Nicolae Velimirovici - Mai presus de Rasarit si de Apus

7/30/2019 Nicolae Velimirovici - Mai presus de Rasarit si de Apus

1/52

SFNTUL

NICOLAEVELIMIROVICIEPISCOPULOHPJDEIIJICEI

MAIPRESUSDER S RI

Ti DE

APUS


2/52

SFNTUL

NICOLA

E

VELIMIR

OVICIEPISCOPULOHRIDEI I JICEI


3/52

MAI PRESUS DE

R S RI

TIDEAPUS

traducere din limba srb Preot

Alexandru Cotoraci

tiprit cu binecuvntarea

PREASFIN ITULUI P RINTE GALACTION

Episcopul Alexandriei i

Teleormanului

Bucureti 7516/2008


4/52


5/52

NAINTECUVNTARE

Balcanii se g sesc geografic ntre R s rit i

Apus, dar conceptual se afl mai presus de

R s rit i de Apus. Care-i acea putere conceptual ce salveaz Bal canii de la a fi i

ideatic ntre R s rit i de Apus, i-i nal mai

presus de acestea? Este credin a orto dox ,

i numai credin a ortodox . To i ceilal i fac -

tori, precum aezarea geografic , cultura,

tiin a, mahomedanismul, politica,

nclina iile i n zuin ele p mnteti, in

Balcanii ntre R s rit i Apus. Credin a

dreptsl vitoare, ns , i nal mai presus de

R s rit i de Apus - numai credin a

ortodox ! Nimic nu este mai nesuferit dect

a te afla ntre dou lucruri. Dac Balcanii

ideatici, adic cei ortodoci, s'ar fi supus

Balcanilor geografici i ar fi r mas ntre

R s rit i Apus, s'ar fi asem nat acelui

m gar din poveste care a cr pat de foame

ntre dou claie de fn. Din p cate, de la

nceputul secolului al XlX-lea i pn acum,

Balcanii ortodoci s'au asem nat foarte mult

cu acel legendar m gar al lui Buridan, care a

pierit de foame ntre dou claie de fn, netiind de care s se apropie. Ba i s'a p rut

mai mare i mai dulce o claie, ba cealalt .

Istovit de plimbarea dintr'o parte n alta, a

c zut i s'a pr p dit. i toat lumea a rs de

el ca de un m gar. Balcanii snt n primejdie

s moar de foame din pricina multelor i

flecarelor limbi care i socotesc ntre. Ori se

vor pr p di de foame n tre Asia i Europa,

ori una din aceste puteri i va nghi i,

asemenea rechinului, dac nu se vor n l a

mai presus - mai presus de R s rit i de Apus.


6/52


7/52

HRISTOS

NTRER S RIT IAPUS

Cnd Asiaticul citete Evanghelia lui Hristos,

zice: Este un om de-al nostru, El este

Asiaticul cel postitor, rug tor, n elept i

f c tor de minuni. Cnd Europeanul citete

Evanghelia lui Hristos, spune cu t rie: Este

un om de-al nostru, El este Europeanul,

nv tor iste , grabnic ajut tor al oame nilor,

binef c tor, vindec tor, ocrotitor, umanist i

activist.

Ce este, aadar, Hristos? Este oare Asiatic

sau oare European? Oare R s ritean, sau

oare Apusean? Cu-adev rat, e i una i alta.

Este R s ritean, ntr'un n eles mai nalt, i

Apusean, ntr'un n eles mai n alt. Este

R s ritean mai presus de Orient i Apusean

mai presus de Occident. Al S u este

P mntul, i toate laturile acestuia.

Transcenden a este tr s tura R s ritului,

naturalismul este tr s tura Apusului -

R s riteanul, cu picioarele ncruciate,

cugetnd la cele venice; Apuseanul, cupicioarele ostenite, alergnd dup cele


8/52

trec toare. Care dintre acetia


9/52

no este mai aproape de Hristos? Amndoi snt de-

parte. Hristos st mai presus de R s rit i de

Apus. R s ritul se afund ntr'att n

cugetare c nu are timp pentru lucru. Apusul

ntr'att lucreaz c nu are timp pentru

cugetare. Ins amndou snt cuprinse n Domnul Iisus Hristos, i aceasta ntr'o

m sur deplin i des vrit , care

covrete R s ritul i Apusul. El st mai

presus de R s rit i de Apus. R s ritului

politheist i este greu s cread n om.

Apusului materialist i este greu s cread n

Dumnezeu. Iisus Il nchipuie pe om, Hristos

pe Dumnezeu. Dou firi - un ipostas. Apusul

Il primete cu uurin pe omul Iisus i Il

aeaz n Pantheonul" marilor s i oameni,

R s ritul Il primete cu uurin pe

Dumnezeul Hristos, dar pe omul Iisus nu-L

simte de trebuin . Cu toate acestea,

Mntuitorul lumii este i Om, i Dumnezeu.

Iisus Hristos st , aadar, mai presus de

R s rit i de Apus. Cnd vorbim de spre

R s rit, ne gndim la o cas mp r it n

sine, ne gndim la dou adun ri de noroade

care nu se aseam n : la mahomedani i la

brahmano-buddhiti. Locurile lor sfinte snt

Mecca, Benaresul i Tibetul. Aceste douadun ri arat esen a R s ritului i s r cia sa

de c p ti. Iar cnd vorbim despre Apus ne

gndim tot la o cas mp r it n sine: n

papistai i-n antipapistai (cu feluritele

chipuri ale protestantismului). Acestea snt

cele dou c i principale ale omenirii

Apusene, amndou greite. Ele arat

r t cirea i s r cirea Apusului. Hristos st cu

mult deasupra unui astfel de R s rit i de

Apus.Niciodat vreun n elept Asiatic nu a

putut supune Apusul. Un singur om n scut n Asia a supus tot Apusul, adic ntreaga


10/52

Europ i America cu insulele, i anume


11/52

Domnul Iisus Hristos - singurul R s ritean ndr git 111 n Apus. i niciodat vreunul dintre nv torii i ideologii Apuseni n'au putut cuceri Asia, nici

m car vre melnic. Un singur Apusean a reuit-o -

un Apusean nu dup naterea cu trupul, ci prin

puterea Sa asupra Apusului. Acesta este Iisus

Hristos, n scut n Asia. Puterea Lui s'a r spndit

asupra Asiei Centrale i, ntr'o m sur , mai

departe, asupra Asiei celei Mari, precum i a

Egiptului i a Abisiniei. R spndirea Cretinismului

n R s rit a fost mpiedicat de Islam, aceast

sect Iudeo-Cretin r t cit . Islamul s'a pus de-a curmeziul, ca nite metereze, ntre Asia Cretin

i India. Dar acest lucru nu este f r pronia lui

Dumnezeu, care h r zete oricum biruin a lui

Hristos asupra ntregului R s rit, pentru vremurile

ce vor s vin .


12/52


13/52

HRISTOSULBALCANIC

Hristosul Balcanic este totuna cu celIerusalimitean, cu cel Sinait i cu cel cndva

European. C ci El unul este. Hristosul

Balcanic este Hristosul din Balcani, n drama

Balcanic a vie ii, n mbr c minte

Balcanic , n cntecul i simbolistica

Balcanic , n suspinele i lacrimile Balcanice,

n mormintele sngernde, n nvierea

Balcanic . El se ntruchipeaz n to i sfin ii

Balcanici: In binecinstitorii mp ra i, n

binecredincio-asele mp r tese i n

purt torii de Dumnezeu patriarhi i preo i; In preacuvioii i v rs torii de lacrimi c lug ri

ai Sfntului Munte, pustnici, rug tori,

z vor i, duhovnici i f c tori de minuni; In

mp ra ii i voievozii Romani care au ap rat

Constantinopolul i Ierusalimul de

musulmani; In jupanii, craii, cnejii i despo ii

Srbi care au ap rat Sfnta Cruce, adic

dreapta credin , credin a pravoslavnic , de

musulmani, de mongoli i de ereticii Latini;

In mucenicii cu Coroan , n mu cenicii rani

i meteugari, n mucenicii cu omo-


14/52

114 foare arhiereti i epitrahile preo eti, n mucenicii cu straie de voievod i cu rase

monahale; In muceni a Zlata i-n

nenum ratele fecioare muceni e de peste

veacuri i veacuri; In mucenicul Gheorghe

Kratova , argintarul, i n nenum ra ii mucenici meteugari de peste veacuri i

veacuri; In Patriarhul mucenic Gavriil al

Peciului, n diaconul mucenic AvvacUm, n

igumenul Paisie de la Trnovo i igumenul

Athansie de la M n stirea Sfntului Nicolae,

trai n eap n Kalemegdan, n preacuvioii

mucenici ai Sfintei Lavre din Peloponnez, i-n

ceilal i mucenici f r de num r, de peste

veacuri i veacuri; In preacuvioii mucenici

din Sfntul Munte, pe care fericitul Acchie i

binecuvinteaz pentru nevoin a muceniciei,

i n preacuvioii mucenici din Sfntul Munte

care au fost s geta i i m cel ri i de vii de

c tre ereticii Latini, n mucenicii din Stra

Zagora, i-n ceilal i mul i mu cenici, de peste

veacuri i veacuri; In preacuvioasele noastre

maici - Sfnta Paraschevi, Evghenia

Imp r teasa, Evfimia i celelalte, n

preacuvioii notri p rin i - Sfntul Prohor,

Gavriil, Ion, Ioachim, Cli-ment, Num,

Nectrie, Ioasf, Vasilie al Ostrogului, Petrual Koriei, Ioannichie al Deviciului, i ceilal i

cuvioi f r de num r de peste veacuri i

veacuri; In nevoitorii pustnici ai peterilor

Balcanice din Peci, Muntenegru, Ohrida,

Albnia, Peloponnez, Trnova, Studeni a,

Morava, de peste veacuri i veacuri; In

sfin itul mucenic i cel ntocmai cu Apostolii

Cosma Albanezul i n cei f r de num r

mucenici din p r ile m rii, ale Dalm iei i

Bosniei, care au p timit din pricina ereticilor

Latini, n temni ele Dubrovnicului, chinui i sau otr vi i pentru Hris-tos, de peste veacuri


15/52

i veacuri. Ar trebui oare s ne oprim? De-

abia am nceput niruirea. Cine-i va 151numi pe to i? Cine-i va num ra pe to i? Snt

otiri de mucenici i de muceni e, de dincolo

de Thessa-lonic i pn peste Dun re, de la

Marea cea Albastr i pn la Marea cea Neagr . Otiri de multe milioa ne de sfinte

suflete ale dreptsl vitorilor, pe care nu le

poate cuprinde nici un calendar p mntesc

i snt nscrise numai n calendarul ceresc,

n Cartea vie ii celei venice. To i acetia

snt batjocori i, scuipa i i b tu i de

vr jmaii Sfintei Cruci, precum Hristos de

Evrei. To i i-au purtat crucea pe Golgoth

lor, cu cunun de spini pe cap i nconjura i

de ur din toate p r ile, mbr ca i ca n spini,

fiind lep da i de lume prin poarta mor ii ca unii ce snt cei mai de pe urm i fiind

primi i n cealalt parte de mna cea bun a

lui Hristos ca unii ce snt cei mai dinti. Cu

adev rat, ei au fost cei mai de pe urm de

partea aceasta a por ii mor ii, dar cei mai

dinti de cealalt parte. Intru numele lui

Hristos au p timit ei din R s rit pn n

Apus, dar tot n numele lui Hristos au biruit i

R s ritul, i Apusul - R s ritul n chipul

Islamului Turcesc i al politheismului Mongol,

iar Apusul n chipul papismului eretic. La

locul muceniciei, ei s'au sim it mai presus de

c l ii lor: naintea c l ilor R s riteni -

deasupra R s ritului, iar naintea c l ilor

Apuseni - deasupra Apusului. Nici unul dintre

ei nu i-a ndreptat gndurile spre cele ce in

de geografie, pentru a spune: Sntem ntre

R s rit i Apus. Ci to i i-au n l at gndurile

i inima drept c tre ceruri, c tre Adev rul

venic, pentru care au p timit. i cu tot

duhul i cu tot sufletul lor au stat mai presus- mai presus de R s rit i de Apus.


16/52


17/52

TTTCUGETAREA

* * *

DESPRECEILACOMISINELA Iy y >

Muntele e mai mare dect furnicarul,

puterea lui Dumnezeu e mai mare dect

puterile oamenilor - oricine o poate

recunoate cu senin tate. Dar cnd t lpile

oamenilor i copitele cailor ridic praful de

pe caldarm, mul i orbesc, i, din pricina

groazei, socotesc puterea omeneasc mai

presus de puterea lui Dumnezeu. Pierd din

vedere muntele i se poticnesc de furnicar,

ba i se i nchin . Asta s'a ntmplat i cu Srbii, care dup b t lia de la Kosovo s'au

turcit. Inaintea lor au tr dat Crucea mul i

Bulgari, Greci i Ellini, intrnd sub Semilun

n oastea lui Murat, mpotriva steagului

Srbesc cu cruce.

Ins Lz r, cel mai sl vit om cu acest nume

din istoria lumii, nu s'a poticnit de furnicarul

puterii turceti i nu a pierdut din vedere

muntele puterii lui Dumnezeu, ci s'a hot rt

s primeasc mpreun cu poporul s u toate

loviturile oamenilor, ca s primeasc de la Dumnezeu toate r spl ile.


18/52

118 S'au poticnit mul i domni Srbi la Miaz zi i la

Apus. Ei au uitat mustrarea lui Hristos: Lua i

seam i p zi i-v de l comie," l comindu-se

la bog ii, la pl ceri i la toate am girile

lumii acesteia; i-au rupt crucile de prin

case, i-au nf urat turbanul m prejurulcapului, au trecut la Islam i au nceput s se

nchine prin geamii.

i-au prelungit astfel pentru scurt vreme

via a p mnteasc , dar i-au pierdut obrazul

pentru totdeauna. Nu s'au ruinat de

sngele lui Lz r v rsat la Kosovo, ci au

pornit pe drumul turci ilor Bulgari, Greci i

Ellini.

Turcii au reprezentat R s ritul n Balcani

ct vreme au st pnit Balcanii, iar turci ii

reprezint R s ritul dup plecarea Turcilor.

Cu acest R s rit lacom i aspru, cu

mahomedanismul, o erezie Iudeo-Cretin ,

Balcanii ortodoci nu mai pot fi la fel.

Balcanii trebuie s r mn mai pre sus de un

astfel de R s rit.

R scoala ranilor Srbi mpotriva Turcilor de

sub Kocea, Karagheorghe i Milo este cea

mai minunat dovad c poporul Srb a vrut

s se slobozeasc de R s ritul mahomedan.

S'a nf iat cu credin i t rie, suindu-se mai presus de R s rit. Purtnd stindardul

Crucii, r scula ii Srbi au intrat ntr'o lupt

inegal mpotriva flamurei cu semilun .

Avnd credin n Hristos, Cel mai puternic

dect Mahomed, i n Crucea lui Hristos, un

semn mai puternic dect semiluna, ei au

biruit Asia Islamic . Au n l at, astfel,

Balcanii Dreptsl vitori mai presus de

R s ritul mahomedan. Ins abia ce s'au

slobozit de R s rit, c au c zut n robia

Apusului. ranii umadiei au fost nela i de c tre Srbii occidentaliza i, de c tre fra ii lor


19/52

de snge din Austria. Aceti Srbi

occidentaliza i au intrat 191 n umadia

eliberat i au nceput s f ureasc legi i

aez minte asemenea protestan ilor i

romano-catolicilor - iar acestea snt dou

erezii Cretine ale Apusului. Au nceput spun rnduieli dup modelul ereticilor

Apuseni n inima p mntului Srbesc. Pen tru

c erau c rturari i nv a i, r scula ii

netiutori de carte i-au pre uit i le-au dat

puterea. Dar cnejii r scula i s'au nelat

cumplit. Fra ii lor din Austria erau vasele

ponosite ale Ortodoxiei, spoite cu poleial

protestant i romano-catolic , Apusean . Ei

au fost neferici ii naintemerg tori ai

nruririi Apusene asupra Serbiei. Ei au

deschis Apusului toate por ile i toate c ile, f cnd ca proasp t-slobozitele raiale turceti

s ajung raiale ale Apusului cel stricat.

aptezeci de ani dup n pasta de la Kosovo,

Serbia a fost pe deplin subjugat de ereticii

R s riteni; aptezeci de ani dup cea de-a

Doua R scoal , Serbia eliberat a c zut n

deplina robie a ereticilor Apuseni. E vorba de

o robie ideatic : duhovniceasc ,

intelectual , moral , politic i cultural . i

cneazul Mlo, i Liubi a, ba chiar i Vucici,

i-au dat seama de primejdia germaniz rii,"

dar nu i s'au putut mpotrivi. Au strigat i au

amenin at, dar n'au putut nt ri o linie de

ap rare ce fusese str puns . Cneazul

Alexandru s'a supus influen ei Apusului silit

i ntristat; cneazul Mihalo - de bun voie, iar

regele Mlan - din toat inima i sufletul.

Turcii i-au predat cneazului Mihalo cheile

cet ilor, iar cneazul Mihalo a nceput s

predea Apusului cheile neatrn rii

duhovniceti Srbeti. Ultimii Obrenovici iKaragheorghevici au des vrit aceast


20/52

predare. Iar Apusul ine nc n minile sale

20 acele chei, i st pnete asupra Serbiei. Cine s

a r zvr tit mpotriva acestei pred ri de bun

voie n minile Apusului? Biserica Ortodox ,

cu norodul s u de rani. De-a lungul

ntregului veac al XIX-lea, preo ii Srbi au strigat i-au scris: Apusul cel stricat! Apusul

cel stricat! S ne ap r m de Apusul cel

stricat!"

Cinste preo imii Srbeti! Cinste ranilor

Srbi! Ruine domnilor Srbi f r de cap.

Ruine i acelor crmuitori Srbi care, n

numele Apusului, au dispre uit Biserica

Srbeasc a Sfntului Savva i norodul de

rani Srbi. Ins , dup fapt i r splat -

sfritul lor m rturisete mnia lui Dumnezeu

i mnia Sfntului Savva asupra lor. Citi i i

asculta i despre groaznicul sfrit al

crmuitorilor Srbi ce au urmat dup cneazul

Mlo i nfricoa i-v de mnia Domnului!

Multe au avut de ndurat preo ii i ranii

Srbi din pricina hot rrii lor neclintite

mpotriva Apusului eretic! Preo ii au fost

batjocori i ca ruso fili" i napoia i," iar

ranii Srbi ca turme nelumi nate" i rani

proti" - i asta nu att de c tre cei

germaniza i," de c tre acei Srbi spoi i din Austria, ct de fiii umadiei coli i n Apus.

Cei dinti au fost ca nite flori pe lng

acetia din urm . Ei au fost gloata

nverunat i hoarda athee a agen ilor

culturii," ilumin rii" i progresului"

Apusean. Noii Turci i au fost mai primejdioi

dect vechii Turci i. Ei s'au lep dat de tot ce

este Srbesc ca fiind Turcesc, iar tot ceea ce

e Turcesc au dispre uit ca fiind Asiatic. Dar,

de fapt, n'au tiut cu adev rat nici ceea ce e

Srbesc, nici ceea ce e Turcesc ori Asiatic.Comis-voiajori" f r de minte ai


21/52

negu torilor Apuseni! Tr d tori mai mari i

mai nsp imnt tori dect Vuk Brankovici!


22/52

CUGETAREA

-L

FRICADEDRACIIJOCULCUDRACI

R s ritul se teme de draci, Apusul se joac

cu dracii. Miliardele de fiin e omeneti din

R s rit se p zesc la fiecare pas s nu se

ating de vreun diavol. Nimeni n'a

descoperit acolo diavoli; acolo se tie despre

diavoli i acolo diavolii snt sim i i n fiecare

zi i n fiecare ceas, de la ntiul neam al

oamenilor.

Apusul este inutul descoperirilor. Pe lng

multele descoperiri purt toare de moarte

sau care in de iarmaroc, Apusul a mai

descoperit c exist draci. i aceast veste a

r spndit-o cu mare zgomot mai ales n

veacul nostru. Ins cum n Apus nu exist

nimic pe care to i s -l primeasc ca fiind

adev rat, ci totul este mp r it pe

specializ ri," n partide i secte, aa i

aceast descoperire a existen ei unor fiin e

duhovniceti i netrupeti nu este

recunoscut de ntreaga omenire Apusean ,

ci i-a g sit loc ntr'o sect de oameni care se numesc spirititi." Spirititii snt mndri


23/52

c le este dat s vorbeasc cu duhurile. Ei

snt bucuroi c in leg tura cu lumea


24/52

22 spiritual ." Joac de bucurie, netiind c n

hor i poart satana.

R s ritul nu simte ngerii, duhurile cele bune

ale lui Dumnezeu, ap r tori i ocrotitori;

demult a ncetat s -i simt . A r mas doar cu

duhurile cele rele, care fac r u i pe care trebuie s le nduplece cu jertfe n fiecare zi,

n fiecare zi.

Apusul a ncetat s -i simt i s -i cunoasc

att pe ngeri, ct i pe draci, de cteva sute

de ani. De aceea a primit evanghelia

spiritist " cu uimire, ca un om care a tiut

cndva ceva, apoi a uitat, i iar i-a adus

aminte. Oarecnd Apusul credea n ngeri i

n draci. Dar dintr'odat a pierdut aceste

dou avu ii. Acum dracii i se arat prin

spirititi, i el i amintete ca prin somn. Ii

amintete, dar nu cunoate c duhurile care

i se arat nu-s duhuri bune. I-a amor it

sim ul deosebirii i discernerii.

R s ritul nu are sim pentru duhurile bune.

Apusul nu are sim pentru a deosebi duhurile

bune de cele rele. R s ritul se ap r de

duhurile rele cu jertfe, cu nencetate jertfe

naintea idolilor de piatr i de lemn. Apusul,

adic Occidentul spiritist, se pred tuturor

duhurilor care i se arat , fie prin medium, fie prin m su ; i tuturor le d credin

deplin . R s ritul e adnc pesimist. De ce?

Pentru c tie de duhurile cele rele, dar nu

tie de Bunul Dumnezeu. Cunoate i simte

pe propria-i piele i cu propriu-i suflet

prezen a i lucrarea dracilor celor r i, dar nu

simte prezen a Bunului Dumnezeu, Care

poate izgoni dracii cei r i i ocroti oamenii.

Apusul spiritist este superficial optimist, cu

totul superficial i cu totul neghiob. Spirititii

ajung la cunoaterea lui Dumnezeu prindraci; nu prin Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat,


25/52

Hristos, ci prin draci, care se arat prin mediumi

i m su e, 231 i tot aa. Aproape to i foti athei, spirititii afl de la dia vol c este Dumnezeu i

suflet. i aceast ncunotin are i ncnt foarte,

i cheam nes ioi duhurile, ca s le zic i

prezic oriice. Pe astfel de nisipuri mic toare se ntemeiaz credin a lor. Ei socotesc aceasta ca pe

ceva modern, ca pe o descoperire modern . Dar

dac ar fi citit Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu, ar

fi tiut c Atotput ernicul a prevenit omenirea s

se p zeasc de spiritism nc de la Moisi. /A Doua

Lege 18:11/ Marele R s rit este sub st pnirea

dracilor, dar i Apusul spiritist este sub st pnirea

lor. O de-monocra ie, aadar, n amndou

emisferele care se nfrunt cu Ortodoxia

ndeobte i cu Balcanii ndeosebi.

Se pune ntrebarea: o s fim, oare, ntre o demonocra- ie i-o alta? Nu, nicidecum ntre, ci

mai presus. Noi tim c lumea duhurilor exist .

tim c snt duhuri rele, dar i bune. Este Bunul

Dumnezeu, mai puternic dect toate duhurile. In

numele lui Hristos i-al N sc toarei-de-Dumnezeu

i cu semnul Crucii noi izgonim duhurile cele rele,

iar prin rug ciune apropiem duhurile cele bune,

ngerii luminii, care ne ap r i ne ajut . In acest

chip, ne n l m mai presus de R s ritul

necunosc tor de Dumnezeu i pesimist. Pe de alt

parte, noi nu ne bucur m la ar tarea duhu rilor din

acea lume, fiindc tim c pot fi duhurile celui

r u, care ne ispitesc i ne abat din calea mn -

tuirii. Cu att mai pu in chem m duhurile din acea

lume i le cerem sfaturi i prorocii despre cele ce

vor fi! Cine face aa nu este pl cut lui Dumnezeu.

Noi n d jduim n Imp ratul duhurilor, Domnul

Atotputernic, Ziditorul nostru i Tat l cel ceresc, i

nu


26/52

124 st m de vorb pe furi, f r El, cu lumea

duhurilor. In acest chip, noi, Balcanicii, nen l m mai presus de Apusul spiritist.

i precum Mntuitorul nostru a stat mai

presus de R s rit i de Apus, aa i noi ne

str duim s nu fim strivi i printre i ntre

acestea, ci, cu ajutorul lui Hristos, ne

n l m totdeauna mai presus i mai pre sus.

Mai presus de R s rit i mai presus de Apus.


27/52

FILOSOFAR S RITEAN SITIIN A APUSEANy y y

Leag nul filosofiei este R s ritul, de la

Beijing pn -n Athna. Leag nul tiin ei este

Europa Apusean i America.Nici R s ritul

nu e pentru tiin , nici Apusul pentru

filosofie. Toat filosofa R s ritean e

tainic , toat e cu get toare, spontan ,

intuitiv .

Toat tiin a Apusean e sub semnul

egalit ii, curiozit ii, propagandei i

interesului.Nici R s ritul nu e pentru tiin ,

nici Apusul pentru filosofie. Cnd

R s riteanul se am gete ncrezndu-se n

tiin , el primete teoriile tiin ifice, dar nu i cunotiin ele pozitive. Mai uor i este s

lucreze cu teoriile dect cu cunoaterea

tiin ific . Mai greu i este s ntrebuin eze n

via cunoaterea sub ari a R s ritului,

dect s fr mnte n umbr teoriile Eu -

ropene i s le pl m deasc ntr'o filosofie

nf urat n hlamida pestri a R s ritului.

Cnd Apuseanul se las momit de vreo

filosofie a R s ritului, el scoate una din

cuget rile ei de


28/52

126 c p ti i pe aceasta i ntemeiaz sistemul

filosofic, l sndu-i confra ii s scoat i ei

alte cuget ri din aceeai filosofie i s -i

ntemeieze pe ele sistemele lor filosofice.

C ci Apuseanul afl bog ia min ii i cultura

poporului n mul imea sistemelor, iar nu n n elegere i n unimea duhului. Aa cum

R s riteanul nf oar teoriile tiin ifice n

hlamida R s ritului, aa i Apuseanul

mbrac fi-losofia Apusean n haina aspr a

tiin ei. Pentru ca, pas mite, sistemul" s u

s par mai credibil, nf iat fiind de un

vocabular tiin ific i chez uit de fapte"

tiin ifice.

De fapt, Apusul Cretin nu are nclina ie

c tre fi losofie. Istoria filosofiei Apusene este

istoria celor mai mari r t ciri din trecutul

omenirii. Dumnezeu le-a luat mintea

oamenilor boteza i care au dispre uit

Adev rul dumnezeiesc descoperit prin

Domnul Ii-sus Hristos i au vrut singuri, cu

ajutorul filosofilor athei, s l mureasc

problemele de c p ti ale fiin ei i vie ii,

dup socotelile lor. De la nceputul

Renaterii i pn n veacul al XlX-lea,

filosofii Apuseni s'au hr nit din Plton,

Aristotel i ceilal i filosofi p gni Ellini. i cnd i-au mistuit pe deplin, r mnnd totui

nfometa i, ei s'au c l uzit n veacul al XIX-

lea dup filosofii Indieni, din care se hr nesc

pn ast zi i, mpopo onndu-se cu penele

lor, se fac pe sine sl vi i ntre cei lipsi i de

slav .

India este maica tuturor filosofiilor. De cnd

lumea, n India filosofarea este strns legat

de ascez . To i filosofii Indieni au fost asce i.

Apuseanul nu n elege i nu pre uiete acest

lucru, c ci la Apuseni iscusin a intelectual este de ajuns pentru f urirea noilor sisteme


29/52

filosofice. Lui nu-i pas deloc de post, de

nfrnare, de morala i caracterul filosofului.

El 271 pre uiete numai construc ia

intelectual a cuget rii sale. Apuseanul nu-i

pentru filosofie. In R s rit, filosofii snt

socoti i sfin i. Filosofii Apuseni snt profesori. Iar dep rtarea dintre sfin i i profesori este

mai mare dect cea dintre R s rit i Apus!

Nici R s riteanul nu-i pentru tiin a

Apusean , c ci R s riteanul este nv at s

socoteasc cunoaterea lumeasc drept

ceva la fel de sfnt ca i filosofia. i fiindc

tiin a Apusean nu are nici cea mai mic

aureol de sfin enie, R s riteanul se teme

de o astfel de tiin i o dispre uiete. O

primete doar dac tre buie, pentru a-i

ap ra via a de main riile Apusene purt toare de moarte. Iar aceste main rii

snt slutele odrasle ale tiin ei Apusene,

hdul rod al desp r irii Apusului de Sfintele

Ceruri i-al nelegiuitei nso iri cu p mntul.

Multe filosofii Apusene contradictorii

nf ieaz limpede pedeapsa lui Dumnezeu

n urma lep d rii de Hristos, c ci, dup

cuvintele Sfntului Apostol Pvel, precum

n'au cercat ei a avea pre Dumnezeu ntru

cunoatere, aa au dat pre ei Dumnezeu

ntru necercat minte." /Rom. 1:28/ Dou snt

marile neghiobii cu care se mndresc oa-

menii neboteza i i cei ce-au lep dat

botezul: filosofia R s ritean i tiin a

Apusean . Nici una, nici cealalt , nu este de

la Bunul Dumnezeu, ci amndou snt de la

oameni i de la draci. Dou neghiobii, dou

blesteme. Ele in cump na n balan a Sfn -

tului Adev r al lui Hristos. Hristos este mai

presus de filosofia R s ritean i de tiin a

Apusean . El cnt rete pe al ii, dar nu se cnt rete pe Sine. Cum e cu Balcanii lui


30/52

Hristos? Cnd amnarul lovete cremenea,

atunci se ivete

28 scnteia. F lac ra se ridic n n l ime, mai

presus de amnar i de cremene. R s ritul s'a

ciocnit cu Apusul n Balcani. Dac Balcanii

s'ar fi asemuit amnarului sau cremenei, n'armai fi fost Balcani, ci-ar fi fost R s rit sau

Apus.

Dac i-ar fi dorit s fie flac r , mai presus

de o el i de piatr , ar fi fost i ar fi r mas

Balcanii lui Hristos, mai presus de R s rit i

mai presus de Apus, i-aa ar fi de folos i

R s ritului, i Apusului. Cel mai r u lucru - a

fi ntre. Slava - a fi mai presus.

Balcanii cei Dreptsl vitori trebuie s se nal e

mai presus de triste ea R s ritului i de

str dania Apu sului. Triste ea R s ritului este

filosofia R s ritului. Str dania Apusului este

tiin a Apusului. Oare poate zbura pas rea

doar c'o singur arip , ba nc i aceea

bolnav ?

Dumnezeul cel purt tor de grij a rnduit

Balcanilor s fie mai presus de R s rit i

Apus. Oare vor n elege i vor

primi Balcanii aceast soart proniatoare sau

vor fi sf rma i ca o nuc , ntre ciocan i

nicoval ? Aceast ntrebare nu trebuie s lase nici un Srb s doarm , ct vreme

Srbul nu d r spunsul drept: Da, Doamne,

primesc ceea ce Tu mi rnduieti i lep d

ceea ce potrivnicii T i din R s rit i Apus mi

rnduiesc!


31/52

CUGETAREA

-L

DESPRELINITEINELINITE

In R s rit st pnete linitea, iar n Apus

nelinitea. Linitea izvor te n om, i de

acolo se r spndete n societate. i

nelinitea izvor te n om, i de acolo se

r spndete n societate.

De unde linitea la popoarele Soarelui-

r sare? i de unde nelinitea la popoarele

Soarelui-apune? Din ntreb rile l murite i

nel murite ale vie ii, iat de unde!

ncepnd din Istanbul i pn n Japonia,

toate popoarele au linite l untric , pentru

c nu tr iesc din ntreb ri, ci din lucruri

statornicite, adic din ntreb rile de c p ti

ce-au fost l murite demult - aa cum au tr it

naintea lor cincizeci sau o sut de genera ii.

R s riteanul pe toate le zidete, pe toate le

n elege, pe toate le cuget i pe toate le

nf ptuiete plecnd de la aceste statorniciri

ale lucrurilor de c p ti - nimic i nic ieri n

afara acestor statorniciri. i mahomedanul,i brahmanul, i


32/52

30 buddhstul! Iar aceste trei grup ri reprezint

toat uriaa Asie necretin , ntreg R s ritul.

In mahomedanism, totul este statornicit n

Corn. i toat statornicirea se m rginete

la dou cuvinte: Allh i Kismet. Acest lucru

d linite i aezare popoarelor mahomedane.

In brahmanism i buddhism totul, iar i, e

statornicit n filosofiile Indiene. i toat

statornicirea se m rginete la trei cuvinte:

krma, dhrma i rencarnare. Trist e acea

linite, n amndou mprejur rile! Trist

este n mahomedanism, c ci nseamn

supunere de rob st pnului, lui Allh. Trist

este i n filosoficul R s rit, c ci nseamn

resemnare, o dezn dejde din care nu se afl

izb vire nici la oameni, nici la zei. In Apus

st pnete nelinitea. Asemeni bulg relui de

z pad ce se rostogolete i crete, i

nelinitea n Apus a crescut pe neateptate.

A crescut pe neateptate i s'a m rit n

veacul nostru ntr'att, nct omenirea

Apusean a ajuns ntr'o necontenit fric

pentru cele ce vor veni i la zbuciumarea

nervilor, ba adesea i la nebunie -niciodat

ntlnit att de des n istoria lumii! Pricina

nelinitii Apusene e aceeai cu pricinanelinitii lui Adam i a Evei cnd i-au ntors

spatele lui Dumnezeu Ziditorul, i fa a i-au

ntors-o c tre satana; e aceeai cu a

nelinitii lui Cain, care l-a ucis pe dreptul

Avel, fratele s u; aceeai cu a nelinitii

mp ratului Saul, cnd a nceput s -l

prigoneasc pe dreptul Davd; aceeai cu a

nelinitii lui Ahitofel, care l-a tr dat pe

st pnul s u, Imp ratul Davd, i la urm s'a

spnzurat; aceeai cu a nelinitii lui Ida Is-

carioteanul, care a vndut pentrublestema ii argin i blestema ilor Evrei pe


33/52

Inv torul i Domnul s u, i-apoi,

tremurnd tot de o nou fric i spaim de

nenchipuit, s'a dus la prul Chedronului i

s'a 311 spnzurat, i pntecele i-a plesniti m runtaiele i s'au v rsat pe p mnt,

precum trei sute de ani mai trziu ereticuluiArie.

Intotdeauna este aceeai pricin - lep darea de

Dumnezeu i urmarea satanei. Dumnezeu

dojenete n chip p rintesc i chibzuit, iar satana

nf ieaz minci noase ar t ri de iarmaroc i i

trage c tre el pe cei la comi i nechibzui i. El i

momete i ademenete pe cei pofticioi i pe cei

m rgini i cu dulciurile sale otr vite. In Apus este

nelinite. Acea nelinite a strnit-o nchipuirea

nv a ilor Apuseni, care i-au nelat amar nic pe

oameni. Inchipuirea lor a nimicit toate lucrurilestatornicite cu care au tr it tihni i naintaii lor i

a deschis iar i, ca pe nite r ni zgnd rite, toate

ntreb rile nceputurilor. De aceea, n Apus, toate

au ajuns ntreb ri, toate snt puse sub semnul

ntreb rii: Dumnezeu, sufletul i morala, c snicia

i familia, societatea i statul, lumea aceasta i

lumea cealalt . Totul este ntrebare, numai

ntrebare: ntrebare personal , ntrebare social ,

ntrebare de stat, ntrebare moral , ntrebare

economic - ntreb ri i ntreb ri, numai ntreb ri.

tiin a Apusean nu a r spuns la nici o ntrebare.

C ci tiin a Apusean e o perie de o el n mna

antihristului, o perie ce rupe r nile vechi i

deschide altele noi, i deoarece tiin a Apusean

este chemat de c l ul oamenilor, de st pnul

iadului, s f ureasc nelinite - tot felul de

nelinite, pe toate liniile nelinite, att nl untrul

omului, ct i n toate sferele vie ii sociale. Cu

adev rat, st pnul iadului a strnit n Apus, cu

ajutorul tiin ei mincinoase, nelinite - una ne -

maintlnit n istoria omeneasc . 132 Apuseanul cu nelinitea se culc , cu nelinitea


34/52

se scoal . Cu nelinitea cineaz , cu

nelinitea prnzete. Cu nelinitea s'a

nfr it, zicnd: nelinitea este progres,

nelinitea este cultur , nelinitea este

evolu ie, nelinitea este via ! S'a mp cat

Apusul cu nelinitea, i-a plecat spatele canelinitea s -l bat cu biciul, pe dinl untru

i pe dinafar , peste suflet i peste trup, iar

el s zic : Mul umesc, aa se i cuvine,

aceasta duce la pace, aceasta duce la

fericirea omenirii! S'a mp cat Apusul cu

nelinitea i o linguete f r b rb ie,

numai ca s -i prelungeasc via a cu cteva

luni sau c iva ani, prin tiin ele sale. Iar

Balcanii? Toate popoarele Dreptsl vitoare

dintre R s rit i Apus, i mai ales Balcanii,

trebuie s se ridice mai presus de nel toarea linite a R s ritului i de

nfricoata nelinite a Apusului; mai presus

de filosofa R s ritean , care crede c a

statornicit r spuns la toate ntreb rile, i

mai presus de tiin a Apusean , care

m rturisete singur c le-a pus pe toate

sub semnul ntreb rii i c n'a statornicit

nimic. Balcanii trebuie s se umple de

pacea care covrete mintea omeneasc ,

de pacea pe care Hristos a dat-o Apostolilor,

zicnd: pacea mea dau vou ; de pacea care

nseamn bucurie, dragoste i via - ntr'un

cuvnt, de pacea care este dup Dumnezeu

i de la Dumnezeu. Cinci sute de ani au

suspinat Balcanii Dreptsl vitori n robie, i

n'au dezn d jduit. Cnd, slobozi i fiind, i-

au ters ochii tulbura i de lacrimi i au

c utat c tre R s rit i c tre Apus, au v zut

dezn dejde n amndou p r ile: n R s rit

linite dezn d jduit , iar n Apus nelinite

dezn d jduit . Omul s n tos s'a g sit ntre doi bolnavi. Se vor molipsi, oare, Balcanii de


35/52

la unul sau de la cel lalt dezn d jduit? Sau


36/52

se vor scula s dea leacuri i s slujeasc

amndurora 331 pe patul suferin elor lor? Acest lucru este ca o ghicitoare naintea lor, acesta este

sfinxul lor. Iar noi, s ne rug m lui Hristos

Dumnezeu pentru Balcani, ca s se nal e mai

presus de dezn d jduita linite a R s ritului i de

dezn d jduita nelinite a Apusului, mai presus de

filosofia dr ceasc a R s ritului i de tiin a

dr ceasc a Apusului. Acum, i de acum, i n vecii

vecilor s fie mai presus de R s rit i de Apus.

Amin.


37/52


38/52

CUGETAREA

A A

NEVOINTAPENTRUTRUPSINEVOINTAPENTRUSUFLET

R s ritul se nevoiete pentru suflet, Apusul

se ne-voiete pentru trup. R s ritul nu crede

n raiul p mntesc.

Apusul nu crede n raiul ceresc. Pentru

R s ritean, postul nseamn cel dinti lu cru

de care ine mntuirea. Pentru Apusean,

postul nseamn ndep rtarea nebuneasc

de pl cerile avute la ndemn .

Cndva Apusul a inut postul i celelalte

nfrn ri trupeti pentru mntuirea

sufletului. Ins noi vorbim despre Apusul de

acum, sl b nogit duhovnicete, care se

teme c postul i va ubrezi trupul. De altfel,

cnd n Apus pn i bisericile au lep dat

orice post, se mai poate atepta oare de la

mireni s priceap n elesul postului i s

posteasc ? To i nt resc ceea ce este

limpede, i anume faptul c popoarele

Apusene se ntorc la p gnism. Ins pu ini

snt cei ce deosebesc felurile p gnismului.

Popoarele Apusene nu se ntorc lap gnismul


39/52

36 R s ritean, ci la p gnismul Apusean. C ci

p g-nismul R s ritean este mpreunat cu o

grea ascez , cu post i felurite nevoin e

trupeti. Dac popoarele Europene s'ar fi

ntors la p gnismul R s ritean, ele ar fi

postit i s'ar fi nevoit ntocmai cum senevoiesc popoarele din India, Tibet i China.

Dar ele nu se ntorc la acest p gnism

ascetic al R s ritului, ci se ntorc la

p gnismul destr b lat al Apusului, adic la

p gnismul naintailor Euro peni cei

neboteza i.

P gnismul Apusean a fost sngeros, silnic

i dezm at, de la nceput pn la sfrit.

Aa a fost la Ellini, mai cumplit la Romani, i

mai cumplit la vechii Germani i Franci. Oare

puteau ti despre post str vechii Ellini, cnd

n fa a ochilor le plu tea mereu desfrul

olimpian al dumnezeilor lor? i oare putea fi

vorba de vreo nfrnare la sngeroii

mp ra i Romani, care lng tricliniile lor

aveau vomit toare, ca s poat v rsa

prnzul i-apoi s prnzeasc din nou? Sau

la bog taii romani, care i g teau prnzul

din limbi de privighetoare? Ce post i ce

nfrnare se putea nchipui la popoarele

France i Teutone, care mncau carne crud , inut sub aua calului?

Lep darea Apusului de Hristos nseamn

rentoarcerea Apusului la p gnism, ns nu

la p gnismul Indian, comp timitor i

resemnat, ci la p gnismul s u, Apusean,

sngeros i destr b lat, f r suflet i f r

contiin - lucru ce se nf ieaz naintea

ochilor notri n fapt i n lucru.

Nendoielnic, Islamul este mai duhovnicesc

dect Apusul p gnizat, c ci tie de post i

de rug ciune, de Dumnezeu i de suflet. Cu adev rat, este mai duhovnicesc dect acei


40/52

intelectuali batjocoritori care 371 rd de post

i rug ciune, t g duiesc pe Dumnezeu i

sufletul, i se nevoiesc doar pentru raiul

p mntesc. Dar Islamul i Apusul p gnizat

snt i ntructva nrudi i: n n elegerea

raiului ce va s fie. Cu adev rat, musulmanii i nchipuie raiul n cer i nu pe p mnt, n

timp ce p gnii Apuseni i nchipuie raiul pe

p mnt i nu n cer. Dar m car c aceste

dou raiuri, topografic, se poate spune, snt

foarte ndep rtate unul de cel lalt, n esen

snt ntocmai. C ci i musulmanii, i

Apusenii, i nchipuie raiul ca o mplinire a

vie ii trupeti i ca o deplin mul umire a

tuturor patimilor trupeti. Ca s

dobndeasc un astfel de rai, musulmanii se

nevoiesc cu postul, rug ciunea i nchin ciunile, iar Apusenii - chipurile - cu

cercetarea tiin ific i cu revolu iile sociale.

Pe de alt parte, India i Tibetul se nevoiesc, i se

nevoiesc aprig, nu pentru raiul p mntesc, nici

pentru raiul ceresc, ci pentru nimicirea vie ii,

pentru ncetarea rencarn rii, pentru pierderea

cunotin ei i pentru lipsa sim irii - pentru

Nirvana. C ci pen tru ei via a-Maya este o

am gire, iar Samsara este vrtejul n care se afl

i oameni i dumnezei. Pentru ei nu exist nici

m car raiul ceresc, cu att mai pu in raiul

p mntesc. Nici m car dumnezeii lor nu se afl n

Rai, ci n nefericirea existen ei, n am girea tr irii

personale, n vrtejul Samsarei. i pe ct ateapt

oamenii mntuirea de la dumnezei, pe att

ateapt dumnezeii mntuirea de la oameni! De

aceea a avut Gautma Buddha ndr zneala s

zic : Eu am venit s mntuiesc pe oameni i pe

dumnezei! Cu adev rat, concep iile despre

Dumnezeu i de-

38 spre om snt mincinoase, acolo unde sau pututauzi. Ins nu este mai pu in mincinoas


41/52

gr irea Apusean , care zice: Profit ! Enjoy

yourself! (Satisface-te pe tine nsu i ! - zic

Englezii.) Nu numai c nu este gr irea

popoarelor Cretine, ci nici m car gr irea

celor mai buni i mai nsemna i filosofi Ellini -

nici Socrte, nici Plton, nici Aristotl, nus'au ncumetat s vorbeasc aa. Ci astfel a

vorbit cel ce nchipuie neghina i boala

filosofiei Elline - Epicr. El s'a ncumetat a

zice ngrozitorul cuvnt: Carpe diem! Adic ,

bucur -te de ziua de azi, c ci mine po i fi

mort pe vecie. Prinde-te de fiecare nou zi i

soarbe-o pn la snge. Acesta este

p gnismul Apusean, pe care acum Europa,

oarecnd Cretin , l ncuvin eaz !

Ce s zicem despre nevoin a omenirii

R s ritene i Apusene, despre nem rginita panoram a nevoin ei pentru un el

neadev rat i de neatins? Neadev rat i de

neatins este elul spre care n zuiete i

pentru care se nevoiete lumea Islamic a

R s ritului, c ci n cer nu se afl raiul

trupesc i al patimilor. De nenf ptuit i de

neatins este elul spre care mii de ani a

n zuit i pentru care s'a nevoit lumea

Orientului Mijlociu, a Orientului Central i a

Orientului ndep rtat, c ci Dumnezeu, Unul

i Singurul, Care a zidit toate sufletele i

Care pe toate le ateapt n poala Sa, este!

Nimicirea sinelui este o ucidere, i Nirvana o

minciun . De nenf ptuit i de neatins este

elul Apusului cel nv at i atheu. Raiul pe

p mnt este un rai f r pro roci; un astfel de

rai nu este nici f g duit, nici proroc it; nici nu

a fost, nici nu va fi. Raiul este acolo unde-i

dragoste. Iar dragostea este acolo unde-i

P rintele.

Pentru aceasta, Raiul nu este pe p mnt, ci n cer; nu 391 este trupesc, ci duhovnicesc; nu este


42/52

harem, ci ngeresc. E limpede din toate acestea,

c popoarele dreptsl vitoare nu pot sta ntre

R s rit i Apus, ci mai presus - ndeosebi Balcanii

pravoslavnici, care au plns n robie o jum tate

de mileniu, mai mult dect orice alt popor Cretin

n lume. Balcanii trebuie s fie treji i s osebeasc ziua de noapte i grul de neghin .

Nu cumva s ov iasc Balcanii ntre R s rit i

Apus, adic ntre raiul Islamic - ceresc, dar sim it -

i raiul p mntesc, materialist, al popoarelor

Apusene. Balcanii nu snt nici R s rit, nici Apus,

i nici ntre R s rit i Apus, ci snt mai presus de

R s rit i de Apus. Balcanii v d i prev d cu

agerime c asceza R s ritenilor este nevoin

pentru moarte, pentru ca, cu ajutorul ascezei, s

treac n Nirvana, i aici s moar pe vecie, prin

desf tare, sau dup moarte s coboare n subp mntetile peteri ale Valhllei, unde vor

duce mai departe dezm ul trupesc nceput pe

p mnt. Balcanii trebuie s stea ntre toate

aceste necurate raiuri ale R s ritului i ale

Apusului i trebuie s tie despre preacuratul Rai

al lui Hristos, care nu este nici dezm , nici

dezn dejde. Numai aa Serbia Cretin poate

avea inta apostoleasc de a ndupleca R s ritul

c tre Botez, iar Apusul c tre poc in . i, aa,

ntreg neamul omenesc s se binecuvnteze, ca o

turm a unui P stor, n vecii vecilor. Amin.


43/52


44/52

LUPTA PENTRU BLESTEMULCELV ZUT INEV ZUT

Apusul se lupt pentru cele v zute, R s ritul

se lupt pentru cele nev zute.

Marea ntrebare este: ce-i v zut i ce-i

nev zut? Este, oare, v zut ceea ce vede

ochiul trupesc al omului sau ceea ce vede

sufletul omului? Este, oare, v zut ceea ce

v d omul i boul n aceeai m sur , cu ochii

lor, cu cor-neele i cu pupilele, ori ceea ce

poate vedea numai omul cu vreun organ

l untric al v zului? Apusul modern privete

cu organul trupesc al v zului. i ce vede?

Vede numai pojghi a lucrurilor: vede vet-

mntul celor ce se ascund sub vetmnt,

vede cochilia melcului, ns nu vede melcul

dinl untrul cochiliei. Niciodat R s ritul nu a

crezut ochiului trupesc. Aceasta se cuvine s

i se socoteasc ca un lucru de cinste. Prin

aceasta, el a n l at vrednicia omului mai

presus de cea a boului. Pe aceasta se i

sprijin ntreaga sa aleas filosofie

duhovniceasc . Cele ce ochiul nu a v zut,

nici urechea a auzit, nici la inima omului s'au


45/52

suit - aceasta este realitatea fiin ei. Cu


46/52

142 aceast experien a Apostolului Pvel s'ar fi

nvoit orice R s ritean, ns pu ini nv a i

Apuseni. C ci nv atul Apusean i-a cl dit

ntregul turn al tiin ei pe nisip, adic pe

v zul, auzul, mirosul, pip itul i gustul

material. Pe aceasta se sprijin ntregul turn babilonic al omenirii Apusene. Apusul se

lupt pentru p mnt, pentru bog ia p -

mnteasc de deasupra p mntului i de

sub p mnt. Iar pe cel ce ctig p mnt,

bog ie p mnteasc de deasupra

p mntului sau de sub p mnt, l socotete

a fi mare ntre oameni.

R s ritul a sl vit sfin ii i n elep ii, Apusul a

sl vit descoperitorii i cuceritorii. R s ritul

politheist a socotit c toat m rirea sfin ilor

i a n elep ilor s i li se cuvine acestora, iar

dumnezeilor - pu in sau deloc. De aceea, pe

sfin ii i n elep ii s i i-a socotit dumnezei, le-

a f cut temple i le-a adus jertfe. i aa face

pn n ziua de ast zi.

Apusul a socotit c toate li se cuvin

descoperitorilor i cuceritorilor, iar lui

Dumnezeu - nimic. Dar nu a n l at

personalit ile lor n rndul dumnezeilor, nici

nu le-a ridicat jertfelnice. A ridicat statui din

piatr sau metal - i atta tot. Dar naintea statuilor nimeni nu s'a nchinat, nici n'a

n l at rug ciuni, nici n'a aprins lumn ri,

nici n'a adus jertfe... Aceste statui snt ca

nite chipuri ale mor ilor la mormnt, doar

pentru ca cei vii s nu-i uite mor ii, nu ca n

R s rit, ca mor ii s nu-i uite pe cei vii.

Apusul, n-doindu-se de Unul Dumnezeu, cu

att mai pu in i-a putut socoti dumnezei pe

oameni. Altfel, acest lucru este pentru

R s rit simplu i lesnicios. Contiin a i

tiin a R s riteanului se mpac lesne cu aceasta - c oamenii ajung dumnezei, iar


47/52

dumnezeii oameni.

Pentru R s rit nu exist mor i, pentru Apus nu 43

exist vii. In R s rit, trupul este privit ca o masc

i o unealt a duhului. Cnd duhul i leap d

trupul, el d inuiete i tr iete mai departe, fie

f r nici un fel de trup, fie ntr'un trup nou. Duhurile naintailor tr iesc n preajma urmailor

lor. De aceea li se nal jertfelnice. Toat India i

Tibetul, China i Japonia cu multele ei insule, snt

mpodobite cu astfel de jertfelnice, nchinate

duhurilor. Aceste duhuri iau parte la via a

oamenilor trupeti, a rudelor lor, iar pe lng ele

mai snt nenum rate alte duhuri, netrupeti din

veac. Acestea snt duhurile p durilor i apelor, ale

mun ilor i v ilor, ale peterilor i stncilor, ale

vnturilor i furtunilor, ale pustiurilor i drumurilor,

ale lunii i stelelor. Intr'un cuvnt, pentru

R s ritean tot Cosmosul e plin de duhurile

netrupeti, care snt fa de duhurile n trup, adic

oamenii i animalele, ca i oceanul fa de o

insuli .

Ins ntreaga lume uria a duhurilor, n care cred

toate popoarele p gne ale Asiei i Africii, nu are

un centru al s u. Nu are un singur Dumnezeu, pe

Care s -L numeasc cu cuvintele Sfintei Scripturi:

Dumnezeul duhurilor i a tot trupul. Toate duhurile

snt dezbinate, neasem n toare, samavolnice i nelinitite. Nu este nimeni care s mpart n

dreapta i n stnga, ci totul este amestecat i, de

aceea, nebinecuvntat. Intr'un cuvnt, nu-L au pe

Hristos, Imp r itorul i Lumin torul. Dar oricum ar

fi acea lume duhovniceasc , R s riteanul se

preg tete grabnic i se lupt ca s -i f ie p rta.

Pentru el, aceast lume v zut este doar un popas

n hora cosmic a vie ii. Lumea nev zut este cea

nsemnat . De aceea R s riteanul nu se ngrijete

44 de aceast via v zut , nici nu se lupt pentru

aceast lume v zut , care va pieri repede, precum apa dintr'o balt sub soarele arz tor


48/52

al R s ritului. Apusul a ncetat s mai

rodeasc sfin i i n elep i. i aceasta de cnd

Papii au ncetat s mai fie sfin i i n elep i, i

au devenit politicieni i savan i. Inaintea

acestui soroc, Apusul a fost ortodox, a tr it n

Hristos i s'a luptat pentru Imp r ia Cerurilor. Dar, dup acest soroc, Apusul a

vrut s se lepede de Pap , ns s'a lep dat de

Hristos. De atunci, organul vederii lumii

duhovniceti este acoperit la Apusean de

albea i, n locul luptei pentru Imp r ia

Cerurilor, omenirea Apusean a nceput s se

lupte f r ruine pentru mp r ia

p mnteasc . Aceasta este noua, cea mai

nou istorie a Europei. Ea st sub dou

semne: s supun i s trag folos. Aa zic i

fac Apusenii: s supun natura i s trag folos din natur - de bun seam , nu ca zidire

a lui Dumnezeu i nu cu binecuvntarea lui

Dumnezeu, ci s o supun ca pe o avu ie, ca

pe un vr jma, s o stoarc toat n pocalul

desf t rilor vremelnice. Dar pentru ce toate

acestea? Oare Apuseanul nu se gndete c

va muri, fie de va supune, fie de nu va

supune? se ntreab cu mirare R s riteanul.

Nu, nu, Apuseanul niciodat nu se gndete

la moarte, pn ce ajunge s aib febr de

40 de grade. El nu are cnd s se gndeasc

la moarte. El nu are cnd s se gndeasc

nici la via . El nu se gndete nici la via ,

nici la moarte, ci numai la supunere i la

foloase; la supunerea i la foloasele

p mntului i v zduhului, ale focului i apei,

ale plantelor i animalelor, ale fra ilor i

rudeniilor, ale vecinilor, ale popoarelor i

statelor nvecinate. El i-a g sit lozinca sa

tiin ific i cultural : s supun i s trag

foloa- 451 se, alergnd zbuciumat dupaceast lozinc . El nu vede lumea


49/52

duhovniceasc din jurul s u i, nev znd, nu

crede n ea. Numai spiritismul l nfricoaz ,

cteodat . Biserica nu-l sperie; Papa, cu att

mai pu in. Dar negrul spiritism, magia

neagr , i bag un vnt rece n oase. Este

ceva!", Trebuie s fie ceva!" - i optete; optete, parc , cu oarecare ruine sau cu

oarecari uoare mustr ri de contiin .

Aceasta nu-l oprete, totui, pe calea sa

zbuciumat , nici nu-i potolete lozinca: s

supun i s trag foloase, c ci pe acea

nefericit cale l-au c l uzit personalit ile"

sale, descoperitorii i cuceritorii. Neamurile

dreptsl vitoare trebuie s stea mai pre sus de

aceste dou blesteme, R s ritean i

Apusean. Nu trebuie s se gr beasc nici

spre lumea duhurilor, cea a R s ritului, nici spre lumea material , cea a Apusului. Al lui

Dumnezeu este cerul, al lui Dumnezeu este i

p mntul. Exist lume duhovniceasc , chiar

mai numeroas dect tie R s ritul, dar acea

lume duhovniceasc nu este samavolnic ,

silnic i haotic , ci este sub puterea lui

Hristos Dumnezeu, Care a spus: Datu-mi-s'au

toat st pnirea n cer i pre p mnt. Nu se

poate r pi de la Dumnezeu nici cerul, nici

p mntul. Aceasta este cu totul limpede

Balcanilor dreptsl vitori, care gl suiesc i

m rturisesc n toate zilele: Ce e r pit,

blestemat este. Nici n aceast privin

Balcanii nu pot sta ntre R s rit i Apus, ci

mai presus i de unul i de cel lalt, ca s

lumineze i pe unul i pe cel lalt, ca s

lumineze i unuia i altuia - mai presus de

R s rit i de Apus.


50/52


51/52

CUPRINS

pagina 9CUGETAREA IHristos ntre R s rit i Apus

pagina 13CUGETAREA II

Hristosul

balcanic pagina

17CUGETAREA III

Despre cei lacomi i

nela i pagina 21CUGETAREA IVFrica de draci i jocul cu draci

pagina 25CUGETAREA V

Filosofia R s ritean i tiin a Apusean pagina 29CUGETAREA VIDespre linite si nelinite

pagina 35CUGETAREA VII

Nevoin a pentru trup i nevoin a pentru

suflet pagina 41CUGETAREA VIIILupta pentru blestemul cel v zut i

nev zutColec ia SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI


52/52

Sfntul Nicolae Velimirovici Episcopul Ohridei i Jicei MAI

PRESUS DE RSRIT I DE APUS VIII CUGETRI

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba Srb/ CBCTHBAaguKa HHKOAaj, H3a6paHa geAa y 1 0 KH>Hra

- KHHra 6p. 2, FAac IIpKBe, Ba^eBo, 1 9 9 6

Traductor/ Preot Alexandru Cotoraci Ediie ngrijit/

Ionu i Sladjana Gurgu

Redactor/ Radu Hagiu Concept grafic/

Atelieruldegrafica.ro Tehnoredactare/ Maria Marin

Tipar/ Accent Print - Suceava

Editura Predania/ CP 67, OP 13 Bucureti

www.predania.ro

Distribuie/ Balkan Press 0747.499.930
http://atelieruldegrafica.ro/http://www.predania.ro/http://www.predania.ro/http://atelieruldegrafica.ro/

Nicolae Velimirovici - Mai presus de Rasarit si de Apus

Documents

Transcript of Nicolae Velimirovici - Mai presus de Rasarit si de Apus