Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

download Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

of 54

Transcript of Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    1/54

    11. DUMINICA L SATULUI SEC DE CARNEEVANGHELIA DESPRE NFRICOATA JUDECAT

    Matei 25:31-46

    Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i to i sfin ii ngeri cu El, atunci va

    edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i vadesp r i pe unii de al ii, precum desparte p storul oile de capre. i va pune oile de- a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mp ratul celor de-a dreapta Lui: Veni i, binecuvnta ii tat lui Meu, moteni i mp r ia cea preg tit vou de la ntemeierea lumii. C ci fl mnd am fost i Mi-a i dat s m nnc; nsetat am fost i Mi-a i dat s beau; str in am fost i M-a i primit; gol am fost i M-a i mbr cat; bolnav am fost i M-a i cercetat; n temni am fost i a i venit la Mine. Atunci drep ii i vor r spunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am v zut fl mnd i Te-am hr nit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am v zut str in i Te-am

    primit, sau gol i Te-am mbr cat? Sau cnd Te-am v zut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mp ratul, r spunznd, va zice c tre ei: Adev rat zic vou ,

    ntruct a i f cut unuia dintre-aceti fra i ai Mei, prea mici, Mie Mi-a i f cut. Atunci va zice i celor de-a stnga: Duce i-v de la Mine, blestema ilor, n focul cel venic, care este g tit diavolului i ngerilor lui. C ci fl mnd am fost i nu Mi-a i dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-a i dat s beau; str in am fost i nu M-a i primit; gol i nu M-a i mbr cat; bolnav i n temni , i nu M-a i cercetat. Atunci vor r spunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am v zut fl mnd, sau nsetat, sau str in, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va r spunde zicnd:

    Adev rat zic vou : ntruct nu a i f cut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-a i f cut. i vor merge acetia la osnd venic , iar drep ii la via venic .

    Statisticienii socotesc c pe fa a p mntului exist un milion i jum tate de locuitori. Dintre to i acetia nu exist nici m car o singur persoan care, folosindu-i nsuirile min ii, s

    v poat spune ce se va ntmpla cu lumea la sfritul veacurilor i ce se va ntmpla cu noi cnd vom muri. i toate miile de milioane de oameni care au tr it pe p mnt naintea noastr nu ne puteau spune n nici un chip, prin nsuirile min ii lor, cu hot rre i f r t gad , despre sfritul lumii, i ce ne ateapt dup moarte ceva ce s putem pricepe cu adev rat, cu min ile i cu inimile noastre. Via a noastr este scurt i zilele noastre sunt num rate, dar veacurile sunte lungi socotite n sute i sute de ani. Care dintre noi poate s mbr ieze veacurile de la hotarele lor pn la sfritul lor, i s vad lucrurile cele de pe urm i s ne povesteasc tuturor celorlal i, spunnd: La sfritul veacurilor va fi aa i aa; cu lumea va fi aa i aa i cu oamenii va fi aa i aa.? Nimeni. Cu adev rat, nimeni dintre to i oamenii care au existat, numai dac s-ar fi aflat vreunul care s ne l mureasc , fiindc p trunsese n mintea Ziditorului lumii i al omenirii, i ar fi v zut ntregul plan al facerii, i c acela ar fi fost viu i contient

    nainte de nceputul lumii, i a avut o viziune limpede a sfritului veacurilor i al ntmpl rilor care vor hot r sfritul. Exist vreun asemenea om printre miliardele care au tr it n tot acest timp? A existat vreunul din acesta, de la nceputul lumii i pn acum? Nu; nici nu este i nici nu va fi. Au fost v z tori cu duhul i prooroci care, nu din min ile lor, ci din descoperirea lui Dumnezeu, au spus ceva pe scurt i nedes vrit despre ceea ce va fi la sfrit, nu cu scopul prea mare, de a da o descriere am nun it a sfritului lumii astfel ca, prin Voia lui Dumnezeu, s aten ioneze oamenii prin viziunile lor pentru, a p r si calea cea f r de lege i s se poc iasc i s cugete mai mult la vremea cea hot rtoare care urmeaz s vin , dect la lucrurile cele m runte i trec toare care ascund precum un nor, ntmlarea nfrico toare i cumplit , prin care se va sfri via a ntregii lumi i tot ceea ce nseamn existen a lumii acesteia, i stelele n mersul lor i ziua nu va mai urma dup noapte i nici noaptea dup zi.

    Unul, numai Unul singur ne-a vorbit limpede i des vrit despre tot ceea ce se va

    ntmpla la sfritul veacurilor: Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cineva ar spune ceea ce a spus El despre sfritul lumii, nu l-am crede, chiar dac ar fi cel mai mare n elept. Dac ar vorbi din n elegerea sa omeneasc i nu din descoperirea dovedit a lui Dumnezeu, nu l-am crede. Pentru n elegerea i socotin a omeneasc , orict de nalt ar fi aceast treapt , noi suntem

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    2/54

    prea mici ca s ajungem la nceputul i sfritul lumii. n elegerea nu-i g sete rostul acolo unde trebuie viziune. Avem nevoie de un v z tor cu duhul, tot aa de limpede cum vedem soarele pentru a vedea lumea ntreag de la nceputuri pn la sfritul ei, ct i nceputul i sfritul veacurilor. A fost numai unul singur n stare s fac aceasta: Domnul Iisus Hristos. Numai n El putem i trebuie s credem, atunci cnd ne spune ce se va ntmpla la sfrit. Pentru c tot ceea ce a proorocit El a ajuns s se ntmple att persoanelor ca Petru i Iuda i altor Apostoli, anumitor popoare, cum ar fi evreii, i anumitor locuri, cum ar fi Ierusalim,Capernaum, Betsaida i Corazin, i Bisericii lui Dumnezeu, ntemeiat pe sngele Lui. Numai

    proorocia Lui asupra ntmpl rilor ce vor avea loc la sfritul lumii, despre sfritul ei i Judecata de Apoi nu s-a mplinit nc . Dar cel ce are ochi s vad poate s vad limpede c , n zilele noastre, au nceput deja s se arate n lume acele ntmpl ri despre care ne-a vorbit El, c vor fi semne ale apropierii sfritului lumii. N-a ap rut o mul ime de fabrican i de fericire, c utnd s -L

    nlocuiasc pe Hristos i nv tura Lui, prin ei dimpreun cu teoriile lor? Nu s-a ridicat neam peste neam i mp r ie peste mp r ie? Nu se cutremur p mntul, i inimile noastre dimpreun cu el, de multe r zboaie i revolu ii care ne cuprind planeta? Nu-L tr deaz mul i pe Hristos i nu sunt mul i, cei care pleac din Biserica Lui? Nu s-a nmul it f r delegea i dragostea multora s-a r cit? i nu s-a propov duit n lume Evanghelia lui Hristos, spre m rturie la toate neamurile (Matei 24:3-14)? Este adev rat c vine toat r utatea, i ea vine cu grab i f r

    ntrziere. Este adev rat c Antihrist nc nu a venit, dar fiecare neam are naintemerg tori i prooroci de-ai lui. Este adev rat c de la nceputul lumii i pn acum nc nu ne-a cuprins cea

    mai mare strmtorare, nici horc itul mor ii de nendurat, dar se poate vedea limpede nenorocirea adus de to i oamenii spirituali, care ateapt venirea lui Hristos. Este adev rat c soarele nc nu s-a ntunecat, nici luna nu a r mas f r lumin , nici stelele nu au c zut de pe cer dar, cnd toate acestea se vor dezl n ui, nu se va mai scrie nici nu se va mai vorbi nimic despre aceasta. Inimile oamenilor se vor umple de fric i cutremur, limbile oamenilor vor

    nghe a i ochii oamenilor vor privi, cu privirea adunat , tiind acum c nu mai au nici o sc pare, ntunericul nfrico tor de pe p mnt, f r s mai existe zi i cerul fiind lep dat de stele. Dintr- odat , n acest ntuneric, se va ar ta semnul Fiului Omului, o Cruce str lucitoare se va ntinde de la r s rit pn la apus i de la miaz noapte pn la miaz zi, de o str lucire pe care soarele de deasupra capetelor noastre nu a dobndit-o niciodat . i atunci, to i oamenii de pe p mnt l vor vedea pe Domnul Iisus venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult . i mul imile de ngeri vor suna din trmbi i toate neamurile de pe p mnt se vor strnge naintea Lui; trmbi ele vor suna pentru o adunare, aa cum nu a mai fost niciodat de la ntemeierea lumii i va vesti

    Judecata cea de Apoi.Toate aceste semne i ntmpl ri, care vor avea loc la sfritul lumii i al veacurilor, sunt

    povestite i n alt loc din Sfnta Evanghelie. Cu toate acestea, Evanghelia de ast zi arat aezarea cea din urm a raporturilor dintre timp i venicie, ntre cer i p mnt, ntre Dumnezeu i omenire. Ea descrie Judecata de Apoi i n ce chip se va ar ta aprinderea mniei Domnului(Sofonie 2:2). Aceasta ne arat nou clipa cea nfrico toare cea mai plin de bucurie pentru cei drep i cnd mila lui Dumnezeu va l sa locul judec ii lui Dumnezeu. Atunci va fi prea trziu pentru fapte bune i prea trziu pentru poc in . Cnd plngerea nu va mai primi nici un r spuns i cnd lacrimile noastre nu vor mai c dea n minile ngerilor.

    Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i to i sfin ii ngeri cu El, atunci va edea pe

    tronul slavei Sale. Aa cum n pilda Fiului risipitor, Dumnezeu Se arat cu chip de om, aici Hristos este numit Fiul Omului. El este i nimeni altcineva dect El. Cnd El va veni n lume a doua oar , atunci nu va mai veni necunoscut i umil, aa cum a f cut de data cea dinti, ci va veni pe fa i ntru slav mare. Prin aceast slav se n elege, mai nti, slava pe care Hristos a avut-o din venicie, mai nainte de a fi lumea (Ioan 17:5) i, n al doilea rnd, slava biruin ei asupra lui Satan, asupra lumii celei vechi, i asupra mor ii. El nu va veni singur, ci nso it de to i sfin ii

    ngeri, al c rui num r este de necuprins, i El va veni mpreun cu ei pentru c ei, ca slujitori i r zboinici ai lui Dumnezeu, au luat parte att la lupta mpotriva diavolului, ct i la biruin a asupra lui. De aceea El are bucuria de a mp rt i cu ei slava. i, pentru a ntregi chipul minunat al acestei ntmpl ri, se arat l murit faptul c , to i ngerii vor veni cu Domnul. Nu se mai spune c ngerii lui Dumnezeu au fost de fa i la alte ntmpl ri. Ei s-au ar tat ntotdeauna n num r mai mare sau mai mic, dar la Judecata de Apoi vor fi prezen i cu to ii, strni n jurul mp ratului

    slavei.Mul i v z tori cu duhul au v zut tronul slavei att n zilele cele dinti, ct i n zilele cele

    de pe urm (Isaia 6:1; Daniel 7:9; Apocalipsa 4:2, 20:4). Acest tron semnific puterile cereti

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    3/54

    peste care st pnete Domnul. Este tronul slavei i al biruin ei, pe care ade Tat l ceresc i pe care S-a aezat Domnul Hristos dup biruin a Sa (Apocalipsa 3:21). O, ce m rea va fi venirea Domnului, nso it de asemenea ntmpl ri netiute i nfrico toare! n judecata sa limpede, proorocul Isaia a proorocit: C ci Domnul vine n v paie i carele Lui sunt ca o vijelie (Isaia66:15); la venirea Lui, Daniel a v zut c un ru de foc se v rsa i ieea din El; mii de mii i slujeau i miriade de miriade st teau naintea Lui! Judec torul S-a aezat i c r ile au fost deschise. (Daniel 7:10)

    i cnd Domnul va veni ntru slav i va edea pe tronul S u, atunci se vor aduna naintea

    Lui toate neamurile i-i va desp r i pe unii de al ii, precum desparte p storul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Mul i P rin i au pus ntreb ri despre locul n care Hristos va judeca toate neamurile. Citind pe Proorocul Ioil, ei au socotit c Judecata va avea loc n valea Iosafat, unde mp ratul Iosafat, f r nici un fel de lupt sau folosire de arme, a avut o biruin ntreag asupra moabi ilor i amoni ilor, c nu a r mas viu nici un vr jma (II Cronici 20). i proorocul Ioil a spus: S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, c ci acolo voi aeza scaun de judecat pentru toate popoarele din jur (Ioil 3:12). Poate c tronul Domnului se va aeza n acea vale, dar nu exist n toat lumea nici o vale n care s se poat aduna toate neamurile i popoarele, viii i mor ii de al nceputul pn la sfritul lumii, care vor ajunge pn la multe bilioane. ntreaga suprafa a p mntului, mpreun cu toate oceanele, nu au spa iu destul pentru to i oamenii care au tr it vreodat pe p mnt, ca s poat sta laolalt . Dac aceasta ar fi doar o adunare a sufletelor, atunci este posibil ca valea lui Iosafat s -i poat

    cuprinde pe to i la un loc, dar cum adunarea oamenilor va fi n trup deoarece mor ii vor nvia n trupurile lor atunci cuvintele proorocului trebuie n elese n sens figurat. Valea lui Iosafat este lumea ntreag , de la r s ritul cel mai ndep rtat pn la apusul cel mai ndep rtat; i, precum Dumnezeu i ar tase odinioar puterea i judecata Sa n valea lui Iosafat, tot aa i va ar ta i

    n ziua cea de pe urm , aceeai putere i judecat asupra ntregii omeniri. i-i va desp r i pe unii de al ii. ntr-o clip vor fi desp r i i to i cei aduna i laolalt aa

    cum p storul, cu glasul s u, i trimite oile ntr-o parte i caprele n cealalt unii la stnga i al ii la dreapta, ca printr-o for magnetic f r putere de mpotrivire, n asemenea chip c nimeni nu se va putea muta de la stnga la dreapta sau de la drepta la stnga.

    Atunci va zice mp ratul celor de-a dreapta Lui: Veni i, binecuvnta ii Tat lui Meu, moteni i mp r ia cea preg tit vou de la ntemeierea lumii. La nceput, Hristos Se numeteFiul Omului adic Fiul lui Dumnezeu i aici El Se numete mp rat, ntruct Lui i sunt date

    mp r ia i puterea i slava. Veni i, binecuvnta ii Tat lui Meu. Ei sunt cu adev rat binecuvnta i, pe care Hristos i numete binecuvnta i, c ci binecuvntarea lui Dumnezeu are

    n sine toate lucrurile bune i toat bucuria i harul cerului. De ce nu spune Domnul Binecuvnta ii Mei , ci Binecuvnta ii Tat lui Meu ? Pentru c El este numai Fiul Cel Unul N scut i nef cut, din venicie i pentru venicie, i drep ii sunt, prin binecuvntarea lui Dumnezeu, adopta i, i se fac astfel ca fra i ai lui Hristos. Dumnezeu cheam pe cei drep i s primeasc mp r ia pe care le-a preg tit-o El de la ntemeierea lumii. Aceasta nseamn c Dumnezeu, chiar nainte de ntemeierea lumii, preg tise mp r ia pentru acetia. nainte de a-l face pe Adam, Dumnezeu preg tise pentru el totul n Rai. O mp r ie ntreag , str lucind n lumin , care doar i atepta mp ratul. Atunci Dumnezeu l-a dus pe Adam n aceast mp r ie i mp r ia era des vrit . Aadar, Dumnezeu a preg tit mp r ia pentru cei drep i chiar de la

    nceput. Aceasta i atepta st pnitorii, avndu-L n frunte chiar pe mp ratul Hristos. Chemnd drep ii n mp r ie, Judec torul i-a l murit de ndat , de ce El le d dea mp r ia lor:

    C ci fl mnd am fost i Mi-a i dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-a i dat s beau; str in am fost i M-a i primit; gol am fost i M-a i mbr cat; bolnav am fost i M-a i cercetat; n temni am fost i a i venit la Mine. La aceast l murire minunat , drep ii au ntrebat ov ielnic i cu sfial , cnd L-au v zut pe mp ratul fl mnd i nsetat, gol i bolnav, i cnd au f cut ei toate astea pentru El. La acestea, mp ratul a dat nc un r spuns minunat: Adev rat zic vou , ntruct a i f cut unuia dintre-aceti fra i ai Mei, prea mici, Mie Mi-a i f cut.

    Toat aceast l murire are dou n elesuri: unul de suprafa i unul de adncime. n elesul de suprafa este limpede pentru to i. Cel care hr nete pe cel fl mnd, d s bea celui

    nsetat, mbrac pe cel gol i d ad post celui str in, a f cut aceasta Domnului. Cel care

    cerceteaz pe cei bolnavi sau pe cei din nchisoare, a f cut aceasta Domnului. Pentru c se spune n Vechiul Testament: Cel ce are mil de s rman mprumut Domnului i El i va r spl ti fapta lui cea bun . (Pilde 19:17). Domnul ne ncearc inimile noastre prin cei care caut ajutorul

    3

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    4/54

    nostru. Domnul nu folosete nimic pentru El de la noi: El nu are nevoie de nimic. Cel care a f cut pinea nu poate fl mnzi, nici Cel care a f cut apa nu poate nseta. Cel care mbrac ntreaga Sa zidire nu poate fi gol, nici Cel care este izvorul s n t ii nu poate fi bolnav, nici Cel care este Domnul domnilor nu poate fi lipsit de libertate. Dar El caut ca noi s facem milostenie, pentru ca, n felul acesta, s ne nmuiem i s ne nnobil m inimile. n atotputernicia Sa, Dumnezeu poate ntr-o clip s -i fac pe to i oamenii boga i i ndestula i, mbr ca i i mul umi i. Dar El i las pe oameni s cunoasc foamea i setea, boala, suferin a i s r cia pentru dou pricini: mai

    nti, pentru c cei care rabd aceste lucruri, i nmoaie i i nnobileaz inimile i se vor

    ntoarce la Dumnezeu, sl vindu-L cu credin i rug ciune; i n al doilea rnd, pentru c omul poate suferi pentru al ii, se poate smeri pentru al ii i poate ajunge la n elegerea fr iet ii i unit ii tuturor oamenilor de pe p mnt, prin Dumnezeul Cel viu, Ziditorul i F c torul a toate cte se afl pe p mnt. Domnul dorete s avem mil mil mai presus de orice. Deoarece El tie c mila este calea prin care se poate reface credin a n Dumnezeu, n dejdea n Dumnezeu i dragostea pentru Dumnezeu.

    Acesta este n elesul de suprafa . n elesul de adncime privete spre Hristos, care se afl n l untrul nostru. n fiecare gnd curat din mintea noastr , n fiecare sim ire aleas din inima noastr i n fiecare n zuin nalt a sufletului nostru spre mplinirea lucrurilor celor bune, Hristos Se dezv luie n noi prin puterea Duhului Sfnt. El numete toate aceste gnduri curate, sim iri alese i n zuin e nalte, fra ii S i mici, sau cei mai mici fra i ai S i. El i numete astfel, pentru c acetia se afl n noi ntr-o m sur foarte mic , fa de m sura mare de spurc ciuni

    lumeti, i de r u care se afl n noi. Dac mintea noastr fl mnzete dup Dumnezeu i noi o hr nim, noi L-am hr nit pe Hristos din l untrul nostru; dac inima noastr este lipsit de orice lucru bun i de orice lucru ales, adic este lipsit de Dumnezeu, i noi o mbr c m, pe Hristos L- am mbr cat, Cel care se afl n noi; dac sufletul nostru este bolnav i nc tuat de fiin a noastr cea rea, de faptele noastre cele rele, i suntem contien i de aceasta, i l cercet m, noi L-am cercetat pe Hristos care se afl n noi. Pe scurt, dac cealalt fiin care se afl n noi, care odinioar se mndrea c se s l luiete acolo, i care este omul cel drept din noi, este st pnit i umilit de diavol, i de omul p c tos din noi, i l ocrotim pe omul cel drept, noi l ocrotim pe Hristos care se afl n noi. Omul acesta drept care se afl n noi este mic, mic de tot, iar p c tosul din noi este un adev rat Goliat. Dar acest om drept din l untrul nostru este fratele mai mic al lui Hristos, iar p c tosul din noi este vr jmaul lui Hristos, ca un uria, precum Goliat. Atunci, dac noi l ocrotim pe omul cel drept din noi, dac l slobozim, l nt rim i l aducem la lumin ; dac l ridic m deasupra celui p c tos, aa nct s -l st pneasc n chip des vrit pe cel p c tos, i am putea spune mpreun cu Apostolul Pavel: i eu nu mai tr iesc, ci Hristos tr iete n mine (Galateni 2:20) atunci ne vom numi binecuvnta i i vom auzi cuvintele mp ratulu i la Judecata de Apoi: Veni i, binecuvnta ii tat lui Meu, moteni i mp r ia cea

    preg tit vou de la ntemeierea lumii. Dar celor de la stnga, Judec torul le va zice: Duce i-v de la Mine, blestema ilor, n focul

    cel venic, care este g tit diavolului i ngerilor lui. Judecata este nfrico toare, dar este dreapt . i astfel mp ratul cheam pe cei drep i la El, i lor le d mp r ia, pe cnd pe p c toi

    i izgonete de la El i i trimite n focul cel venic, n tov r ia rea a diavolului i a slujitorilor s i. (Sfntul Vasile cel Mare, n lucrarea sa Despre Judecata de Apoi [nr. 14], spune: Dac chinul cel venic are vreun sfrit, atunci nseamn c via a venic are sfrit. Dar, cum nu este cu

    putin de nchipuit c via a venic ar avea un sfrit, atunci cum se poate nchipui un sfrit al chinurilor celor venice?) Ceea ce nu spune Domnul este foarte important: faptul c focul cel venic este preg tit pentru cei p c toi de la ntemeierea lumii, tot aa cum i mp r ia este preg tit pentru cei drep i. Ce nseamn aceasta? Este foarte limpede faptul c Domnul a preg tit focul cel venic numai pentru diavol i ngerii aceluia, i c El a preg tit mp r ia pentru to i oamenii de la ntemeierea lumii. Pentru c Dumnezeu voiete ca to i oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2:4; cf. Matei 18:14; Ioan 3:16; II Petru 3:9; Isaia 45:22) i pentru ca nicim car unul s nu piar . De aceea, Dumnezeu nu i-a sortit pe oameni s piar , ci s se mntuiasc ; Dumnezeu nici nu a preg tit pentru ei dinainte focul diavolului, ci, El i-a preg tit mp r ia Sa, i numai pe aceasta a preg tit-o. De aici este limpede faptul c gndesc greit, cei care spun despre p c tos: el este sortit s fie p c tos. Dac omul ar avea o astfel de sortire, aceasta nu ar fi de la Dumnezeu, ci numai de la omul nsui. Faptul c nu este sortire de la

    Dumnezeu, se vede din faptul c Dumnezeu nu a preg tit dinainte nici un loc anume pentru chinurile oamenilor, ci numai pentru diavol. De aceea, la Judecata de Apoi, Judec torul cel drept nu va avea nici un loc anume unde s -i trimit pe p c toi, dect numai mp r ia ntunecat a

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    5/54

    diavolului. i faptul c aceasta este dreptatea Lui, ca Judec torul s -i trimit acolo, este limpede din faptul c acetia, n timpul vie ii lor p mnteti, au c zut de la Dumnezeu i s-au pus n slujba diavolului.

    Rostind pedeapsa asupra p c toilor i punndu-i la stnga Sa, mp ratul i l murete de ndat de ce ei sunt blestema i i de ce i trimite n focul cel venic: C ci fl mnd am fost i nu Mi-a i dat s m nnc; nsetat am fost i nu Mi-a i dat s beau; str in am fost i nu M-a i primit; gol i nu M-a i mbr cat; bolnav i n temni , i nu M-a i cercetat. Ei nu au f cut nici unul dintre aceste lucruri, pe care le-au f cut drep ii, de la dreapta Sa. Auzind aceste cuvinte ale

    mp ratului, p c toii au ntrebat, ntocmai ca i cei drep i: Doamne, cnd Te-am v zut fl mnd sau nsetat Domnul a r spuns: ntruct nu a i f cut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-a i f cut.

    Toat aceast l murire pe care a dat-o mp ratul p c toilor, are de asemenea dou n elesuri unul de suprafa i unul de adncime la fel ca i n prima situa ie, cnd era vorba de cei drep i. P c toii i-au ntunecat mintea, i-au nvrtoat inima i aveau gnduri rele fa de fra ii lor de pe p mnt, care erau fl mnzi i nseta i, goi, bolnavi i lipsi i de libertate. Cu min ile lor greoaie, ei nu erau n stare s n eleag faptul c Hristos i chema la milostenie prin fra ii lor s raci i care se aflau n suferin . Inimile lor nvrtoate nu se puteau nmuia de lacrimile altora. Nici exemplul lui Hristos i cel al sfin ilor S i nu le puteau schimba sufletele lor cu scopurile cele rele, n suflete cu scopurile cele bune, i s s vreasc binele. i astfel, fiind nemilostivi fa de Hristos prin fra ii lor, ei erau nemilostivi fa de Hristos. Ei dinadins nimiceau

    toate gndurile curate de ndat ce se formau, nlocuindu-le cu gnduri necurate i hulitoare; ei t iau de la r d cin toate sim mintele alese din inimile lor, de ndat ce se nfiripau, nlocuindu- le cu nemilostivire, patim i iubirea de sine; cu grab i cu hot rre ei i-au n buit fiecare dorin de a face un lucru bun, care s-a nfiripat n sufletele lor urmnd poruncile lui Dumnezeu i n locul lor i-au strnit dorin a de a face r u oamenilor, i de a p c tui spre mnierea lui Dumnezeu. i astfel fratele cel mai mic al lui Hristos, care se afla n ei cu alte cuvinte, omul celdrept din ei a fost r stignit, omort i ngropat i Goliat cel ntunecat la culoare, pe care l hr niser ei adic omul cel nedrept din ei, sau chiar diavolul nsui a r mas biruitor pe cmpul de lupt . Ce poate face Dumnezeu cu unii ca acetia? i poate primi n mp r ia Sa pe unii ca acetia, care au izgonit cu totul aceast mp r ie din ei? i poate chema la El pe cei care au smuls din r d cin toat asem narea cu Dumnezeu i care s-au ar tat, att n ascuns n inimile lor, ct i deschis n fa a lumii, a fi vr jmaii lui Dumnezeu i slugile diavolului? Nu; prin libera lor alegere, ei s-au f cut supuii diavolului i, la Judecata de Apoi, Judec torul i va trimite s in tov r ie celor cu care, n timpul vie ii s-au ntov r it n chip deschis n focul cel venic, preg tit pentru diavol i slujitorii s i. ndat dup aceasta, acea judecat care va fi cel mai mare i totui cel mai scurt din istoria lumii zidite, va ajunge la cap t. i vor merge acetia(p c toii) la osnd venic , iar drep ii la via venic . Via a i chinuirea se mpotrivesc aici una celeilalte. Acolo unde se afl via nu se afl chinuire; acolo unde se afl chinuire nu se afl via . Cu adev rat, mplinirea vie ii nl tur chinuirea. mp r ia cea cereasc d mplinire vie ii,n timp ce existen a diavolului aduce chinuire i numai chinuire, f r via , care vine de la Dumnezeu. Vedem n aceast via p mnteasc , cum sufletul omului celui p c tos, care are n el pu in via (adic pu in Dumnezeire), este plin de mai mult chinuire dect sufletul omului celui drept, care are mai mult via n el (adic mai mult Dumnezeire). Dup cum s-a spus

    bine n vremuri str vechi: Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vie ii sale glasuri ngrozitoare fac larm n urechile lui el nu mai n d jduiete s ias din ntuneric i i simte capul mereu sub sabie zbuciumul i tulburarea l strng la mijloc i se arunc asupra-i gata de mpresurare, fiindc a ndr znit s -i ndrepte mna mpotriva lui Dumnezeu. (Iov 15:20-25).Aadar, la vremea aceea, va fi pe p mnt marea chinuire pentru p c tos. i p c tosul ndur greu pn i suferin a cea mai mic din via a aceasta, fa de omul cel drept, c ci numai cel care are via a n sine poate ndura chinuirea, poate nesocoti suferin a i poate trece peste tot r ul din lume, i se poate bucura. Via a i bucuria nu se pot desp r i. Chiar Iisus Hristos spune celor drep i, pe care lumea i osndete, i prigonete i le aduce oc ri: Bucura i-v i v veseli i! (Matei 5:12).

    Toat via a noastr p mnteasc este numai o umbr palid a vie ii a vie ii adev rate, a vie ii ntregi n mp r ia lui Dumnezeu, tot aa cum ntreaga suferin de pe p mnt este

    numai o umbr tears a chinuirii ngrozitoare a p c toilor din iad. (n ApophtegmataPatrum1[colec ia n ordine alfabetic a zicerilor P rin ilor Pustiei], am citit: Ei au ntrebat pe un oarecare

    1

    5

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    6/54

    b trn mare: P rinte, cum r bda i asemenea munci cu atta r bdare? B trnul a r spuns: Toat munca mea din via a aceasta nu este nici m car ct o singur zi de chinuire.) Via a pe p mnt orict de minunat ar putea fi este amestecat cu suferin , pentru c aici nu exist nici o mplinire a vie ii; ntruct suferin a de pe p mnt orict de mare ar putea fi este amestecat cu via . Dar, la nfrico toarea Judecat , via a va fi separat de chinuire. i una i cealalt vor fi venice. n elegerea noastr omeneasc nu poate s priceap ce nseamn aceast venicie. Cel care va avea bucuria de a vedea o clip fa a lui Dumnezeu, i se va p rea ca i cum ar fi durat mii de ani; i cel care va fi chinuit o clip de c tre diavolul n iad, i se va

    p rea c sunt mii de ani. Pentru c timpul nu va mai fi aa cum l cunoatem noi zi dup noapte i noapte dup zi ci atunci va fi o zi deosebit pe care Domnul singur o tie (Zaharia 14:7;cf. Apocalipsa 22.5). Nu va mai fi nici un alt soare dect numai Dumnezeu, i acest soare nu va r s ri i nu va apune, ca venicia s se numere n zile, aa cum se socotete timpul acum. Binecuvnta ii vor socoti venicia n termenii bucuriei lor i p c toii chinui i vor socoti timpul n termenii chinuirilor lor.

    Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit n felul acesta despre ultimul i cel maimare eveniment care urmeaz s aib loc n timp, la cap tul veacurilor i n venicie.i noi credem c toate acestea se vor ntmpla ntocmai, mai nti pentru c toate celelalte preziceri pe care le-a f cut Hristos s-au ntmplat ntocmai i, n al doilea rnd, pentru c El este cel mai mare prieten al nostru i adev rat Iubitor al omenirii i n iubirea des vrit nu exist falsitate sau eroare. Iubirea des vrit con ine adev rul des vrit. Dac toate acestea nu urmau s se

    ntmple, El nu ne-ar fi spus despre acestea. Dar El nu ne-a spus despre aceasta pentru a-idemonstra cunotin ele Sale n fa a oamenilor. Nu; El nu a c utat m rire la oameni (Ioan 5:41). El a spus totul pentru mntuirea noastr . Cel ce are n elegere i care l m rturisete pe Domnul Hristos i poate da seama c trebuie s tie aceasta pentru a se mntui. Pentru c Domnul nu a f cut nimic, nici nu a rostit vreun cuvnt, nici nu a ng duit s I se ntmple ceva n timpul vie ii Sale pe p mnt care s nu fie pentru mntuirea noastr .

    De aceea s fim n elep i i cu dreapt socoteal , p strnd ntotdeauna naintea ochilor notri duhovniceti chipul nfrico toarei Judec i. Acest chip a ntors deja mul i p c toi de pe calea pierz rii pe calea mntuirii. Vremea noastr este scurt i cnd se va sfri nu va mai exista poc in . n acest timp scurt, prin via a noastr , noi trebuie s lu m o hot rre care va fi hot rtoare pentru noi n venicie: vom fi aeza i la dreapta, sau la stnga mp ratului slavei? Dumnezeu ne-a dat o sarcin mic i simpl , dar r splata i pedeapsa sunt imense, mergnd dincolo de puterea omului de a spune aceasta prin cuvinte. Atunci s nu mai pierdem nici m car o singur zi, pentru c fiecare zi poate s fie ultima i poate fi hot rtoare; fiecare zi poate aduce pierirea acestei lumi i zorile Zilei celei ndelung ateptate. (Sfntul Grigorie Dialogul spune: St scris: Nu ti i, oare, c prietenia lumii este dum nie fa de Dumnezeu ? [Iacov 4:4]. nseamn c cel care nu se bucur la apropierea sfritului lumii, arat c el este prietenul acesteia, i de aceea el este vr jmaul lui Dumnezeu. Dar aceste gnduri sunt departe de credincioi, de cei ce tiu prin credin c mai exist i o alt via i pe care o doresc cu adev rat. [ Omilii la Evanghelie, Cartea I, Omilia 1: Despre semnelesfritului lumii]). Poate c nu ne vom ruina n Ziua Mniei Domnului; naintea Domnului i

    naintea mul imilor de ngeri ai S i i a multor bilioane de oameni drep i i sfin i. Poate c nu vom fi alunga i pentru venicie de Domnul i de ngerii i sfin ii S i i de rudeniile i prietenii

    notri, care se vor afla de-a dreapta. Dar, mpreun cu mul imile nenum rate i str lucitoare de ngeri i de oameni drep i, s cnt m laude de bucurie i de biruin : Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! Aliluia! Dimpreun cu toate cetele cereti s -L sl vim pe Domnul i Mntuitorul nostru, Fiul, Cel Unul n scut, mpreun cu Tat l i cu Duhul Sfnt Treimea cea deofiin i nedesp r it , n vecii vecilor. Amin.

    12. DUMINICA L SATULUI SEC DE BRNZ EVANGHELIA DESPRE POST

    Matei 6:14-21C de ve i ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tat l vostru Cel

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    7/54

    ceresc; iar de nu ve i ierta oamenilor greealele lor, nici Tat l vostru nu v va ierta greealele voastre. Cnd posti i, nu fi i triti, ca f arnicii; c ei i smolesc fe ele, ca s se arate oamenilor c postesc. Adev rat gr iesc vou : i-au luat plata lor. Tu ns , cnd posteti, unge capul t u i fa a ta o spal , ca s nu te ar i oamenilor c

    posteti, ci Tat lui t u, Care este n ascuns, i Tat l t u, care vede n ascuns, i va r spl ti ie. Nu v aduna i comori pe p mnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur , ci aduna i-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric , unde furii nu le sap i nu le fur . C ci unde este comoara ta, acolo va fi i

    inima ta.Prima regul a soldatului care se afl pe cmpul de lupt , este s nu se predea dumanului. Comandantul d comanda dinainte, ca fiecare soldat s se fereasc de capcana inamicului, pentru a nu fi nelat i prins. Soldatul cel singuratic, fl mnd, nfrigurat i dezbr cat, va fi mai ispitit s se predea dumanului. Potrivnicul nel tor se va folosi de strmtor rile sale prin toate c ile cu putin . Vr jmaul poate fi fl mnd, dar va arunca soldatului o bucat de pine, pentru a-i ar ta acestuia ndestularea sa. Vr jmaul poate fi nfrigurat, zdren uit i dezbr cat, dar va arunca soldatului o h inu , ca i cum el ar fi ndestulat i bine mbr cat. El va trimite soldatului ziceri, n care se laud c este n ntregime sigur de biruin a sa, i l va min i pe s rmanul soldat, ca i cum ar avea regimente de prieteni de-ai soldatului la stnga i la dreapta lui, care s-aupredat, ori generalul aceluia fusese ucis n chip dovedit, ori mp ratul aceluia ceruse ncheierea armisti iului! El va f g dui soldatului ntoarcerea grabnic la vatr i o slujb bun i bani i tot

    ceea ce omul poate doar s viseze, atunci cnd se afl n mare strmtorare. Generalul arat toate aceste curse i capcane ale vr jmaului, nc dinainte, i aten ioneaz solda ii s nu aib

    ncredere n ei cu nici un pre , ci s se p zeasc pe ei, s nu se predea, ci s -i p streze steagul cu credin , chiar cu pre ul vie ii.

    Pentru solda ii lui Hristos este o regul de nsemn tate ntreag , ca s nu se dea pe ei vr jmaului, n lupta cu duhul cel r u, al acestei lumi. i Hristos, ca mp rat i C petenie a noastr n aceast lupt , ne arat aceasta i ne aten ioneaz despre aceasta. "Iat , v-am spus de mai nainte." (Matei 24:25; cf. Ioan 14:29), spune El ucenicilor S i. Primejdia este mare i vr jmaul oamenilor este mai cumplit i mai nel tor dect oricare alt vr jma pe care vi-l pute i nchipui. Domnul a gr it despre aceasta i n alt loc: "iat satana v-a cerut s v cearn ca

    pe gru." (Luca 22:31). Satan cerceteaz oamenii f r ncetare, chiar din ziua n care l-a nelat pe omul cel dinti - din ziua n care a pus st pnire pe libertatea oamenilor, i i-a ndep rtat de Dumnezeu, punndu-i n slujba lui. El l atrage la sine pe soldatul lui Hristos, prin oricare nelarecu putin , ademenindu-l cu f g duieli mincinoase i ar tndu-i o bog ie care nu exist . Nimeni nu este mai fl mnd dect el, dar el le arat pine celor fl mnzi, chemndu-i s se predea. Nimeni nu este mai dezbr cat dect el, dar el i atrage pe oameni spre culorile mbr c min ii sale mincinoase i nchipuite. Nimeni nu este mai s rac dect el, dar el, ca un vr jitor de blci, freac dou monede una de cealalt i arat privitorilor c el pare s aib milioane. Nimeni nu a c zut mai jos dect el, dar el nu se oprete niciodat din spusul minciunilor, ca s par c este biruitor i c solda ii lui Hristos sunt nvini, ca i cum Hristos a fugit de pe cmpul de lupt i se ascunde. "El este mincinos i tat l minciunii" (Ioan 8:44), i toat puterea lui i toate averile lui nu exist cu adev rat. L murindu-i pe urm torii Lui, de toate nel rile i de armele diavolului, Domnul Iisus le-a ar tat, prin cuvnt i prin fapt , cum s reziste i cu care arme s lupte.

    nsui Hristos este cea mai nsemnat arm a noastr , a celor care i urm m Lui: venirea Lui printre noi i puterea Lui din noi, sunt armele noastre cele mai tari. Ultimele Sale cuvinte pecare ni le arat Evanghelia sunt: "Iat , Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28:20). i El s-a ar tat cu adev rat de-a lungul veacurilor, n milioanele de lupt tori nenfrica i - apostoli, mucenici, m rturisitori, P rin i purt tori-de-Dumnezeu, fecioare evlavioase i sfin i b rba i i femei; i toate astea nu s-au ar tat numai n vremurile trecute, ci n chip l murit i sigur i n zilele noastre, pentru to i cei care nu s-au supus duhului celui r u. El nu numai c Se arat ast zi, dar Se va ar ta i la sfritul veacurilor, pentru c El a proorocit c la sfritul veacurilor se vor ar ta martori nsemna i (Apocalipsa 11:3). Mai este i puterea, care se vede limpede i nendoios, a Trupului i Sngelui S u, Patima Lui, Cuvintele Lui, Crucea Sa mult iubit i d t toare-de-via , nvierea Sa i slava Sa f r de moarte. Voi, cei care sunte i l muri i de puterea cea de nebiruit a lui Hristos, care curge nencetat (precum curentul electric) prin

    credincioii S i, ar ta i aceasta i altora! i voi, cei care nu sunte i l muri i, dar dori i s v l muri i, face i tot ceea ce v cere Evanghelia i v ve i l muri. L sa i-i pe cei care se ndoiesc cu r utate, s r mn n ndoiala lor. Ei nu-L lovesc pe Dumnezeu, ci pe ei nii; ei nu pun la

    7

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    8/54

    ndoial pierzarea Lui Dumnezeu, ci chiar a lor. Va veni ndat vremea cnd nu se vor mai putea ndoi, dar credin a nu li se va da lor.

    Dar, pe lng existen a i puterea lui Hristos, care sunt armele noastre de cel mai mare pre , n lupta mpotriva duhului r u, Domnul Iisus ne-a mai d ruit i alte feluri de arme, pe care s le folosim, cu ajutorul Lui. Aceste arme sunt: poc in a neschimbat , milostenia necurmat , rug ciunea nencetat , bucuria venic ntru Domnul Iisus i frica de Judecat i de moarte a sufletelor noastre, apoi, primind cu r bdare suferin a pentru Hristos, cu credin i n dejde, i iertnd oc rile, apoi privind aceast lume ca i cum nici nu s-ar afla, lund parte la Sfintele Sale

    Taine, la privegheri i la postiri. Pomenim postirea la sfrit, nu pentru c postirea este arma cea mai nensemnat - Doamne, s nu ng dui aceasta! - ci pentru c Evanghelia de ast zi vorbete despre postire i scopul nostru este s vorbim despre aceast Evanghelie.

    C de ve i ierta oamenilor greealele lor, iarta-va i vou Tat l vostru cel ceresc; iar de nu ve i ierta oamenilor greealele lor, nici Tat l vostru nu v va ierta greealele voastre. Acestaeste nceputul Evangheliei de ast zi. De ce ncepe astfel? Pute i spune: ce leg tur are aceasta cu postirea? Se leag foarte strns, tot aa cum este o leg tur foarte strns ntre postire i sfritul acestei Evanghelii, unde nu se vorbete despre postire, ci despre adunarea bog iilor, dar nu a celor de pe p mnt, ci a celor din ceruri, unde molia i rugina nu le stric i unde furii nu le fur . C ci atunci cnd postirea este n eleas cu n eles adev rat, cretin, i nu n chipul legii, n chipul fariseilor, atunci iertarea oc rilor i nfrnarea de la l comie nseamn post i acesta este postul cel mai nsemnat, ori, dac vre i, cel mai bogat rod al postirii. Pentru c , ntr-

    adev r, are pu in nsemn tate nfrnarea de la mncare, dac nu exist nfrnare de la ntoarcerea oc rii pentru ocara primit i de la nelarea cu bog iile cele p mnteti.

    Domnul nu ne poruncete cu t ria puterii Sale: ierta i oaemnilor p catele lor! El ne las alegerea noastr liber , ca s iert m sau nu. El nu va c lca peste libertatea noastr , ca s ne for eze s facem ceva, c ci n mprejurarea aceea, fapta noastr nu ar mai fi a noastr , ci a Lui, i nu ar mai avea aceeai nsemn tate ca atunci cnd am fi f cut-o n chip liber i cu voia noastr . Este adev rat c El nu ne poruncete cu t ria puterii Lui, dar El ne arat ce ni se va

    ntmpla dac nu facem voia Lui: Nici Tat l vostru nu v va ierta greealele voastre. i cine neva ierta nou p catele noastre, dac nu Dumnezeu? Nimeni, fie n cer sau pe p mnt; absolut nimeni. Oamenii nu ne vor ierta, pentru c noi nu i iert m pe ei, i Dumnezeu nu ne va ierta pe noi, pentru c oamenii nu ne iart pe noi. Atunci, unde ne afl m i unde ne vom afla noi? Ne vom sfri zilele sub un munte de p cate i, n via a viitoare, povara greut ii acelui munte va spori i mai mult n toat venicia. De aceea, s ne obinuim s nu ntoarcem ocara la ocar , r ul pentru r u, ori r zbunnd p catul prin p cat. Cnd vezi un om beat tol nit n noroi, te vei tol ni

    n noroi lng el? Sau vei ncerca s l ridici i s -l sco i afar din noroi? Fiecare p cat este noroi i fiecare patim este be ie. Dac fratele t u i-a rostogolit sufletul n noroiul p catului, de ce s - i arunci sufletul t u s zac n acelai noroi? Aadar, nfrneaz -te de la ceea ce face fratele t u

    i gr bete-te s -l ridici i s -l cur i, pentru ca tat l t u din ceruri s te ridice pe tine i s te cur e de toate p catele tale i s te aeze ntre ngerii S i la nfrico toarea Judecat .

    Cnd posti i , spune Domnul, nu fi i triti ca f arnicii; c ei i smolesc fe ele ca s se arate oamenilor c postesc. Adev rat gr iesc vou : -au luat plata lor. F arnicii sunt cei care postesc, dar nu pentru Dumnezeu, nici pentru sufletele lor, ci din pricina oamenilor, ca oameniis -i vad postind i s -i laude pentru aceasta. Dar, ntruct nu to i oamenii i pot vedea n fiecare

    zi, ce m nnc i ce beau, atunci ei se str duiesc s -i fac fe ele lor ca s arate c postesc, ca ceilal i s poat citi aceasta pe fe ele lor. i smolesc fe ele, f cndu-le s arate palide i triste, sl b noage i adncite. Ei nu-i ung fe ele lor cu uleiuri nmiresmate i nu-i spal fe ele lor. i oamenii se uit la ei i se minuneaz i i laud . Oamenii i r spl tesc minunndu-se; oamenii le dau lor r splata postirii lor, l udndu-i. Ce mai pot atepta ei de la Dumnezeu? Ei nu au postit pentru Dumnezeu, ci pentru oameni. Ce fel de plat s mai caute ei pentru sufletele lor? Ei nu au postit pentru sufletele lor. Ei au postit pentru oameni i oamenii i-au l udat pentru aceasta. Cu adev rat c ei i-au primit plata lor. i Dumnezeu nu le mai datoreaz nimic, nici nu le va da nimic pentru postirea lor n via a ce va s vin .

    Tu ns , cnd posteti , spune Domnul, unge capul t u i fa a ta o spal , ca s nu te ar i oamenilor c posteti, ci Tat lui t u, Care este n ascuns, i Tat l t u, Care vede n ascuns, i va r spl ti ie. Aceasta este cea mai bun alc tuire ce o primim pentru postire. Iar n elesul de

    suprafa este desluit. Cnd posteti, f aceasta pentru Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului t u, nu pentru oameni. Nu este ctui de pu in important ca oamenii s vad i s tie c tu posteti cu adev rat, este mai bine pentru tine ca ei s nu vad i s nu tie. Pentru

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    9/54

    aceasta tu nu atep i de la oameni nici o r splat . i ce- i pot da ei, care, ca i tine, se bizuie pe Dumnezeu pentru toate lucrurile? Este important ca Dumnezeu s vad i s tie. i Dumnezeu va vedea oricum; nu po i s ascunzi nimic de Dumnezeu. Aadar, nu ar ta postirea ta prin nici un semn v zut; El citete aceasta n l untru, chiar n inima ta. Aa cum i-ai uns capul nainte de a posti, f aceasta i cnd posteti; i aa cum i-ai sp lat fa a ta nainte de a posti, f aceasta i cnd posteti. Fie c faci aceasta sau te nfrnezi de la aceasta nici una dintre aceste alegeri pe care le faci, nu- i va spori meritul t u; dac faci aceasta sau te nfrnezi de la aceasta nici nu te va mntui, nici nu te va duce la pierzare.

    Dar aceste cuvinte ale lui Hristos: unge capul t u i fa a ta o spal rostite att de hot rt, au n elesul lor l untric profund. Deoarece, dac Domnul S-ar fi gndit numai la capul cel trupesc i la fa a cea trupeasc , cu siguran c El nu ne-ar fi poruncit s ne ungem capul i s ne sp l m fa a atunci cnd posim. El ar fi spus c este un lucru de mic importan i lipsit de sens, unde se amestec roadele postirii, s - i ungi sau s nu- i ungi capul, s - i speli sau s nu- i speli fa a. Este limpede faptul c , n adncul acestor cuvinte se ascunde un n eles tainic. De altfel, cel care

    n elege aceast porunc a lui Hristos sub nf iarea ei de suprafa i ncepe, mai ales atunci cnd postete, s -i ung capul i s -i spele fa a, va c dea n chipul cel lalt al f rniciei. El va pune iar i n privelite, naintea oamenilor postirea sa, ns ntr-un chip diferit. Dar Domnul tocmai aceasta a c utat s ne nve e n chip l murit, ca s nu facem. Atunci, nu mai exist nici o

    ndoial c aceast porunc i are n elesul s u l untric. Care este acela? Este asemenea celui pe care la dat Apostolul Pavel t ierii mprejur, ntregind t ierea mprejur a inimii ca mijloc

    mntuitor, i socontind c nf iarea de la suprafa a t ierii mprejur ca nefiind mai important ca nes vrirea acestei t ieri (Galateni 6:15; Romani 2:29). Atunci , unge capul t u nseamn : unge mintea ta cu Duhul Sfnt. Fiindc capul semnific mintea i ntregul suflet, i uleiul

    nmiresmat cu care se unge capul semnific Duhul Sfnt. i aceasta nseamn : postete de toate gndurile cele rele i nfrneaz -te de la toate cuvintele neruinate i f r de folos. Dimpotriv : umple- i mintea cu gndurile lui Dumnezeu, ale lucrurilor Sale sfinte, ale cur iei, ale credin ei i dragostei i cu toate cele ce sunt vrednice de Duhul Sfnt. F la fel i cu limba ta pentru c vorbirea i mintea una sunt fie c te nfrnezi n ntregime de la vorbire, ori, dac vorbeti, spune numai ceea ce este spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea sufletului. F la fel i cu inima ta: postete de toat ura i de tot r ul, zavistia i mndria, hula mpotriva lui Dumnezeu i a omului, de orice p cat i poftire p c toas , patim i dorin nfrneaz -te de la toate astea i las Duhul Sfnt liber, ca s semene n inima ta fiecare fel de plant sfnt i bine-pl cut lui Dumnezeu, floare cereasc . F la fel cu voia sufletului t u: postete de la fiecare scop p c tos i de la fapta p c toas , nfrneaz -te de la tot r ul i las Duhul Sfnt liber, ca s ung sufleul t u

    nvrtoat, cu uleiul nmiresmat al lui, s -i vindece r nile i s -l ntoarc nspre Dumnezeu, s -l ndemne c tre lucr rile cele bune i s -l umple cu setea pentru fiecare bun lucrare care se afl n Dumnezeu.

    Acesta este n elesul cuvintelor: unge capul t u . Altfel spus: nfrneaz i st pnete omul t u l untric, care este de cea mai mare nsemn tate, oprete-l de la fiecare r u i

    ndeamn -l c tre tot ceea ce este bun. Ce n eles au cuvintele: i spal fa a ta ? fa a semnific omul pe dinafar , omul trupesc,

    sim itor trupul omului. Sufletul se arat lumii acesteia, prin mijlocirea trupului. Pentru Dumnezeu, sufletul este fa a omului, dar pentru lume, sufletul este trupul omului. Prin sim irile i

    m dularele trupului ar t m lumii ce gndim, ce sim im i ce vrem. Limba transmite gndurile min ii, ochii arat sim mintele inimii i picioarele duc la bun sfrit scopul sufletului. Spal fa a ta nseamn : cur ete- i trupul t u de s vrirea oric rui p cat, oric rei

    necur ii i oric rui r u. nfrneaz - i sim urile de la tot ceea ce este de prisos i primejdios; p zete- i ochii ca s nu z boveasc prin amestec rile acestei lumi; p zete- i urechile de la toate cele care nu slujesc mntuirii sufletului; p zete- i nasul, pentru ca sufletul t u s nu inspire mirosul acestei lumi, care degrab se schimb n duhoare; nfrneaz - i limba i stomacul de poftirea de mult mncare i b utur ; nfrneaz - i ntregul t u trup, ca s nu se fac peste m sur de delicat, i s nu- i cear mai mult dect i are nevoie pentru vie uire. Pe lng toate acestea, nfrneaz - i minile, ca s nu bat i s nu chinuiasc oamenii i animalele;

    nfrneaz - i picioarele ca s nu te duc n p cat, s nu te duc la petreceri prosteti, la distrac ii f r de Dumnezeu, la lupte i furturi. i, mpotriva tutturor acestora, f din trupul t u o

    adev rat biseric pentru sufletul t u; nu f din el o crcium de la marginea drumului, unde se adun tlharii ca s -i mpart prada i s -i fac planuri pentru noi atacuri, ci biseric a Dumnezeului Celui viu.

    9

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    10/54

    Acesta este n elesul cuvintelor: i spal fa a ta . Aceasta este postirea care duce lamntuire. Acesta este postul pe care l propov duiete Hristos, post f r f rnicie, post care scoate duhurile cele rele, i aduce omului biruin sl vit i roade bogate, att n aceast via , ct i n cea urm toare.

    Este important s observ m aici, c Hristos vorbete mai nti despre cap i apoi despre fa mai nti despre suflet i apoi despre trup. F arnicii posteau numai n trup i ar tau oamenilor postirea lor prin mijloace trupeti. n contrast cu aceasta, Hristos aeaz postirea l untric pe primul loc i apoi postirea din afar , trupeasc , nu pentru a socoti postirea

    trupeasc mai nensemnat c ci El nsui obinuiete s posteasc trupete dar s ncepem cu nceputul: mai nti se cur ete izvorul i apoi rul; mai nti se cur ete sufletul i apoi oglinda sufletului. Omul trebuie mai nti s se str duiasc s fac postirea n minte, inim i n voia lui, i apoi s ntregeasc postul cu bun voire i bucurie n trupul s u, aa cum pictorul face mai nti privelitea n sufletul s u i apoi degrab i cu veselie, zugr vete privelitea cu mna. Aadar, postirea trupeasc trebuie s fie cu veselie i nu cu triste e. De aceea Domnul folosete cuvintele unge i spal ; pentru c , aa cum acestea aduc bun pl cere i bucurie omului celui trupesc, tot aa postirea att a sufletului, ct i a trupului trebuie s aduc veselie i bucurie sufletului omului. C ci postirea este o arm , o arm foarte puternic mpotriva duhului r u. Soldatul care se afl pe cmpul de lupt , este aruncat la p mnt atunci cnd i pierde armele, fiindc omul nenarmat este silit ori s fug , ori s se predea. i atunci cnd i se dau arme, el se bucur din nou, pentru c atunci i poate p stra locul i poate rezista dumanului.

    Cum ar putea cretinul s nu se bucure, atunci cnd el se narmeaz cu postirea mpotriva vr jmailor celor mai nfrico tori ai sufletului s u? Cum ar putea inima lui s nu se bucure din nou i cum s-ar putea ca fa a sa s nu-i fie str lucitoare, atunci cnd el vede n minile sale o arm de care vr jmaul fuge cu mare tulburare?

    L comia l face pe om posomort i tem tor, dar postirea l face vesel i curajos. i cum l comia se l ete tot mai tare i mai tare, tot aa i postirea ndeamn la r bdare tot mai mare. mp ratul David obinuia s posteasc vreme att de ndelungat , nct el singur spunea: genunchii mei au sl bit de post (Psalm 108:23). Cnd omul i d seama de harul care vine prin postire, dorirea lui crete ca s posteasc tot mai mult.i harurile care vin prin postire sunt f r de num r. Prin postire, omul i uureaz at trupul, ct i sufletul de povara ntunecimii i a

    nvrto rii. Trupul s u se face uor i putergic i sufletul s u se face str lucitor i curat. Prin postire, omul i nal sufletul deasupra temni ei p mnteti i p trunde prin ntunecimea vie ii trupeti c tre lumina mp r iei lui Dumnezeu, c tre adev ratul s u s la.

    Postirea l face pe om puternic, hot rt i curajos, att naintea oamenilor, ct i nainteadracilor.

    Postirea l mai face pe om darnic, blnd, milostiv i ascult tor.Prin postire, Moise a fost nvrednicit de primirea Tablelor Legii din minile lui Dumnezeu.Prin postire, Ilie a nchis cerurile, aa c nu a mai fost ploaie timp de trei ani de zile; prin

    postire, el a chemat foc din cer peste jertfelnicul cel idolesc, i prin postire s-a cur it i a putut el s mearg pn la Horeb ca s vorbeasc cu Dumnezeu.

    Prin postire, Daniel a fost izb vit din groapa cu lei i cei Trei Copii, din c uptorul cu foc.Prin postire, mp ratul David i-a n l at inima la Dumnezeu i harul lui Dumnezeu a

    pogort peste dnsul i el a cntat rug ciunile cele mai dulci i mai minunate pe care le n l ase cineva vreodat lui Dumnezeu, nainte de venirea lui Hri stos.

    Prin postire, mp ratul Iosafat i-a strpit pe vr jmaii s i, pe amoni i i pe moabi i (II Cronici 20:23).

    Prin postire, iudeii au fost izb vi i de osndirea lui Aman, cel care era al doilea dup mp rat (Estera 4:3).

    Prin postire, cetatea Ninive a fost izb vit de la n ruirea pe care o proorocise proorocul Iona.

    Prin postire, Ioan Botez torul a ajuns cel mai mare dintre cei n scu i din femeie. narmat cu postirea, Sfntul Antonie a biruit toate cetele dracilor i le-a alungat de la el.

    Ce? Numai Sfntul Antonie? O armat f r de num r de sfin i cretini, att b rba i, ct i femei, s-au cur it prin postire i au ajuns cei mai mari eroi din istoria omenirii. ntruct ei au cucerit

    ceea ce este cel mai greu de biruit pe ei nii. i biruindu-se pe ei, ei au biruit lumea i peSatan.(Sfntul Vasile spune: Postirea nt rete mintea.Sfntul Diodor: Postitorii adev ra i se nfrneaz de la mncare nu pentru c ei socotesc

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    11/54

    c lucrul aceasta este r u n sine, ci pentru ca, prin nfrnare, s -i p zeasc p r ile zburdalnice ale trupului.

    i fericitul Ieronim: Dumnezeu, Ziditorul i Domnul universului, nu are nevoie dechior itul intestinelor din burt , dar f r aceasta nu poate exista fapt bun : aliter pudicitia tuta essenon possit.)

    i n cele din urm , nu Domnul Iisus nsui i-a nceput preo ia dumnezeiasc a mntuirii lumii cu un post lung de patruzeci de zile? i, n felul acesta, nu El a fost Acela care ne-a ar tat

    n chip l murit, c trebuie s punem nceput bun vie ii noastre de cretini cu ajutorul postirii? Mai

    nti postul i apoi tot restul vine dimpreun cu postirea i prin postire. Prin exemplul S u personal, Domnul ne-a ar tat ce arm puternic este postirea. Cu aceast arm , El l-a biruit pe Satan n pustiu, cu ea a ieit biruitor asupra celor trei patimi satanice principale, cu care L-aispitit Satan: iubirea de lenevire, iubirea de m rire i iubirea de argin i. Acestea sunt trei patimi pierz toare, cele mai mari capcane n care vr jmaul diavol ademenete pe solda ii lui Hristos.

    Iubirea de argin i descide ua altor patimi; dup cum spune Apostolul, r d cina tuturor relelor(I Timotei 6:10). De aceea Domnul i ncheie nv tura despre postire aten ionndu-ne s nu avem iubire de argin i, s ne nfrn m de la bun t ile cele care se ngr m desc s ne piard sufletul, care sucesc inimile de la Dumnezeu i ascund sufletul n p mnt: Nu v aduna i comori pe p mnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur , ci aduna i-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric , unde furii nu le sap i nu le fur . C ci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta.Cel care adun comori p mnteti adun pentru

    sine chin i team . Unul ca acesta se pierde n comorile sale i inima lui este acoperit de rn . (Petru Damaschinul spune: Este adev rat c mul i sfin i din vremurile de odinioar

    aveau bog ii mari, ca Avraam, Iov, David i mul i al ii, dar ei nu aveau patima iubirii de averi, pentru c ei priveau toate lucrurile ca apar innd lui Dumnezeu.)

    ntotdeauna avem cu noi comorile care sunt ale noastre, fie pe p mnt, fie n cer. Gndurile noastre nso esc comorile noastre, inimile noastre sunt al turi de comorile noastre, tot la fel este i cu voia noastr fie pe p mnt sau n cer. Noi suntem lega i de comorile noastre aa cum rul este legat de albia sa fie pe p mnt sau n cer. Dac ne adun m comori pe p mnt, vom fi boga i o vreme, dar vom fi s raci ntreaga venicie; iar dac ne adun m comori

    n cer, vom fi s raci o vreme, dar vom fi boga i ntreaga venicie. i una i cealalt sunt l sate, ca noi s alegem dup voia noastr . n aceast libertate de alegere se afl slava noastr , dar i chinuirea noastr . Dac alegem comorile cele venice care nu pot fi atinse de molii, de rugin sau de furi, slava noastr va fi venic . Dac , totui, noi alegem celelalte comori, pe care trebuie s le p zim de molii i de rugin i de furi, chinuirea noastr va fi venic .

    Semnifica ia l untric a comorilor p mnteti are n sine, desigur, ntreaga nv tur p mnteasc , cultura p mnteasc i rangurile p mnteti, n m sura n care sunt desp r ite de Dumnezeu i de Evanghelie. Uitarea roade aceast comoar ca i molia, necazurile i suferin ele o macin precum rugina roade fierul, i duhul r u o sl bete i o fur ca un ho . Alegerea comorilor cereti, potrivit acestui n eles l untric, nseamn mbog irea min ilor noastre cu cunotin e despre existen a lui Dumnezeu i despre voia Lui, i mbog irea inimilor i sufletelor noastre cu cunoaterea Evangheliei, pentru c numai aceste comori singure nu cad prad vremelniciei, v t m rii i furtului. Alegnd asemenea comori, ndat le d m lui Dumnezeu spre p strare. i ceea ce este dat lui Dumnezeu n grij spre bun p strare, nu mai este atins de

    molii, de rugin sau de furi. Dumnezeu va trimite aceste comori s ne atepte, cnd, dup moartea noastr , vom merge s -L ntlnim. Aceste comori ne vor fi aduse naintea fe ei lui Dumnezeu. Dar toate celelalte comori care, aici, pe p mnt, ne-au desp r it i ne-au ndep rtat de Dumnezeu, ne vor desp r i i ne vor ndep rta de El n cer n vecii vecilor. Pentru c , dac ne- am lipit inimile de comorile p mnteti, ne-am d ruit sufletele lui Satan. i atunci vom fi ca solda ii care au fost necredincioi i s-au dat dumanului lor nfrico tor i uneltitor.

    Aadar, s deschidem bine ochii ct mai este vreme. S fim ferm hot r i c biruin a cea de pe urm nu va fi a diavolului i a slujitorilor lui, ci a lui Hristos, mp ratul i St pnul nostru. Atunci, s ne gr bim s lu m arma cea biruitoare pe care ne-a d ruit-o El pentru lupt postul cel drag arma care se afl n minile noastre este pentru noi str lucitoare i purtat cu m re ie, dar pentru vr jmaul nostru, ea este nfrico toare i aduc toare de moarte.

    S ne nfrn m de la mncare i b utur mult , pentru ca inimile noastre s nu cad

    (Luca 21:26) i s nu pierim n stric ciune i ntunecime. S ne p zim s de la alegerea comorilor celor p mnteti, pentru ca Satan s nu ne

    despart de Hristos i s ne dea n gnd s ne pred m.

    11

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    12/54

    i cnd postim, s nu postim ca s fim l uda i de oameni, ci pentru mntuirea sufletelor noastre i slava Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe Care l m resc ngerii i sfin ii din cer i drep ii pe p mnt, mpreun cu Tat l i cu Duhul Sfnt Treimea cea deofiin i nedesp r it , acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.

    13. DUMINICA I DIN POSTUL MAREEVANGHELIA DESPRE DOMNUL ATOTTIUTOR I OMUL F R VICLEUG

    Ioan 1:43-51A doua zi voia s plece n Galileea i a g sit pe Filip. i i-a zis Iisus: Urmeaz -

    Mi. Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru. Filip a g sit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege i

    proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate ficeva bun? Filip i-a zis: Vino i vezi. Iisus a v zut pe Natanael venind c tre El i a zis despre el: Iat , cu adev rat, israelit n care nu este vicleug. Natanael I-a zis: De

    unde m cunoti? A r spuns Iisus i i-a zis: Mai nainte de a te chema Filip te-am v zut cnd erai sub smochin. R spunsu-I-a Natanael: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu; Tu eti regele lui Israel. R spunsu-i-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am spus c te-am v zut sub smochin, crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. i i-a

    zis: Adev rat, adev rat zic vou , de acum ve i vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului.

    Ct de mare i nsufle itoare de temere este ar tarea lui Dumnezeu - O, ct de mare i nsufle itoare de temere este Dumnezeul Cel viu!

    Puterile ngereti stau naintea Lui cu cutremur; serafimii i ascund fe ele sub aripioarele lor naintea luminii str lucitoare i a frumuse ii de negr it prin cuvnt, a Lui.

    Ct de str lucitor este soarele! Ct de frumos este cerul nstelat! Ct de ntins este oceanul nvolburat! Ct de m re i sunt mun ii uriai! Ct de nfrico tori sunt norii purt tori de

    tunete i vulcanii arunc tori de lav ! Ct de minunate sunt pajitile acoperite cu flori, cu miile lor de izvoare i cu turmele lor albe! Dar toate acestea sunt lucrarea minilor lui Dumnezeu;acestea sunt lucrurile cele trec toare, f cute de c tre Ziditorul Cel f r de moarte. Zidirea sa fiind att de minunat , atunci cum trebuie s fie Ziditorul?

    Dac n inima omului se afl fric , sau bucurie, sau lacrimi naintea zidirii lui Dumnezeu, atunci ce se afl n inima omului cnd se afl naintea Ziditorului Celui atotputernic i viu?

    Ce lucru trec tor poate sta al turi de Cel F r -de-moarte, f r s se topeasc n ntregime, pn s nu mai r mn nimic din el? Care om muritor poate privi fa a lui Dumnezeu i s r mn viu? Iat , este lucrul cel mai nfrico tor s priveti fa a unui nger al lui Dumnezeu; atunci cum s te ui i la fa a lui Dumnezeu? Descriind vedenia pe care a avut-o dspre ngerul lui Dumnezeu, Proorocul Daniel spune: " i n-a mai r mas n mine putere, fa a mea i-a schimbat nf iarea, stricndu-se" (Daniel 10:8). Chiar i omul cel mai puternic i mpu ineaz puterea, i omul cel mai frumos i pare siei urt naintea ngerului lui Dumnezeu i este "trupul lui ca icrisolitul i fa a lui ca fulgerul, iar ochii lui ca fl c rile de foc" (Daniel 10:6). n diminea a aceea minunat , cnd Domnul Iisus S-a sculat din mor i, iat , s-a f cut cutremur mare, c ngerul Domnului, cobornd din cer,. i nf iarea lui era ca fulgerul i mbr c mintea sa alb ca

    z pada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce p zeau i s-au f cut ca mor i (Matei 28:2-4).Aceasta este nf iarea slujitorului mp ratului; ce se poate spune atunci, despre mp ratul?

    O, oamenii trebuie s tie, s tie f r ncetare: niciodat , nici m car pentru o clip s nu piard aceast cunoatere, c asemenea ngeri minuna i sunt foarte aproape de ei! Aceast cunoatere, care li s-a dat poroorocilor i v z torilor cu duhul, ca viziune, i-a f cut ntotdeauna blnzi i smeri i naintea s l luitorilor lumii cereti, dar i-a f cut hot r i i nfrico tori fa de p c toii cei orbi i nepoc i i. Proorocul Elisei s-a rugat odinioar lui Dumnezeu ca El s -i

    deschid ochii slujitorului omului lui Dumnezeu, ca i aceasta s vad cele ce numai proorocul era n stare s vad . Dumnezeu a ascultat rug ciunea acestui mare prooroc i a deschis ochii slujitorului i acesta a v zut c tot muntele era plin de cai i care de foc mprejurul lui Elisei (IVRegi 6:17).

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    13/54

    i atunci, cum va fi vedenia mp ratului cetelor cereti - vedenia minunat i nfrico toare a mp ratului Cetelor Cereti? Cnd marele prooroc Isaia s-a nvrednicit de aceast vedenie, el a strigat cu fric i cu uimire: "Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am v zut cu ochii mei!" (Isaia 6:5)

    O, oamenii ar trebui s tie c mp ratul, Domnul, i are mereu n privelite - acelai Domn Dumnezeu de care Isaia se sim ea ndestulat de fric i de uimire! Mintea omului nu ar mai fi atunci deschis nici unui fel de p cat sau necur ie. Fie c omul l vede sau nu pe Dumnezeu,

    Dumnezeu l vede pe om. Asta nu-l face pe hulitor s se cutremure? Asta nu este mngierea cretinului n suferin a sa?Nu numai Dumnezeu, Cei Trei ntr-Unul, ne vede, cercetndu-ne via a n fiecare clip , ci i

    toate cetele cereti ale ngerilor i sfin ilor care se afl ntru slav . Milioane de ochi ne v d ca i cum ar fi unul singur. Milioane de bune doriri ne nso esc pe calea noastr prin via , care este

    ntunecat i spinoas ; i milioane de mini se ntind spre ajutorul nostru ca i cum ar fi una singur . Ocrmuit de Duhul Sfnt, Biserica lui Dumnezeu de pe p mnt s-a str duit s arate credincioilor acest adev r m re , nfrico tor i mult iubit, cu ajutorul multor icoane i iconostase, care nf ieaz lumea nev zut a puterilor cereti i care le amintesc credincioilor de existen a acestor puteri n lume. nchinndu-ne la icoane, noi nu ne nchin m lemnului, ori vopselii de pe lemn, ci ne nchin m puterilor cereti care sunt vii i se afl de fa . nchinndu-ne cu fric Dumnezeiasc naintea icoanelor, noi de fapt sim im aceasta fa de aceste puteri.

    Sim ind o stare de bine i de bucurie atunci cnd ne afl m n fa a icoanelor, noi, de fapt, sim im aceast stare de bine i bucurie de la aceste puteri cereti, care sunt nf iate pe icoane. Numai nebunii i cei care sunt plini de duhuri necurate v d nchin ciunea la icoane ca pe idolatrie. Cine a purtat r zboi mpotriva idolatriei de-a lungul vremurilor, dac nu Biserica Ortodox ? Milioane de credincioi s-au jertfit n aceast lupt biruitoare! Cine altcineva a nimicit idolatria? Aadar, cum ar putea fi idolatr Biserica, tocmai cea care a nimicit idolatria? Aceasta este batjocura aruncat asupra Bisericii Ortodoxe de c tre necura ii eretici, ale c ror gnduri erau legate de cele materialnice i nu de cele duhovniceti. Pe parcursul specula iilor pe care le-au f cut, acetia nu au fost n stare s vad deosebirea dintre nchinarea la icoane i idolatrie. Nefiind n stare s reueasc cu argumentele lor slabe, ereticii au pornit lupta mpotriva icoanelor i

    nchin torilor la icoane. Au dat foc la icoane i au t iat cu sabia pe adev ra ii credincioi. Dar puterea lui Dumnezeu fiind mai mare dect focul i sabia, n cele din urm , aceti eretici au c zut i au ajuns la pieire, n timp ce icoanele au r mas pentru a aminti credincioilor de t ria m rea i nfrico toare a lui Dumnezeu i a puterilor cereti n vie ile oamenilor de pe p mnt. Ca o pomenire a biruin ei asupra iconoclatilor i aezarea rnduielii nchin rii la icoane, pe vremea Patriarhului Metodiu, evlavioasa mp r teas Teodora dimpreun cu fiul ei Mihail, P rin ii notri sfin i i purt tori-de-Dumnezeu, au rnduit ca aceast prim duminic a Postului Mare s fie nchinat pr znuirii acestei jertfe istorice. Aceast duminic este cunoscut ca Duminica Ortodoxiei, spre pomenirea biruin ei credin ei Ortodoxe asupra ereticilor, care au c utat s le pun opreliti, i a b rba ilor n elep i ai acestei lumi. n leg tur cu aceasta, s-a ales a se citi ast zi pericopa Evanghelic despre Natanael, despre ov ielile sale cu privire la Hristos, de pe vremea cnd acesta se afla departe de El i de schimbarea care s-a s vrit n el, de ndat ce s-a apropiat de El - pentru a ar ta ct este de trebuincios Dumnezeu n aducerea

    ov ielnicului la Credin , ct i puterea minunat a Lui. La vremea aceea, Iisus voia s plece n Galileea i a g sit pe Filip. i i-a zis Iisus: Urmeaz -Mi. Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru. Dup botezul Lui n apa Iordanului, Domnul Iisus a mers n Galileea, unde urma s -i nceap lucrarea. Min ile stric cioase ale iudeilor nu erau vrednice ca Domnul s -i nceap lucrarea cu ei. Iudeea, n care se afla Ierusalimul, dimpreun cu firea lui frumoas i lumeasc , c zuse mai jos dect proviniciile p gne. Galileea era p gn , p gnismul fiind introdus mai ales de c tre greci, romani i sirieni i r spndit numai par ial de c tre evrei. Iudeii din Iudeea socoteau Galileea ca pe un p mnt p gn, p mnt al ntunecimii i al necunoaterii. Tocmai pe acest p mnt s-a ar tat lumin mare, potrivit cuvintelor proorocului: "n Galileea neamurilor . Poporul care locuia ntruntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuia i n latura umbrei mor ii lumina va str luci

    peste voi" (Isaia 9:1-2). Deschiznd mai nti gura Sa sfnt n aceast Galilee, locuit de

    oameni de neamuri diferite, Domnul a l murit deja c Evanghelia Sa se adresa omenirii ntregi. Dezv luindu-Se mai nti n acest col ntunecat i necunoscut al Palestinei, El i-a ar tat att smerenia, ct i osndirea Sa, de c tre trufia f r de minte a Ierusalimului ntunecat i stric cios.

    13

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    14/54

    Andrei a fost cel dinti care L-a urmat pe Domnul, ntiul chemat, care l-a adus pe frateles u Simon Petru (Ioan 1:35 .u.), n vreme ce Domnul i-a spus lui Filip: "Urmeaz-Mi!". Faptul cFilip a r spuns la aceast chemare de ndat i f r ov ire, se l murete din faptul c acesta, fiind aprins cu dragoste pentru Hristos, a nceput degrab s adune i pe al ii i s -i aduc la Domnul s u. Hot rrea grabnic de a-L urma pe Domnul f r amnare, se poate deslui din faptul c , probabil, auzise despre Hristos mai dinainte, de la apropia ii s i, Andrei i Petru, c veneau cu to ii din Betsaida - i poate c i de la al ii; dar cel mai probabil este faptul c

    nsuirile f r de asem nare ale Domnului, l-au ndemnat s lase de ndat totul, s uite totul i

    s -L urmeze pe El. nsuirile puternice ale lui Hristos l-au atras pe Filip, pentru c , aa cum am mai spus, nu numai el a fost acela care l-a urmat pe Hristos, ci ndat i-a nceput misiunea apostolic , aducnd i pe al ii la Hristos, dup cum urmeaz :

    Filip a g sit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. Ct de simplu vorbete Filip! Aceste dou suflete - Filip i Natanael - vorbesc mpreun . Filip nu zice: "l-am g sit pe Mesia cel f g duit" ori "Fiul lui David" ori "Regele lui Israel" ori "Domnul Hristos"; el doar i arat lui Natanael c L-a g sit pe Cel Unul despre Care au scris Moise i proorocii. Aici vorbete un suflet plin de uimire i de bucurie.Sim mintele cele mai adnci nu bjbie dup cuvinte, ci gr iesc cu simplitate, uneori peste m sur de simplu, ca i cum ei ar fi cu totul l muri ii c puterea lor se va sim i tocmai prin cele mai simple cuvinte. Sim mintele lipsite de t rie i mincinoase, se fac trmbi e poleite ale cuvintelor foarte sun toare, zgomotoase, pentru a p rea mai putermice i mai adev rate dect

    sunt. Filip i Natanael trebuie s fi vorbit deja mpreun despre Cel Unul F g duit, despre El, despre care s-a proorocit i care a fost ndelung ateptat. Acesta era un subiect de discu ie obinuit printre iudeii cei adev ra i, printre toate sufletele curate nsetate. "Am aflat pe Acela", spuneFilip. Altfel spus: El nu S-a dezv luit ca fulger care sfie norii i aduce cutremur de p mnt, nici n- a c zut pe neateptate ca un meteorit i nici nu a urcat pe tronul mp r tesc n Ierusalim, spre care erau ndrepta i ochii nev z tori ai fariseilor i ai c rturarilor, lipsi i de n elegere, i ai altora care L-au ateptat pe Mesia. El a crescut i a tr it aici n Galileea, printre noi, vreme de treizeci de ani, i noi nu L-am cunoscut; El a crescut ca o vi cultivat n mijlocul butucilor s lbatici i El era greu de recunoscut pn ce crescuse i ncepuse s aduc roade. El era precum comoara

    ngropat n p mnt: p mntul a fost s pat adnc i comoara a str lucit departe. El nu S-a pus n valoare, nici nu S-a impus; noi L-am v zut i L-am cunoscut: blnd ca un miel, limpede ca soarele, frumos ca prim vara i puternic ca Dumnezeu. El este din Nazaret, fiul lui Iosif. Cine poate ti n ce chip L-a descris Filip pe Hristos lui Natanael? Cine poate repeta toat vorbirea dintre ei? Evanghelistul povestete pe scurt doar elementele cele mai nsemnate. i tot ceea cea auzit Natanael de la Filip, nu i-a putut aduce altceva, dect bucurie. Dar un lucru l-a tulburatpe el i i-a sl bit credin a: cum putea veni Mesia din Nazaret? Filip L-a numit pe Iisus fiul lui Iosif, poate c nici el nu cunotea nc marea tain a z mislirii Lui de c tre Maica Domnului i Sfntul Duh, i poate c a fost aa, ca nf iarea Sa s fie ct se poate de scurt i pe n eles pentru omul care era c l uzit pas cu pas n taina ntrup rii lui Dumnezeu. Poate c Filip era deja misionar lucr tor pe calea apostolic descris mai trziu de Sfntul Apostol Pavel: "Cu cei slabim-am f cut slab, ca pe cei slabi s -i dobndesc; tuturor toate m-am f cut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii." (I Corinteni 9:22). Natanael era nc slab, nenv at, neluminat i Apostolul l trata ca pe unul dintre cei slabi.

    i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip i-a zis: "Vino i vezi". ntrebarea luiNatanael nu trebuie n eleas ca o remarc r ut cioas , a unei inimi nvrtoate i nencrez toare, ci ca un chip al unei inimi sincere, ca s nu fie am git de prietenul s u. Sara a rs n sine, cnd Dumnezeu i-a dezv luit c ea va nate fiu aa b trn cum este (Facerea 18:12). Aceasta este o bucurie care caut adeverirea prin ntreb ri. i Natanael, niciodat n via a sa, nu auzise asemenea veti fericite ca acelea pe care i le adusese Filip. Dar, cum fiecare bucurie poate ntmpina mpiedic ri i ntrist ri, aa s-a ntmplat i cu bucuria aceasta a lui Natanael. Bucuria lui Natanael a fost ndat potolit de cuvntul "Nazaret". Cum ar putea s vin Mesia din Nazaret? Nu spuseseser proorocii c locul naterii Sale va fi Betleem? Nu urm rise neam dup neam, din cetatea lui David, cu n dejde, s -l vad pe motenitorul i mp ratul cel ateptat? Trebuie s fi greit Filip. Dar Filip nu-i va retrage l muririle i dovezile, i nici nu dorete s aduc l muriri lui Natanael, ca r spuns la cele spuse de acela. El doar i spune: "Vino

    i vezi!". Ct de biruitor sun aceste cuvint e: "Vino i vezi"! Numai vino i vezi, Natanael; nu pots - i aduc dovezi, dar vederea Lui i va aduce toate dovezile. Nu- i pot da un r spuns nici la aceast ntrebare, nici la alte ntreb ri pe care le po i pune, dar tocmai vederea Lui este

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    15/54

    r spunsul c ruia nu i te po i mpotrivi. Vino cu mine chiar acum naintea Lui - "Vino i vezi!".Natanael este de acord i pornete mpreun cu Filip.

    i Iisus a v zut pe Natanael venind c tre El i a zis despre el: Iat , cu adev rat, israelit n care nu este vicleug. Ce laud mare! i, mai mult dect att, din gura cui! Dar ce nseamn aceasta: "israelit n care nu este vicleug"? Aceasta nseamn : omul care este ndestulat cu cele ce se mpotrivesc vicleugului - cu Dumnezeu: gnduri despre Dumnezeu, arderea de ner bdare dup Dumnezeu, c utarea lui Dumnezeu, ateptarea lui Dumnezeu, n d jduirea n Dumnezeu. Este omul care se d ruise Domnului i St pnului - lui Dumnezeu, i nici nu va cunoate un altul;

    omul n care miezul r ului nu a g sit nici o cale pentru a prinde r d cini. Dar cnd Hristos a ar tat c Natanael este un adev rat israelit, a mai ar tat n acelai timp i un fapt trist - acela c mai r m seser pu ini israeli i adev ra i. De aceea, chiar Domnul a strigat cu bucurie: "Iat , cu adev rat, israelit!" Iat un om adev rat printre oameni mincinoi! Iat omul care nu numai c este israelit cu numele, ci este unul des vrit! Dei Domnul era n stare s cunoasc de departe ov ielile despre El, spuse de Natanael c tre Filip, totui El l-a l udat pe Natanael, ca fiind israelit adev rat i f r vicleug. L-a l udat Domnul pentru a-l aduce pe Natanael la El? Nu; pentru c El, care vede inima, nu socotete cuvintele, ci inima. Noi nu putem vedea n nici un chip, nici nu putem r sfoi Evanghelia ca s citim c Natanael era un om f r vicleug, dar Domnul a v zut n inima lui i a citit aceasta acolo. Ceilal i Apostoli care s-au adunat n jurul lui Hristos, poate ar fi r mas uimi i la auzul acestor cuvinte de laud , pe care le-a rostit Hristos, dar Hristos a l sat ca timpul s le descopere Apostolilor, adev rul despre lauda adus de El.

    Chiar Natanael a fost uimit de aceast laud neateptat , pentru c : "Natanael I-a zis: Deunde m cunoti? A r spuns Iisus i i-a zis: mai nainte de a te chema Filip te-am v zut cnd e rai

    sub smochin. Vede i cum Natanael se arat deodat a fi om f r vicleug. Omul bogat n vicleug se preocup de sine i nu-i pas de al ii. Pentru omul cu vicleug, lauda i linguirea sunt dulci. Dac Natanael ar fi fost om cu vicleug, el s-ar fi mb tat cu aceast laud venit de la Hristos i ar fi nceput s -L laude, ori, ntr-o aparen de smerenie, nu ar fi primit lauda. Dar pe Natanael l preocupa mai mult Hristos dect propria lui persoan . i astfel, Natanael nici nu a primit, nici nu a respins lauda, ci a pus o ntrebare n chip deschis, dorind s dea la iveal adev rul despre Hristos: "De unde m cunoti?" Ne vedem pentru prima oar n via . Dac m-ai fi chemat pe nume, a fi fost mai pu in uimit, pentru c un nume se poate cunoate i folosi mai uor; dar m uimete faptul c Tu ai ajuns degrab s cunoti ce se afl n inima i n contiin a mea - ceva ce este foarte bine ascuns de oameni i pe care omul l dezv luie cu foarte mult grij prietenilor s i apropia i. "De unde m cunoti?"

    Domnul i-a dat r spuns, descoperindu-i pentru o clip taina materialnic , v zut : "Mainainte de a te chema Filip te-am v zut cnd erai sub smochin." Cel care cunoate tainele inimii,poate s cunoasc cu uurin pe cele ale trupului. i cel care vede fr mntarea gndurilor i aude oapta lor ascuns n om, va vedea cu mai mare uur tate micarea trupului i va auzi cuvintele care ies din gura omului. nainte de a ajunge Filip la Natanael, Domnul l-a v zut stnd sub smochin; i nainte ca Filip s se gndeasc i s -l al ture i pe Natanael, Domnul v zuse i cunoscuse inima lui Natanael. Prin Voia Lui, Filip a mers la Natanael i l-a chemat s vin i s vad . Cum se poate ascunde omul de ochii lui Dumnezeu? Exist vreo cale prin care omul s se poat ascunde de Dumnezeul Cel puternic i nfrico tor? Cugetnd asupra Dumnezeului Celui puternic i nfrico tor, psalmistul se ndreapt c tre Atotcunosc torul Dumnezeu i spune: "Tu

    ai cunoscut ederea mea i scularea mea; Tu ai priceput gndurile mele de departe C nc nu este cuvntul pe limba mea. i, iat , Doamne, Tu le-ai cunoscut pe toate, i pe cele din urm , i pe cele de demult; Tu m-ai zidit i ai pus peste mine mna Ta.. Unde m voi duce de la Duhul T u, i de la fa a ta unde voi fugi?" (Psalm 138:2-7).

    Hristos este minunea istoriei pe acest p mnt, nu numai pentru minunile pe care le-a lucrat i pentru nvierea Sa, dar i pentru puterea atotcuprinz toare a Duhului S u i pentru cunoaterea Sa. Fiind pe p mnt, El se afl n acelai timp n cer. Uitndu-Se la oameni, El vedea

    n acelai timp pe Satan, cum a c zut din cer. ntlnind oamenii, El le vedea trecutul i viitorul. El citea gndurile oamenilor ca ntr-o carte deschis . Pe cnd Se afla n mijlocul oamenilor care-L sl veau i-L l udau, El le vorbea ucenicilor S i despre patima Sa; n miezul Patimii Sale, El vorbea despre biruin a i despre slava Sa, ce aveau s vin . V znd templul de marmur din Ierusalim, El a v zut ruinarea lui. El vorbete cu Moise i cu Ilie, la fel ca i cei din vremea Lui,

    care erau n via . Pe cnd i ducea via a n trup, El a v zut tot ceea ce urma s se ntmple n cer i a auzit vorbirea ntre bogatul cel p c tos care se afla n iad, cu Avraam, care se afla n rai. El a v zut de departe unde era priponit asinul dimpreun cu puiul s u, i i-a trimis ucenicii ca

    15

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    16/54

    s -i aduc la El. El a v zut de departe omul din cetate c rnd ulciorul cu ap i i-a trimisucenicii la acel om, cu porunca de a preg ti Patile pentru El. Timpul i locul nu puteau ascunde nimic vederii Lui duhovniceti. El vedea tot ce se ntmplase i tot ceea ce urma s se ntmple, ca i cum totul s-ar fi petrecut naintea ochilor S i. Spa iul nu avea pentru El nici un fel de m sur . El vedea tot ceea ce se ntmpla oriunde n lume, ca i cum ar fi avut loc naintea ochilor S i trupeti. Tot ceea ce se ntmpla ntr-un loca nchis, era ca i cum ar fi fost ntr-un cmp deschis. i nc , tot ceea ce se ntmpla n locurile cele mai ascunse - n inimile oamenilor - era dezv luit i deschis privelitii Sale.

    Aceast aflare a Domnului Iisus n toate locurile i atotcunoaterea Sa, l-au uluit pe Natanael, aa cum s-a ntmplat cu Petru, cnd a fost pescuirea minunat pe mare i cum s-a ntmplat i cu al i ucenici ai S i, cnd L-au v zut mergnd pe ap i potolind vntul i furtuna. Cunoscnd inimile oamenilor, Domnul tia care dintre puterile Sale Dumnezeieti vor fi maiputernic lucr toare asupra fiec rui ucenic n parte. Dac pe Petru l uimea cel mai mult puterea Sa asupra naturii, pe Natanael l uimea cel mai mult, dup cum vedem, puterea Sa de n elegere i atotcunoaterea Sa. Cunoscnd toate lucrurile, Domnul a folosit aceasta pentru a facelucr toare iconomia Sa Dumnezeiasc pentru mntuirea oamenilor. Este posibil ca Filip s fi

    n eles aceasta n perioada de nceput a apostolatului s u, atunci cnd i-a spus lui Natanael: "Vino i vezi!" Filip era ncredin at c Domnul atotn elept i atotputernic Se va descoperi lui Natanel n vreun chip care s fie cel mai potrivit duhului i caracterului lui Natanel. Poate c el a avut numai o cunoatere mai dinainte nedesluit , despre ceea ce a cunoscut mai trziu n chip

    l murit - tainele nenum rate i minunate care erau ascunse n pieptul slab, omenesc, al nv torului s u. Cu adev rat, taine mai mari dect cerurile i mai ntinse dect veacurile, erau ascunse n pieptul Celui care era Om i Dumnezeu! i-a descoperit i i-a ar tat Domnul Hristos a mia parte din tainele i puterile Sale care erau ascunse n El? Desigur c nu. Cea mai mare parte a tainelor Sale a r mas nedescoperit i nev zut , pentru a fi descoperit i ar tat sfin ilor n mp r ia Sa cea cereasc . n El se afla asemenea putere, c nu-I trebuia nici o osteneal ca s fac minuni; El mai degrab Se ascundea, ca s nu fac minuni. El a vorbit, S-a descoperit i a f cut numai att ct era nevoie pentru mntuirea noastr , f r silire sau ap sare asupra voin ei noastre, ci prin libera noastr alegere i hot rrea noastr liber .

    Dar s mai z bovim asupra lui Natanael, cum se minuneaz , r spunznd Domnului: R spunsu-I-a Natanael: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Tu eti regele lui Israel. Acestea au fostrostite de c tre cel care i spusese lui Filip doar cu pu in timp mai nainte: "Din Nazaret poate fi cevabun?" Ce schimbare minunat ! Ce val neateptat de bucurie! O, fra ii mei, ct de m re i minunat este Dumnezeu! Nu exist cuvinte care s poat spune aceasta, sau mini care s poat scrie despre aceasta, dar exist inimi care pot sim i aceasta i, sim ind aceasta, se bucur ca roua dimine ii cnd este mngiat de razele de soare. Nu este aceast ntmplare o pricin destul de l muritoare pentru ca Domnul s Se mbrace n trup de carne i s se arate ca om slab pentru mntuirea oamenilor? Cine L-ar fi putut ndura ca pe un nger nfrico tor? i mai mult dect att, dac S-ar fi ar tat ca Dumnezeu, n puterea i slava Sa cea venic , f r s fie

    mbr cat sau ascuns sub haina de carne, cine ar fi fost n stare s -L priveasc i s r mn viu? Cine I-ar fi putut auzi glasul i s nu se schimbe n rn ? Nu s-ar fi schimbat ntregul p mnt n negur , n preajma sufl rii Lui? Vezi ce putere t cut are ar tarea Lui; cum se schimb ntr-o clip inima i gndurile omului! Cine i-ar fi putut nchipui, numai cu cteva clipe mai nainte de

    vorbirea pe care Hristos a avut-o cu Natanael, c acesta va m rturisi c acest "fiu al lui Iosif" era Rabi, Fiul lui Dumnezeu i mp rat al lui Israel? i dac , n acea clip , Natanael se poate s fi gndit c mp ratul lui Israel era un mp rat p mntesc, s-ar fi putut asem na cu credin a tuturor asupra timpului venirii lui Mesia, ceea ce era mai mult dect destul, pentru un ncep tor

    n m rturisirea lui Hristos i urm tor al Lui. Pe lng aceasta, Natanael L-a mai numit Fiu al lui Dumnezeu, prin care a aezat Persoana lui Hristos cu mult deasupra treptei obinuite de a-L

    n elege ca mp rat obinuit, p mntesc, pe tronul lui David. R spunsu-i-a Iisus i i-a zis: Pentru c i-am spus c te-am v zut sub smochin, crezi? Mai

    mari dect acestea vei vedea. i i-a zis: Adev rat, adev rat zic vou : de acum ve i vedea cerul deschizndu-se i ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului. Domnul idescoperise atunci lui Natanael numai o mic tain despre Sine, spunnd c El l v zuse sub smochin. Judecata Sa limpede la aceast mic dep rtare pe p mnt, este ca o raz a

    atotcuprinderii Sale, judecata limpede ca lumina soarelui. n cur ia sufletului s u, Natanael a socotit c acest "pu in" era destul pentru credin . Fariseii i c rturarii necura i i plini de vicleug ai Ierusalimului, au v zut cum Domnul a vindecat leproii, cum a dat vedere orbilor,

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    17/54

    cum a nviat mor ii i nu puteau crede. Dar Natanael care era israelit adev rat - vezi cum crede i m rturisete cnd i se arat doar o mic minune! "Mai mari dect acestea vei vedea.",f g duiete Domnul. Ce va vedea el? "Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului." Domnul adreseaz aceste cuvinte lui Natanael, dar face aceast f g duin tuturor, c ci spune: "Adev rat, adev rat zic vou " ("vou ", nu " ie"). i pentru c nu exist nici o ndoial c aceast f g duin se va mplini, se vede din repeti ia pe care o folosete: "Adev rat, adev rat" . Chiar de la nceput, ngerii au slujit Mntuitorului,cobornd din cer i ntorcndu-se napoi acolo. Un nger s-a ar tat lui Zaharia, ca s -i spun

    despre naterea marelui naintemerg tor al lui Hristos. Un nger s-a ar tat Preacuratei Fecioare, ca s -i spun despre marea tain a naterii Domnului. Cerurile erau deschise p storilor din Betleem i ngerii au cobort, cntnd lauda de bucurie a p cii lui Dumnezeu c tre oameni. ngerii au cobort pentru a vesti i a-l c l uzi pe Iosif i pe craii de la r s rit. Cnd Domnul biruise toate ispitele lui Satan din pustiu, ngerii au venit i I-au slujit Lui. n Patima Sa, nainte dea muri, n Gr dina Ghetsimani, I S-a ar tat un nger, nt rindu-L. La vremea nvierii Sale, ngerii au cobort la mormntul S u. La n l area Sa de la p mnt la cer, doi ngeri nvemnta i n alb au cobort i s-au ar tat ucenicilor. Dup n l area Sa, ngerii s-au ar tat adesea Apostolilor S i i, mai trziu, foarte multor oameni drep i, mucenici i sfin i. ntiul mucenic tefan, nu a v zut cerurile deschizndu-se (Fapte 7:56)? Apostolul Pavel nu s-a ridicat pn la al treilea cer? Nu s-au descoperit Apostolului i Evanghelistului Ioan, nenum rate minuni cereti, ntr-un r gaz de timp ori n venicie? Pn n zilele noastre, ngerii s-au ar tat multor oameni cu inima curat i

    cu sufletele purt toare de Dumnezeu; i mul i p c toi, c rora li s-au iertat p catele, au v zut cerurile deschise. O, de cte i de cte ori pn n prezent, s-au dovedit adev rate cuvintele Domnului Iisus despre cerurile deschise i despre coborrea i n l area ngerilor! Domnul a cobort pe p mnt pentru a ar ta oamenilor cerurile deschise. nainte de Hristos, numai un num r mic de prooroci i de oameni pl cu i lui Dumnezeu s-au nvrednicit s vad cerurile deschise, dar dup venirea Lui, o ntreag ceat de proororci, prin sim irea lor duhovniceasc , s- au ridicat n n l imile cerului i au cobort dimpreun cu mul imea cea cereasc a ngerilor. Cerul este mereu deschis oamenilor, dar oamenii sunt nchii cerului: "c v znd, nu v d i auzind, nu aud" (Matei 13:13). Hristos a redat vederea nu numai ctorva care erau orbi trupete, cimilioane de orbi duhovniceti i-au rec p tat vederea. i orbii i-au primit vederea i au v zut cerurile deschise. i ce nseamn cerurile deschise, dect ar tarea Dumnezeului Celui viu i a cetei Sale f r de num r? Atunci, ce nseamn sim irea lui Hristos, dect fric i groaz pentru cei necura i i p c toi, i via i bucurie pentru cei cura i i drep i? Aceast sim ire m rea i

    nfrico toare ne este ascuns prin vemntul nostru trupesc. Dar curnd, foarte curnd, acest vemnt va fi sfiat i lep dat i ne vom afla cu totul n cerurile deschise. Aceia dintre noi, care sunt poc i i i cura i, se vor afla naintea Dumnezeului Celui viu, Care este venic i de via d t tor, dar cei nepoc i i, hulitorii i necura ii, se vor afla venic f r de Dumnezeu, n chinuirea i ntunericul f r de sfrit.

    De aceea, s ne apropiem de Domnul Iisus, Care iubete oamenii, i, ct nc mai avem zile, s m rturisim numele Lui ca singurul nume mntuitor, i s strig m dup ajutor - singurul ajutor care este neschimbat i care aduce mntuirea. Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-ne pe noi p c toii i ne mntuiete! Slav ie, dimpreun cu Tat l i cu Duhul Sfnt - Treimea cea deofiin i nedesp r it , acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.

    14. DUMINCA A II-A DIN POSTUL MARE

    EVANGHELIA DESPRE VINDECAREA SL B NOGULUI Marcu 2:1-12

    i intrnd iar i n Capernaum, dup cteva zile, s-a auzit c este n cas . i ndat s-au

    adunat mul i, nct nu mai era loc,nici naintea uii, i le gr ia lor cuvntul. i au venit la El, aducnd un sl b nog, pe care-l purtau patru ini. i neputnd ei, din pricina mul imii, s se apropie de El, au desf cut acoperiul casei unde era Iisus i, prin sp rtur , au l sat jos patul n care z cea sl b nogul. i v znd Iisus credin a lor, i-a zis sl b nogului: Fiule, iertate i sunt

    17

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20

    18/54

  • 7/31/2019 Nicolae Velimirovici - Predici 11-20