Nicolae Frigioiu Politologie Si Doctrine Politice

download Nicolae Frigioiu Politologie Si Doctrine Politice

of 202

description

Nicolae Frigioiu Politologie Si Doctrine Politice

Transcript of Nicolae Frigioiu Politologie Si Doctrine Politice

  • 1

    Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    POLITOLOGIE I DOCTRINE POLITICE

    Bucureti 2001

  • CUPRINS

    TEMA NR. 1PROBLEME TEORETICE I METODOLOGICE N STUDIEREA DOCTRINELOR POLITICE 2

    TEMA NR. 2IDEOLOGIILE POLITICE 10

    TEMA NR. 3FORMAREA I INTEGRAREA POLITIC A INDIVIZILOR 28

    TEMA NR. 4DOCTRINA SOCIAL-DEMOCRAT 43

    TEMA NR. 5ROLUL I LOCUL VALORILOR RELIGIOASE N CRISTALIZAREA UNOR DOCTRINE POLITICE 83

    TEMA NR. 6FUNDAMENTELE FILOSOFICE ALE DEMOCRAIILOR CRE TINE CONTEMPORANE 98

    TEMA NR. 7CULTURILE POLITICE 104

    TEMA NR. 8DOCTRINE POLITICE ROMNE TI RNISMUL 118

    TEMA NR. 9NAIONALISMUL ROMNESC N PERIOADA INTERBELIC 152

    TEMA NR. 10ANATOMIA UNUI REGIM POLITIC: TOTALITARISMUL 170

    TEMA NR. 11DOCTRINA LEGIONAR 181

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    2

    TEMA NR. 1 PROBLEME TEORETICE I METODOLOGICE N STUDIEREA DOCTRINELOR POLITICE 1. Consideraii introductive Aspectele teoretice i metodologice ale studierii doctrinelor politice n Romnia nu au constituit nc, dup tiina noastr, expresia unor preocupri sistematice. Indiferent de ncorsetarea ideologic a programelor de nvmnt, de cenzura politic exercitat asupra manualelor i cursurilor de doctrine politice din perioada 1948-1989, lipsa preocuprilor n aceast direcie a nsoit destul de exact drumul lung i anevoios al constituirii i recunoaterii tiinelor politice ca discipline autonome, de sine stttoare n sistemul tiinelor sociale i, pe cale de consecin, n nvmntul superior. n plus, coabitarea unor teme de tiine politice n corpusul doctrinar al altor discipline (drept constituional, teoria general a statului i dreptului, filosofie i sociologie, istorie) a amplificat i mai mult deruta terminologic, declanat prin nvlirea brusc a noilor aparate categoriale i conceptuale i de necesitatea asimilrii tiinelor politice din Occident. nsi programele de nvmnt din sfera tiinelor politice reflect cu destul exactitate ambiguitatea cu privire la sistemul tiinelor politice, la disciplinele de grani ca i cu privire la raporturile i opoziiile dintre diferitele discipline. Dac avem n vedere, de pild, doar Istoria gndirii politice i Istoria doctrinelor politice sau raporturile dintre Politologie, Sociologie politic i Filosofie politic ne dm seama de labilitatea frontierelor epistemologice dintre ele ca i de necesitatea delimitrii teoriilor, metodelor i tehnicilor de investigaie i, pe aceast baz, de necesitatea conferirii unui statut epistemologic clar fiecreia. n aceste condiii, nu este de mirare proliferarea discursului ideologic cu rol compensator i nu numai. La ce bun o munc sisific pentru construcia arhitectonic a unei doctrine sau pentru nelegerea nivelurilor ei (politic, economic, juridic, moral etc.), cnd este mult mai uor s preiei fetiurile ideologice impuse de presiunea unilateral a paradigmelor de import. Nu este greu, n aceste condiii, ca forma s se confunde cu coninutul. Este suficient s pronuni Numele, n baza intenionalitii acestor ideologii, i realitatea se va plia, supus ca o felin, n faa Dorinei. Dar aceast mentalitate magic, preponderent n Romnia postdecembrist, ascunde i ceva mult mai grav, pa lng oportunismul academic. Ea ascunde teama de a nu deveni ridicoli, contiina de a fi de bon-ton n raport cu moda predominant, impus prin validare consensual tacit, de patologia normalitii. Succesului asigurat prin nsuirea i propagarea unor astfel de reete i corespunde recunoaterea qvasi oficial a valorii i a statusului derivat din aceast recunoatere. ntre timp, realitatea, habitatul uman rmn nemodificate pentru c alternativele de schimbare a ordinii sociale i politice, n virtutea implementrii unui nou sistem de valori, sunt practic, inexistente. Gndirea politic este rezultatul prelucrrii procesului cumulativ de cunotine despre viaa politic la un moment dat. De gradul i calitatea prelucrrii acestei informaii, produsul va fi o gndire politic primar (idei elementare), rezultate din observarea sau trirea direct a universului politic. Aceast gndire politic este strns dependent de nivelul atitudinal i afectiv care se ntlnete n culturile parohiale i de supunere. Calitatea ei se difereniaz ns n funcie de aria i calitatea informaiei, de propria capacitate de percepie ca i de prelucrarea special a informaiei acumulate cu ajutorul unor tehnici i metode speciale. Acest rezultat al gndirii politice ar corespunde nivelului intelectual i apreciativ al culturii politice.

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    3

    Relund distincia dintre ideile aristocratice i ideile democratice, prezent n unele Istorii ale ideilor politice s-ar prea c ideile democratice sunt cele care se bucur de o larg adeziune din partea maselor, ele gsind n mentalitatea popular un sprijin pentru manifestarea trendurilor politice ale unei comuniti. n schimb, ideile aristocratice ar fi apanajul unor elite intelectuale avnd un nalt grad de abstracie i un grad redus de circulaie. Dar ceea ce mpiedic transformarea lor n idei democratice nu este, credem noi, complexitatea intelectual ci lipsa lor de deschidere spre universalitatea aspiraiilor unei comuniti, lipsa lor de aderen la spiritul timpului i incapacitatea lor de nrdcinare i rodire n orizontul de ateptare al comunitilor. Din cele de mai sus se poate aproxima o schi primar a temei pus n discuie: raportul dintre ideile politice, teoriile, doctrinele i curentele politice, pe de o parte; dintre acestea i teoriile, doctrinele i curentele aparinnd altor tiine sociale, pe de alta. Dac ideea i gndirea sunt termeni neutri i generali conceptele de doctrin, ideologie i teorie au cptat contururi noionale destul de labile n gndirea politic i economic occidental; aplicarea lor nediscriminat este surs de confuzii. Deoarece orice teorie presupune o explicaie de ansamblu care leag ntre ele o serie de generalizri, Gaston Bouthoul1 deduce c, n timp ce teoriile nu pot dect s priveasc trecutul, doctrinele stabilesc, mai mult sau mai puin coerent, o conexiune ntre trecut i viitor. Ele sunt normative i incitative i vor s demonstreze calea care trebuie urmat. Ele sunt i prospective, adic fac eforturi s-i reprezinte viitorul i prin supoziiile i prediciile lor fixeaz reguli de aciune i propun obiective viitoare2. Un alt mare specialist n sociologia politic, Marcel Prlot, insist i el n diferenierea dintre idei, teorii i doctrine. Pentru Prlot, doctrina ar comporta o judecat asupra faptelor i este nsoit de proiecte de reform n desfurare; teoria corespunde sistematizrii obiective a observaiilor, interpretrii lor i n msura posibilului, generalizrii i explicrii lor3. n ce privete domeniul disciplinelor politice, Prlot mrturisete preferina sa pentru termenul idee, mai adecvat la studiul de grani ca i la accepiile controversate nc ale politicului: Noi acceptm termenul n sensul mai general de reprezentare n spiritul uman a unui fenomen determinat i fenomenul considerat aici este cel politic4. Pentru Prlot, particularitatea ideilor politice const n faptul c ele sunt construcii intelectuale care vizeaz statul ca societate politic i ca guvernare ca i fenomenele care deriv de aici5. ntr-o lucrare clasic, Ch. Gide i Ch. Rist opereaz o distincie fundamental ntre teorie i doctrin, cu valabilitate i n sfera tiinelor politice: Teoria constituie sinteza observaiei. Teoria se situeaz pe trmul cunoaterii pozitive. Ea const, nainte de toate, din constatarea faptelor pe care o depete pentru a proceda la aplicarea lor. Ea utilizeaz, n acest scop, ceea ce se numete n logica tiinelor ipoteze care, verificate, devin legi. n consecin, teoria se aplic ansamblului faptelor nu numai constatatei ordonate, dar i explicate i organizate6. Ca i teoria, doctrina examineaz fenomenele dar, spre deosebire de acestea, ea le apreciaz, acceptndu-le sau refuzndu-le, n funcie de un ideal imanent statului sau trancendenei. Doctrinele judec faptele i arat cile de urmat pentru a asigura fericirea cetenilor sau puterea statului. Din aceast perspectiv, doctrinele presupun o funcie normativ implicit ntruct ele ofer alternative la ordinea politic i social, considerat perfectibil sau nlocuibil. Prin urmare, lor le este inerent o finalitate etic deoarece, la fel ca i ideologiile, dar n mod indirect alternativele propuse de ele la ordinea social existent au ca fundal contiina superioritii proiectului lor societal. Distincia dintre curent i doctrin este funcie de intenionalitatea, de finalitatea etic a acesteia din urm. Ca ansamblu de idei, teze, enunuri politice, structurate logic, o doctrin propune o alternativ la ordinea politic iar factorul propulsiv care incit la aciune pentru traducerea n via a acestei alternative, considerat superioar, este ideologia. Cei care profeseaz o anumit doctrin politic recunosc superioritatea sistemului ei de valori, promovat de ideologie i o fac, de regul, prin afilierea la un partid politic ai crui membri, de obicei, sunt. n felul acesta, partidele agreg i impulsioneaz spre soluionare interesele dominante ale grupurilor care se ntlnesc i se recunosc n ideologia partidului respectiv.

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    4

    Spre deosebire de doctrin un curent este mai vast, att n timp ct i n spaiu. El reunete o multitudine de coli, de teorii i de doctrine. Graniele lui nu sunt circumscrise ideologic, ci tematic, iar sistemul de valori pe care se sprijin este reliefat nu att de reperele ideologice ale aciunii ct de un fond aperceptiv general-uman. Astfel, curentul liberal cuprinde o multitudine de doctrine, de coli i teorii liberale din epoci i ri diferite. Indiferent de apartenena politic, de poziia de clas, de aderena la un model de dezvoltare sau altul, de gradul de specializare sau de pregtire profesional, autorii grupai n curentul liberal au o not comun: preocuparea pentru asigurarea libertii individuale n condiiile legii i importana acestei probleme pentru modernizarea economic i politic. Momentul transformrii curentului politic socialist, de exemplu, n doctrin politic poate fi uor circumscris n timp, n acea piatr de hotar care a marcat istoria politic a Europei i anume apariia unui nou partid n sistemul politic. Cauzele pot fi i ele relativ uor individualizate: lupta pentru drepturi economice i sociale; maturizarea condiiilor pentru articularea i agregarea intereselor specifice de grup; existena unei ideologii politice care se dezvolt odat cu metamorfozarea curentului n doctrin. Ca i teoria, doctrina examineaz faptele dar, spre deosebire de aceasta, ea le apreciaz, acceptndu-le, refuzndu-le, n funcie de un ideal imanent statului sau gruprii politice. Ca i curentele, doctrinele stabilesc o puncte de legtur ntre trecut i viitor prin prisma prezentului. Dar n doctrine factorul ideologic i face simit prezena ntr-un mod activ, n sensul c dinamizeaz i intenionalizeaz diferitele componente ale sale. Raportul dintre doctrin i ideologie subsumeaz, n sens larg, raportul dintre form i coninut n gndirea politic. Coninutul reprezint substana refleciei politice propriu-zise, iar forma discursul ideologic care unific toate etajele doctrinei: politic, social, economic, juridic etc., ca alternativ posibil la ordinea actual. Dac principiile care alctuiesc corpusul doctrinar tind s se universalizeze, n schimb, forma tinde s se naionalizeze, deoarece ea este condiionat de elementele vieii naionale, de stilul i mentalitatea epocii. De exemplu, doctrina politic a liberalismului se prezint n forme diferite n contexte socio-politice i culturale diferite. Una este doctrina politic a liberalismului n Anglia, alta n Frana i altfel se prezint ea n Europa de Sud-Est, unde i aici se observ diferenieri substaniale ntre liberalismul din Romnia, Polonia sau Cehoslovacia. O doctrin politic poate s se schimbe att ca urmare a aprofundrii principiilor sale constitutive ct i n virtutea unor solicitri noi ale mediului, deci apariiei unor noi vectori ai aciunii politice. Ceea ce s-a i ntmplat n Romnia prin transformarea i unificarea curentelor filoagrariene n doctrina politic a rnismului. n cazul sintagmei doctrin politic determinativul politic adaug conceptului generic de doctrin referina la voina evident a unei comuniti de a urmri un interes comun. Determinrile eterogene ale socialului se topesc n substana specific a politicului prin intermediul aciunii comune i contiente prin care o clas social trimite spre instanele puterii politice interesele sale spre soluionare. Convergena intenional a unui sistem de norme i valori ntr-un proiect transformativ se verific i n cazul doctrinei rniste. Din punct de vedere descriptiv, doctrina sintetizeaz n sine trei momente indisolubile: primul social-istoric, al doilea doctrinar-ideologic i al treilea politic. n primul rnd, o doctrin politic nu se poate eschiva de la diagnosticarea obiectiv a situaiei n care se gsete o societate dat: natura problemelor ei, nivelul de dezvoltare, tendinele noi etc. Este punctul de plecare necesar pentru orice teoretizare cu privire la elaborarea formei de organizare i conducere. Acest prim moment ar trebui s fie o interpretare obiectiv a datelor i faptelor reale ca i o cercetare a cauzelor acestor fenomene, a semnificaiei lor actuale i a perspectivelor pe care evenimentele observate le poart n sine. O astfel de munc de interpretare sau de conceptualizare se realizeaz, avnd n spate un background valoric, un model prezumat a fi superior celorlalte. n cadrul doctrinelor politice, interpretarea ideologic a configuraiei social-politice a unei epoci nu reprezint un scop n sine. Din aceast interpretare i extrage ideologia combustibulul si incitativ i justificativ, afirmarea superioritii valorilor propuse de ea i, de aici, orientarea spre practic, spre aciune. Ajungem

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    5

    astfel la al treilea moment, cel politic sau tehnic-operaional. El este construit din concluzii concrete, din operaiunile care se profileaz din analiz. Abstracte i n curs de conturare n momentul ideologic ele devin operaionale n momentul politic. Desigur, este clar c acest al treilea moment constituie verificarea celorlalte dou precedente, ca o concluzie care verific corectitudinea premiselor. Dac modelul politic propus se dovedete inadecvat, incapabil s soluioneze problemele comunitii, aceast insuficien denun prin sine nsi viciul premiselor de la baza analizei socio-istorice, a interpretrii ideologice sau a ambelor momente. Din cele de mai sus deriv necesitatea elaborrii unor criterii metodologice de care cercettorul trebuie s in seama n studierea doctrinelor politice: criteriul istoricitii, de care va fi vorba mai pe larg n subcapitolul urmtor. Strns legat de acest criteriu este i critica prezenteismului i anume a tendinei de a aprecia i interpreta realitile politice din trecut prin prisma sistemului de valori al epocii contemporane. De exemplu, nu putem interpreta i nelege ideile politice ale cronicarilor moldoveni sau ale teologilor medievali prin sistemul de valori al democraiei contemporane. criteriul obiectivitii reprezint analiza i interpretarea unei doctrine n funcie de rezultatele sau de consecinele ei n planul dezvoltrii sociale, al formrii culturii politice. Ea presupune detaarea afectiv, sine ira et studio, eliberarea de partizanatul ideologic n procesul analizei. De exemplu, nostalgicii comuniti vor aprecia doctrina partidului unic n funcie de afilierea partizan i de avantajele personale avute n perioada dictaturii i nu n funcie de efectele negative ale doctrinei. Din acest criteriu deriv dou subcriterii cu un rol la fel de important i interpretarea i aprecierea obiectiv a doctrinelor politice. subcriteriul contextualizrii (localizrii) presupune nelegerea unei doctrine politice n funcie de condiiile specifice care au prezidat la apariia ei. Avem aici n vedere nivelul de dezvoltare politic i economic al societii respective, modelul cultural existent, structura geopolitic, valorile socio-politice care coaguleaz n doctrin un trend sau un ideal al schimbrii. De exemplu, doctrinele comunalismului african, ale negritudinii, doctrinele socialismului asiatic, doctrinele subdezvol-trii din America Latin nu pot fi nelese fr cunoaterea condiiilor socio-istorice care le-au generat. De aici deriv acuzaia de eurocentrism adus Occidentului, n sensul c interpreteaz condiiile specifice ale Lumii a Treia (cele trei continente) n funcie de paradigma dominant a tiinelor sociale din Europa de Nord i SUA care s-a cristalizat n jurul unor valori i mentaliti specific europene precum individualismul i raionalismul. subcriteriul concordanei dintre teorie i practic este indicatorul cel mai obiectiv al utilitii sociale a unei doctrine. Schimbrile induse n sistemul social global prin aplicarea unui program guvernamental inspirat din doctrina liberal poate reprezenta proba indubitabil a succeselor nregistrate n modernizarea economic a Romniei interbelice. criteriul autonomiei relative a politicii/politicului. Elaborarea unei doctrine politice nu se relizeaz in vitro. Exist determinri complexe i eterogene asupra politicului care cer drept de cetate n construcia unei doctrine. Sistemul de interese i nevoi ale unei epoci, presiunea economicului, ideile filosofice i morale, valorile culturale nu pot s nu influeneze intenionalitatea unei doctrine politice. 2. Spaiu i timp n configurarea doctrinelor Relaia gnditorului politic fa de istorie este funcie de realitatea social-politic a timpului su, n sensul c nici un fapt istoric nu apare ca aparinnd numai trecutului. Istoria, ca spaiu ce unete evenimentul i contiina, reprezint unitatea dintre eveniment i sens. Ea este locul evenimentelor sau cmpul de desfurare a istoricitii, spaiul temporal care circumscrie prezena a ceva trit, devenit sau imemorial. Legat astfel de contiin i de prezena evenimentului, centrul de greutate a istoriei politice se va deplasa ntotdeauna dinspre trecut spre prezent. Ea nu va fi tiina despre un trecut n sine, eleatic,

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    6

    obiect de pur memorie. Cci acest trecut n sine nu ar putea fi dect locul evenimentelor absolute; or, legtura dintre contiina istoricitii i a libertii ia natere tocmai din depirea acestui trecut n sine. Aadar, nu va exista eveniment trecut dect raportat la prezentul contiinei, i nu la momentul punctiform i fr relief care marcheaz prezentul unui timp liniar. Prezentul devine mai dens prin contiina istoricitii, form subtil a prezenei, i prin evenimentul ce ni se impune prin prezena sa, fie cotidian, fie a unui trecut reluat mereu de ctre contiin; n acest ultim caz, evenimentul trecut pstreaz n prezent o putere de iradiere i de modelare permanent, care determin contiina s-l recunoasc n continuare i s-l perceap ca un eveniment. Tot ceea ce omul poate retri din trecutul su ca un adevrat eveniment, tot ceea ce va fi n msur s reia, s-i reprezinte, s repete, constituie istoria sa i realitatea istoriei. Aceast istorie, fr a fi o realitate substanial, transcendent omului, va avea, totui, exact atta realitate obiectiv ca i evenimentul al crui caracter esenial este de a irupe n contiin. Evenimentul cel mai real este acela care se impune cel mai mult contiinei ca un centru organizator al devenirii istorice. Fora sa de irupie nseamn nsi propagarea sa, care ordoneaz istoria pentru noi i i confer semnificaia sa. ntr-adevr, evenimentele reprezint realitatea istoriei, i suport raionalitatea i i dau sensul. Semnificaia istoriei nu este n afara evenimentelor, i dac istoria are un sens, aceasta are loc cnd unul sau mai multe evenimente centrale configureaz o tendin n succesiunea lor, dau un sens istoriei. Astfel, gndirea politic percepe sensul unui eveniment dincolo de simpla succesiune a generaiilor n timp. Antinomia prezent-trecut, cu accentul pus cu precdere pe calitatea unui trecut exemplar n imaginea lui mitic, mprumut cadrul existenial al epocilor imemoriale, pe care l umple cu sensul evenimenial, aa cum este perceput pe plan subiectiv. Dac n general istoria captt pentru noi o semnificaie unic, este pentru c o realitate central recunoscut ca eveniment o domin i o polarizeaz, fie c este vorba de domnia lui Ludovic al XIV-lea, de victoria lui Napoleon la Tilsit sau de prbuirea unui regim politic. Dac, n schimb, sensul i pstreaz valoarea de oc pentru contiin, el va fi mereu reluat, pentru c nencetat el va manifesta asupra noilor evenimente i asupra prezentului o for organizatoare nou, un sens rennoitor. Astfel, se ntmpl ca evenimentul organizator s rmn acelai de-a lungul secolelor; el se relev purttorul i dttorul de sens inepuizabil: noile evenimente ale prezentului i vor trimite apeluri, crora le va rspunde totdeauna prin noi semnificaii. Acestea vor fi nencetat reinterpretate sau reconfirmate, mereu reluate, ca i evenimentul ce le conine. Timpul istoric se va transforma n timp psihologic cu nucleuri dense, cu un centru sau cu mai multe centre: acestea vor fi tocmai evenimentele cruciale din care iradiaz sensul n toate direciile, att ctre trecut, ct i spre viitor, prin care se explic continua retroaciune a prezentului fa de trecut i anticiparea profetic. Istoria social este locul acestor sensuri ntretiate (interferena lor determin relativa lor contingen), care nu se unific automat ntr-un sens global dat sau definitiv. Istoria gndirii politice este vzut astfel ca micare dialectic ntre eveniment i istoricitate uman i ca dialog al evenimentelor ntre ele, reliefnd valorile politice i comportamentele sociale, i prin aceasta determinnd fundamentul i sensurile evoluiei. Prin urmare, istoria gndirii politice nu este o succesiune linear de idei i evenimente, adunate pe axa continu a duratei pe epoci, perioade, domnii, popoare etc. Ea nu este un muzeu imaginar al istoriei, unde ideile i evenimentele s se ordoneze n rclie frumos mpodobite, dup criterii de clasificare strine de spiritul imanent al devenirii. Dac nelegerea istorico-politic ine de datele de mai sus, interpretarea personal a evenimentelor pltete i ea tribut situaiei contemporane politologului sau istoricului. Ambii caut n continuitatea evenimentelor, nelegerea determinismelor complexe ale progresului cu toate ramificaiile lui: schimbare, dezvoltare, devenire, evoluie i maniera n care acestea se structureaz n cmpurile semnificante ale doctrinelor politice. Exist o aciune reciproc ntre substana realitilor evocate i lumea contemporan n care triete i simte istoricul, inspiraia fecundndu-le deopotriv. Pentru

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    7

    c istoria gndirii politice, variant a istoriei sociale, nu poate evolua i construi dect n strns legtur cu ceea ce autorul simte i aspir n lumea lui, n idealurile, suferina i zbuciumul ei, ceva din aceste convulsii se vor fi cristalizat n ntoarcerea spre lumea ideal a unui trecut reprezentativ. Procesul psihologic de percepere a realitilor politice se explic la fel de bine ca i n cazul istoriei umane generale: trecutul nu este un trecut pitoresc, mort n sine ci triete n perpectiva istoric a evoluiei de la individual la legitile existeniale ale colectivitii, ntr-un spaiu structurat de satisfacerea nevoilor colective. Contradicia dintre filosofia istoriei i filosofia culturii n interpretarea evenimentelor i proceselor istorice din cadrul unei epoci ine de efortul de a oferi o explicaie raional valorii istorice a evenimentului, de a-i sacrifica contingena pentru a-l absorbi n atemporalitatea unei ordini raionale i eterne. Viznd permanenele unor valori social-politice, aceast contradicie valideaz, de pild, contradicia din istoria culturii europene, dintre filosofia greac pgn i cretinism. Filosofia greac, anistoric n esen, preocupat s descopere raiunea, necesitatea i ordinea, s-a ciocnit de eveniment i a ncercat s-i anuleze valoarea istoric. Cu cretinismul, eternitatea nu mai deine monopolul asupra istoriei, pentru c sensul istoric nsui s-a ncarnat ntr-o istorie ce va deveni real de-acum nainte (istoria mntuirii oamenilor prin apariia Fiului lui Dumnezeu). De-abia n secolul Luminilor, filosofia istoriei va ncerca s reconcilieze contingentul istoric n zeificarea raiunii. Ea nu va anula evenimentele ntr-o eternitate atemporal ci, ordonndu-le pe axa unui progres linear, le va reabsorbi n unitatea ipostaziat a unei istorii totalizatoare, pe care o va invoca pentru justificarea faptelor umane. Ceea ce unete timpul fizic de timpul istoric este o anumit sensibilitate intuitiv a istoricului de a se transporta prin ipoteze ntr-un alt prezent; epoca pe care o analizeaz este considerat de el prezentul referirilor, centrul perspectivei temporale. Exist un viitor al acestui prezent, compus din sperana, ignorana i teama oamenilor de atunci i nu din ceea ce tim noi c s-a ntmplat. ns exist i un trecut al acestui prezent, compus din amintirile oamenilor de altdat i nu din ceea ce tim noi despre trecutul lor. Or, acest transfer ntr-un alt prezent, care aparine subiectivitii scriitorului, nu este altceva dect o imaginaie vizionar, cnd un alt prezent va fi nfiat din nou, readus din strfundurile istoriei, din alte vremuri. Este o qualite matresse, posedarea capacitii de apropiere a trecutului istoric, rednd n acelai timp distana istoric, mai mult, constituind n sufletul cititorului contiina unei distanri, de profunzime n timp. Ceea ce politologul vrea s explice i s fac neles n ultim instan este instituirea politicului. Trecutul de care ne-am ndeprtat este trecutul unor comuniti umane din care ne tragem. La distana n timp se adaug i perspectiva specific tiinelor antropologice. Caracterul uman inepuizabil al trecutului impune sarcina cunoaterii lui posibile i prin modaliti specifice gndirii politice. Trecutul, anticipat printr-un efort de simpatie, este mai mult dect un simplu transfer imaginar ntr-un alt prezent, este un transfer ipotetic ntr-o alt via a omului. Aceast simpatie atrage imaginaia istoricului printr-o afinitate electiv fa de lumea analizat. Momentul n care gndirea politic captt o configuraie relevant este atunci cnd, n ciuda distanrii n timp, ncepem s nelegem sistemul de valori al comunitilor de altdat. Aceast intuiie a valorilor, care n cele din urm rmne singura posibilitate de cunoatere a oamenilor accesibil nou, n lipsa posibilitii de a retri ceea ce au simit i gndit ei, nu este posibil fr ca gnditorul s nu fie interesat vital de aceste valori i s aib fa de ele o profund afinitate. El a trebuit s admit n mod ipotetic idealurile lor, ceea ce a constituit o premis a nelegerii acestei problematici. Aceast necesitate gneoseologic de transfer n timp ntr-o alt subiectivitate adoptat ca centru al perspectivei se datoreaz i situaiei speciale a gnditorului. Aparinnd aceleiai culturi, n care trecutul este acela al epocii contemporane lui, dar i n care oamenii din trecut fac parte din aceeai umanitate, gndirea politic reprezint una din formele culturale n care ei repet apartenena lor la aceeai cultur, umanitate i comunitate. Fiind un dialog al comunicrii dintre contiine, animat n aceeai msur de o voin a nelegerii i a cunoaterii, gndirea politic a dus, aduce i va aduce o contribuie remarcabil la cunoaterea fenomenului uman.

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    8

    Dintre toate senzaiile timpului, paramnezia este sentimentul unei mari intensiti a memoriei afective, care combin convingerea de a fi fost martor sau autor al unui eveniment cu certitudinea contradictorie de a nu fi fost niciodat prezent la faa locului. Efectul paramneziei cauzeaz o emoie intens, care pare s conste n perceperea unei schimbri brute n poziia relativ a trecutului i a prezentului, ca i cum cele dou dimensiuni ale timpului, de obicei separate n reprezentrile noastre, s-ar vedea dintr-o dat simultane fr a pierde, totui, nimic din calitatea lor proprie. Resurecia imaginilor sensibile propriu-zise despre timp este invariabil asociat cu un fenomen mnemonic de un tip diferit, dar complementar, memoria emoiilor sau amintirea afectiv. Memoria simurilor pstreaz aspectul lucrurilor, n detaliul lor, n structura lor aparent. La istoricul politic, un lan de cinestezii i sinestezii mbin pn la organic sentimentul trecutului i al devenirii prin intermediul unor mobiluri sublimate prin medierea, n special a intereselor. Fiecare spaiu, cu componentele sale calitative, sacrale, este i el, n mare parte, produsul unui timp care a lucrat ntr-nsul. Implicnd ideea ontologic de genez, factorul temporal poate fi acum mutat n perspectiva trecutului i sub form de noi spaii, ca urmare a interaciunii lor probabiliste n cunoaterea realitii. Iar acel timp ntiprete concomitent n noul spaiu amintiri de demult care leag trecutul cu prezentul unei determinri spaiale date. Examinarea coordonatelor lumii istorice: spaiu, timp i memorie afectiv ne relev trecerea de la prezentul situaie la un timp integrator al totalitii, numit comunitate uman. Timpul, raportat la momentul prezentului, devine istorie. Spaiul se extinde i el sub presiunea necesitii de a soluiona problemele vitale. Ceea ce le unete este tocmai ncorporarea lor afectiv la un model al lumii i al vieii, pe baza unor diferite moduri specifice de a percepe timpul i schimbarea n destinele lor. Chiar i teoria marxist consider cunoaterea trecutului i a viitorului dependente de exacta nelegere a prezentului. Marx situeaz n interiorul gndirii sale politice momentul istoric; de fapt, oamenii fac propria lor istorie, dar nu o fac din propria lor voin, dei n condiii deja imediat date i transpuse. Tradiia tuturor generaiilor planeaz ca o obsesie asupra gndirii celor vii7. Inaugurnd o nou metod n studiul formaiunilor social-economice, Marx i Engels se vor opune tendinelor menite s menin o separare absolut sau antinomie ntre natur i istorie, i deci ntre modalitile respective ale cunoaterii lor. Ambele aparin mai curnd aceleiai lumi, a crei unitate cognitiv se bazeaz pe practic: atta timp ct exist oameni, istoria naturii i istoria oamenilor se condiioneaz reciproc8. Lui Feuerbach, Marx i Engels i reproeaz c lumea sensibil (...) nu este un lucru dat imediat de eternitate, mereu egal n sine nsui, ci produsul istoric (...), rezultatul activitii unei ntregi serii de generaii dintre care fiecare s-a sprijinit pe spatele precedentei9. Explicaia valoric a acestei evoluii nu mai poate fi satisfcut prin succesiunea unor entiti de complexitate crescnd, ntr-o cronologie nud. n procesul cunoaterii diacronice, momentul logic i momentul temporal se ntreptrund simultan: transformarea ntregului este vizibil att la nivel sincronic, ct i la scar evolutiv. Ruptura dintre teorie i istorie constituie punctul de plecare al interpretrilor structuraliste contemporane n tiinele umaniste. Transferul metodei structuraliste din lingvistic n tiine sociale a readus n discuie eficiena metodologiilor de cercetare analitico-structural i istorico-genetic din domeniul istoriei cu fertile sugestii de munc pentru capitolul de fa. Louis Althusser, Claude Levy Strauss, Michel Foucault au confruntat exigenele gneoseologice n cunoaterea proceselor istorice, studiate retrospectiv, plecnd de la niveluri din ce n ce mai avansate. Reelaborarea rezultatelor pn la zi, oferit de procesul gndirii, le face mai concrete n sens hegelian, mai bogate n coninut. Dup Althusser, unitatea dialectic dintre structur i procesul creativ se rezolv n realitatea obiectiv n favoarea structurii. Fundamentnd o interpretare structuralist a lui Marx, Althusser afirm c poate deduce din Capitalul abolirea oricrei origini i a oricrui subiect10 iar ntr-un alt loc, ntr-un mod i mai explicit, precizeaz: De la Marx ncoace tim c subiectul uman, eul economic, politic i filosofic nu este centrul istoriei or, spre deosebire de filosofii iluminiti i chiar de Hegel, tim c istoria nu are un centru, ci o structur11 (...). ns prioritatea

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    9

    metodologic a sincroniei (structurii) asupra diacroniei (istoriei) nseamn cu necesitate c problemele concrete sufer din principiu o reducere i o depreciere. Este evident c n Capitalul Marx se servete de o metod simultan istorico-genetic i analitico-structural. El analizeaz structura societii capitaliste, dar demonstreaz n acelai timp c aceasta este rezultatul unui proces istoric rezultat el nsui destinat s fie depit la rndul lui de dezvoltarea istoric. Marx definete materialismul istoric produs contient al micrii istorice, ceea ce nu nseamn c cunoaterea coincide cu descrierea obiectului su ntr-un proces cronologic linear. Combtnd ontologia hegelian atemporal, Marx evideniaz istoricitatea lumii materiale prin studiul multiplelor meditaii istorico-naturale i istorico-sociale din totalitatea datelor concrete. NOTE 1. Gaston Bouthoul, Sociologie de la politique, Paris, P.U.F., 1965, p. 96. 2. Ibidem, p. 97. 3. Prlot Marcel, Histoire des ides politiques, Paris, Dalloz, 1970, ediia a IV-a, p. 2. 4. Ibidem. 5. Ibidem. 6. Ch. Gide, Ch. Rist, Istoria doctrinelor economice, de la fiziocrai pn azi, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1926, p. 3. 7. K. Marx, F. Engels, 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte, n: K. Marx, F. Engels, Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Politic, 1960, p. 119. 8. K. Marx, F. Engels, Ideologia german, n: K. Marx, F. Engels, Opere, vol. 3, Bucureti, Editura Politic, 1958, p. 18. 9. Ibidem. 10. Louis Althusser, Comunicare la cel de-al IX-lea Congres hegelian. 11. Louis Althusser, Freud und Lacan, Berlin, 10, 1970. CUVINTE-CHEIE Doctrin, teorie, idei politice, curent politic, sens, semnificaie, eveniment, univers politic, spaiu i timp, gndire politic. NTREBRI 1. Ce nelegei prin doctrin politic? 2. Ce diferene sesizai dumneavoastr ntre doctrin i teorie politic? Dar ntre doctrin i curent politic? 3. Care sunt notele constitutive ale conceptelor de sens i eveniment istoric? 4. Explicai modalitile n care spaiul i timpul istoric structureaz configurarea doctrinelor politice.

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    10

    TEMA NR. 2 IDEOLOGIILE POLITICE 1. Ambiguitile semantice ale conceptului de ideologie Spre deosebire de polisemantismul unor concepte-cheie din cmpul tiinelor social-politice (precum democraia sau libertatea, de exemplu) care au o vechime milenar, termenul ideologie are o vrst de mai puin de dou sute de ani. Apariia i apoi consacrarea lui definitiv reprezint ncununarea fireasc a maturizrii unui curent de gndire iluminismul care prin laicizarea valorilor i fetiizarea raiunii la rang de lege universal credea c poate crea o lume n care pasiunile i dorinele umane s-i gseasc o mplinire n conformitate cu dreptul omului la fericire. Aceast omnipoten a raiunii de a crea o lume nou prin descoperirea legilor care acioneaz n natur i n cadrul societilor umane pe baza facultii de a gndi a dus la ncrederea omului n forele sale proprii, la credina c progresul social era implacabil, prin dezvoltarea cunoaterii, ceea ce a constituit prima configuraie semantic a conceptului: transformarea ideilor n credine, n repere eseniale ale aciunii umane.Termenul ideologie a fost creat n 1789 de Antoine Destutt de Tracy, unul din filosofii pe care Convenia revoluionar i nsrcinaser cu conducerea nou creatului Institut Francez, special pentru a rspndi ideile iluminismului. Institutul s-a bucurat pentru puin timp de patronajul lui Napoleon, care a devenit membru de onoare naintea Concordatului su cu Biserica i a cezarismului crescnd care au cauzat o rupere a relaiilor.n Elements dideologie, scris ntre 1801 i 1805, de Tracy propunea o nou tiin a ideilor, o ideologie, care ar fi baza tuturor celorlalte tiine. Respingnd conceptul de idei nnscute, de Tracy explica modul n care ideile noastre sunt bazate pe senzaii fizice. O explicaie raional a originii ideilor, eliberat de prejudecile religioase sau metafizice, ar constitui fundamentul pentru o societate dreapt i fericit. Aceasta deoarece investigarea ideilor individuale ar demonstra originea lor comun n trebuinele i dorinele umane, acel cadru legal reglator al societii pe baze naturale.Dei la originea sa conceptul de ideologie era considerat progresist, n concepia lui Napoleon el a cptat sensuri peiorative. Pe msur ce guvernarea sa evolua ctre un imperiu susinut de ctre o religie stabilit, critica ideologilor liberali i republicani era inevitabil. Acetia din urm constituiau o parte din cei pe care i-a nvinuit Napoleon dup retragerea de la Moscova.Ideologia, aceast metafizic nebuloas, este cea care, prin cercetarea subtil a primelor cauze, dorete s stabileasc pe aceast baz o legislaie a popoarelor, n loc de a-i obine legile din tiina inimii umane i a leciilor istoriei, pe care trebuie s le atribuim nenorocului dreptei noastre Frane.1Oscilaiile ntre conotaiile pozitive i negative vor fi caracteristice pentru ntreaga istorie a conceptului de ideologie. Astfel, n epoca lui Na-poleon..., ideologia ajunge s nsemne virtual orice credin de tip repu-blican sau revoluionar, adic orice credin ostil lui Napoleon nsui. 2Ideologiile sunt, n general, credine de grup pe care indivizii le asimileaz prin procesele de socializare; muli oameni primesc o ideologie prin identificarea cu un grup social sau prin distanarea fa de acesta.2. Ele se transform n argumente: ele sunt menite s conving i s contracareze concepiile rivale.3. Ele afecteaz n totalitate unele din valorile majore ale vieii.4. Ele cuprind programe pentru schimbarea sau conservarea ordinii politice; pentru aprarea, reformarea sau abolirea unor instituii social-politice.5. Ele sunt, n parte, raionalizri ale intereselor de grup dar nu n mod necesar interesele tuturor grupurilor care le mbrieaz.6. Ele sunt normative, etice, moralizatoare n ton i n coninut.7. Ele sunt, inevitabil, pri ale unui sistem de credine mai vast i mprtesc proprietile structurale i stilistice ale acestui sistem.8. Ele au un corp de documente

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    11

    sacre (Constituii; Declaraii ale Drepturilor; manifeste; programe) i eroi (prini fondatori; unifi- catori; salvatori; profei i nelepi; mari interprei i autori).9. Toate ideologiile, ca toate celelalte credine, implic o teorie a cauzei i a efectului n lume, precum i o teorie despre natura uman (bun sau rea; perfectibil sau nu).n ce privete raportul ideologiilor cu sistemele de credine pozitive sau normative, prezente n orice societate, ideologiile ar fi o variabil a acestora. n raport cu viziunile despre lume, ideologiile se caracterizeaz prin caracterul explicit al formulrii lor. Dar ele sunt mai nchise, mai rezistente la inovaie. 3 Ele sunt promulgate i ncrcate cu accente afective, cernd o adeziune complet din partea celor care ader la ele.Ideologiile mprtesc cu sistemele i curentele de gndire (existenialismul, pragmatismul sau idealismul hegelian, de exemplu) caracterul de a fi fundamentate pe construcii intelectuale explicite sau sistematice, ns curentele de gndire nu se bucur de adeziune total tocmai datorit deschiderilor mai largi fa de inovaie. Sintetiznd, ideologiile se disting de alte tipuri de credine prin poziia pe care o ocup n raport cu opt criterii: caracterul explicit al formulrii; voina de a se concentra asupra unei credine pozitive sau normative particular; distincia fa de alte sisteme de credine trecute sau contemporane;nchiderea sau respingerea inovaiei; caracterul intolerant al prescripiilor; caracterul pasional al promulgrii lor; exigena lor privind adeziunea; asocierea lor cu instituiile menite s ntreasc i realizeze cre- dinele respective. Ideologiile politice amestec ntotdeauna, ntr-un mod mai mult sau mai puin fericit, propoziii de fapt i judeci de valoare. Ele exprim o perspectiv asupra lumii i o voin orientat spre viitor. Ele nu cad n mod direct sub alternativa adevrului i falsului, nici nu aparin gustului sau culorilor. 4 Este interesant de remarcat faptul c Talcott Parsons, cu care Edward Shils a colaborat la nenumrate lucrri, propune o definiie a ideologiei apropiat de cea a lui Marx: Criteriul esenial al ideologiei este deviaia sa n raport cu obiectivitatea tiinific... Problema ideologiei apare atunci cnd exist o contradicie ntre ceea ce credem i ceea ce poate fi stabilit n mod tiinific ca fiind corect. 5Politica ar trebui s fie realist; politica ar trebui s fie idealist; dou principii care sunt adevrate atunci cnd se completeaz unul pe cellalt i sunt eronate cnd sunt separate. (M. Bluntschli) Raymond Boudon distinge dou tipuri fundamentale de definiie a ideologiei: cea tradiional, care definete ideologia plecnd de la criteriul adevrului i falsului i cea modern, care o definete mai curnd plecnd de la ideea de sens. Astfel, o norm poate avea un sens, poate fi adaptat la o anumit stare a societii, fr s fie, din aceast cauz nici adevrat nici fals. Este cazul valorii pozitive a mprumutului fr dobnd din economiile de reciprocitate. (...)Pe de alt parte, se pot distinge dou tipuri principale de explicaie a fenomenelor ideologice: explicaia iraional i explicaia raional. Primul tip reia ntr-o mare msur filosofia clasic a erorii; ca eroare, ideologia ar fi produsul forelor care scap controlului subiectului (...).n explicaiile de tip raional adeziunea la ideologii poate, dimpotriv, s fie analizat ca un comportament comprehensibil, n sensul lui Max Weber. Aceasta nu nseamn, evident, c acest comportament este produsul deliberrii i al calculului6 (...).Din ncruciarea celor dou tipuri de definiii i a celor dou tipuri de explicaie, Raymond Boudon obine patru combinaii posibile:1. Definiie tradiional (ideologia este o eroare) i explicaie iraio- nal (adeziunea la ideologie este rezultatul forelor care scap controlului subiectului;2. Definiie tradiional (ideologia este o eroare) i explicaie raional (adeziunea la ideologie este comprehensibil);3. Definiie modern (ideologia nu relev criteriul adevrului i falsu- lui) i explicaie iraional (adeziunea la ideologie este rezultatul forelor care scap controlului subiectului);4. Definiie modern (ideologia nu relev criteriul adevrului i falsului) i explicaie raional (adeziunea la ideologie este comprehensibil). 7

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    12

    TIPURI DE DEFINIIE A IDEOLOGIEI

    TIPURI DE EXPLICAIE Explicaie iraional

    A IDEOLOGIEI* Explicaie raional

    Definiie tradiional (n raport cu criteriul adevrului i falsului)

    1. Orbirea provocat de interesele de clas (Marx). Adeziunea la ideile false din fanatism (ARON, SHILS)

    2. Fetiismul mrfurilor, ideologie mercantil (Marx) Magia (MAX WEBER)

    Definiie modern (fr referin la criteriul adevrului i falsului)

    3. Respectul drapelului (DURKHEIM). Admiraia pentru eful harismatic (MAX WEBER)

    4. Zeii romani, cultul lui Mithra (MAX WEBER). Respectul aristocratului pentru monarhia absolut (MARX). mprumutul cu dobnd (MANNHEIM). Legea Taft-Hartley (GEERTZ).

    * Apud Raymond Boudon, op. cit., p. 83. Tipuri de explicaie a ideologiei* TIPURI DE TRADIIE

    EXPLICAIE IRAIONAL

    EXPLICAIE RAIONAL

    TRADIIE MARXIST

    MARX I: Ideologie, imagine inversat a realitii sub influena intereselor de clas

    MARX II: Ideologia ca efect al perspectivei sau ca adeziune contient la credine utile. LENIN: Ideologia, arm n panoplia luptei de clas

    TRADIIE NONMARXIST

    ARON-SHILS: Ideologia, produs al fanatismului, al pasiunilor.

    MANNHEIM: Ideologia credina n norme adaptate la o situaie istoric. GEERTZ: Ideologia, hart rutier care permite orientarea ntr-o lume complex.

    * Apud Raymond Boudon, op. cit., p. 79. n aceast ordine de idei ideologiile ar fi sisteme de credin mai mult sau mai puin instituionalizate i care conin, pe lng acestea, credine preideologice foarte personalizate. 8 Mai mult, ele sunt combinaii de sisteme proiective, n interesul crora este mobilizat (ideologia) i, de

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    13

    aceea, au aceeai structur ca i raionalizrile. 9 Datorit acestui cadru specific al gndirii, ideologiile permit agenilor politici s se orienteze n complexitatea lumii sociale. Dup Clifford Geertz, prin construcia ideologiilor, aceste imagini schematice ale ordinii sociale, omul poate deveni cel mai bun sau cel mai ru animal politic.10 Cu alte cuvinte, funcia ideologiei este de a face politica posibil, oferindu-i concepte dotate cu autoritate i capabile s-i dea un sens, ca i imaginile evocatoare cu ajutorul crora realitatea politic poate fi perceput ntr-un mod sensibil.11 Ideologiile cuprind, deci, noiuni i propoziii n acelai timp descriptive i normative. Dar aceste propoziii descriptive ntrein o relaie cu realitatea social analog aceleia pe care hrile rutiere o ntrein cu realitatea geografic, adic o relaie de tip simbolic.12 Mai concret, Daniel Bell vede n ideologii transformarea ideilor n leviere sociale... Pentru ideolog, adevrul deriv n aciune i semnificaia este dat experienei prin transformarea momentului.13Transformarea ideilor n credin presupune, n domeniul politicului, noiunea de credin ntr-o cauz nobil, ntr-un scop suprem, ntr-un ideal. Cu ct acest scop este mai vag i mai general, cu att fervoarea credinei este mai mistuitoare i cu att se apropie mai mult de fanatismul religios care nclzete mai nobil spiritele, cu ct o cauz politic dreapt este nvemntat n justificri religioase. Credina religioas a servit adeseori de mobil rzboaielor de cucerire, indiferent de sistemul religios. Cruciadele, Inchiziia, Noaptea Sfntului Bartolomeu, cretinarea Lumii Noi, Rzboiul de 30 de ani, Jihadul etc. sunt acoperite de un voal ideologic care imunizeaz sistemele de credin mpotriva realitii care pngrete: Iuda, Marele Satan, Necredincioii, Goimii, Ghiaurii, Anti-hristul, Pgnii. Aciunea de masacrare sau de cretinare forat, de supunere a populaiilor btinae s-a dus pe teren religios i cultural, n numele lui Hristos, Domnul iubirii i al milei.Activitatea ideologic trebuie deosebit cu grij de activitatea i creaia intelectual. Aceasta din urm se caracterizeaz printr-un ansamblu de propoziii logice a cror finalitate este descoperirea adevrului, ca valoare central a demersului cognitiv. Obiectivitatea cunoaterii nu presupune intenionalitatea aciunii, nici utilizarea valorii de fals pentru popularizarea ideilor sau descoperirilor tiinifice. Dimpotriv, discursul ideologic, dei este un sistem coerent de reprezentri i de atitudini, urmrete s pun n form strile afective difuze ale unui grup, sub presiunea persuasiv a mesajului, indiferent de valoarea de adevr a acestuia, sau uneori chiar mpotriva acestei valori.Ideologul refuz s considere ideologia un simplu sistem de gndire: pentru el separaia dintre idee i aciune este intolerabil, convingerea trebuie s se manifeste, proiectul trebuie s se realizeze i el se definete printr-o succesiune de practici consecvente viznd difuzarea, propaganda, persuasiunea activ, manifestarea semnificaiilor.Fiecare ideologie i alege grupuri int ai cror membri sunt considerai ca cei mai api s preia mesajele difuze n funcie de situaia, interesele i apartenena lor de clas.Ideologia naionalist pretinde s se adreseze tuturor cetenilor unei ri; ideologia socialist i desemneaz susintorii printre muncitori. Identificarea unui public potenial este o preocupare constant pentru managerii politici de vreme ce el este un rezervor inepuizabil de resurse de susinere i de promisiuni de extindere a audienei.La nivelul acestui plan vertical va opera ntlnirea dintre ideologiile sistematizate i reprezentrile spontane ale grupurilor i claselor. O clas social nu vehiculeaz, n cultura sa politic, o ideologie comun sistematic formulat, ci norme i valori proprii, tipuri de aciune i reaciune, un anumit ethos specific.Acest ethos se traduce printr-o sensibilitate particular fa de anumite fenomene i o indiferen fa de altele, printr-un sistem specific spontan de valorizare i revalorizare, printr-o anumit imagine de sine i a frontierelor grupului.Discursul ideologic vizeaz gsirea unui ecou n aceste reacii spontane, fie actualizndu-se fr scrupule (demagogia), fie ncercnd organizarea lor. n ambele cazuri, discursul i poate atinge obiectivul persuasiv numai dac va comporta el nsui un sistem de atitudini pozitive i negative n care polarizrile afective i aspiraiile colective i pot afla expresia. Prin aceast proprietate esenial, discursul ideologic poate fi n raport direct cu atitudinile spontane ale publicului, cutnd s dea form i s conceptualizeze ceea ce am putea numi ideologii difuze, necoordonate, inerente unui etos colectiv. Munca ideologului se situeaz n aceast tensiune dintre spontan i sistematic, ea vizeaz s produc un discurs capabil s traduc i

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    14

    s glorifice efectele difuze pentru a obine coordonarea i, de aici, o eventual tutel asupra aspiraiilor. Se va ncerca o unificare a efectelor sub controlul persuasiv al mesajelor politice. n sens larg, putem include n ideologie nu numai concepiile poli-tice sau economice, dar i valorile morale, religioase, familiale, estetice, juridice, sportive. Dac ideologia ar conine numai minciuni i iluzii, cum poate s fie totui eficient? Orict am dori, n numele anumitor trsturi, s clarificm ideologia ca raional, recunoatem c muli ideologi pretind i nu totdeauna abuziv c se sprijin pe o argumentaie tiinific. Ei refuz, desigur, s ia n considerare argumentele i faptele care le displac. Iar aa ceva reprezint o negaie a spiritului tiinific. Cu toate c ideologia este lipsit de eficacitate, n sensul c nu poate rezolva problemele reale, fiindc nu provine dintr-o analiz adecvat a faptelor, ea transform realitatea mai mult dect ar putea-o face cunoaterea cea mai exact. Ideologia este ineficient n sensul n care ea nu aduce n practic nici una dintre soluiile pe care, teoretic, programul su le-a etalat. Putem aminti, ca exemplu sugestiv, colectivizarea agriculturii care nu a adus, aa cum propunea, abundena, ci srcia. Dar ea nu are, prin aceasta, o mai puin prestigioas capacitate de aciune asupra realului, de vreme ce a putut impune sutelor de milioane de oameni o aberaie fatal n ceea ce privete agricultura.Dac Uniunii Sovietice i vom aduga rile din sud-estul Europei i numeroase ri din lumea a treia, unde experiena industrializrii forate, a cooperativelor agricole de stat a ruinat agricultura tradiional, fr posibilitatea redresrii, ne dm seama c, n epoca noastr, delirul a fost cel puin la fel de puternic ca orice alt act de credin. Ideologia este sau poate fi considerat exemplul clar al uneia dintre acele noiuni familiare a cror aparent transparen devine opacitate atunci cnd ncercm s le definim cu precizie. Sociologul Raymond Boudon ofer o serie de exemple foarte relevante: el se ntreab cum ar fi posibil explicarea raionalitii unei ideologii sinucigae, punerea n practic a teoriilor lsenkiste fiind una din cauzele prbuirii agriculturii sovietice, i deci un exemplu clar pentru indiferena ideologiilor la dezminirile oferite de realitatea nsi. n concepia lui Jean-Franois Revel14 ideologia este o ntreit dispens: dispens intelectual, dispens practic i dispens moral.Dispensa intelectual const n a reine din realitate numai elementele favorabile tezei pe care o susii, ba chiar a inventa aceast realitate, negndu-le pe altele, omindu-le cu vederea, ori mpiedicnd accesul la ele. Dispensa practic suprim criteriul eficacitii, elimin valoarea oricrui contraargument, una din funciile ideologiei fiind fabricarea explicaiilor care absolv. Cteodat, explicaia se reduce la o simpl afirmaie, un act de credin: Nu socialismului trebuie s i se impute dificultile ntlnite de rile socialiste n dezvoltarea lor, scria Mihail Gorbaciov n Perestroika, volumul su publicat n 1987. Redus la armtura ei logic, fraza vrea s spun ceva de genul nu apa este vinovat de problema umiditii cu care se confrunt rile inundate.Dispensa moral anuleaz noiunile de bine i de ru, n ce-i privete pe protagonitii ideologici; sau, mai degrab, n cazul lor, ideologia ine loc de moral. Ceea ce pentru omul de rnd reprezint o crim sau un viciu pentru ei este cu totul altceva. Absolvirea ideologic a omuciderii i genocidului a fost un subiect amplu tratat de ctre istorici. Se spune, ns, mai rar, c tot ea a sanctificat delapidarea, nepotismul, corupia. De exemplu, unii politicieni romni au o nalt idee despre propria valoare i moralitate nct, ascultndu-i, rezult c prin simplul fapt c ei practic asiduu corupia, aceasta se nnobileaz, devine cinstit, ajunge chiar o virtute. Dat fiind c te dispenseaz de adevr, de onestitate i de eficacitate, oferind attea conforturi, ideologia, fie i sub alte denumiri, a fost ntotdeauna la mare cinste. E greu s trieti fr ideologie, pentru c, n lipsa ei, realitatea i prezint numai cazuri particulare, care necesit fie o cunoatere adecvat, cu multe riscuri de eec sau eroare n fiecare aciune, cu eventuale consecine grave pentru tine, ca i cu pericole, suferine i nedrepti pentru ceilali, inclusiv o probabilitate de remucri n cazul celui care le produce. Nimic din toate acestea ns n cazul ideologului care planeaz deasupra binelui i rului, dat fiind c el nsui este sursa acestora. Abuzul despotic de putere, n slujba interesului personal anterior criticat aspru de candidai i partide nu e numai un banal mecanism psihologic al autoconcesiei; gestul fcut nu mai este ruinos de vreme ce ajunge el nsui s l practice. Acest tip de om nu este singur, el este nsoit i sprijinit de substana sacr a ideologiei care-i capitoneaz

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    15

    contiina, fcndu-l s cread c el este nsui virtutea, cea care nu poate emana dect aciuni benefice15.2. tiin i ideologieIdeologiile gsesc n adevrurile descoperite de tiine un mijloc ideal pentru a-i legitima sistemul lor de credine, iar n caracterul sistematic i coerent al teoriilor tiinifice un teren fertil de raionalizare.Prin esena ei, o ideologie se ferete s descopere adevrul prin supunerea propoziiilor ei verificrii empirice sau logice. Ea trebuie s conving c sistemul su de valori este cel mai bun i s mping partizanii la aciune pentru impunerea lor. Adevrul ei este prestabilit: el const n cteva scheme logice care s pun n micare fundalul emoional al credinei n cauz.Descoperirea adevrului ar oferi surprize neplcute, relevnd nonsensurile, contradiciile, ceea ce ar echivala cu revizuirea nucleului su. De aceea, ideologiile mprumut elemente conceptuale din filosofia popular sau din operele de vulgarizare tiinific.Important este analogia formal-exterioar, care permite receptarea i interiorizarea mesajelor ideologice fr un efort intelectual deosebit, n special pe canalele sensibilitii i contagiunii n grup. Ideologia i tiinele sociale interfereaz pe planul fenomenelor umane, istorice, juridice, politice, economice, care sunt revendicate ca obiect de studiu de tiinele umane i sunt, n acelai timp, arena pentru luptele ideologice. Dar dac exist o interferen a domeniilor tiinifice i ideologice, aici se contureaz o opoziie de scopuri16. Gndirea tiinific este abstract, atemporal, obiectiv i univer-sal. Scopul ei este cunoaterea realitii, a structurilor i funciilor aces-teia, sub forma unor legi i propoziii logice. O ideologie nu-i propune s cunoasc realul, ci s-l justifice sub aparena posibilului. Ea ne va spune cum ar trebui s arate, dac-i vom atribui un sens. Sensul este dat de judecile de valoare care implic o dimensiune normativ asupra realitii.Pe msura dezvoltrii cunoaterii tiinifice, ideologia asimileaz noile descoperiri i le integreaz n structura logic a discursului su, sub aspectul formei sau al stilului dominant al descoperirilor. Caracterul scientist pseudoraional al ideologiilor devine i mai evident odat cu demonstrarea existenei unei ideologii a tiinei, care genereaz o tensiune esenial ntre cunoatere i imaginaie la nivelul fiecrei epoci.Dup cum orice act de cunoatere presupune o analiz critic prealabil a teoriilor anterioare i respingerea unora dintre ele ca false sau depite, tot astfel sistemul de credine al omului de tiin va pune asupra descoperirilor sale o pecete ideologic.Tendina de a vedea n structurile realului relaii matematice, scump lui Descartes i lui Leibniz, sau o imagine etern a lumii, n mecanica clasic a lui Newton, ineau de stilul clasicismului, caracterizat prin fora centripet a ideilor ntr-un sistem de cunotine universale i eterne. nverunarea cu care a fost aprat geometria euclidian sau dogmele religioase n Evul Mediu trdeaz reziduurile ideologice din cunoaterea tiinific. Orict de paradoxal ar putea prea la prima vedere raportul dintre tiin i ideologie, la un nivel mai adnc, ideologia este un suport negativ, un excitant pentru interogaia filosofic a omului de tiin asupra celor mai intime premise tiinifice ale sale. Aceasta i explic de ce ideologiile nsoesc ca o umbr curentele tiinifice, filosofice i culturale.n fond, tiina nu este amoral: n finalitatea ei ultim, ea se bazeaz pe judecile de valoare, presupune un scop. A deforma realul n funcie de anumite valori, sub aparena unei coerene logice a faptelor, reprezint o particularitate a discursului ideologic.Barajul ridicat mpotriva unei noi teorii tiinifice este, adeseori, opera unei rezistene strict umane, a unei generaii de savani, a unui grup anume, ale cror cariere, poziii i prestigii depind de vechea teorie, care e pe punctul de a fi detronat. nsui Albert Einstein a zis-o: o descoperire se impune mai puin prin fora argumentelor prezentate comunitii tiinifice, ct, mai degrab, prin dispariia progresiv a susintorilor vechii teze i nlocuirea lor n posturi cu noua generaie de cercettori17. ns, orict pondere ar avea slbiciunile umane, vanitatea, dumniile, rivalitile, deosebirile de interese, nsi cecitatea intelectual, n luptele care i divid pe savani, i orict de puternic ar fi rezistena lor fa de rspndirea i acceptarea noilor cunotine, nu mai puin adevrat este c, pe acest teren cel puin criteriile obiective i autenticitatea informaiei rmn elementele decisive, care traneaz, n final dezbaterea.Nu la fel stau lucrurile ns cu imensa familie a doctrinelor ce amestec tiina i ideologia, sau, mai precis, care nu sunt dect ideologie

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    16

    sub pretext tiinific, construit pe elemente mprumutate din diverse discipline i limbaje tiinifice. Dup cum susine Jean Franois Revel n lucrarea sa Cunoaterea inutil, omul are o profund nevoie ideologic. Omul normal nu caut adevrul dect dup ce a epuizat toate celelalte posibiliti. 18 Pentru Foucault nu exist cunoatere adevrat, ci doar diverse puncte de vedere, cci ntre ideologie i tiin a fost tears orice grani. Publicul, pe toat perioada n care stiin sau ideologie sunt la mod nu este niciodat micat de contestrile acestuia, orict de bine fondate ar fi ele, pentru c el nsui solicit aceast formaie discursiv, n locul cunotinelor exacte, preferndu-i gratificaia afectiv. Critica psihanalitic a raionalismului tiinific fcut de Gaston Bachelard evideniaz geneza unei ideologii a tiinei, plecnd de la un moment de criz intern a acesteia. Ea nu are sursa sa la suprafa, pe terenul nsui al observaiei, ea izvorte din reacii mai intime (...). Aceste fore centripete decurg din dou surse, psihologice i sociologice, amestecate n mod indisociabil. Pe de o parte, imaginaia i afectivitatea, tendine subcontiente i incontiente, stimuleaz structurri imaginare, onirice i psihanalitice; pe de alt parte, tradiiile, miturile i, poate, incontientul colectiv furnizeaz acestor fore centripete cadre, categorii, modele. 19 Scopul cunoaterii este obiectiv, universal, fr echivoc: el pretinde s explice realul, n structurile i funciile sale, aa cum este el. Scopul ideologiei exprim un real aa cum ar dori ea s fie.O ideologie este expresia unui scop normativ care se pretinde obiectiv, de unde aspectul unei su n esen echivoc. Este o viziune semnificativ, concomitent, asupra unei anumite realiti, unei stri de fapt i, totodat, a unei intenii valorizante i deformante. Dac tiina s-ar strdui s explice realul i s-l cuantifice pein legi, ideologia l-ar deforma n funcie de anumite valori pe care ar dori s le gseasc nscrise n el. ntre gndirea stiinific i gndirea ideologic se instituie o lupt pentru supremaie, probabil imposibil de obinut i de meninut. Se pune ntrebarea n ce sens sunt ideologiile obstacole epistemologice n calea apariiei unei gndiri tiinifice? Goston Bachelard rspundea la aceast ntrebare n 1938, publicnd n acelai an, La formation de lspirit scientifique i Psychanalise du feu. Constituindu-se ca tiin, gndirea tiinific dezvluie cunotiinele anterioare ca false i nu ca ideologice. Este o filosofie a tiinelor care demasc aceste erori ca ideologice metafizice la Comte, ideologice la Marx, psihanaliste la Bachelard, neopozitiviste la Althusser. Gndirea tiinific se constituie revenind asupra unui trecut de erori ideologice. Se cunoate mpotiva unei cunoateri anterioare, distrugndu-se cunotine greit alctuite. 20 n acelai timp n care se constituiau, n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, o astronomie i o fizic matematic, aprea o ideologie tiinific, visul unei naturi integral matematizabile pus n scen de un zeu matematician, geometru i mecanic pentru Descartes, algebrist i calculator pentru Leibnitz. Dac ideologia renate astfel din cenua sa tiinific, aceasta se explic prin faptul c funcia ideologic nu este distrus prin apariia gndirii tiinifice, ci c ele coexist. n Noul spirit tiinific, Bachelard scria c un concept are cel mai mult sens n momentul n care i schimb sensul. Prin prisma acestor schimbri de sens se manifest concomitent fecunditatea conceptului i progresului tiinific. Pentru a restitui unui concept tiinific sclerozat supleea sa, puterea sa transformatoare, viaa sa tiinific, va fi necesar s i se integreze condiiile experimentale ale folosirii lui, evitndu-se astfel ca el s poat dobndi o existen autonom ideatic desprins de real. Gndirea tiinific pare deci s-i secreteze propria ideologie, ea scleroznd n virtutea ineriei i obinuinei concepte care, pn atunci, apreau ca idei metafizice mai mult ca instrumente operatorii.E dificil de conceput o contaminare a gndirii tiinifice prin ideologii politice, religioase, sociale sau economice. Acestea pot nruri instrucia viitorului om de tiin, precum i condiiile n care i exercit practica tiinific, dar, mai precis, nici o inchiziie nu l-a putut mpiedica pe Galilei s progreseze n descoperirea legilor mecanicii cereti i, mai aproape de noi, descoperirile microfizice au aceeai valoare tiinific, indiferent dac ele izvorsc din laboratoare americane, chineze sau ruse. Se poate afirma chiar c ele nu au o valoare tiinific dect n msura n care ele scap de ideologiile politice ale societilor unde au fost produse. Ar exista, deci, o nrurire direct

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    17

    a ideologiilor asupra cercetrii tiinifice prin scopuri tehnologice impuse omului de tiin i prin mijloacele puse la dispoziia sa, i o autonomie a procesului cercetrii care ar conine ntr-nsul propria sa valoare, independent de orice ideologie. Gndirea tiinific, prin obiectele, metodele i rezultatele sale, i afirm specificitatea fa de domeniul ideologic i ea se constituie i se dezvolt n opoziie cu influenele ideologice renscnde din cadrul sau din afara ei. Dar specificitate nu nseamn nici independen, nici autonomie absolut. Cercetrile tiinifice se dezvolt ntr-o istorie n care ar fi un procedeu ideologic s se fac abstracie de la ele. Cu att mai mult cu ct ideologiile nfrnte de tiine nu au linite pn ce nu recupereaz din punct de vedere ideologic tiine.Dac unitatea tiinei nu exist n fapt i, totui, se vorbete n continuu despre ea, aceasta se explic prin aceea c ea exprim o dorin, un scop normativ care tinde s disimuleze realitatea; c ea ine de o ideologie sau chiar o ntemeiaz. Pentru Auguste Comte ea a fost o ideologie de reorganizare social la scar mondial. A stabiliza definitiv un mod de gndire pozitiv sau tiinific aprea a fi mijlocul i garania unei reorganizri sociabile stabile i definitive. tiina trebuia s fie una singur pentru ordinea bazat pe ea s fie ea una singur. Optativul ideologic are proprietate fa de indicativul tiinific sau pozitiv. Funcia ideologic general a tiinei este definit de Auguste Comte drept pretenia de a conferi un credit dobndit pe drept n numele generic de tiin unor afirmaii al cror adevr nu poate fi dovedit de nici una din tiinele constituite. Acest proces de transfer al creditului, din domeniul tiinific la un domeniu extratiinific, prin intermediul etichetei tiinific, ne pare a fi resortul fundamental al acestei funcii ideologice a tiinei. (A. Comte: Cours de philosophie positive).Astfel, tot ce este tiinific este adevrat i tot ce este adevrat este tiinific. Acest sistem este experimentat zi de zi prin intermediul publicitii i propagandei: eticheta = tiinific = este necesar i suficient pentru a obine vnzarea produselor, a impune teorii, a garanta succesul tehnicii, a impune linia politic. A crede n tiin nseamn a instaura o ordine tiinific. n felul acesta, ideologia, care prea nvins de constituirea i dezvoltarea tiinelor, recupereaz i anexeaz gndirea tiinific sub denumirea de tiin. Stimulndu-se i glorificndu-se tiina, se stimuleaz i se glorific funcia ideologic nsi. Ideologia tiinei este, ntr-un anumit sens, ideologia dominant a lumii contemporane, deoarece, dincolo de antagonismele politice, sociale i economice, ea pare s domneasc n rile industrializate ca i n rile n curs de dezvoltare sau subdezvoltate care aspir s-i soluioneze problemele creterii economice i ale nivelului de trai. Ea s-a transformat ntr-un feti, ntr-o for magic, ntr-un panaceu spre care se ndreapt toate aspiraiile ultragiate de durerea nelat a Speranei.Limita de dezvoltare a acestei ideologii tiinifice aprea nc din 1937, n Cea mai bun dintre lumi de Aldous Huxley: tiina constituia acolo obiectul unui cult generalizat dar, n mod corelativ, tiinele, cercetarea fundamental, dispruser ntru totul. Acesta era preul de pltit pentru instaurarea ncrederii oarbe n puterea taumaturgic a tiinei. La limit, ideologia tiinei omorse tiinele. Dac, ntr-o prim faz de opo-ziie, tiinele preau nvingtoarele ideologiilor, n cea de-a doua ideolo-gia pare s repurteze o victorie definitiv. ntr-adevr, tentaia fructului oprit, voluptatea autoamgirii, iluzia c nu pctuieti pentru c slujeti Binele joac, n geneza erorii, un rol indiscutabil, mai puternic dect slbiciunile propriu-zis intelectuale, indiferent c filosofii susin contrariul.Pn la Marx i Engels, crora le revine meritul de a fi dat o expresie teoretic precis i global ideii conform creia greelile noastre n msura n care ele provin din cauze exterioare gndirii nu pot fi corijate de simplul efect al refleciei critice, al argumentaiei, al informaiei exacte, toate ncercrile filosofice asupra greelii vedeau originea acesteia n erori tehnice, n vicii de raionament, n insuficienele metodei i ale procedurilor de verificare. Eroarea nu poate fi contracarat dect de rezistena elementelor care o contrazic, ori de rapiditatea cu care acceptm s ne schimbm punctul de vedere, ns nu datorit informaiilor noi, ci din simpla necesitate de a rspunde unor noi exigene, fie practice, fie pasionale. Cu teoria lor despre ideologie, Marx i Engels nu se ntorceau pur i simplu la pragmatism, adic la ideea dup care concepiile noastre, fie ele lipsite de obiectivitate teoretic, posed o obiectivitate practic, sunt unelte forjate pentru i prin aciunea direct. n teoria marxist a ideologiei, acestea nu au un alt statut dect cel de

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    18

    justificri mincinoase, amgitoare i fr eficacitate ale actelor noastre. n opera lui Marx, alienarea desemneaz procesul de nstrinare a propriei noastre identiti prin care noi adoptm adesea ideologia clasei care ne domin; acest paradox, bazat pe o societate nc raional, admite c ea, clasa dominant, dispune de mijloace de comunicare, de cultur, nvmnt, difuzare a informaiei, de ndoctrinare religioas, politic i moral ce-i permit s modeleze mentalitile i credinele claselor dominate. Clasele dominate ader la o ideologie contrar propriilor interese, ba chiar unor societi ntregi, care ajung s asimileze o concepie despre lume, strin de propria lor condiie.Travestind vulgar raporturile sociale i exprimnd foarte inabil resorturile acestora, ideologia, care nu se sfiiete s adopte formele ipocriziei banale, ori de cte ori este cazul, pare s satisfac n secret necesitatea nalt-spiritual a minciunii. Tocmai din aceast necesitate, lips de orice ingredient materialist decurge i deformarea tiinei de ctre ideologie.Politica poate s-i exercite aici influena, dar mai degrab ca o pasiune a spiritului dect ca reflectare a luptei de clas, i mai mult, prin teroarea intelectual a corolarilor si naturali: frica i conformismul. De asemenea, istoria a demonstrat cum ideologia dus pn la delir ajunge s orbeasc i minile cele mai savante, a cror sacr misiune ar trebui s fie nu anularea surselor cunoaterii, ci dimpotriv. De o cu totul alt natur este ptrunderea ideologiei n lumea tiinei unde ea falsific, mutileaz, deturneaz faptele precise, n beneficiul tezei ideologice. Fr indoial c nelciunea devine tot mai dificil, pe msur ce domeniile sunt tot mai riguroase, rezistente, prin nsi natura lor, la intruziuni. Numai c disciplinele cu larg marje de incertitudine se preteaz la manevrri, cu att mai mult cu ct acestea nu vizeaz neaprat influenarea mediului tiinific, ct mai ales deturnarea publicului, care-i lipsit de control e dispus s-i cread pe cuvnt pe ideologi. Lupta mpotiva falsificrii datelor obiective este grea poate tocmai pentru c sursele falsitii se afl chiar n noi nine. Orbirea voluntar sau semicontient provin din faptul c dorina noastr este considerat adeseori realitate exterioar i, deci, un element-cheie al btliei ieologice pe care o susinem n arena politic de acas, de cele mai multe ori trivial i efemer. n loc ca mbogirea informaiei prin experien s serveasc la calcularea ct mai corect a aciunii, se ntmpl invers, ca aciunea s programeze a priori prezentarea informaiei. Aa au stat lucrurile n secolul al XVIII-lea, cnd credina n buntatea nativ a slbaticilor (graie faptului c au scpat de fora coruptoare a civilizaiei, despotismului i superstiiilor) reprezenta piesa suprem din arsenalul ideologic al Luminilor.Dac asupra spiritului tiinific nu se exercit o constrngere raio-nal, poate i el s devin o prad a ideologiei mai ales cnd este vorba de tiine sociale. Nu de puine ori savantul se aga de propria-i gril inter-pretativ i respinge faptele rebele fa de teoria pe care o slujete, fapte ce rezid din tot felul de prejudeci morale, religioase, politice sau culturale, fr nici un raport anume cu tema cercetrii de baz. Ideea c omul este bun de la natur, dar c societatea l corupe a servit de paravan ideal vn-torii de sclavi sau atrocitilor comise de conchistadori. Persistena acestei teze a servit n cercetrile ulterioare din antropologia cultural, de exem-plu, drept fundal incontient pentru idealizarea identitilor culturale a so-cietilor primitive. Recurena ideologic ce a stat la baza evitrii n descrierea tiinific a cruzimii i violenei omului primitiv a fost tocmai persistena acestui postulat filosofic al Luminilor reactualizat de presiunea mediului contemporan; unii cercettori au confundat studiul realitii obiective cu propriile lor aspiraii sau angoase provocate de criza civilizaiei din societile omului alb. Uzura arsenalului de argumente tiinifice ale unei ideologii este preludiul naterii unei ideologii a tiinei. Pe scurt, pe plan tiinific, ideologiile renasc mereu. Unii critici ai pozitivismului doresc s mearg mai departe, sugernd c, pe lng inexistena unei diferene evidente ntre tiin i ideologie, mare parte din tiina natural este ea nsi ideologic. Dezbaterile privind statutul tiinei naturale sunt stimulate de eecul progresului tiinific n a oferi condiii de via mai bune sperate de muli oameni n secolul trecut; apariia micrilor ecologice i antinucleare sunt doar exemplele cele mai evidente ale acestei frmntri. Susintorii acestei opinii care i-au manifestat nencrederea fa de tiina natural i tehnologia inerent au fost Herbert Marcuse, Max Horkheimer i Theodor Adorno, membrii cei mai proemineni ai colii de la Frankfurt. Ei considerau c marxismul a fost substanial

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    19

    influenat de ncrederea iluminismului n raiunea tiinific i n concepia derivat a progresului socio-uman ca posibilitate de stpnire a naturii prin acumulare de cunotine. Conform lui Horkheimer, o dat cu progresul tiinei, folosirea raiunii devenise exclusiv instrumental. n marile sisteme filosofice ale trecutului, orict de supuse erorii ar fi fost, cel puin se dezbteau scopurile vieii Omului. n ziua de azi, raiunea a fost redus la jargon tehnic despre mijloace, discuiile despre scopuri fiind domeniul propagandei. Dezbaterea obiectivelor societii a fost ocultat de industrializarea raiunii, de faptul c aceasta a devenit slujitoarea dominrii tehnice. Metoda tiinific a fost etalat ca un criteriu dar, conform lui Horkheimer: tiina nu deine o ptrundere realist a acelei relaii multilaterale de care depind propria existen i direcia activitii, mai exact a societii... Aceasta deoarece i tiina este determinat n privina elului i direciei sale nu doar de propriile tendine, ci, n cele din urm, i de viaa social. (Dialectic of the Enlightenment) Atacul mpotriva presupusei neutraliti a tiinei i ascensiunii ei ca model al gndirii raionale a atins apogeul n operele lui Herbert Albert Marcuse, n special n Omul unidimensional, a crui tez central era c: universul operaional nchis al civilizaiei industriale dezvoltate cu terifianta ei armonie ntre libertate i oprimare, productivitate i distrugere, cretere i regresie este preprogramat n aceast idee a Raiunii ca proiect istoric specific. Etapele tehnologic i pretehnologic mpart anumite concepte fundamentale ale omului i naturii ce exprim continuitatea tradiiei occidentale. n interiorul acestei continuiti, diferitele moduri de gndire se ciocnesc reciproc; ele aparin unor modaliti diferite de nelegere, organizare i modificare a societii i naturii. Atacurile la adresa infailibilitii tiinei a venit din partea a doi filosofi anglosaxoni ai tiinei. n influenta lui carte Structura revoluiilor tiinifice, Thomas Kuhn a contestat imaginea tradiional, empiric i raional a tiinei ca acumulare continu de fapte acceptate ce releveaz progresiv natura real a lumii. Dimpotriv, conform lui T. Kuhn, tiina a procedat prin salturi de la o paradigm la alta. O paradigm era stabilit de realizri tiinifice universal recunoscute, care pentru o vreme ofer probleme i soluii model unei comuniti de practicani. (Structura revoluiilor tiinifice). Cu timpul, fiecare paradigm se dovedea insuficient pentru punerea de acord a discrepanelor i anomaliilor, moment n care se propuneau una sau mai multe paradigme noi. Paradigma conine caracterele i proprietile unui model general, predeterminnd activitatea cercettorului. Toat cercetarea tiinific se nscrie n cadrul trasat de stilul epocii sale, n paradigma timpului. Opera lui Newton, Lavoisier, Kant, Descartes, Adam Smith au fixat posteritii pentru mult timp termenii n care se vor pune problemele ntr-un anumit domeniu de cercetare. n acest sens, orice gndire este condiionat de un fundal ideologic. De aici i pn la a nega orice diferen ntre cunoatere i ideologie, aa cum o fac Michel Foucault sau Louis Althusser, e o distan mare, cci nu se poate susine orice realitate intelectual este, de fapt, o ideologie.O atare poziie conduce la scepticism, fcnd din cunoatere o simpl succesiune de interpretri ideologice, ideologia fiind considerat drept singura cunoatere adevrat. n cazul paradigmei, este vorba de o reprezentare tiinific, interioar i strict obiectiv, nu de o ideologie, ci mai degrab de o teorie, de protecia coerent a unui anume moment de cunoatere. n cadrul acestei teorii, desigur, se afl nscris cercettorul, numai c, nc o dat, criticile sale rmn tiinifice, nu ideologice. Negarea sau justificarea absurd a faptelor nu au dect un singur scop: salvarea paradigmei. Dei Thomas Kuhn nu a susinut niciodat c nu existau motive ntemeiate pentru a decide ntre paradigmele concurente, el a accentuat c aceasta nu reprezint o simpl chestiune de experimentare i apel la argumente. Un partizan mai radical al iraionalitii metodei tiinifice este Paul Feyerabend, care afirm c ideea potrivit creia tiina natural conine cunotine independente de ideologie, prejudeci sociale este pur i simplu un basm neexistnd o diferen esenial ntre tiina natural i revendicrile misticismului sau religiei. (Against Method)Dei ideile lui Feyerabend ating ntr-adevr graniele mai extravagante ale relativismului, n ultimele dou decenii s-a nregistrat un val de critici att la

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    20

    adresa ideii c tiina natural este nendoios obiectiv, ct i cu privire la aplicabilitatea metodelor tiinelor naturale n tiinele sociale. 3. Religie, ideologie i utopic n gndirea politic*Ideologia i propune s desemneze, n linii mari, adevratul sens al aciunilor colective, s contureze modelul societii legitime i superioritatea sistemului su de valori, s indice care sunt deintorii legitimi ai autoritii, finalitile pe care comunitatea trebuie s le propun i mijloacele de a ajunge la ele.Ideologia politic procur o explicaie sintetic unde faptul particular capt sens, unde evenimentele se coordoneaz ntr-o unitate n mod plenar semnificativ. Liberalismul, socialismul, naionalismul, conservatorismul etc. nu vizeaz nimic altceva dect afirmarea principiilor eseniale, a evidenelor incontestabile din care aciunile specifice i trag sensul i justificarea.Frontierele influenei ideologice sunt imposibil de fixat, cci ideologia ofer semnificaii generale ntr-o lume n care numeroase practici * Problematica utopiei va constitui un capitol special al acestui curs (n.nr. N.F.) sociale i refuz jurisdicia: activitile tiinifice, tehnice, de producie tind s-i creeze fr ncetare propriile instane de legitimare i propriile norme de activitate.Ideologiile trebuie s depun eforturi susinute pentru integrarea unitar a diversitii i pentru a-i readapta permanent interpretrile exigenelor cotidiene. i cum aceast construcie este legat de experiena fiecrei culturi sau clase sociale, cmpul este deschis reinventrii conflictuale a timpului pentru fiecare grup social sau micare politic; ideologia i legitimeaz aciunile prezente prin raportare la un viitor prezentat ntr-o manier, ntr-o lumin dezirabil. Acolo unde religia nu putea oferi dect rspunsuri evazive, ce graviteaz mereu n jurul preacunoscutei mntuiri individuale, ideologia va trebui s ofere rspunsuri plauzibile chiar i atunci cnd nu pot fi avansate argumente infailibile de tipul dogmei religioase.Ideologii ndrznesc adeseori s pun problema fericirii colective, ns nu se simt n msur s propun criterii absolute sau soluii radicale pentru obinerea (atingerea) acesteia. Astfel, chiar n centrul preocuprii lor se nscrie conflictul, nu de factur conjunctural, ci esenial.n ceea ce privete aciunea i scopurile sale legitime, ideologia desemneaz valori i le decide ierarhia. Ea rennoiete valorizarea difereniat pe care o realiza, dup propria-i logic, religia, desemnnd grade de puritate i perfeciune, ierarhii ale pcatelor i nivele de sanctificare. De aceea exist puncte comune n construciile alternative ale religiei (calea binelui i calea pcatului) i dihotomii ale aseriunilor politice (linia neagr i linia roie, extrema stng, extrema dreapt) de vreme ce n ambele cazuri de a face cu discursuri practice ce se conformeaz exigenelor impuse de cuplul legitimare/invalidare. Dar dac religia este n msur s-i fundamenteze valorile pe un principiu cu att mai puin contestabil cu ct el este imposibil de verificat, ideologia este privat de aceast garanie absolut, fiind pus n situaia de a crea i recrea argumentele necesare impunerii propriilor valori, fr a putea apela la instana unei autoriti incontestabile.n plus religia poate eluda violena discuiilor aprinse pe seama valorilor, transfernd interesul pe importana valorilor spirituale i pe mntuirea individual indispensabil, oferind n acelai timp fiec- ruia refugiul unui dialog cu divinitatea. Ideologia nu dispune de acest recurs i trebuie s propun valori sociale legate de aciunea colectiv, s incite pe fiecare la contribuii concrete n cadrul colectivitii, chiar i atunci cnd obiectivele sale risc n orice moment s-i dezvluie relativitatea.Ideologia politic reia demersul mitic i religios de identificare a indivizilor. Apelnd la un grup sau aciune particular (partid, clas, naiune), ea le desemneaz limitele i creeaz instrumentele de mrire a unitii vizate. Pentru ca aciunea s fie posibil, va trebui ca limbajul s participe la ntreinerea loialitilor individuale fa de colectivitate i a jocului de identificare a eu-lui n grup.Ideologia va putea astfel reconstrui o violen simbolic nu mai puin radical ca aceea din unele religii: inamicul intereselor i valorilor grupului legitim nu este mai puin condamnabil dect cei lipsii de credin.Religiile camufleaz violena social, exaltnd valorile spirituale i ncurajnd adeseori o oarecare detaare fa de probleme lumeti (budhismul, taoismul, jansenismul); ideologia politic mpiedic accesul la aceste evaziuni. Ea poate, de asemenea, refuza adversarului ideologic ceea ce religia acord adeseori celui (celor) de alt credin n vederea iertrii greelilor sale.Acest lucru trimite cu gndul

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    21

    la fanatismul pe care l poate dezvolta gndirea ideologic, fanatism pe care raionalitii l atribuiau n mod exclusiv religiei.Ideologia politic reactiveaz funcia tradiional a miturilor i religiilor, aceea de a asigura consensul social n jurul unui model construit de ea, o paradigm care s justifice valorile propuse de ea.Aceast generalizare ideal pe care o realizeaz ideologia nu este o pur imagerie fr contur i coninut: este vorba despre o generalizare explicit numind marile roluri sociale i afirmnd n mod patetic, chiar brutal, necesitatea acestor roluri. Discursul feudal, de exemplu, susine c toi oamenii sunt egali, dar este vorba despre o egalitate n faa lui Dumnezeu i a morii; pentru organizarea social el afirm i repet c societatea este i trebuie divizat n trei caste: nobilimea, clerul i starea a treia i caut, nu ntunecnd, ci clarificnd, s regndeasc acest sistem de inegalitate.Ideologul crede i reuete s-i fac i pe alii s cread c el deine un Adevr global, fondat pe probe obiective. Dei ideologia nu relev distincia dintre adevr i fals, ea fiind un amestec indisociabil de emoii puternice i idei, selecionate n numele unei cauze, manifestri de fanatism i nu de cunoatere lucid. Pentru Shils, credina ideologului se nvecineaz cu cea a profetului sau a reformatorului religios, i nu cu cea a savantului, fie acesta i un credincios devotat. Distincia dintre ideologie i religie este uneori delicat deoarece exist reformatori religioi, precum Savonarola (Italia), care n numele unei etici universale a nsngerat Florena, sau Komeini (Iran), care-i prelungesc religia ca ideologie politic i social, slujit de un exerciiu totalitar menit s-i legitimeze absolutismul puterii. La fel, putem considera revocarea edictului de la Nantes i persecutarea protestanilor de ctre Ludovic al XIV-lea drept un act deopotriv religios i ideologic, dat fiind c noiunea de monarhie de drept divin conferea catolicismului rolul de a legitima absolutismul. Cnd profeii se avnt n ideologie ei devin oameni de aciune i lideri poli-tici21. Pe de alt parte, fanatismul, ca explicaie, nu este suficient pentru a explica un sistem ideologic i nici capacitatea sa de incitare la aciune. Ideologia conine ntotdeauna un element, dac nu raional, n orice caz, comprehensibil, cum spunea Max Weber, ca i o doz de eficacitate. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct i aici rezid una din com-ponentele sale eseniale ea acioneaz asupra maselor, activndu-le.Nu se poate vorbi despre o ideologie dect n prezena unor credine colective, ideologul solitar, relativ, inofensiv. Ideologia este mult mai activ dect prejudecata, iluzia consolatoare, eroarea banal, scuza, mania inofensiv sai ideea primit, dei le include pe toate acestea. Ideea primit poate fi pasiv, n vreme ce ideologia este invariabil activ, colectiv fiind22.Procesul cristalizrii ideologice demonstreaz c ideologia nu este neutr sub raport afectiv, vom putea nelege acest lucru citindu-l pe Cioran: n Genealogia fanatismului din Tratat de descompunere, ca i n Istorie i utopie: n sine orice idee este neutr, sau ar trebui s fie; dar omul o nsufleete, proiectndu-i n ea flacra i nebunia; impur, preschimbat n credin, ea se insereaz n timp, captt chip de eveniment: are loc astfel trecerea de la logic la epilepsie... Aa se nasc ideologiile, doctrinele i farsele nsngerate.Idolatri din instinct, convertim n absolut obiectele viselor i intereselor noastre. Istoria nu este dect o defilare de false Absoluturi, o succesiune de temple nlate unor pretexte, o njosire a spiritului n faa Improbabilului....Puterea [omului] de a adora este rspunztoare de toate crimele sale, cel care iubete peste msur un zeu i constrnge i pe ceilali s-l iubeasc i i extermin dac refuz. Orice intoleran, orice intransigen ideologic sau prozelitism dezvluie fondul bestial al entuziasmului. Cnd omul i pierde facultatea de a fi indiferent, el devine un asasin virtual... Adevraii criminali sunt cei care stabilesc o ortodoxie n planul religios sau politic cei care disting ntre credincios i schismatic. Cnd refuzi s admii c ideile pot fi schimbate ntre ele, sngele curge... Sub hotrrile ferme se nal un pumnal; ochii nflcrai prevestesc crima. Niciodat spiritul ovitor, atins de hamletism, nu a fost primejdios: principiul rului rezid n tensiunea voinei, n inaptitudinea pentru pacea desvrit, n megalomania prometeian a unei rase mbuibate de ideal care explodeaz sub presiunea convingerilor care, pentru c a batjocorit ndoiala i lenea vicii mai nobile dect toate virtuile sale a apucat-o pe calea pierzrii, a istoriei, amestec indecent de banalitate i apocalips... Certitudinile sunt aici nenumrate: nlturai-le, nlturai mai ales consecinele lor: vei reconstitui astfel paradisul. Ce altceva este Cderea,

  • Politologie i doctrine politice Prof.univ.dr. Nicolae FRIGIOIU

    22

    dect urmrirea unui adevr i sigurana de a-l fi gsit, pasiunea pentru dogm, statornicirea ntr-o dogm? De aici rezult fanatismul ar capital, care i d omului gustul eficacitii, al profeiei, al terorii lepr liric prin care molipsete sufletele, le supune, le sfrm sau le exalt...ntr-un spirit arztor regseti un animal de prad deghizat; niciodat nu te poi feri ndeajuns de ghearele unui profet... Deprtai-v de el cnd nal vocea, chiar n numele cerului, al cetii sau al altor pretexte: satir al singurtii voastre, el nu v iart c trii dincoace de adevrurile i minile sale; isteria sa, bunul su el vrea s vi-l mprteasc, s vi-l impun i s v desfigureze. 23 Cci ideologia este, n egal msur, intolerant i contradictorie. Intolerant, pentru c este incapabil s conceap c mai exist i alt-ceva n afara ei, contradictorie, fiindc este dotat ci strania facultate de a aciona ntr-un mod opus propriilor ei principii, fr a avea vreo clip sentimentul c i le trdeaz. Eecul repetat nu o face s se pun sub semnul ntrebrii, ci dimpotriv, o stimuleaz s-i radicalizeze demersul.Utopia, termen inventat de Thomas More (ca simpl transliteraie a formei greceti a cuvntului) semnific o ficiune care nu avea un loc al ei, adic o lume inexistent. De vreme ce More se gndise la o finalitate critic i constructiv cnd a descris insula imaginar, nonexistentul su a fost declarat nonposibil. Cu toate acestea, cuvntul a deschis calea unui mod de gndire bazat pe fora, pe puterea semantic a prefixului su, pe non-. Utopicii, care nici nu se numesc i nici nu se autopercep astfel de la Platon la Campanella sper n lumea lor perfect. Utopicii, care se consider astfel, pot dori o lume perfect, dar nu cred n realizarea ei.Astfel, ceea ce distinge utopia fa de mit, pe de o parte, i ideologie, pe de alt parte, este tocmai faptul c o stare de lucruri utopic nu numai c nu este niciunde, ci nu se gsete nicicnd, n nici un viitor. Pe scurt, utopia este un nonexistent prin faptul c este un nonposibil.Karl Mannheim a fost poate autorul cel mai influent n procesul de distrugere a semnificaiilor care l-au fcut pe More s inventeze termenul utopia. Pentru Mannheim, utopia este doar un mod de gndire care transcende realitatea existent ntr-o direcie revoluionar. Dar a vorbi despre un mod de gndire care transcende