Neville Goddard Rugaciunea Arta de a Crede[1]

8/3/2019 Neville Goddard Rugaciunea Arta de a Crede[1]

1/21

R U G C I U N E A,

A R T A D E A C R E D E

DE

Neville

1945

G & J PUBLISHING CO.330 South La Brea AvenueLos Angeles 36, California


2/21

Cuprins

1. LEGEA REVERSIBILITII

2. NATURA DUAL ACONTIENEI

3. IMAGINAIE I CREDIN

4. VISARE CONTROLAT

5. LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI

6. FLUXURI PRIELNICE

7. CEA MAI MARE RUGCIUNE


3/21

PREFA

RUGCIUNEA este paspartuul. O

cheie se poate potrivi unei ui a

unei case, dar cnd poate deschide

toate uile, i poate clama rangul

de paspartu. O asemenea cheie

este, pentru toate problemele

pmnteti, rugciunea.


4/21

Capitolul 1

LEGEA REVERSIBILITII

Roag-te pentru sufletul meu, mai multe lucruri dect viseaz lumea aceasta sunt

forjate prin rugciune. (Tennyson).

RUGCIUNEA este o art i cere practic.

Prima cerin este o imaginaie controlat. Parada i repetiiile zadarnice sunt strine rugciunii. Exersarea ei necesit calm i pace a minii.

[Cnd v rugai,] nu spunei multe, ca neamurile [c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate, Matei 6:7], fiindc rugciunea se face n tain i Tatl tu,Care vede n ascuns, i va rsplti ie[Matei 6:4; 6:6; 6:18] .

Ceremoniile ce se folosesc tradiional n rugciune sunt numai superstiii i auf ost nscocite pentru a da rugciunii un aer de solemnitate. Aceia care practic artarugciunii sunt adesea necunosctori n privina legilor care o controleaz. Ei atribuierezultatele obinute ceremoniilor i ncurclitera cu spiritul.

Esena rugciunii este credina; dar credina trebuie ntreptruns cu nelegereapentru a- i nsui acea calitate activ pe care nu o are de una singur. [Iat nceputul nelepciunii:] Agonisete nelepciunea i cu preul a tot ce ai, capt priceperea[Pildele lui Solomon 4:7] .

Aceast carte este o ncercare de a reduce necunoscutul la cunoscut indicndcondiiile n care se rspunde rugciunilor i fr de care lor nu li se poate rspunde.Definete condiiile ce guverneaz rugciunea n legi ce sunt o simpl generalizare aobservaiilor noastre.

Legea universal a reversibilitii este temelia pe care se bazeaz afirmaiile ei.

Micarea mecanic produs de vorbire era cunoscut cu mult timp nainte cacineva s fi visat la posibilitatea unei transformri inverse, adic, reproducerea vorbiriiprin micare mecanic (fonograful). Electricitatea fusese produs prin frecarepentru olung perioad, fr vreo idee c frecarea, n schimb, ar putea fi produs de electricitate.Fie c omul reuete sau nu s inverseze transformarea unei fore, el tie, totui, ctoate transformrile forei sunt reversibile. Cum cldura poate produce micaremecanic, i micarea mecanic poate produce cldur. Dac electricitatea producemagnetism, i magnetismul poate genera cureni electrici. Dac vocea poate cauzacureni ondulatori, la fel, asemenea cureni pot reproduce vocea i aa mai departe.


5/21

Cauz i efect, energie i materie, aciune i reacie sunt n acelai timp i inter-convertibile.

Aceast lege e de maxi m importan, deoarece i permite s anticipezitransformarea invers odat ce s-a verificat transformarea direct. Dac tii cum te-aisimi de i s-ar realiza obiectivul, atunci, reciproc, ai ti ce stare ai putea realiza pentru a

trezi n tine un asemenea sentiment. Porunca de a te ruga creznd c deja posezi acelceva pentru care te rogi [Marcu 11:24] se bazeaz pe cunoaterea acestei legi a inverseitransformri. Dac rugciunea ta mplinit produce n tine o trire sau o stare decontien definite, atunci, i invers, acea trire sau stare de contien particularetrebuie s-i produc rugciunea mplinit. Fiindc toate transformrile forelor sunt reversibile, ar trebui s-i asumi ntotdeauna sentimentul dorinei tale mplinite. Artrebui s-i trezeti n tine sentimentul c eti i ai ceea ce pn acum ai dorit numai sfii i s ai. Aceasta se face cu uurin contemplnd bucuria pe care ai tri-o dac

obiectivul tu ar fi un fapt mplinit, astfel c trieti i i miti i i pstrezi fiina nsentimentul c dorina ta e realizat.

Sentimentul dorinei mplinite, de e nsuit i susinut, trebuie s concretizezestarea care l- ar fi creat. Aceast lege explic de ce credina este ncredinarea celorndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1] i de ce El cheam la fiincele ce nc nu se vd de parc ar fi fost i cele ce nu se vedeau se fac vzute[aprox.,Romani 4:17] . Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i continu s simi c e

mplinit pn cnd ceea ce simi se concretizeaz.Dac un eveniment fizic poate produce o stare psihologic, o stare psihologic

poate produce un eveniment fizic. Dac efectul (a) poate fi produs de cauza (b), atunci,i invers, efectul (b) poate fi produs de cauza (a).

Aadar, de aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-aiprimit i le vei avea(Marcu 11:24).


6/21

Capitolul 2

NATURA DUAL A CONTIENEI

UN CONCEPT CLAR al naturii duale a contienei omului trebuie s fie temelia atoat adevrata rugciune. Contiena include att o parte subcontient ct i unacontient. Partea infinit mai mare a contienei se afl sub sfera contienei obiective.Subcontientul este partea cea mai important a contienei. Este cauza aciuniivoluntare. Subcontientul este ceea ce omul este. Contientul e ceea ce omul tie. Eu iTatl Meu una suntem [Ioan 10:30] , dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28] .Contientul i subcontientul sunt una, dar subcontientul este mai mare dect contientul.

Eu nu pot s fac de la Mine nimic[Ioan 5:30] , ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui [Ioan 14:10] . Eu, contiena concret, obiectiv, nu pot face nimic dela mine; Tatl, subcontientul, El face lucrarea. Subcontientul este cel n care totul secunoate, n care totul e posibil, cruia toate i ies, din care totul vine, care aparinetuturor, la care toi au acces.

Cele despre care suntem contieni sunt construite din cele despre care nusuntem contieni. Nu numai c asumpiile noastre subcontiente ne influeneaz

comportamentul, dar i modeleaz tiparele existenei noastre concrete.Numai ele au puterea de a spune S facem om manifestri concrete dup

chipul i dup asemnarea Noastr[Geneza/Facerea 1:26] . ntregul creaiei e adormit n adncul omului i e trezit la existen concret de asumpiile lui subcontiente.nluntrul absenei aceleia pe care o numim somn exist o contien de o vigilen cenu doarme, iar n timp ce corpul doarme, aceast fiin neadormit elibereaz dinvistieria et ernitii asumpiile subcontiente ale omului.

Rugciunea e cheia care descuie depozitul infinit. Punei-M i pe Mine lancercare, zice Domnul Savaot, i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr,stvilarele cerului i voi vrsa din belug binecuvntarea, spre binele vostru[Maleahi3:10] . Rugciunea modific sau schimb n ntregime asumpiile noastre subcontientei o schimbare de asumpie este o schimbare de expresie.

Mintea contient raioneaz inductiv, de la observare, experien i educaie.Gsete, aadar, greu de crezut ceea ce este negat de cele cinci simuri. Subcontientul

raioneaz deductiv i nu-l preocup niciodat adevrul sau falsitatea premisei, cipurcede n asumpia corectitudinii premisei i concretizeaz rezultate compatibile cupremisa. Distincia trebuie vzut limpede de toi cei ce va fi s stpneasc artarugciunii.


7/21

Nicio nelegere real a tiinei rugciunii nu se poate obine cu adevrat pn cenu sunt nelese legile ce guverneaz natura dual a contienei i nu se realizeazimportana subcontientului.

Rugciunea arta de a crede ceea ce e negat de simuri ine aproape exclusiv desubcontient. Prin rugciune, subcontientului i se sugereaz s accepte dorina

mplinit i, raionnd deductiv, o desfoar logic spre finalul ei legitim. [Voi, copii,suntei din Dumnezeu i i -ai biruit pe acei prooroci, cci] mai mare este Cel ce e n voi,dect cel ce este n lume[1 Ioan 4:4] .

Mintea subiectiv este contiena mocnit ce animeaz lumea; este Duhul cel ced via [Ioan 6:63] . n toat substana este un singur suflet mintea subiectiv. Gndi simmnt contopite n credine imprim modificri asupra ei, i traseaz misiunea,pe care misiune o execut cu fidelitate.

Mintea contient nate premise. Mintea subiectiv le desfoar spre finalitilelor logice. De n- ar fi mintea subiectiv att de limitat n puterea ei de a raionapreliminar, omul concret n-ar putea fi considerat responsabil pentru faptele lui pepmnt. Omul transmite idei subcontientului prin sentimentele lui. Subcontientultransmite idei de la minte la minte prin telepatie. Convingerile tale neexprimate de aliisunt transmise lor fr a ti sau consimi la asta contient, iar dac sunt acceptate de eisubcontient, le vor influena comportamentul.

Singurele idei pe care ei le resping subcontient sunt ideile tale despre ei care einu doresc s fie adevruri n privina nimnui. Orice ar putea ei dori altora poate ficrezut despre ei i, prin legea credinei care guverneaz raionarea subiectiv, ei sunt constrni s accepte subiectiv i astfel s exprime obiectiv ca atare.

Mintea subiectiv este controlat complet de sugestie. Ideile sunt optim sugeratecnd mintea obiectiv este parial subiectiv, adic, atunci cnd simurileobiective sunt diminuate sau inute n suspensie.

Aceast stare parial subiectiv poate fi cel mai bine descris drept visarecontrolat, n care mintea este pasiv dar capabil s funcioneze absorbitor. Este oconcentrare a ateniei. Nu trebuie s existe niciun conflict n mintea ta cnd te rogi.ntoarce-te de la ceea ce este la ceea ce trebuie s fie. Asum-i dispoziia dorineimplinite i, prin legea universal a reversibilitii, i vei realiza dorina.


8/21

Capitolul 3

IMAGINAIE I CREDIN

RUGCIUNILE nu sunt fcute eficient dac nu exist un raport ntre minilecontient i subcontient ale operatorului. Acesta se face prin imaginaie i credin.

Prin puterea imaginaiei, toi oamenii, cu siguran oamenii imaginativi, veniclanseaz farmece n ale cror mreje cad continuu toi oamenii, mai ales cei frimaginaie. Putem fi vreodat siguri c nu nsi mama noastr a fost cea care, n timpce ne peticea osetele, a pornit acea schimbare subtil din minile noastre? Dac pot arunca fa rmece fr intenie asupra unei persoane, nu e niciun motiv pentru a m ndoic sunt n stare s arunc nadins farmece mult mai puternice.

Tot ce poate fi vzut, atins, explicat, discutat, este, pentru omul cu imaginaie,nimic mai mult dect un mijloc, fiindc el funcioneaz, din cauza imaginaiei salecontrolate, n adncul lui, unde fiecare idee exist n sine i nu n relaie cu altceva.nluntrul su nu e nevoie de constrngerile logicii. Fiindc singura constrngeredecare ascult este instinctul misterios care- l nva s elimine toate dispoziiile n afaradispoziiei dorinei mplinite.

Imagina ia i credina sunt singurele abiliti ale minii necesare pentru a creacondiii concrete. Credina necesar pentru operarea cu succes a legii contienei este ocredin pur subiectiv i este posibil prin oprirea opoziiei active din partea miniiobiective a operatorului. Depinde de abilitatea ta de a simi i accepta ca adevrat ceeace simurile tale obiective neag.

Nici pasivitatea subiectului, n ici acordul lui contient cu sugestia ta nu sunt necesare, fiindc, fr consimmntul su ori fr ca el s tie, i se poate da un ordinsubiectiv pe care el trebuie s-l exprime concret. Este o lege fundamental a contienei

aceea conform creia, prin telepatie, putem intra n comuniune imediat cu alii.Pentru a stabili raportul, chemi mental subiectul. i ndrepi atenia asupra lui i

strigi me ntal numele lui exact aa cum ai face pentru a atrage atenia cuiva. Imagineaz-i c rspunde i auzi mental vocea lui. Reprezint-i-l ie nsui, interior, n starea pecare vrei s o obii. Apoi imagineaz-i c i spune pe tonurile normale ale uneiconversaii ceea ce vrei s auzi. Rspunde-i mental. Spune-i despre bucuria ta de a fimartor al norocului su.

Auzind mental, cu toat claritatea realitii ceea ce voiai s auzi i simind fioriivetii auzite, ntoarce-te la contiena ta concret, obiectiv. Conversaia ta subiectivtrebuie s trezeasc ceea ce s-a afirmat.


9/21

Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti[i lumina va strluci petoate drumurile tale, Iov 22:28] . Nu o voin puternic e cea care trimite cuvntulsubiectiv n misiunea lui, ct gndirea clar i sentimentul de adevr al strii afirmate.Cnd crezul i voina sunt n conflict, invariabil, crezul ctig. Nu prin putere, nici printrie, ci prin Duhul Meu- zice Domnul Savaot [Zaharia 4:6] .

Nu ceea ce vrei atragi; atragi ceea ce crezi a fi adevrat.

Aadar, intr n spiritul acestor conversaii mentale i d-le a celai grad derealism pe care l- ai da unei conversaii telefonice. De poi crede, toate sunt cu putincelui ce crede[Marcu 9:23] . De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, scredei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24] .

Accept area finalului determin mijloacele. i nici cea mai neleapt cugetare nuar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele care sunt determinate de acceptareafinalului. Vorbete mental cu prietenii ti ca i cnd dorinele tale pentru ei ar fi dejarealizate.

Imagina ia este nceputul progresului a toate formele, iar credina este substanadin care ele sunt formate. Prin imaginaie, ceea ce exist latent sau este adormit nadncul contienei se trezete i i se d form. Lecuirile atribuite influen ei anumitormedicamente, moate sau locuri sunt efectele imaginaiei i credinei. Putereatmduitoare nu este n spiritul care e n ele, este n spiritul n care sunt ele acceptate.

Litera ucide, iar duhul face viu [2 Corinteni 3:6] .Mintea subiectiv este complet controlat de sugestie, deci, fie c obiectul

credinei tale e adevrat sau fals, vei obine aceleai rezultate.

Nu e nimic ubred n teoria medical sau n susinerea preoimii fa de moatelei locurile lor sfinte. Mintea subiectiv a pacientului accept sugestia de sntatecondiionat n asemenea stri i, de ndat ce aceste condiii sunt ndeplinite, purcedela a genera sntate. Dup credina voastr, fie vou! [Matei 9:29] , f iindc [de poicrede,] toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23] . Ateptarea ncreztoare avindecrii face exact ceea ce nici un tratament medical nu poate reui.

Nereuita e mereu cauzat de o autosugestie antagonist a pacientului, cepornete din ndoiala obiectiv n puterea medicinii sau a moat elor, ori dinnencrederea n privina adevrului teoriei. Muli dintre noi, fie din prea puinsensibilitate fie din prea mult intelect, ambele fiind pietre de poticnire n calearugciunii, nu putem crede ceea ce simurile noastre neag. A ne fora s credem duce

la o i mai mare nencredere.Pentru a evita astfel de contra-sugestii, pacientul ar trebuis nu fie contient, obiectiv, de sugestiile care i se fac. Cea mai eficient metod devindecare sau de influenare a comportamentului celorlali const n ceea ce estecunoscut drept tratamentul tcut sau absent.


10/21

Cnd subiectul nu-i d seama, concret, de sugestia care i se d, nu existposibilitatea ca el s-i formeze o credin antagonist. Nu e necesar ca pacientul s tie,concret, c i se face ceva.

Din ce se tie despre procesele subiective i obiective ale raionrii, e mai bine snu cunoasc obiectiv ceea ce i se face. Cu ct se ine mai mult mintea obiectiv n

ignoran complet n privina sugestiei, cu att i va ndeplini mai bine func iilemintea subiectiv. Subiectul accept subcontient sugestia i crede c el a iniiat -o,dovedind adevrul dictonului lui Spinoza conform cruia nu cunoatem cauzele care nedetermin aciunile.

Mintea subcontient este conductorul universal pe care l modific operatorulprin gndurile i sentimentele sale. Strile vizibile sunt fie efecte vibratorii alevibraiilor subcontiente dinluntrul tu, fie cauze vibratorii ale vibraiilorcorespondente dinluntrul tu. Un om disciplinat nu lepermite vreodat s fie cauze,dac nu trezesc n el strile de contien dorite. Cunoscnd legea reversibilitii, omuldisciplinat i transform lumea imaginnd i simind numai cte sunt vrednice deiubit, cte sunt cu nume bun [Filipeni 4:8] . Ideea de frumos pe c are o trezetenluntrul lui nu va eua n a-i strni afinitile n alii. El tie c mntuitorul lumii nu eun om, ci manifestarea care va mntui. Mntuitorul bolnavului este sntatea,a celuiflmnd e mncarea, a celui nsetat mntuirea este apa.

El pete la bra cu mntuitorul asumndu-i, nsuindu-i sentimentul dorineisale mplinite. Prin legea reversibilitii, aceea conform creia toate transformrile sunt reversibile, energia sau sentimentul trezit se transform pe sine n starea imaginat. Elnu ateapt niciodat patru luni pn la cules [Ioan 4:35, Apocalipsa 14:15] . Dac npatru luni recolta va trezi n el o stare de bucurie, atunci, i invers, bucuria recoltei deacum va trezi recolta acum.

[Acum e vremea potrivit] s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn debucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai

dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui[Isaia 61:3] .


11/21

Capitolul 4

VISARE CONTROLAT

FIECARE este supu s acelorai legi psihologice care guverneaz subiectul hipnozeiobinuite. El se supune controlului sugestiei. n hipnoz, simurile obiective sunt parialsau total suspendate.

Totui, indiferent de ct de profund sunt nctuate simurile obiective nhipnoz, facultile subiective sunt alerte, iar subiectul recunoate tot ce se petrece njurul lui. Activitatea i puterea minii subiective sunt proporionale cu somnul miniiobiective. Sugestii ce par neputincioase cnd sunt prezentate direct contieneiobiective sunt extrem de eficiente cnd subiectul este n stare hipnotic. Stareahipnotic nseamn pur i simplu a fi necontient, din punct de vedere obiectiv.

n hipnoz, mintea contient este adormit i puterile subcontiente sunt dezvluite pentru a fi ajunse direct de ctre sugestie. E uor de vzut din asta, dacadmii adevrul sugestiilor mentale, c oricine nu e contient de tine se afl ntr-o stareprofund hipnotic n relaie cu tine. Aadar, [nici] chiar n gndul tu nu blestema perege i n cmara unde dormi nu defima pe cel puternic; cci psrile cerului pot sduc un cuvnt i neamul celor naripate s dea vorba ta pe fa(Eclesiastul 10:20).

Ceea ce crezi sincer ca fiind adevrat despre altul vei trezi n el. Nimeni nu trebuie hipnotizat, la propriu, pentru a fi ajutat. Dac subiectul nu-i d

seama contient de sugestie, iar dac sugestia este dat cu convingere i acceptat cuncredere de ctre operator ca fiind adevrat, atunci ai urmat condiiile ideale pentru orugciune eficient. Reprezint-i subiectul mental ca i cnd a fcut deja ceea ce doretis fac. Vorbete-i mental i felicit-l pentru c a fcut ceea ce voiai ca el s fac. Vezi-lme ntal n starea pe care vrei s o obin. n raza aciunii sale, fiecare cuvnt spussubiectiv trezete, la propriu, ceea ce afirm. Lipsa de ncredere din partea subiectuluinu e un obstacol atunci cnd deii control visrii tale.

Afirmaiile tale ndrznee, cnd eti ntr-o stare parial subiectiv, trezesc ceea ceafirmi. Auto- ncrederea n tine i credina absolut n adevrul afirmaiei tale mentalesunt tot ce e necesar pentru a produce rezultate. Vizualizeaz subiectul i imagineaz-ic i auzi vocea. Aceasta stabilete un contact cu mintea lui subiectiv. Apoi imagineaz-i c i spune ceea ce vrei s auzi. Dac vrei s-i trimii vorbe de sntate iprosperitate, atunci imagineaz-i c i spune, Nu m-am simit niciodat mai bine iparc niciodat n-am avut ca acum, apoi rspunde-i mental c te bucuri auzind demarele lui noroc.

Imagine az-i c vezi i auzi bucuria lui.


12/21

O conversaie mental cu imaginea subiectiv a celuilalt trebuie s se desfoarentr-un climat care nu exprim nici cea mai mic urm de ndoial n privinaadevrului a ceea ce auzi i spui. Dac ai o vag impresie c nu crezi ceea ce ai imaginat c ai auzit i spus, subiectul nu va consimi lor, fiindc mintea ta subiectiv i vatransmite numai ideile tale solide. Numai ideile fixate i pot trezi corespondeniivibraionali n cei spre care sunt ndreptate. n visarea controlat, ideile trebuie s fiesugerate cu cea mai mare grij. Dac nu-i controlezi imaginaia n visare, imaginaia taare s te controleze pe tine. Orice vei sugera cu ncredere este lege pentru minteasubiectiv; este supus obligaiei de a concretiza ceea ce afirmi mental. Nu numai csubiectul execut starea afirmat, dar o face ca i cnd decizia a fost a lui, sau ca i cndideea a izvort din mintea lui.

Control ul subcontientului nseamn stpnirea peste toate. Fiecare stare sesupune controlului minii omului. Iar controlul subcontientului se obine prin

controlul credinelor tale care, la rndul lor, sunt factorul atotputernic n strile vizibile.Imagina ia i credina sunt secretele creaiei .


13/21

Capitolul 5

LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI

Trimis-a cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor

[Psalm 106/107:20] . A transmis contiena sntii i a trezit corespondentul eivibraional n cel spre care a fost dirijat. i-a reprezentat siei mental subiectul ntr-ostare de sntate i i-a imaginat c l aude pe subiect confirmnd asta. C nici uncuvnt de-ale Domnului nu va fi lipsit de putere[ cf. unei versiuni n l. romn , C laDumnezeu nimic nu este cu neputin, Luca 1:37] ; aadar, ine dreptarul cuvintelorsntoase pe care le-ai auzit de la mine[2 Timotei 1:13] .

Pentru a te ruga eficient, trebuie s ai obiective clar definite. Treb uie s tii ce vreinainte de a putea cere. Trebuie s tii ce vrei nainte de a putea simi c ai deja, iarrugciunea este sentimentul dorinei mplinite. Nu conteaz ce e ceea ce caui nrugciune sau unde e sau pe cine privete.

Nu ai nimic de fcut n afar de a te convinge pe tine de adevrul a ceea ce doretis vezi manifestat . Cnd te ridici din rugciune, nu mai caui, fiindc dac te-ai rugat corect i-ai nsuit subcontient realitatea strii cutate, iar prin legea reversibilitii,subco ntientul tu trebuie s concretizeze ceea ce afirm.

Trebuie s ai un conductor pentru a transmite o for. Poi ntrebuina o srm,un jet de ap, o raz de lumin sau absolut orice intermediar. Principiul fotofonuluisaual transmisiei vocii prin lumin te va ajuta s nelegi transmisia gndului, sautrimiterea cuvntului pentru a vindeca pe altul. E o analogie puternic ntre voceavorbit i vocea mental. A gndi nseamn a vorbi ncet, a vorbi nseamn a gndi cu voce tare.

Principiul fotofonului este acesta: o raz de lumin este reflectat de o oglind iproiectat spre un receptor dintr -un punct ndeprtat. n spatele oglinzii este un

mutiuc. Vorbind n mutiuc, faci oglinda s vibreze. O oglind ce vibreaz modificlumina reflectat pe ea. Lumina modificat poart vorbirea ta, nu ca vorbire, ci aa cume reprezentat n corespondentul ei mecanic. Ajunge la staia de recepie i se izbete deun disc din receptor; face ca discul s vibreze n concordan cu modificarea la care afost supus i i reproduce vocea.

Eu sunt Lumina lumii [Ioan 8:12; 9:5] . Eu sunt, cunotina c exist, este o luminprin intermediul creia ceea ce trece prin mintea mea este interpretat vizibil. Memoria,sau abilitatea mea de a vedea mental ce e prezent concret, dovedete c mintea meaeste o oglind, o oglind att de sensibil nct poate reflecta un gnd. Re-percepia uneiimagini n memorie nu difer n niciun fel ca act vizual de percepia imaginii mele ntr-ooglind. Acelai principiu este implicat n ambele.
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=1#37http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=1#37http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=1#37


14/21

Contiena ta este lumina reflectat pe oglinda minii tale i proiectat n spaiuspre cel la care te gndeti. Vorbind mental imaginii subiective n mintea ta, faci oglindaminii tale s vibreze. Mintea ta vibrnd, modifi c lumina contienei reflectatpe ea.Lumina modificat a contienei ajunge la cel spre care este ndreptat i se izbete peoglinda minii sale; face ca mintea lui s vibreze n concordan cu modificrile la care afost supus. Astfel, reproduce n el ceea ce a fost afirmat de ctre tine.

Credinele tale, atitudinile tale fixe ale minii i modific n ritm constant contiena aa cum e ea reflectat pe oglinda minii tale. Contiena ta, modificat decredinele tale, se concretizeaz n condiiile din lumea ta. Pentru a-i schimba lumea,trebuie mai nti s-i schimbi concepia despre ea. Pentru a schimba un om, trebuie s-i schimbi concepia despre el. Trebuie mai nti s-l crezi a fi omul care vrei tu s fie is-i vorbeti mental de parc ar fi. Toi oamenii sunt suficient de sensibili pentru areproduce credinele tale despre ei. Aadar, dac lumea ta nu este reprodus vizibil ncel spre care s- a trimis, cauza trebuie cutat n tine, nu n subiect. De ndat ce crezi nadevrul strii afirmate, rezultatele urmeaz. Oricine poate fi transformat; fiecare gndpoate fi transmis; fiecare gnd poate fi ntrupat vizibil.

Cuvinte subiective asumpii subcontiente trezesc ceea ce afirm.

Ele sunt vii i eficace i nu se vor ntoarce la Mine fr s dea rod, ci vor ndeplinivoia Mea i vor propi n lucrul spre care le trimit[aprox., Isaia 55:11; cf. unei versiunin l. romn , Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine

fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui] . Ele sunt nzestrate cuinteligen referitoare la misiunea lor i vor strui pn ce obiectul existenei lor esterealizat; struiesc pn ce trezesc corespondentul vibraional al lor n cel spre care sunt ndreptate, dar n clipa n care scopul creaiei lor a fost atins, ele nceteaz a mai fi.Cuvntul rostit subiectiv n ncredere tcut va trezi ntotdeauna o stare corespondentn cel n care s-a rostit; dar n clipa n care sarcina lui a fost ndeplinit, el i nceteazexistena, permind celui n care s-a realizat starea s rmn n contiena striiafirmate sau s revin la starea lui anterioar.

Orice stare beneficiaz de atenia ta, aceea i ntreine viaa. Aadar, a deveniatent asupra unei foste stri nseamn a reveni la acea condiie. Nu v mai amintii dentmplrile trecute i nu mai luai n seam lucrurile de altdat[Isaia 43:18] .

Nimic nu se poate aduga omului, fiindc ntregul creaiei deja este perfecionat n el. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru[Luca 17:21] . Nu poateun om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer[Ioan 3:27] . Cerul este subcontientultu. Nici mcar o insolaie nu provine din afar. Razele de afar numai trezesc razele

corespondente dinuntru. De n-ar fi razele arztoare nluntrul omului, toate razeleuniversului la unison n- ar putea s-l ard. De n-ar fi tonele de sntate deja nluntrulcontienei celui care le afirm sau a celui pentru care se afirm, n-ar putea fireverberate prin cuvntul care se trimite .
http://www.bibliaortodoxa.ro/http://www.bibliaortodoxa.ro/http://www.bibliaortodoxa.ro/http://www.bibliaortodoxa.ro/http://www.bibliaortodoxa.ro/http://www.bibliaortodoxa.ro/


15/21

De fapt nici nu dai ceva altuia renvii ceea ce doarme nluntrul lui. Copila n-amurit, ci doarme[Matei 9:24, Marcu 5:39] . Moartea e numai dormire i uitare. Vrsta idecderea sunt somnul nu moartea tinereii i sntii. Recunoaterea unei stri oreverbereaz sau o trezete .

Distan a, aa cum e ea cunoscut simurilor tale obiective, nu exist pentru

mintea subiectiv. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginilemrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta [Psalm 138/139:9-10] .Tim pul i spaiul sunt condiii ale gndului; imaginaia le poate transcende i se poatemuta ntr-un timp i spaiu psihologice. Dei separat fizic deun loc prin mii dekilometri, poi tri mental n locul acela ndeprtat de parc ar fi aici. Imaginaia tapoate transforma cu uurin iarna n var, New York n Florida i aa mai departe. Fieobiectul dorinei tale aproape sau departe, rezultatele vor fi aceleai. Subiectiv, obiectuldorinei tale nu e niciodat ndeprtat; proximitatea lui intens l face ndeprtat

observaiei simurilor. Slluiete n contien, iar contiena e mai apropiat dect respiraia i mai colea dect minile i picioarele.

Con tiena este unica, singura realitate. Toate fenomenele sunt formate dinaceeai substan reverberant la viteze diferite. Din contien am ieit eu ca om i ncontien, ca om m ntorc. n contien toate strile exist subiectiv i sunt trezite laexistena lor concret prin credin. Singurul lucru care ne mpiedic s producem oimpresie subiectiv eficient asupra cuiva aflat la mare distan, ori s transformm

acolo n aici este obinuina noastr de a vedea spaiul ca un obstacol.Un a mic de la mii de kilometri deprtare are rdcini n tine prin ideile tale fixedespre el. A te gndi la el i a i-l reprezenta nuntrul tu n starea n care i doreti sfie, ncreztor c imaginea aceasta subiectiv e la fel de real pe ct ar fi des-ar ficoncretizat deja trezete n el o stare corespondent pe care trebuie s o concretizeze.Rezultatele vor fi evidente, dei cauza rmne ascuns. Subiectul va exprima stareatrezit nluntrul su i va rmne netiutor n privina adevratei cauze a aciunii lui.Iluzia ta de liber- arbitru este numai necunoatere a cauzelor care te mping s acionezi.

Rugciunile depind de atitudinea ta mental pentru a avea succes i nu deatitudinea subiectului. Subiectul nu are nicio putere n a rezista ideilortale controlatesubiectiv n ceea ce-l privete n afar de cazul n care, starea afirmat de ctre tine cafiind adevrat n privina lui este o stare pe care el este incapabil de a o dori ca fiindadevrat n privina altora. n acest caz, se ntoarcela tine, cel care a trimis- o, i se varealiza n tine. Dac ns ideea e acceptat, succesul depinde n ntregime de operator,nu de subiectul care, precum acul busolei n pivotul lui, e chiar indiferent n privinadireciei pe care alegi s i-o dai. Da c ideea ta fix nu este acceptat subiectiv de ctre

cel spre care a fost ndreptat, ricoeaz spre tine, cel care ai trimis-o. i cine v va facevou ru, dac suntei plini de rvn pentru bine? [1 Petru 3:13] .

Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nici seminialui cernd pine [Psalm 36/37:25] .


16/21

Nicio nenorocire nu se ntmpl celui drept [pe cnd cei nelegiuii sunt covriide rele , Pilde 12:21] . Nimic nu ni se ntmpl dac nu exist n propria noastr natur.

O persoan care ndreapt un gnd rutcios spre altul va fi rnit de ricoeu dacnu reuete s obin acceptul subcontient al aceluia. Ce semeni, aceea culegi.Maimult, ceea ce poi dori i crede despre altul poate fi dorit i crezut despre tine, iartu nuai puterea de a o respinge dac cel care i-o dorete o accept ca fiind un adevr n ceeace te privete. Singura putere de a respinge un cuvnt subiectiv este de a fi incapabil dea dori o stare similar altuia a da presupune abilitatea de a primi. Posibilitatea de aimprima o idee n mintea altuia presupune abilitatea acelei mini de a primi aceaimpresie. Nebunii exploateaz lumea; nelepii o transfigureaz.

Este cea mai nalt nelepciune aceea de a cunoate c n universul viu nu e un alt destin n afara celui creat din imaginaia omului. Nu exist influen n afara minii lui.

[Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,] ctesunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea sv fie gndul[Filipeni 4:8] . Nu accepta niciodat ca adevrat despre alii ceea ce nu aivrea s fie adevrat despre tine. Pentru a trezi o stare nluntrul altuia, aceasta trebuies fie treaz mai nti n tine. Starea pe care ai transmite-o altuia poate fi transmis daceste crezut de tine. Aadar, a da nseamn a primi. Nu poi da ceea ce nu ai i ai numaiceea ce crezi. Deci a crede o stare ca fiind adevrat despre altul nu numai c trezeteacea stare nluntrul aceluia, dar i d via i n tine.

Eti ceea ce crezi.

Dai i se va da.[Turna- vor n snul vostru] o msur bun, ndesat, cltinat icu vrf [cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura , Luca 6:38] . A danseamn pur i simplu a crede, fiindc ceea ce crezi sincer despre alii vei trezi n ei.Starea reverberatoare transmis de credina ta persist pn ce i trezete vibraiacorespondent n cel despre care se crede aceea. Dar nainte de a putea fi transmis,trebuie mai nti s fie trezit nluntrul transmitorului. Indiferent ce e treaznluntrul contienei tale, eti.

C acea credin se refer la sine sau la altul, nu conteaz, deoarece credinciosul

este definit prin suma total a credinelor sau asumpiilor sale subcontiente.Cum gndit -a om ul n inima lui n subcontientul adnc al su aa e el[ cf.unei versiuni n l. romn , Cci el este ca unul care i face socotelile n suflet, Pilde 23:7] .Nu lua n considerare aparenele, ci afirm subiectiv ca adevrat ceea ce doreti tu s fieadevrat. Aceasta trezete n tine tonul strii afirmate care, la rndul ei, se auto-realizeaz n tine i n cel despre care este afirmat. Dai i se va da[Luca 6:38] .Credinele trezesc invariabil ceea ce ele afirm. Lumea este o oglind n care fiecare sevede reflectat pe sine. Lumea concret reflect credinele minii subiective.

Unii oameni se auto- impresioneaz cel mai bine prin imagini vizuale, alii prinsunete mentale, iar alii prin aciuni mentale. Forma activitii mentale care permitentregii puteri a ateniei tale s se fixeze n direcia aleas este cea care trebuie cultivatpn ce le poate aduce pe toate celelalte n sprijinul atingerii obiectivului tu simultan.
http://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htmhttp://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htmhttp://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htmhttp://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htmhttp://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htmhttp://rom.scripturetext.com/proverbs/23.htm


17/21

Dac ai dificulti n a nelege termenii imagini vizuale, sunete mentale iaciuni mentale, iat o ilustrare ce ar trebui s le clarifice sensurile: A imagineaz cvede o partitur muzical, necunoscnd nimic despre notaia muzical. Impresia dinmintea sa este o imagine pur vizual. B imagineaz c vede aceeai partitur, dar elpoate citi muzical i i poate imagina cum ar suna interpretat la pian; acest imaginareste sunetul mental. C poate citi muzical i este i pianist; pe msur ce citete, seimagineaz interpretnd partitura. Aciunea imaginar este aciune mental.

Imaginile vizuale, sunetele mentale i aciunile mentale sunt creaii aleimaginaiei tale i, dei par a veni din afar, ele vin de fapt dinluntrul tu. Ele se micde parc ar fi micate de altcineva, dar sunt lansate de fapt de propriul tu spirit dindepozitul magic al imaginaiei. Sunt proiectate n spaiu de aceleai legi ale vibraieicare guverneaz trimiterea vocii sau a imaginii. Vorbirea i imaginile sunt proiectate nuca vorbire sau ca imagini, ci drept corelativi vibraionali. Mintea subiectiv vibreaz n

conformitate cu modificrile produse de gndul i sentimentele operatorului. Stareavizibil creat este efectul vibraiilor subiective. Un sentiment este ntotdeaunaacompaniat de o vibraie corespondent, adic, o schimbare de expresie sau senzaie noperator.

Nu exist gnd sau sentiment fr expresie. Indiferent ct de lipsit de emoii paria fi, dac reflectezi cu orice grad de intensitate, va exista mereu o uoar micaremuscular. Ochiul, dei nchis, urmeaz micrile obiectelor imaginare i pupila se

dilat sau contract n funcie de strlucirea sau deprtarea acelor obiecte; respiraiaeste accelerat sau ncetinit, n funcie de cursul gndurilor tale; muchii se contractcorespunztor micrilor mentale.

Aceast schimbare de vibraie persist pn ce trezete o vibraie corespondentn subiect, care vibraie se exprim apoi ntr -un fapt fizic. i Cuvntul S-a fcut trup[Ioan 1:14] . Energ ia, aa cum o vezi n cazul radioului, este transmis i recepionatntr-un cmp, un loc n care se produc schimbri n spaiu. Cmpul i energia sunt unai inseparabile. Cmpul subiectului devine ntruparea cuvntului sau energiei primite.Cel care gndete i gndul, operatorul i subiectul, energia i cmpul sunt una. De-ai fisuficient de linitit pentru a-i auzi sunetul credinelor, ai ti ce se nelege prin muzicasferelor. Sunetul mental pe care l auzi n rugciune ca venind din afar e produs detine de fapt.

Autoobservarea va revela acest fapt. Cum muzica sferelor este definit ca armoniaauzit numai de zei, i se presupune a fi produs de micarea sferelor celeste, la fel estei armonia pe care o auzi subiectiv numai tu n privina altora produs de micrile

gndurilor i sentimentelor tale n adevrata mprie sau cerurile dinluntrul tu.


18/21

Capitolul 6

FLUXURI PRIELNICE

Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a soluluide veste bun, care d de tire mntuirea[Isaia 52:7] .

O foarte eficient cale de a aduce fluxuri prielnice altuia este aceea de a chemanaintea ochilor minii tale imaginea subiectiv a celui pe care doreti s l ajui i s-lauzi afirmnd ceea ce doreti tu s fac. Auzi-l mental cum i spune c a fcut -o.Aceasta trezete n el corespondentul vibraional al strii afirmate, care vibraiepersist pn ce misiunea sa este ndeplinit. Nu conteaz ce anume doreti s fi fcut,

sau pe cine ai ales s fac. De ndat ce afirmi subiectiv c s-a fcut, rezultatele urmeaz. Nereuita poate rezulta numai dac euezi n a accepta adevrul afirmaiei tale

sau dac starea afirmat nu ar fi dorit de subiect pentru sine sau pentru altul. n cel de-al doilea caz, starea se va realiza n t ine, operatorul.

Obiceiul aparent inofensiv de a vorbi cu tine nsui este cea mai rodnic formde rugciune. O ceart mental cu imaginea subiectiv a altuia este cea mai sigurmetod de a te ruga pentru o ceart. Ceri s fii ofensat de cellalt cnd v ntlnii n

mod concret. E obligat s acioneze ntr-o manier care s-i displac, de nu icontramandezi sau modifici ordinul nainte de a v ntlni, afirmnd subiectiv oschimbare.

Din nefericire, omul i uit certurile subiective, conversaiile mentale zilnice cualii, aa c nu gsete explicaii pentru conflictele i nenorocirile vieii sale. Cumcerturile mentale produc conflicte, similar, conversaiile mentale bine alese produc strivizibile ale fluxurilor prielnice. Omul se creeaz pe sine din propria sa imaginaie.

Dac starea dorit este pentru tine i i se pare greu s accepi ca adevrat ceea cesimurile tale neag, cheam naintea ochilor minii tale imaginea subiectiv a unuiprieten i pune-l s afirme mental c tu eti deja ceea ce doreti s fii. Aceasta stabileten el, fr consimmntul sau tiina lui contiente, asumpia subcontient c tu eticeea ce el a afirmat mental, care asumpie, fiindc e nsuit necontient, va persistapn ce i mplinete misiunea. Misiunea sa este aceea de a trezi n tine corespondentulei vibraional, care vibraie, odat trezit n tine, se realizeaz pe sine ca fapt concret .

O alt modalitate eficient de a te ruga pentru tine este s foloseti formula luiIov, care a descoperit c propriul lui nec az a fost nlturat pe cnd se ruga pentruprietenii si [Iov 42:10] .


19/21

Fixeaz-i atenia asupra unui prieten i f ca vocea imaginar a prietenului tus-i spun c el e, sau are, ceea ce ar fi comparabil cu ceea ce doreti tu s fii sau s ai.n timp ce l auzi i l vezi mental, simte fiorul norocului su i dorete-i tot binele cusinceritate. Aceasta trezete n el vibraia corespondent a strii afirmate, care vibraietrebuie apoi s se concretizeze ca fapt fizic. Vei descoperi adevrul afirmaiei, Fericiicei milostivi, c aceia se vor milui [Matei 5:7] .

Virtutea milostivirii e de dou ori binecuvntat binecuvnteaz pe cel care aprimit- o i pe cel care a dat -o [William Shakespeare, Negutorul din Veneia ]. Binelepe care l accepi subiectiv ca adevrat despre alii nu numai c se va exprima prin ei,dar o bun parte se va realiza prin tine.

Transform rile nu sunt niciodat totale. Fora A este mereu transformat n maimult dect o for B. O lovitur cu ciocanul produce nu numai o contuzie mecanic, dari cldur, electricitate, un sunet, o schimbare magnetic i aa mai departe.Corespondentul vibraional n subiect nu este transformarea ntreag a sentimentuluicomunicat. Darul transmis altuia este dup asemnarea msurii divine, ndesat,cltinat i cu vrf [Luca 6:38] , astfel nct, dup ce cinci mii sunt hrnii din cinci pinii doi peti, nc mai rmn dousprezece couri pline[I. Matei 14:13-21, Marcu 6:31-44,Luca 9:10-17, Ioan 6:5-15; II. Matei 15:32-38; Marcu 8:1-9] .


20/21

Capitolul 7

CEA MAI MARE RUGCIUNE

Imagina ia este nceputul creaiei. i imaginezi ce doreti i apoi crezi c e real.

Fiecare vis ar putea fi realizat de cei suficient de autodisciplinai pentru a crede.Oamenii sunt ce alegi tu s-i faci; un om e dup felul n care priveti la el. Trebuie s teuii la el cu ali ochi nainte ca el s se schimbe concret .

Doi oameni priveau de dincolo de gratii; unul vedea tina, cellalt vedea stelele.

Cu veacuri n urm, Isaia punea ntrebarea: Cine este orb, fr numai sluga Mea?Cine este surd ca trimisul Meu? Cine este orb ca cel de un neam cu Mine i surd caSlujitorul Domnului?[42:19] .

Omul perfect nu judec dup aparene, ci judec drept. i vede pe alii aa cum idorete s fie; aude numai ceea ce vrea s aud. Vede numai binele din alii.Asupra luinu e nicio osnd[Romani 8:1] , fiindc el transform lumea cu vzul i auzul lui.

Un rege care st pe scaunul de judecat deosebete cu ochii lui orice fapt rea[Pilde 20:8] .

Compasiune pentru lucrurile vii nelegere a limitrilor omeneti nu exist ncontiena regelui, fiindc el a nvat s deosebeasc conceptele lor false de adevratalor fiin. Pentru el, srcia este numai somnul avuiei. El nu vedelarve, ci viitori fluturimulticolori; nu iarn, ci vara dormind[Mary Webb, Precious Bane] ; nu om nevoia, cipe Iisus adormit. Iisus din Nazaret, care risipea rul cu ochiul Su, e adormit nimaginaia fiecrui om, i din propria lui imaginaie trebuie s l trezeasc omulaf irmnd EU SUNT Iisus.

Atunci i numai atunci l va vedea pe Iisus, fiindc omul poate vedea numai ce etreaz n el. Pntecul sfnt este imaginaia omului. Pruncul sfnt este acea concepie desine care corespunde definiiei perfeciunii dat de Isaia. Iaseama la vorbele Sf.Augustin, Prea trziu Te iubisem, cci, iat, Tu erai nluntru iar eu Te cutam peaiurea. Este contiena ta cea spre care trebuie s te ntorci ca spre singura realitate.Acolo, i numai acolo, trezeti ceea ce este adormit .

Demii de ori de S- ar nate Hristos n Betleem, de nu Se nate n tine, sufletul tue tot pustiu [colind medieval englezesc de Crciun ].

Crea ia e svrit. i chemi creaia ntru fiin simind realismul strii pe care ochemi.


21/21

O dispoziie i atrage afinitile, dar nu creeaz ceea ce atrage. Cum somnul secheam prin simmntul mi-e somn, la fel, i Iisus Hristos se cheam prinsentimentul Eu sunt Iisus Hristos. Omul se vede numai pe sine. Nimic din ce nu e nnatura lui nu se ntmpl omului. Oamenii se ivesc n jurul tu din mulime trdndu-iafinitatea cea mai apropiat dispoziiilor tale pe msur ce se zmislesc. i ntlnetiaparent din ntmplare, dar descoperi c sunt pe msura dispoziiilor tale. Fiindcdispoziiile tale se exteriorizeaz continuu pe ele nsele, poi profei, citindu-i propriiledispoziii, c vei ntlni curnd, fr ca mcar s caui, anumite personaje i anumitecircumstane.

Prin urmare, cheam-L pe Cel perfect ntru fiin trind n sentimentul Eu sunt Hristos, cci Hristos este singurul concept de sine prin care se pot vedea realitiledezvluite ale veniciei.

Comportamentul nostru este influenat de asumpia noastr subcontient ce ineseama de propriul nostru rang social i intelectual precum i de cel al celui cruia neadresm .

Fie ca s cutm i s evocm cel mai mare rang, iar cel mai nobil dintre toate ecel care dezbrac omul de moralitatea lui i l nvemnteaz n glorie nemuritoarenelimitat. Fie ca s ne asumm sentimentul Eu sunt Hristos, i ntregul nostrucomportament se va schimba subtil i incontient n conformitate cu aceast asumpie.

Asumpiile noastre subcontiente se exteriorizeaz singure continuu, pentru ca ialii s ne vad aa cum ne vedem noi subcontient i s ne spun prin aciunile lor ceeace neam nsuit noi subcontient a fi. Aadar fie ca s ne asumm sentimentul EUSUNT Hristos pn ce revendicarea noastr contient devine asumpia noastrsubcontient, Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului,ne prefacem n acelai chip din slav n slav[ca de la Duhul Domnului, 2 Corinteni3:18] .

Fie ca Dumnezeu s se trezeasc i potrivnicii Lui s fie nimicii.

Nu e alt rugciune mai mrea pentru om.

Neville Goddard Rugaciunea Arta de a Crede[1]

Documents

Transcript of Neville Goddard Rugaciunea Arta de a Crede[1]