Neville Goddard-Imaginatie Trezita Si Cautarea

7/29/2019 Neville Goddard-Imaginatie Trezita Si Cautarea

1/40

Imaginaie trezit&

utarea

NEVILLE

Puterea ce face atingereaintelorobinerea dorinelor

de neoprit.


2/40

Imaginaie trezit

&

utarea

NEVILLE

[Titlu original: Awakened Imagination, 1954]

[Titlu original: The Search, 1946]

LuiBill

"Imaginaia, lumea adevrati eterndin care acest Univers Inerial este numaio vag umbr. Ce e viaa Omului n afar

de Arti tiin?"

WILLIAM BLAKE, Ierusalim

"Imaginaia e mai important dectcunoaterea."

ALBERT EINSTEIN,Despretiin

De acelai autor

LA PORUNCA TA AT YOUR COMMANDPUTEREA CONTIINEI THE POWER OF AWARENESS

CREDINA I-E AVUTUL YOUR FAITH IS YOUR FORTUNELEGEA I FDUINA THE LAW AND THE PROMISE

DITUL I CULESUL SEEDTIME AND HARVESTLIBERTATE PENTRU TOI FREEDOM FOR ALL*

TRIREA LUNTRIC E SECRETUL FEELING IS THE SECRET*RUGCIUNEA, ARTA DE A CREDE PRAYER, THE ART OF BELIEVING*

DIN AFARA ACESTEI LUMI OUT OF THIS WORLD*NVIEREA RESURRECTION*

*Aceste cinci ci sunt incluse ntr-unvolum intitulat NVIEREA


3/40

CUPRINS

IMAGINAIE TREZIT 4

l. CINE ESTE IMAGINAIA TA? 4

2. INSTRUCIUNI PECETLUITE 83. AUTOSTRZILE LUMII INTERIOARE 14

4. EMONDORUL REVIZUIRII 18

5. MONEDA RAIULUI 22

6. E NLUNTRU 28

7. CREAIA E SVRIT 31

8. LUMINA OCHIULUI LUI DUMNEZEU 36

UTAREA 37


4/40

Capitolul UNU

CINE ESTE IMAGINAIA TA?

Nu m opresc din mreaa-mi misiuneDe a deschide Lumile Venice, de a deschide

Ochii nemuritori

Ai Omului nspre LumileGndului: spre Venicia ce

Mereu se extinde n snul luiDumnezeu, Imaginaia Omeneasc.

Blake, Ierusalim5:18-20

Anumite cuvinte, n cursul lungii folosiri, adun att de multe conotaii ciudate nctaproape nceteaz a mai nsemna ceva. Un asemenea cuvnt este imaginaie. Acest cuvnte menit a servi att de multor soiuri de idei, unele dintre ele complet opuse una alteia:

nchipuire, gnd, halucinaie, rere curat, att de larg i este ntrebuinarea i att devariat nelesul, nct cuvntul imaginaienu are nici statut, nici semnificaie fix.

De exemplu, cerem unui om s i foloseasc imaginaia, atunci cnd viziunea saactual e prea limitati, astfel, nu la nimea sarcinii; apoi i spunem c ideile sale suntpur imaginaie, sugernd c ideile nu sunt realiste. Vorbim despre o persoan geloasori suspicioas ca fiind o victim a propriei imaginaii, n sensul c suspiciunile sale suntneadevrate. Un minut mai trziu dm cel mai nalt tribut omului, descriindu-l drept om alimaginaiei.

adar, cuvntul imaginaienu are un neles precis. Nici chiar dicionarul nu ne d

vreun ajutor. Definete imaginaia ca, (1) putere descriptiv sau aciune a minii, principiuconstructiv sau creativ; (2) fantezie; (3) noiune iraional sau credin; (4) planificare,scenariu sau schiare ce implic o construcie mental.

Eu identific figura central a Evangheliilor cu imaginaia omeneasc, puterea careface iertarea pcatelor, obinerea dorinelor, de neoprit.

Toate prin El s-au fcut; i f El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ioan 1:3

Exist un singur lucru pe lume, Imaginaia, i toate deformrile noastre asupra ei.

Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor icunosctor al suferinei. Isaia 53:3

Imaginaia e nsi poarta realitii.

Omul, spunea Blake, e fie arca lui Dumnezeu, fie o umbr a pmntului i aapei. n mod firesc, el e numai un organ natural supus Simului. Trupul Etern alOmului este Imaginaia: Acela e Dumnezeu nsui, Trupul Divin. [yod, shin, ayin; dela dreapta la stnga]:Iisus noi suntem Membrele Sale.


5/40

Nu tiu de vreo definiie mai mreai mai adevrat a Imaginaiei dect cea a luiBlake. Prin imaginaie avem puterea de a fi orice dorim s fim.

Prin imaginaie dezarmm i transformm violena din lume. Cele mai intime,precumi cele mai lipsite de importan relaii devin imaginare odat trezii laTaina ceadin veci ascuns neamurilor [Coloseni 1:26], anume, Hristos n noi este imaginaianoastr. Abia atunci realizm c, numai trind prin imaginaie putem spune cu adevrat c

trim. Vreau ca aceast carte s fie cea mai simpl, clari direct lucrare care-mi st nputere a o face, ca s te ncurajez s funcionezi imaginativ, ca si poi deschide Ochiinemuritori nspre Lumile Gndului [William Blake], unde i ii fiecare dorin a inimii caholde coapte gata albe de seceri [Ioan 4:35].

Eu am venit ca via s aibi din belug s aib. Ioan 10:10

Viaa abundent pe care Hristos ne-a promis-o este a noastr pentru a o tri acum,dar nu o putem experimenta nainte de a-L nelege pe Hristos ca imaginaia noastr.

Taina cea din veci ascuns adicHristos cel dintru voi, ndejdea slavei,Coloseni 1:26,27,

este imaginaia ta. Aceasta e taina pe care venic m ostenesc s o neleg mai profunduntric i i ndemn i pe alii s o fac.

Imaginaia e Mntuitorul nostru, Domnul din Ceruri nscut din om dar nu fcut deom[Simbolul credinei sau Crezul Niceeao-constantinopolitan, 358/381 d.Hr.].

Fiecare om e Mariai natere lui Hristos trebuie s dea.Dac povestea concepiei imaculate1i a naterii lui Hristos pare iraional omului, e

numai din cauz c e citit n mod eronat ca biografie, istorie i cosmogonie, iar

exploratorii moderni ai imaginaiei nu ajut cu nimic numindu-o minte incontient sausubcontient. Naterea i creterea imaginaiei reprezint tranziia gradual de la unDumnezeu al tradiiei la un Dumnezeu al experienei. Dac naterea lui Hristos n om parelent, este numai din cauz c omul nu se grbete s lase confortabila dar falsa ancorare ntradiie.

Cnd imaginaia este descoperit ca nti principiu al religiei, piatra nelegeriiliterale va fi simit toiagul lui Moise i, la fel ca piatra din Sion [Isaia 28:16; Romani9:33], va izvor apa nelesului psihologic pentru a potoli setea omenirii; i toi cei ce vorprimi cupa oferit i vor tri o via n concordan cu acest adevr vor transforma apa

nelesului psihologic n vinul iertrii. Apoi, la fel ca bunul samarinean [Luca 10:33-35], ovor turna pe rnile tuturor.

Fiul lui Dumnezeu nu e de gsit n istorie, nici n alt form extern. El poate fi gsitnumai ca imaginaia din acela n care prezena Lui devine manifestare.

O, de-ar fi numai inima ta o iesle a Naterii Sale! Dumnezeu ar deveni iar Prunc pemnt.[Angelus Silesius, poet din secolul 17]

1Neville folosete aceast noiune n legtur cu ceea ce e numit n mod tradiional Naterea din Fecioar, n. ed.


6/40

Omul este grdina n care doarme acest unul-nscut Fiu al lui Dumnezeu. El trezeteacest Fiu ridicndu-i imaginaia spre Ceruri i nvemntndu-i pe oameni n straiedumnezeieti. Trebuie s imaginm mai bine dect am fcut-o vreodat.

n momentul trezirii sale la viaa imaginativ, omul trebuie s treac probaFilialitii:

Tat, dezvluie-i Fiul n mine [James Montgomery]i

a binevoit Dumnezeu[] descopere pe Fiul Su ntru mine. Galateni 1:15,16

Proba suprem a Filialitii este iertarea pcatului. Proba c imaginaia ta este IisusHristos, Fiul lui Dumnezeu, e abilitatea ta de a ierta pcatul. Pcat nseamna ratadrumul n via, a eua n idealuri, a eua n a-i atinge inta. Iertare nseamnidentificarea omului cu idealul sau inta lui n via. Aceasta e lucrarea imaginaiei trezite,lucrarea suprem, fiindc testeaz abilitatea omului de a intra n i de a-i nsui naturaopusului su.

Cel slab s zic: Eu sunt tare! Ioel/Ioil 3:10/4:10

Din punct de vedere raional, aceasta e cu neputin. Numai imaginaia trezit poateintra n[natura]i [poate] nsui natura opusului su.

Aceast concepie a lui Iisus Hristos ca imaginaie omeneasc ridic aceste ntrebrifundamentale: este imaginaia o for suficient, nu numai s-mi ngduie s asum csunttare, dar i capabil prin sine s execute ideea? Presupunnd c doresc s fiu ntr-un alt locsau situaie; a putea, imaginndu-m n acea situaie sau loc, s produc nfptuirea lorfizic? Presupunnd c nu mi-a permite ctoriai presupunnd c statutul meu social ifinanciar actual se opune ideii pe care vreau s o realizez; ar fi imaginaia suficient n sinepentru a incarna aceste dorin

e? Cuprinde imagina

ia ra

iunea? Prin ra

iune, n

eleg

deduciile din observaiile simurilor.Recunoate ea lumea extern a lucrurilor? n modul practic al vieii de zi cu zi, este

imaginaia un ghid complet de comportare? Presupunnd c sunt capabil s acionez prinimaginaie continu, adic, presupunnd c sunt capabil s menin sentimentul dorineimele mplinite, se va ntri supoziia mea n eviden?

i, dac se ntrete n eviden, s constat, reflectnd, c aciunile mele din perioadade incubaie au fost rezonabile? Este imaginaia mea o putere suficient, nu numai sasume sentimentul dorinei mplinite, dar este, de asemenea, capabil prin sine s incarnezeideea? Dup ce asum c deja sunt ceea ce vreau s fiu, trebuie s m ghidez continuu de

idei raionalei aciuni pentru a aduce mplinirea asumpiei mele?Experiena m-a convins c, o asumpie, dei fals, dac se persist n ea, se va ntri

n eviden, c imaginarea continu e suficient pentru toate lucrurile dar toate planurilei aciunile mele raionale nu vor suplini vreodat lipsa mea de imaginare continu.

Nu este oare adevrat c nvturile Evangheliilor pot fi primite numai n condiiilecredinei i c Fiul lui Dumnezeu caut nencetat semne ale credinei n oameni adic,credin n propria lor imaginaie?


7/40

Nu este oare promisiunea,Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea, Marcu 11:24,

aceeai cu imagineaz-te c deja eti i vei fi? Nu a fost o stare imaginar cea n careMoise a rmas neclintit, ca cel care vede pe Cel nevzut [Evrei 11:27]?

Nu prin puterea propriei sale imaginaii a rmas neclintit?

Adevrul depinde de intensitatea imaginaiei, nu de lucruri externe. Lucrurile sunt

fructele ce aduc mrturie bunei sau proastei folosiri a imaginaiei.

Omul devine ceea ce imagineaz. El are o istorie auto-determinat. Imaginaia estecalea, adevrul, viaa dezvluit. Nu putem cuprinde adevrul cu mintea logic. Unde omulobinuit vede cu simurile un boboc, imaginaia vede un trandafir nflorit.

Adevrul nu poate fi cuprins de lucruri. Pe msur ce ne trezim la viaa imaginativ,descoperim c a imagina un lucru nseamn a-l crea, c o judecat adevrat nu trebuie sse supun realitii externe cu care relaioneaz.

Omul imaginativ nu neag Devenirea realitii lumii exterioare a simurilor, dar eltie c lumea interioar a Imaginaiei continue este acea for prin care se creeazDevenirea realitii lumii exterioare a simurilor. El vede lumea exterioar i toate

ntmplrile ei ca proiecii ale lumii interioare a Imaginaiei. Pentru el, totul e omanifestare a activitii mentale care se petrece n imaginaia omului, f ca omul raionalal simurilor s fie contient de ea. Dar el realizeaz c fiecare om trebuie s devincontient de aceast activitate interioar i s vad relaia dintre lumea intern cauzal aimaginaiei i lumea extern senzitiv a efectelor.

E un lucru extraordinar s descoperi c te poi imagina ntr-o stare a dorinei tale

mplinitei s evadezi din nchisorile pe care le-a construit ignorana.Omul Adevrat este o Imaginaie Magnific.

Acestsineeste cel care trebuie trezit.

Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos. Efeseni 5:14

n clipa n care omul descoper c imaginaia lui este Hristos, nfptuiete lucruricare, la acest nivel pot fi numai numite drept miraculoase. Dar, pn ce omul nu va aveasensul de Hristos ca propria sa imaginaie,

Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi, Ioan 15:16,

va vedea totul pur obiectiv, f nicio relaie subiectiv. F s realizeze c tot ceea centlnete este parte din el, se rzvrtete la gndul c el i-a ales condiiile din via, c elesunt relaionate cu afinitile propriei sale activiti mentale. Omul trebuie s nceap scread cu fermitate c realitatea st n el i nu n afara lui.

Dei ceilali au trupuri, o via a lor, realitatea lor e nrcinat n tine, se sfrten tine, aa cum a ta se sfrte n Dumnezeu.


8/40

Capitolul DOI

INSTRUCIUNI PECETLUITE

Cea dinti putere care ne ntmpin lahotarele trmului sufletului este

puterea imaginaiei.Dr. Franz Hartmann

Am contientizat prima dat puterea, natura i funcia de rscumprare a imaginaieiprin nvturile prietenului meu Abdullah; i, prin experiene ulterioare, am aflat c Iisusera un simbol al devenirii imaginaiei omului, c proba naterii Sale n om era abilitateaindividului de a ierta pcatul; adic, abilitatea lui de a se identifica pe sine sau pe altul cuinta lui n via.

identificarea omului cu inta sa, iertarea pcatului este o imposibilitate, i numaiFiul lui Dumnezeu poate ierta pcatul. Aadar, abilitatea omului de a se identifica pe sinecu inta lui, dei raiunea i simurile sale o neag, este dovada naterii lui Hristos n el. Acapitula pasiv aparenelor i a te nclina n faa evidenei lucrurilor nseamn a recunoate Hristos nc nu este nscut n tine.

Dei nvturile astea m-au ocat i ngrozit la nceput eu fiind un cretin convinsi vrednic i netiind atunci c nu prin simplu accident sau natere se poate motenicretinismul, ci trebuie adoptat contient ca mod de via , i-au fcut loc treptat n

nelegerea mea, prin viziuni, revelaii mistice i experiene practice, i i-au gsitinterpretarea ntr-un fel profund. Dar trebuie s

recunosc c

e o vreme de mare ncercare

aceea cnd astfel de lucruri, pe care le lum drept bune, ncep s fie scuturate.

Vezi aceste mari cldiri? Nu va rmne piatr peste piatr s nu serisipeasc. Marcu 13:2

Nicio piatr a nelegerii literale nu va rmne dup ce vei bea din apa nelesuluipsihologic.

Tot ce s-a zidit prin religie tradiional e aruncat n flrile focului mental. Totui,ce cale mai bun de a nelege pe Iisus Hristos, alta dect de a identifica figura central aEvangheliilor cu imaginaia omeneasc tiind c, de fiecare dat cnd i exercii

imaginaia cu iubire n folosul altuia, mediezi literalmente pe Dumnezeu omului i astfelhrneti i mbraci pe Iisus Hristos i c, indiferent ce imaginezi ru mpotriva altuia, lloveti i crucifici pe Iisus Hristos?

Fiecare imaginare a omului este fie cupa cu ap rece, fie buretele cu oet pe buzeleuscate ale lui Hristos.

nu cugetai fdelege unul mpotriva altuia,a avertizat profetul Zaharia[8:17].


9/40

Cnd omul ine seama de sfatul acesta, se va trezi din somnul lsat asupra lui Adamla contiena deplin a Fiului lui Dumnezeu. El e n lume, i lumea e fcut prin El, darlumea nu l cunoate[aprox., Ioan 1:10]: Imaginaia Omeneasc.

M-am ntrebat de multe ori, Dac imaginaia mea este Iisus Hristosi toate lucrurilesunt cu putin lui Iisus Hristos, mi sunt mie toate lucrurile cu putin?

Prin experien, am ajuns stiu c, atunci cnd m identific cu inta mea n via,

atunci Hristos se trezete n mine.

Hristos este de ajuns [sau, suficient] pentru toate. [Cci ntru El locuiete,trupete, toat plintatea Dumnezeirii, i suntei deplini ntru El, Care este cap a toatdomniai stpnirea, Coloseni 2:9,10; i este de ajuns Harul Meu, 2Corinteni 12:9]

Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Minensumi l pun. [Putere am Eu ca s-l puni putere am iari ca s-l iau] Ioan 10:17,18

Ce uurare, s tiu c tot ceea ce experimentez este rezultatul propriului meu

standard al credinelor; c sunt centrul propriei mele reele de mprejurri i c, pe msurce m schimb, se schimbi lumea mea extern!Lumea prezint nfri diferite pe msur ce strile noastre de contien difer.

Ceea ce vedem cnd ne identificm cu o stare nu poate fi vzut cnd nu mai suntemcontopii cu ea. Prinstarenelegem tot ceea ce omul crede i consimte a fi adevrat. Nicioidee prezentat minii nu se poate nfptui prin sine dac mintea nu o accept. Depinde deacceptare, starea cu care ne identificm, felul n care lucrurile se nfeaz. n contopireaimaginaiei cu starea se gsete formarea lumii aa cum pare. Lumea este o revelare a striicu care imaginaia se contopete. Starea din care gndim este cea care determin lumeaobiectiv n care trim. Omul bogat, omul srac, omul bun sau tlharul sunt ceea ce sunt

prin natura strii din care vd ei lumea. De distincia dintre aceste stri depinde distinciadintre lumile acestor oameni att de diferii individual n aceeai lume. Nu aciunile icomportamentul omului bun sunt cele ce trebuie atinse, ci felul su de a vedea lucrurile.

Reformele externe sunt inutile dac starea interioar nu se schimb. Succesul sectig nu imitnd aciunile evidente ale omului de succes, ci aciunile interne i dialogulintern ale acestuia.

Dac ne detam de o stare, i o putem face n orice clip, condiiile icircumstanele crora le-a dat via acea uniune dispar.

Era toamna lui 1933, n oraul New York, cnd l-am abordat pe Abdullah cu oproblem. Mi-a pus o ntrebare simpl: Ce vrei?I-am spus c a vrea s petrec iarna n Barbados, dar c eram falit. Nu aveam,

literalmente, nici unfan.De te vei imagina a fin Barbados, a zis, gndind i vznd lumeadinacea stare

a contienei n loc s te gndeti la Barbados, vei petrece iarna acolo. Nu trebuie s tefrmni cu felul i mijloacele de a ajunge acolo, pentru c starea contienei de a fi deja nBarbados, de este ocupat de imaginaia ta, va meteugi cele mai potrivite mijloace de a serealiza.


10/40

Omul triete ncredinndu-se pe sine strilor invizibile, contopindu-i imaginaiacu ceea ce tie a fi altceva dect e el i, n aceast contopire, experimenteaz rezultatulacelei contopiri. Nimeni nu poate pierde ceea ce are, dect desprinzndu-se din acea stareunde lucrurile experimentate au viaa lor fireasc.

Trebuie s te imaginezi chiar n starea dorinei tale mplinite, mi-a spus Abdullah,i s adormi vznd lumea din Barbados.

Lumea pe care o descriem din observaie trebuie s fie precum o descriem n relaiecu noi nine. Imaginaia noastr ne unete cu starea dorit. Dar trebuie s folosimimaginaia cu miestrie, nu ca un spectator gndind la finalitate, ci ca un participantgndind din finalitate. Trebuie fim de fapt acolo n imaginaie. Dac facem asta,experiena noastr subiectiv va fi realizat obiectiv.

Aceasta nu e o simpl fantezie, spunea el, ci un adevr pe care-l poi dovedi prinexperien.

ndemnul lui de a intrandorina mplinit era secretul gndirii din finalitate. Fiecarestare e deja acolo ca simpl posibilitate atta timp ct te gndeti la ea, dar esteatotputernic de real cnd gndeti dinea. Gndirea din finalitateeste calea lui Hristos.

Am nceput chiar acolo i atunci, fixndu-mi gndurile dincolo de limitelesimurilor, dincolo de aspectul cruia starea mea prezent i dduse via, spre sentimentulde a fi dejanBarbados i vznd lumeadinacel loc.

El articula importana strii din care omul vede lumea pe cnd adoarme. Toiprorocii afirmau c vocea lui Dumnezeu e auzit de om n principal n visuri.

El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste

oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilori-i cutremur cu arrile Sale. Iov 33:15,16

Noaptea aceea i cteva nopi dup, am adormit n asumpia c eram n casa tatluimeu, n Barbados. ntr-o lun, am primit o scrisoare de la fratele meu, care spunea c are omare dorin de a reuni ntreaga familie de Crciuni mi cerea s folosesc biletul de vaporinclus pentru a merge n Barbados. M-am mbarcat la dou zile dup ce am primitscrisoarea fratelui meu i am petrecut o iarn minunat n Barbados.

Aceast experien m-a convins c omul poate fi orice dorete dac i transformaceast

concep

ie n obicei

i gnde

tedin finalitate. Mi-a mai ar

tat

i c

nu m

mai pot

eschiva aruncnd vina pe lume pentru lucrurile externe c binele meu i rul meu nudepind dect de mine , cdepinde de starea din care vd lumea felul n care lucrurilese nfeaz.

Omul, care e liber n toate alegerile sale, acioneaz din concepii pe care el singur lealege, dei nu mereu cu nelepciune. Toate strile imaginabile ne ateapt alegerea iocuparea, dar raiunea, n indiferent ct msur, nu ne va aduce n sine starea decontien care e singura ce merit a fi atins.


11/40

Reflecia imaginativ e singurul lucru de cutat.

Scopul suprem al imaginaiei este de a crea n noi spiritul lui Iisus, care e iertarecontinu a pcatului, identificare continu a omului cu idealul su. Numai identificndu-necu inta noastr ne putem ierta pentru c am ratat-o. Toate celelalte sunt munc n zadar. Pecalea asta, spre orice loc sau stare ne purtm imaginaia, spre acel loc sau stare vom igravita fizic.

n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc v gtesc loc. i dac M voi ducei v voi gti loc, iari voi veni i vvoi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu.

Ioan 14:2,3

Dormind n casa tatlui meu n imaginaia mea ca i cnd a fi dormit acolo n carnei oase, mi-am contopit imaginaia cu starea aceea i am fost silit s experimentez aceastare n carnei oase de asemenea.

Att de vie era starea asta pentru mine, nct a fi putut fi vzut n casa tatlui meudac cineva suficient de senzitiv ar fi intrat n camera unde dormeam eu n imaginaie. Unom poate fi vzut acolo unde este n imaginaie, fiindc un om trebuie s fie acolo unde eimaginaia lui, cci imaginaia lui este el nsui. tiu asta din experien, deoarece am fostzut de civa de care am vrut s fiu vzut, pe cnd fizic eram la sute de mile deprtare.

Eu, prin intensitatea imaginaiei i simirii mele, imaginndu-mi simindu-m a fin Barbados n loc s m gndesc numai la Barbados, am cuprins vastul Atlantic i mi-aminfluenat fratele s-mi doreasc prezena pentru a completa cercul familial de Crciun.

Gndirea din finalitate, din sentimentul dorinei mele mplinite, a fost sursa tuturorcelor care s-au ntmplat cai cauze externe, precum impulsul fratelui meu de a-mi trimiteun bilet de vapor; i a fost i cauza a tuturor celor care au aprut ca rezultate.

n Idei despre Bine i Ru, W. B. Yeats, descriind cteva experiene similare cuaceast experien de-ale mele, scrie:

Dac toi cei care au descris evenimente ca acestea nu au visat, ar trebui rescriem istoriile noastre, fiindc toi oamenii, cu siguran oameniiimaginativi, trebuie ces venic farmece, strluciri, iluzii; iar toi oamenii, nspecial cei linitii, care nu au viei puternic egoiste, trebuie c trec continuu

sub puterea lor.

Imaginaie hotrt, gndiredin finalitate iat nceputul tuturor miracolelor.

vrea si ofer o imens credin n miracole, dar un miracol e numai numele datde cei care nu au cunotina puterii i funcionrii imaginaiei n lucrrile imaginaiei.

Imaginndu-te n sentimentul dorinei mplinite este mijlocul prin care se intr ntr-onou stare. Aceasta d strii calitatea defi-inare.


12/40

Hermes ne spune:

Ceea ceeste, e manifestat; ceea ce a fost sau va fi, este nemanifestat, darnu mort; fiindc Sufletul, activitatea etern a lui Dumnezeu, nsuflete toatelucrurile.

Viitorul trebuie s devin prezent n imaginaia celui care cu nelepciune i

contient creeaz circumstanele. Trebuie s transpunem viziunea n Fiin, gndirea la ngndireadin. Imaginaia trebuie s se centreze ntr-o stare i viziune asupra lumii din aceastare. Gndireadin finalitate este o percepie intens a lumii dorinei mplinite.

Gndirea din starea dorit este trire creativ. Necunoaterea acestei abiliti de agndi din finalitate este robie. Este rcina tuturor robiilor la care e omul nrobit. Acapitula pasiv evidenei simurilor subestimeaz capacitile Sinelui Interior.

Odat ce omul accept gndirea din finalitate ca principiu creativ cu care poatecoopera, atunci este mntuit din absurditatea de a ncerca vreodat si ating obiectivuldoar gndindu-se lael.

Construiete-i toate finalitile pe tiparul dorinei mplinite.

Viaa n ntregul ei este numai un armistiiu cu foamea [sau, pofta], iar strileinfinite ale contienei din care omul poate vedea lumea sunt mijloacele absolute desatisfacere a acelei pofte. Principiul dup care este organizat fiecare stare vizeaz ca oform oarecare de poft s strneascpasiunea auto-satisfacerii la tot mai ridicate i mairidicate niveluri de experien.

Dorina e motorul mainriei mentale. E un lucru binecuvntat. E o poft dreaptifireasc ce are o stare de contien ca dreapti fireasc satisfacere.

Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre celedinainte, alerg laint[la rsplata chemrii de sus]. Filipeni 3:13,14

E necesar s ai o int n via. Fint, suntem dui de vnt. Ce vrei de la Mine?[Ce voieti si fac?, Luca 18:41] e ntrebarea implicit pus cel mai adesea de figuracentral a Evangheliilor. n definirea intei tale, trebuie s o vrei.

n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meupe Tine, Dumnezeule! Psalmi 41/42:1

Lipsa acestei direcii pasionale a vieii este ceea ce face omul s rateze mplinirea.ntinderea podului ntre dorin gndirea la i satisfacere gndireadin este de

crucial importan. Trebuie s ne mim mental de la gndirea la finalitate la gndireadin finalitate.

Aceasta, raiunea nu o poate face. Prin natura sa, e limitat la evidena simurilor; darimaginaia, neavnd asemenea limitri, poate.

Dorina exist pentru a fi satisfcut n activitatea imaginaiei. Prin imaginaie, omulevadeaz din limitrile simurilor i din robia raiunii.


13/40

Nu exist oprelite pentru omul care poate gndi din finalitate. Nimic nu-l poateopri. El creeaz mijloacele i i lrgete calea din limitri n tot mai mree i mai mreelocauri ale Tatlui. Nu conteaz ce a fost sau ce este. Tot ceea ce conteaz e: Ce vrea?

El tie c lumea este o manifestare a activitii mentale ce are loc n sine nsui,astfel c se strduiete s determine i s controleze finalitile din care gndete. nimaginaia sa, el locuiete n finalitate, ncreztor c va locui acolo i n realitate. i pune

ntreaga ncredere n sentimentul dorinei mplinite i triete dedicndu-se pe sine acesteistri, fiindc arta succesului este de a-l tenta s fac astfel.

Precum omul de la scldtoarea Vitezda [Ioan 5:2-15], el este pregtit pentrumicarea apei imaginaiei. tiind c fiecare dorin e ca grnele coapte pentru cel care tiecum s gndeasc din finalitate, el e indiferent la probabilitile raionale obinuite i

ncreztor c prin continu imaginare, asumpiile sale se vor ntri n fapt.

Dar cum s convingi oamenii de pretutindeni c gndireadin finalitate este singurulmod de a tri, cum s sdeti asta n toate activitile omului, cum s o dezvlui caplintate a vieii i nu ca mngiere a celor deznjduii: aceasta e problema.

Viaa e un lucru controlabil. Poi experimenta ce doreti odat ce realizezi c etiFiul Lui i c eti ceea ce eti prin natura strii de contiendin care gndeti i vezilumea.

Fiule [], Tu totdeauna eti cu minei toate ale Mele ale Tale sunt.Luca 15:31


14/40

Capitolul TREI

AUTOSTRZILE LUMII INTERIOARE

Dar copiii au nceput a se zbate n pntecele ei; [] Domnul ns i-a zis:n pntecele tu sunt dou neamuri i dou popoare se vor ridica dinpntecele tu; un popor va ajunge mai puternic dect cellalti cel mai mare

va sluji celui mai mic! Geneza/Facerea 25:22,23

Dualitatea este o condiie inerent a vieii. Tot ce exist e dublu. Omul este ocreatur dual cu principii contrare ncastrate n natura lui. Ele se rzboiesc nluntrul lui iprezint atitudini antagoniste asupra vieii. Acest conflict este cutarea venic, rzboiuldin ceruri, lupta nesfrit a omului tnr sau interior al imaginaiei pentru a-i afirmasupremaia Sa asupra omului btrn sau exterior al simurilor.

i muli dinti vor fi pe urm,i cei de pe urm vor fi nti. Matei 19:30

Cel Care vine dup mine, Care nainte de mine a fost. Ioan 1:27

[Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc;]omul cel de-al doilea este din cer.1Corinteni 15:47

Omul ncepe s se trezeasc la viaa imaginativ n momentul n care ncepe s simtprezena unei alte fiine n el nsui.

n pntecele tu sunt neamuri dou, dumane din natere soiuri; unulmai puternic va fi, cel mare celui mic va sluji!

Sunt dou centre de gndire distincte sau viziuni asupra lumii n posesia fiecrui om.Biblia vorbete despre aceste dou perspective ca fireasc i spiritual [sau,duhovniceasc].

Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru elsunt nebuniei nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.

1Corinteni 2:14

Corpul interior al omului este la fel de real n lumea experienei subiective ca icorpul su exterior n lumea realitilor externe, dar corpul interior exprim o parte maifundamental a realitii. Acest corp interior al omului trebuie s fie exercitat contient idirijat. Lumea interioar a gndului i simirii la care este racordat corpul interior arepropria sa structur reali exist n propriul su spaiu subtil.

Sunt dou tipuri de micare, una care se racordeaz corpului interior i alta, care seracordeaz corpului exterior. Micarea care se racordeaz corpului interior este cauzal, iarmicarea extern e supus constrngerilor. Micarea intern o determin pe cea extern,care i este ataat, aducnd n cea extern o micare care e similar cu aciunile corpuluiinterior. Micarea intern este fora prin care toate evenimentele sunt nfptuite. Micareaextern este supus constrngerii aplicate de micarea corpului interior.


15/40

Ori de cte ori aciunile corpului interior corespund aciunilor pe care corpulexterior trebuie s le fac pentru a-i potoli dorina, acea dorin va fi nfptuit.

Construiete mental un scenariu care implic faptul c dorina ta este mpliniti funul care implic micarea sinelui. Imobilizeazi sinele fizic exterior. Procedeaz exactca i cnd ar urma s tragi un pui de somn i ncepe aciunea predeterminant nimaginaie.

O reprezentare vie a aciunii este nceputul acelei aciuni. Apoi, pe msur ceadormi, imagineaz-te contient n scen. Durata somnului nu are importan, un somnscurt e suficient, dar ducerea aciunii n somn ntrete fantezia n fapt.

La nceput gndurile tale pot fi ca oile rzlee care nu au pstor. Nu dispera. De i seva deprta atenia de aptezeci de ori cte apte, adu-o-napoi deaptezeci de ori cte aptela cursul su predeterminat pn ce, de la oboseala rcirii, va urma calea indicat.toria interioar nu trebuie fcut niciodat f direcie. Cnd o apuci pe drumulinterior, vei face [n exterior] ceea ce ai fcut mental nainte de a ncepe. Mergi duprecompensa pe care deja ai vzut-o i ai acceptat-o.

nDrumul spre Xanadu, profesorul John Livingston Lowes spune:

Dar de mult aveam sentimentul, pe care acest studiu l-a transformat nconvingere, c Fantezia i Imaginaia nu sunt dou puteri defel, ci una.Singura diferen care exist ntre ele st, nu n materialul cu care eleopereaz, ci n gradul de intensitate al puterii operante nsi. Lucrnd latensiune nalt, energia imaginativ asimileaz i transmut; cobort,aceeai energie cuprindei unete acele imagini care, la cel mai nalt nivel, seabsorb indisolubil ntr-una singur.

Fantezia adun, imaginaia contopete.

Iat o aplicaie practic a acestei teorii. Cu un an n urm, o fat oarb ce locuia noraul San Francisco s-a gsit confruntndu-se cu o problem de transportare. O rerutare aautobuzelor a silit-o s fac trei schimburi ntre casi birou. Acest lucru a lungit ctoriaei de la cincisprezece minute la dou ore i cincisprezece minute. S-a gndit serios laaceast problemi a ajuns la decizia c o main era soluia. tia c nu putea conduce omain, dar simea c putea fi condus cu o main. Testnd aceast teorie conform creiaori de cte ori aciunile corpului interior corespund aciunilor pe care corpul exterior

trebuie s le fac pentru a-i potoli dorina, acea dorin va fi nfptuit, i-a spus, voi staaici i voi imagina c sunt condus spre birou cu o main.Stnd n camera sa de zi, a nceput s se imagineze aezat ntr-o main. Simea

ritmul motorului. i imagina c simea mirosul de benzin, micarea mainii, atingeamneca oferului i descoperea c oferul era un brbat. Simea maina oprindu-se i,

ntorcndu-se spre nsoitorul su, spunea, Mulumesc foarte mult, domnule.La care el rspundea, Plcerea e toat a mea.

Apoi cobora din maini auzea zgomotul uii nchizndu-se.


16/40

Mi-a spus c i centra imaginaia pe a fino maini, dei oarb, vedea oraul dintoria ei imaginar. Nu se gndea la ctorie. Se gndeadin ctoriei tot ce implicaasta. Aceast ctorie controlat i dirijat subiectiv spre scop i-a strnit imaginaia laeficacitatea deplin. i-a inut constant scopul n minte, tiind c era coeziune n micareainterioar planificat. n aceste ctorii mentale, o continuitate emoional trebuiesusinut emoia dorinei mplinite. Ateptrilei dorina erau att de intens unite nct au

trecut imediat din stare mental n desfurare fizic.Sinele interior se mut de-a lungul cursului predeterminat cel mai bine atunci cnd

emoiile colaboreaz. Sinele interior trebuie s fie aprins, i este cel mai bine aprins degndul la fapte mreei ctiguri personale. Trebuie s ne fac plcere aciunile noastre.

Dou zile consecutiv, fata cea oarb i-a continuat ctoria imaginar, dndu-intreaga bucurie i vitalitate senzorial a realitii. La cteva ore dup cea de-a douatorie imaginar, un amic i-a relatat o povestire din ediia de sear a ziarului. Era despreun brbat ce era interesat de problematica nevtorilor. Fata cea oarb i-a telefonat i i-aexpus problema. Chiar a doua zi, pe drum spre cas, el se opri la un bar i, stnd acolo,simi impulsul de a spune povestea fetei oarbe prietenului su, proprietarul barului. Unstrin, auzind discuia, s-a oferit s o conduc pe fata cea oarb spre cas n fiecare zi. Celcare spusese povestea a replicat, Dac tu o vei duce acas, eu o voi duce la serviciu.

Asta a fost acum mai bine de un an, i din ziua aceea, aceast fat oarb e condus lai de la birou de ctre aceti doi domni. Acum, n loc s petreac dou ore i cincisprezeceminute schimbnd trei autobuze, ajunge la serviciu n mai puin de cincisprezece minute.Iar n acea prim zi spre lucru, s-a ntors spre bunul ei samarinean i a spus, Mulumescfoarte mult, domnule; iar el a rspuns, Plcerea e toat a mea.

Astfel, obiectele imaginrii sale fuseser pentru ea realitile din care manifestareafizic s-a manifestat ca martor. Principiul animator determinant fusese ctoria imaginar.

Triumful ei poate fi o surpriz numai pentru aceia care nu tiu despre ctoria eiinterioar. Ea vzuse mental lumea din ctoria ei imaginar cu o asemenea claritate aviziunii nct fiecare aspect al oraului a ctat identitate.

Aceste miri interioare nu numai c produc mirile exterioare corespunztoare:aceasta e legea care opereaz n spatele tuturor aparenelor fizice. Acela care practicaceste exerciii de bilocaie i va dezvolta n chintesen puteri de concentrare neobinuite,

obinnd inevitabil trezirea contienei n lumea mult mai larg dimensional, cea interioar.Dnd [exerciiului imaginar] un puternic realism, ea i-a mplinit dorina, cci,

znd oraul din sentimentul dorinei sale mplinite, ea a potrivit starea dorit i i-aacordat siei ceea ce oamenii adormii cer de la Dumnezeu.

Pentru a-i realiza dorina, o aciune trebuie s nceap n imaginaia ta,separat de evidena simurilor, incluznd micarea sinelui i implicnd mplinireadorinei tale. Cnd are loc aciunea pe care sinele exterior o face pentru a satisfacedorina, acea dorin va fi realizat.


17/40

Micarea oricrui obiect vizibil este cauzat nu de lucrurile din afara corpului, ci delucrurile dinluntrul lui, care opereaz de dinuntru n afar.

toria este n tine nsui. toreti de-a lungul autostrzilor lumiiinterioare. F micare interioar, este imposibil s aduci ceva la suprafa.Aciunea interioar este senzaie introvertit. Dac vei construi mental un scenariucare implic faptul c deja i-ai realizat obiectivul, apoi nchizi ochii i i lai

gndurile spre nuntru, centrndu-i imaginaia pe toat durata n aciuneapredeterminati lund parte la acea aciune, vei fi devenit o fiin auto-determinat.

Aciunea interioar comand toate lucrurile n funcie de natura fiecruia. ncearcivei vedea c un ideal dezirabil, odat formulat, este posibil fiindc numai prin acestproces al experimentrii i poi realiza posibilitile.

Astfel se realizeaz acest principiu creativ. Deci indiciul pentru a tri cu scop este dea-i centra imaginaia n aciune i de a simi dorina mplinit cu asemenea contien,atta simire, nct iniiezi i experimentezi micarea din lumea interioar.

Ideile acioneaz numai dac sunt simite, dac trezesc micarea interioar. Micareainterioar este condiionat de auto-motivare, iar micarea exterioar de constrngeri.

Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou,Iosua 1:3,

i, amintete-i,

Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu ca un izbvitor puternic,

efania/Sofronie 3:17


18/40

Capitolul PATRU

EMONDORUL2REVIZUIRII

Omul cel de-al doilea este [Domnul] din Cer. 1Corinteni 15:47

Nicicnd nu va spune el omizi. Va spune, Sunt o mulime de viitori

fluturi n verzele noastre, Prue.Nu va spune, E iarn. Va spune, Vara doarme.i nu e boboc suficient de mic ori suficient de srac colorat nct Kester

nu-l numeasc nceputul nfloririi.Mary Webb, Precious Bane[Dulce otrav]

Cel dinti act al coreciei sau vindecrii este ntotdeauna: revizuire. i trebuie s senceap cu sine. Este atitudinea sinelui cea care trebuie schimbat.

Ceea ce suntem, numai aceea putem vedea. Emerson

Este cel mai stos i productiv exerciiu ca zilnic s retrieti ziua aa cum doreti o fi trit, revizuind scenele pentru a le face conforme idealurilor tale. De exemplu,presupunnd c ai primit veti dezamgitoare n corespondena de azi revizuietescrisoarea. Rescrie-o mental i f-o s se conformeze vetilor pe care ai fi vrut s leprimeti. Apoi, n imaginaie, citete scrisoarea revizuit iar i iar. Aceasta este esenarevizuirii, i revizuirea duce la revocare.

Singura cerin este si ridici atenia ntr-un mod i la o asemenea intensitate nctdevii complet absorbit n aciunea revizuirii. Vei experimenta o expansiune i o rafinare asim

urilor prin acest exerci

iu imaginativ

i vei ob

ine la final o nou

perspectiv

.

Dar amintete-i mereu c scopul ultim al acestui exerciiu este de a crea n tineSpiritul lui Iisus, care e continua iertare a pcatului. Revizuirea este de cea mai mareimportan cnd motivul este acela de a schimba sinele, atunci cnd e o dorin sincer de afi ceva diferit, cnd dorina fierbinte este aceea de a trezi spiritul activ ideal al iertrii.

imaginaie, omul rmne o fptur a pcatului. Omul fie merge nainte nimaginaie, fie rmne ncarcerat n simurile sale. A merge nainte n imaginaie nseamna ierta. Iertarea este viaa imaginaiei. Arta de a tri este arta de a ierta.

Iertarea e, de fapt, experimentarea n imaginaie a versiunii revizuite a zilei,experimentarea n imaginaie a ceea ce doreti s fi experimentat n carne i oase. De

fiecare dat cnd cineva iart cu adevrat adic, de fiecare dat cnd retrieteevenimentul aa cum trebuia s fi fost trit se nate din nou.

Iart-i, Tat nu e o cerere ce se face o dat pe an, ci este o ans zilnic. Iertarea eo posibilitate zilnici, dac e fcut sincer, va ridica omul la tot mai nalte niveluri alefiinei. El va experimenta un Pate zilnic, iar Patele este ideea nrii ca om transformat.

2 Foarfece de grdinar; unealt folosit la emondaj (operaie de tiere a ramurilor de pe trunchiurile arborilor n perioada decretere, pentru a stimula dezvoltarea lor n nime; emondare, emondaie)


19/40

Iar acesta ar trebui s fie un proces aproape continuu.Libertateai iertarea sunt indisolubil legate.A nu ierta nseamn a fi n rzboi cu noi nine, pentru c suntem eliberai n funcie

de capacitatea noastr de a ierta.Iertai i vei fi iertai. Luca 6:37

Iart, nu doar din vreun sim al datoriei sau al serviciului; iart fiindc vrei s ieri.

ile ei sunt plcutei toate crile ei sunt cile pcii.Proverbe/Pildele lui Solomon 3:17

Trebuie s gseti plcere n revizuire. i poi ierta efectiv pe ceilali numai cnd ai odorin sincer s-i identifici cu idealul tu. Datoria nu are fora necesar.

Iertarea este o chestiune de retragere deliberat a ateniei de la ziua nerevizuit iruire a ateniei n plin fori bucurie zilei revizuite. Dac un om ncepe s revizuiasccar o mic parte din suprile i necazurile zilei, atunci el ncepe s lucreze practicasupra lui. Fiecare revizuire este o victorie asupra lui nsui i astfel o victorie asupra

inamicilor si.i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui, Matei 10:36,

iar casa lui este starea lui mental. i schimb viitorul n timp ce-i revizuiete ziua.

Cnd un om practic arta iertrii, a revizuirii, orict de real e scena asupra creia iterne atenia, el o revizuiete cu imaginaiai privete asupra uneia la care nu a mai luatparte. Magnitudinea schimbrii pe care o implic fiecare act al revizuirii face ca oasemenea schimbare s par complet improbabil celui realist omului neimaginativ;dar schimbrile radicale din soarta risipitorului [Luca 15:11-32] s-au produs de venirea nsine.

Lupta pe care o duce omul e dusn propria lui imaginaie. Omul care nu-irevizuiete ziua a pierdut viziunea acelei viei iar adevrata munc a Spiritului lui Iisuseste de a transforma aceast via n asemnarea vieii imaginate.

Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemeneai voi facei lor, caceasta este Legea. Matei 7:12

Iat modul n care o amic, artist, s-a iertat pe sinei s-a eliberat de durere, iritareineprietenie. tiind c nimic n afara uitrii i iertrii nu ne va duce spre noi valori, s-aadncit n imaginarei s-a eliberat de nchisoarea simurilor. Scrie:

Joi, am predat ntreaga zi la coala de art. Un singur lucru mititel a umbrit ziua.Venind n clasa de dup-amiaz, am descoperit c ngrijitorul lsase toate scaunele pe mesedup ce a mturat pe jos. Pe cnd coboram scaunele, unul mi-a scpat i m-a lovit peputa piciorului drept. Imediat mi-am examinat gndurile i am descoperit c l criticampe om c nu-i fcuse datoria aa cum trebuia. De cnd i pierduse ajutorul, am realizat cprobabil s-a gndit c fcuse mai mult dect suficient iar gndul meu era un dar nedoritce a ricoat i m-a lovit n picior. Uitndu-m n jos, am vzut c att pielea ct i ciorapulerau intacte, aa c am uitat toat treaba.


20/40

Seara aceea, dup ce am lucrat intens cam trei ore la un desen, am hotrt s-mi faco cea de cafea. Spre uriaa mea uimire, n-am reuit s-mi controlez piciorul drept defeli a nceput s doar grozav. M-am poticnit spre un scaun i mi-am scos lapul, ca s muit la el. ntreaga lab era de un roz-vineiu ciudat, umflati fierbinte. Am ncercat s calcpe ea, dar a alunecat numai. Nu aveam control deloc. Prea una din dou: fie mi s-a rupt unos cnd am scpat scaunul pe ea, fie ceva s-a dislocat.

N-are sens s speculez. Mai bine caut imediat o soluie.a c m-am linitit, gata m topesc n lumin. Spre necuprinsa mea uluire,imaginaia mea refuza s coopereze. Spunea doar, Nu.

Chestia asta se ntmpl adesea cnd pictez. Am nceput s m cert: De ce nu?O tot inea ntruna, Nu.ntr-un sfrit am renunat i am spus, tii c m doare. ncerc din greu s nu intru

n panic, dar tu eti eful. Ce vrei s fac?spunsul: Mergi n pat i revizuiete evenimentele zilei.a c am spus, n regul. Dar vreau si spun c, dac piciorul meu nu e perfect

pn mine diminea, numai tu vei fi de vin.

Dup ce am aranjat lenjeria de pat astfel nct s nu-mi ating piciorul, am nceput srevizuiesc ziua. Mergea greu, avnd dificulti n a-mi ine atenia departe de picior. Amluat ntreaga zi la rnd i nu am gsit nimic de adugat la incidentul cu scaunul. Dar cndam ajuns la nceputul serii, m-am gsit fa n fa cu un om care de un an i fcuse unobicei din a nu-mi vorbi. Prima dat cnd s-a ntmplat, m-am gndit c surzise. l tiamdin anii decoal, dar niciodat nu schimbaserm mai mult de un Bun i nimicuri desprevreme. Prieteni comuni m-au asigurat c eu nu fcusem nimic, c el a spus c nu m-aplcut niciodati n final am hotrt c nu merita s-i mai vorbesc. I-am spus, Bun!

El nu mi-a rspuns. Am vzut c am gndit, Bietul de el n ce stare oribil trebuie

fie. Am s fac ceva n privina asta.i, n imaginaia mea, m-am oprit chiar acolo i am refcut scena. Am spus, Bun!El a rspuns, Bun i a zmbit. Acum gndeam, Dragul de Ed.Am revzut scena de vreo dou ori i am trecut la urmtorul incident, apoi am

ncheiat ziua.Acum? Facem piciorul sau concertul?nchipuisem un minunat cadou de curaj i succes pentru o prieten ce urma si

fac debutul a doua zi i abia ateptam si-l dau n seara aceea. Imaginaia mea sun unpic solemn zicnd, Hai s facem concertul. Va fi mai nostim.

Dar n-am putea scoate piciorul meu imaginar perfect din acesta fizic, nainte de a

ncepe?, am plusat. Chiar te rog.cnd asta, m-am distrat imaginndu-mi concertul, la care prietena mea primea

minunate ovaii. De-acum mi-era foarte, foarte somn i am adormit cu gndul la proiectulmeu. Dimineaa urmtoare, punndu-mi lapul, am avut o imagine rapid din memorie aunui picior nvineit i umflat.

L-am scos din nou i l-am privit. Era perfect normal n toate aspectele. Mai eranumai un punct minuscul n locul n care ineam minte c m-am lovit cu scaunul.

Ce vis aievea!, am gndit n timp ce m mbrcam.


21/40

teptnd s-mi fiarb cafeaua, am observat c-mi lsasem toate pensulele nesplatepe masa mea de lucru. Ce te-a apucat dei-ai lsat pensulele n starea asta?

Nu-i aminteti? Ai fcut-o din cauza piciorului.Deci nu fusese un vis, la urma-urmei, ci o minunat vindecare.

A nvins prin arta revizuirii ceea ce n-ar fi fost vreodat posibil prin for.

n Rai, singura Art de a Tri e a Uitai a Ierta. Mai ales pentru Femeie. BlakeTrebuie s ne privim viaa, nu aa cum pare a fi, ci din viziunea artistului, din

viziunea lumii perfect-create care e ngropat sub toate minile ngropati ateptndu-ne revizuim ziua.

Suntem indui n a crede o minciun atunci cnd privimcu, nuprin ochi. Blake

O revizuire a zilei i a lucrului la care ea inuse cu ncnare ca fiind real au tersrealitatea aparent; ca ntr-un vis, accidentul a disprut pe tcute.

Poi revizui ziua pe placul tu i, experimentnd n imaginaie dialoguri i fapterevizuite, nu numai ci modifici tendinele povetii vieii, ci transformi toatedezacordurile ei n armonii. Cel ce descoper secretul revizuirii nu poate face altfel dect se lase ghidat de iubire. Eficiena ta va spori cu practica. Revizuirea este calea prin caredreptatea i poate afla fora potrivit.

Nu v mpotrivii celui ru[Matei 5:39], cci toate conflictele ptimae duc la unschimb reciproc de caracteristici.

Cinetie s fac ce e binei nu face pcat are. Iacov 4:17

Pentru a cunoate adevrul, trebuie s trieti adevrul i, pentru a tri adevrul,aciunile tale interioare trebuie s se potriveasc aciunilor dorinei tale mplinite.teptrilei dorina trebuie s devin una. Lumea ta exterioar e numai micare interioaractualizat. Prin necunoaterea legii revizuirii, aceia ce pleac la rzboi sunt perpetuu

nvini. Numai conceptele care idealizeaz descriu adevrul.

Idealul omului e sinele su cel adevrat. Pentru c eu cred ferm c orice este profundimaginativ e, n realitate, practic, i cer s trieti imaginativ i s crezi n asta, nsuindu-ipersonal astfel zicerea transcendental,

Hristos n voi, ndejdea slavei. [Coloseni 1:27]Nu da vina pe alii; rezolv doar. Nu atepta ca omul i pmntul s se schimbe tu,

practicnd arta revizuirii, creezi paradisul. Dovada acestui adevr poate sta numai nexperimentarea lui de ctre tine. ncearc s revizuieti ziua. Emondorului revizuirii idatorm cele mai bune roade.


22/40

Capitolul CINCI

MONEDA RAIULUI

O convingere ferm c un lucru e aa, l face s fie aa?Iar prorocul rspunse, Toi poeii cred c l face. i n veacuri de

imaginaie, aceast convingere ferm a mutat muni; dar muli nu sunt

capabili de o convingere ferm n ceva.Blake, Marriage of Heaven and Hell[Cununia dintre Rai i Iad]

Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui.Romani 14:5

Convingerea este un efort interior de atenie intens.A asculta cu atenie, ca i cnd ai auzi, nseamn a evoca, a activa. Ascultnd, poi

auzi ce vrei s auzi i i i poi convinge pe cei de dincolo de raza urechii exterioare.Vorbete luntric numai n imaginaia ta. Fi conversaia interioar pe potriva dorinei

tale mplinite. Ce doreti s auzi n afar trebuie s auzi nuntru. Accept luntricexteriorul i devino cineva care aude numai ceea ce implic mplinirea dorinei sale, iartoate ntmplrile externe din lume vor deveni o punte ce duce la realizarea obiectiv adorinei tale.

Vorbirea ta interioar e transcris continuu pretutindeni n jurul tu n ntmplri.nva s corelezi aceste ntmplri vorbirii tale interioare i vei deveni un autodidact. Prinvorbire interioar se neleg acele conversaii mentale pe care le duci cu tine nsui.

Acestea pot fi neauzite cnd eti treaz, din cauza zgomotului i distragerilor lumiiexterioare n devenire, dar sunt ct se poate de sonore n meditaie adnci vis. ns fieele neauzite sau sonore, tu eti autorul lor i i modelezi lumea dup asemnarea lor.

Dar este un Dumnezeu n ceruri [i Cerurile sunt n tine] Caredescoper tainele i Care a fcut cunoscut regelui Nabucodonosor ce se va

ntmpla n vremurile ce vor veni. Iat care este visul i vedenia pe care le-aiavut cnd erai culcat n patul tu. Daniel 2:28

Dialogurile interioare ce pleac de la premisa dorinei mplinite sunt calea de a creao lume pe placul tu.

Observi conversaiile luntrice, fiindc ele sunt cauzele aciunilor viitoare.Vorbirea interioar reveleaz starea de contien din care vezi tu lumea. Fi vorbirea ta

interioar pe potriva dorinei tale mplinite, cci vorbirea ta interioar se manifestpretutindeni n jurul tu n ntmplri.

Dac nu grete cineva n cuvnt, acela este brbat desvrit, n stare nfrnezei tot trupul. Dar, dac noi punem n gura cailor frul, ca s ni-isupunem, ducem dup noi i trupul lor ntreg. Iati corbiile, dei sunt attde mari i mpinse de vnturi aprige, sunt totui purtate de o crm foartemic ncotro hotte vrerea crmaciului. Aa i limba: mic mdular este,dar cu mari lucruri se flete! Iat puin foci ct codru aprinde! Iacov 3:2-5


23/40

ntreaga lume manifestat se rotete pentru a ne arta ce folos am dat Cuvntului Vorbirea Interioar. O observare necritic a vorbirii noastre interioare ne va revela ideilepotrivit crora vedem lumea.

Vorbirea interioar ne oglindete imaginaia, iar imaginaia noastr oglindete stareacu care este contopit. Dac starea cu care suntem contopii este cauza fenomenului vieiinoastre, atunci suntem uurai de povara ntrebrii ce s facem?, fiindc nu avem

alternativ n afar de a ne identifica pe noi nine cu inta noastri, din moment cestarea cu care ne identificm se oglindete n vorbirea noastr interioar, atunci, pentru aschimba starea cu care suntem contopii, trebuie mai nti s ne schimbm vorbireainterioar. Vorbirea noastr interioar este cea care ne determin faptele de mine.

v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi,care se stric prin poftele amgitoare; i s v nnoii n duhul minii voastre,i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptatei

n sfinenia adevrului. Efeseni 4:22-24

Minile noastre, ca i stomacurile, sunt stimulate de schimbareamncrii. Quintillian

Oprete ntreaga vorbire interioar negativ mecanic veche i ncepe o vorbireinterioar nou, pozitiv i constructiv, ce pornete de la premisa dorinei mplinite.Dialogul intern este nceputul sdirii seminelor aciunii viitoare. Pentru a determinaaciunea, trebuie s iniiezi contient i s controlezi dialogul interior.

Construiete o propoziie care implic mplinirea intei tale, cum ar fi, Am un venitmare, stabil, de baz, consistent n integritate i beneficiu reciproc, sau, Am o csniciefericit, Sunt dorit, Contribui la binele omenirii i repet o astfel de propoziie iar i

iar pn ce eti atins de ea nluntru. Vorbirea noastr interioar reprezint n modurivariate lumea n care trim.

La nceput era Cuvntul. Ioan 1:1

Ceea ce sdeti culegi. Vezi cmpurile ndeprtate! Susanul era susan,porumbul era porumb. Tcerea i ntunericul tiau! Aa se nate soartaomului. The Light of Asia [Lumina Asiei, Edwin Arnold]

Sfriturile curg firesc spre origini.

Cei ce pleac n cutarea iubirii i arat numai propria lor lips deiubire. Iar cei f de iubire nicicnd nu gsesc iubire, numai cei ce iubescsesc iubire, iar ei nicicnd nu trebuie s o caute. D. H. Lawrence

Omul atrage ceea ce el este. Arta vieii este s susii sentimentul dorinei mplinitei lai lucrurile s vin la tine, nu s pleci dup ele sau s crezi c vor fugi de tine.

Observi vorbirea interioar i amintete-i inta. Se potrivesc? Se potrivetevorbirea ta interioar cu ce ai spune sonor de i-ai fi atins scopul? Vorbirea interioar aindividului i aciunile lui [luntrice] atrag condiiile vieii sale.


24/40

Prin auto-observare necritic a vorbirii interioare afli unde eti n lumea interioar,iar unde eti n lumea interioar, acolo eti i n lumea exterioar. nali omul nou atuncicnd idealurilei vorbirea interioar se potrivesc. Numai astfel noul om se poate nate.

Vorbirea interioar se coace n ntuneric. Din ntuneric iese la lumin. Vorbireainterioar corect este vorbirea ce i-ar aparine de i-ai fi realizat deja idealul. Cu altecuvinte, este vorbirea dorinei mplinite.

Eu sunt Acela[care sunt, Ieirea 3:14]

Sunt dou daruri pe care Dumnezeu le-a oferit numai omului i nici alteicreaturi. Acestea dou sunt mintea i vorbirea; i darul minii i al vorbiriiechivaleaz cu cel al nemuririi. Dac un om folosete aceste dou daruri cumtrebuie, nu va diferi defel de nemuritorii cnd i psete trupul, minteai vorbirea i vor fi cuze, i prin acestea va fi adus n rndul zeilor i asufletelor care au obinut extazul.

Hermetica,versiunea Walter Scott

Circumstanele i condiiile vieii sunt vorbire interioar exteriorizat, vibraiesolidificat. Vorbirea interioar cheam evenimente n existen. n fiecare eveniment estevibraie creativ, adic viaa i trirea sa. Tot ce crede omul i consimte a fi adevrat sereveleaz n vorbirea sa interioar. Este Cuvntul lui, viaa sa.

ncearc s observi ce vorbeti luntric n acest moment, cror gnduri i sentimenteconsimi. Se vor ese perfect n tabloul vieii tale. Pentru a-i schimba viaa, trebuie sischimbi vorbirea interioar, fiindc viaa, spune Hermes, este uniunea Cuvntului i aMinii. Cnd imaginaia se potrivete vorbirii interioare asupra dorinei mplinite, atunci

va fi o cale dreapt n tine dinuntru n afar, iar afara va reflecta instantaneunluntrul pentru tine, iar tu vei ti c realitatea e numai vorbire interioar concretizat.

Primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre.Iacov 1:21

Fiecare etap a progresului omului se face prin exersare contient a imaginaiei salepotrivit vorbirii interioare asupra dorinei mplinite. Pentru c omul nu le potrivete perfect,rezultatele sunt nesigure, pe cnd ar putea fi perfect sigure. Presupunerea persistent adorinei mplinite este mijlocul de a mplini intenia. n timp ce ne controlm vorbirea

interioar, potrivind-o cu dorinele noastre mplinite, putem lsa deoparte toate celelalteprocese. Apoi acionm prin imaginaie clari intenie. Ne imaginm dorina mpliniticontinum conversaiile interioare de la acea premis.

Prin vorbire interioar controlat pornind de la premisa dorinei mplinite iat cumse produc aparentele miracole.

Viitorul devine prezent i se dezvluie n vorbirea noastr interioar. A fi reinut devorbirea interioar a dorinei mplinite nseamn a fi ancorat sigur n via.


25/40

Vieile noastre par a fi rupte de ctre evenimente, dar ele nu sunt niciodat rupteatta vreme ct meninem vorbirea interioar a dorinei mplinite. Toat fericirea depindede folosirea voluntar activ a imaginaiei pentru a construi i a afirma nuntru c suntemceea ce vrem s fim [n afar]. Ne potrivim cu idealurile noastre amintindu-ne constantinta noastr i identificndu-ne cu aceasta. Ne contopim cu inta noastr nsuindu-nefrecvent sentimentul dorinei noastre mplinite. Frecvena, nsuirea repetat a acestui

sentiment iat secretul succesului. Cu ct o facem mai des, cu att devine mai firesc.Fantezia adun, imaginaia contopete.

Este posibil s rezolvi orice situaie prin folosirea potrivit a imaginaiei.Sarcina noastr este s gsim propoziia optim, cea care implic faptul c dorina noastreste realizati s ne aprindem imaginaia cu ea.

Toate astea sunt strns legate de misterul micii voci.

Vorbirea interioar reveleaz activitile imaginaiei, activiti care sunt cauzacircumstanelor vieii. Ca o regul, omul este complet incontient de vorbirea sa interioari astfel se vede nu drept cauz, ci ca victim a circumstanelor. Pentru a crea contientcircumstane, omul trebuie si dirijeze contient vorbirea interioar, potrivind micavoce dorinelor sale mplinite.

[El] cheam la fiin cele ce nc nu sunt, [cai cnd ar fi]. Romani 4:17

Vorbirea interioar potrivit e esenial. E cea mai mare dintre arte. E calea de ieiredin limitri spre libertate.

Necunoaterea acestei arte a transformat lumea ntr-un cmp de blie i unpenitenciar n care se ateapt numai snge i sudoare, pe cnd ar trebui s fie un loc alminuniilor i miracolelor.

Vorbirea interioar potrivit e primul pas spre devenirea a ceea ce vrei s fii.

Vorbirea e o imagine a minii, iar mintea e o imagine a lui Dumnezeu.Hermetica, versiunea Walter Scott

n dimineaa lui 12 aprilie 1953, soia mea a fost trezit de sunetul unei voci cuautoritate vorbind nluntrul ei i spunnd, Trebuie s ncetezi si risipeti gndurile,timpul i banii. Totul n via trebuie s fie o investiie.

A risipi nseamn a irosi, a cheltui nechibzuit, a mprtia f a aduna. A investinseamn

a mpr

tia cu un scop din care se a

teapt

profit. Aceast

revela

ie a so

iei mele

este despre importana momentului. Este despre transformarea momentului. Ceea cedorim nu se afl n viitor, ci n noi nine, chiar n acest moment. n orice moment alvieii noastre, ne aflm n faa unei alegeri infinite: ceea ce suntem i ceea ce vrem sfim. Iar ceea ce vrem s fim este deja existent, dar pentru a-l realiza, trebuie s nepotrivim lui vorbirea interioari aciunile.

Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe carel vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. Matei 18:19


26/40

Numai ceea ce se face acum este ceea ce conteaz. Momentul prezent nu seretrage n trecut. Avanseaz n viitor pentru a ne confrunta risipit sau investit.

Gndul este moneda raiului. Banul este simbolul lui pmntean. Fiecare momenttrebuie s fie investit, iar vorbirea noastr interioar arat dac risipim sau investim. Fiimai interesat de ceea ce spui acum nluntru dect de ceea ce ai spus, alegnd cu

nelepciune ce gndeti i ce simi acum.

Oricnd ne simim nenelei, abuzai, neglijai, suspicioi, temtori, ne risipimgndurile i irosim timpul. Iar cnd ne asumm sentimentul de a fi ceea ce vrem s fim,investim. Nu putem abandona momentul vorbirii interioare negative i s ne ateptm sstrm comanda vieii. naintea noastr curg rezultatele a ceea ce, aparent, e n urm. Nutrecuteste ultimul moment el se apropie.

a va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctreMine f s dea rod, ci el face voia Meai i ndeplinete rostul lui.

Isaia 55:11

Circumstanele vieii sunt exprimrile nvluite ale vorbirii interioare care le-a creat cuvntul fcut vizibil.

Cuvntul, spunea Hermes, este Fiu, iar Mintea este Tatl Cuvntului.Ei nu sunt despi unul de Cellalt; cci viaa este uniunea Cuvntului i aMinii.

Dup voia Sa ne-a nscut, prin cuvntul adevrului [ca s fimnceptur fpturilor Lui]. Iacov 1:18

fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii, Efeseni 5:1,

i s folosii vorbirea interioar cu nelepciune, pentru a v modela o lume exterioar narmonie cu idealul.

Duhul Domnului griete prin mine,i Cuvntul Lui este pe limba mea.2Samuel/2Regi 23:2

Gura lui Dumnezeu este mintea omului. Hrnii pe Dumnezeu cu ce-i mai bun.

[Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,cte sunt vrednice de iubit,] cte sunt cu nume bun, [orice virtute i oricelaud,] la acestea s v fie gndul. Filipeni 4:8

Momentul actual este ntotdeauna cel mai potrivit pentru o investiie, pentru a vorbiCuvntul potrivit.

Cuvntul acesta [sau, Porunca] este foarte aproape de tine; el este ngura ta i n inima ta, ca s-l faci. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa imoartea, binele i rul, [] i binecuvntare i blestem. Alege viaa.Deuteronomul 30:14-15,19


27/40

Alegi viaa i binele i binecuvntrile fiind ceea ce alegi. Asemenea este cunoscutnumai de ctre asemenea.

i vorbirea interioarbinecuvntarei f fapte bune. Necunoaterea viitoruluide ctre om este rezultatul necunoaterii vorbirii sale interioare. Vorbirea sa interioar ioglindete imaginaia, iar imaginaia sa este un guvern n care opoziia nu vine niciodat laputere.

Dac cititorul ntreab, Dar dac vorbirea interioar rmne subiectiv i esteneputincioas n a gsi un obiect al iubirii sale?, rspunsul este: nu va rmne subiectiv,pentru simplul motiv c vorbirea interioar se concretizeaz ntotdeauna. Ceea cefrustreaz i degradeaz i devine boala care afecteaz omenirea este necunoaterea detre om a artei potrivirii cuvintelor interioare cu dorina mplinit. Vorbirea interioaroglindete imaginaia, iar imaginaia este Hristos.

Modifici vorbirea interioar i lumea ta vizibil se schimb. Oricnd vorbireainterioari dorina sunt n conflict, vorbirea interioar nvinge, invariabil.

Fiindc vorbirea interioar se concretizeaz, e uor s vezi cum, dac se potrivetedorinei, dorina se va realiza concret. De n-ar fi astfel, a spune, mpreun cu Blake,

Mai degrab ucide un prunc n leagn dect s hrneti dorinenefuncionale.

Dar tiu din experien,

Limba [...] arunc n foc drumul vieii. Iacov 3:6


28/40

Capitolul ASE

E NLUNTRU

Ruri, muni, orae, sate,Toate sunt Om,i cnd intri n

snul lor ptin Ceruri i Pmnturi, cci n al tusn tu i pori Cerul

i Pmntul i pe toate leii; cci dei elepar Afar, sunt nuntru,

n Imaginaia ta, n care aceast Lumea morii este doar o umbr.

Blake, Ierusalim

Lumea interioar i era lui Blake la fel de real cai pmntul exterior al vieii treze.i privea visurile i viziunile ca realiti ale formei naturii. Blake reducea totul lafundamentul propriei sale contiene.

ci, iat, mpia lui Dumnezeu este nuntrul vostru. Luca 17:21

Omul Adevrat, Omul Imaginativ, a investit lumea exterioar cu toate proprietilesale. Realitatea aparent a lumii exterioare, care e att de greu de dizolvat, e numai dovadarealitii absolute a lumii interioare a propriei sale imaginaii.

Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a

trimis Iar Eui Tatl Meu una suntem. Ioan 6:44; 10:30

Lumea care e descris prin observare este o manifestare a activitii mentale aobservatorului. Cnd omul descoper c lumea lui este propria activitate mental fcutvizibil, c nimeni nu poate veni la el dect dac el l atrage i c nu e nimic de schimbatdect pe sine, propriul su sine imaginativ, primul su impuls e s remodeleze lumea dupimaginea idealului su.

Dar idealul su nu se ncarneaz aa de uor. n momentul n care el nceteaz a semai conforma disciplinei externe, trebuie si impun o mult mai riguroas disciplin,

auto-disciplina de care depinde realizarea idealului su.Imaginaia nu este complet nestruniti liber s se plimbe n voie f alte reguli

care s o constrng. De fapt, contrariul este adevrat. Imaginaia ctorete conformobiceiului.

Imaginaia are alegere, dar alege conform obiceiului. Treaz sau adormit, imaginaiaomului este constrns a urma anumite tipare. Aceast influen amoritoare a obiceiuluieste cea pe care omul trebuie s o schimbe; dac nu o face, visul lui va slbi sub paraliziaobiceiului.


29/40

Imaginaia, care este Hristos n om, nu este supus necesitii de a produce numai cee perfect i bun. i exercit libertatea absolut din necesitate, nzestrnd sinele fizicexterior cu liberul-arbitru de a alege s urmeze binele sau rul, ordinea sau dezordinea.

Alegei-v acum cui vei sluji. Iosua 24:15

Dar, dup ce alegerea e fcuti acceptat astfel nct formeaz contiena habitual

a individului, imaginaia i manifest puterea i nelepciunea infinite modelnd lumeaexterioar a simurilor n devenire conform imaginii vorbirii interioare i aciunilorhabituale ale fiecruia.

Pentru a-i realiza idealul, omul trebuie mai nti s schimbe tiparele pe careimaginaia sa le-a urmat. Gndul habitual este indicativul caracterului. Calea de a schimbalumea exterioar este aceea de a face vorbirea interioar i aciunile s se potriveascvorbirii exterioarei aciunilor dorinei mplinite.

Idealurile noastre ateapt s fie ncarnate, dar dac nu ne potrivim noi ninevorbirea interioari aciunea la vorbirea interioari aciunea dorinei mplinite, ele

sunt incapabile de a se nate. Vorbirea interioar i aciunea sunt canalele aciunii luiDumnezeu. El nu poate rspunde rugciunilor noastre dac aceste ci nu sunt oferite.

Comportamentul exterior al omului este mecanic. Este supus impulsului aplicat luide ctre comportamentul sinelui interior, iar obiceiurile vechi ale sinelui interior continupn ce sunt nlocuite de unele noi. Este proprietatea exclusiv a celui de-al doilea om, sauomului interior, pe care el o ofer sinelui su exterior ceva similar propriei sale realitide a fi. Orice schimbare n comportamentul sinelui interior va rezulta n schimbriexterioare corespunztoare.

Misticul numete o schimbare a contienei moarte. Prin moarte el nelege, nu

distrugerea imaginrii i a strii cu care s-a contopit, ci descompunerea uniunii lor.Contopire e mai degrab uniune dect unitate. Astfel, condiiile crora acea uniune le-a datfiin dispar. Eu mor n fiecare zi, spunea Pavel corintenilor [1Corinteni 15:31]. Blakei-a spus prietenului su Crabbe Robinson:

Nu e nimic precum moartea. Moartea este cel mai bun lucru care sepoate ntmpla n via; dar cei mai muli oameni mor att de trziui le iaatta nemilos timp s moar. Dumnezeutie, martorii lor nu-i vd niciodatridicndu-se dintre mori.

Pentru omul exterior al simurilor, care nu tie nimic despre omul interior al Fiinei,asta e curat aiureal. Dar Blake a clarificat cele de mai sus cnd scria, n anul de dinainteamorii:

William Blake un foarte onorat de buna companie. Nscut la 28Noiembrie 1757 n Londrai mort de cteva ori de atunci.

Cnd omul are nelesul lui Hristos ca fiind imaginaia sa, el nelege de ce Hristostrebuie s moari s se nale din nou dintre mori pentru a salva omul de ce trebuie s-i desprind imaginaia din starea actuali s o potriveasc unui concept de sine mai naltde va fi s se nale deasupra actualelor sale limitri i astfel, s se salveze.


30/40

Iat o poveste ncnttoare despre o moarte mistic mrturisit de un martor.

Sptmna trecut, scrie cea care s-a nat dintre mori, o amic mi-a oferitcasa ei din muni pentru srbtorile de Crciun, gndind c ea va ctori spre est. Mi-aspus c mi va da de tire sptmna aceasta. Am avut o foarte plcut conversaiei i-ampomenit de tine i nvturile tale n legtur cu o discuie despre o carte pe care o citea,Experimentul cu Timpul al lui Dunne.

Scrisoarea ei a ajuns luni. Cnd am ridicat-o, am avut brusc o senzaie de depresie.Totui, citind-o, scria c pot avea casa i mi spunea de unde s iau cheile. n loc s

bucur, m-am adncit n depresie, astfel nct am hotrt c trebuie s fi fost ceva printrernduri ce primeam intuitiv. Am despturit scrisoarea i am citit prima pagin, iar

ntorcnd spre pagina a doua, am observat c scrisese un postscriptum pe spatele primeifoi. Coninea o extrem de direct i dur descriere a unui aspect al caracterului meu, pecare m-am luptat ani nir s-l depesc, iar de vreo doi ani am crezut c am reuit.

Dar iat-l din nou, descris cu o exactitate clinic.Eram uluit i dezolat. M-am gndit, Ce vrea s-mi spun aceast scrisoare? n

primul rnd, ea m-a invitat s-i folosesc casa, ca urmare a faptului c m-am vizualizat ntr-un loc drgu de Srbtori. n al doilea rnd, nimic nu vine la mine dect dac l atrag.i nal treilea rnd, nu auzeam dect veti bune. Deci concluzia evident e c ceva n minecorespunde acestei scrisori i indiferent cum arat, e o veste bun. Am recitit scrisoareai,cnd-o, am ntrebat, Ce ar trebui s vd aici, oare?.

i atunci, am vzut-o. ncepea, Dup conversaia noastr de sptmna trecut, simti pot spune i restul paginii era dichisit cu erai i ai fost ca stafidele dintr-o tart.Un grozav sentiment de exaltare s-a revrsat n mine.

Totul era n trecut. Ceea ce m-am chinuit att de mult s corectez era gata. Amrealizat deodat c amica mea fusese martor la narea mea. M-am nvrtit pringarsonier, repetnd, Totul e n trecut! E gata. Mulumesc, e gata!.

Mi-am adunat toat recunotina ntr-o sfer mare de lumini am trimis-o direct latinei dac ai vzut vreun fulger luni-seara puin dupase, stii c asta era.

Acum, n loc s scriu un bilet politicos pentru c aa se face, pot scrie dnd sinceremulumiri pentru francheea ei i mulumindu-i pentru mprumutul casei.

i mulumesc att de mult pentru nvturile tale, care mi-au fcut iubita meaimaginaie Mntuitorul meu cu adevrat.

Iar acum, de-i va spune cineva Iat, Mesia este aici sau dincolo [Matei 24:23], eanu-l va crede, pentru c ea tie c mpia lui Dumnezeu e nluntrul ei i c ea singurtrebuie si asume ntreaga responsabilitate pentru ncarnarea idealului su i c nimic nafara morii i nvierii nu o va duce acolo. Ea i-a gsit Mntuitorul ei, iubita ei imaginaie,venic n expansiune n snul lui Dumnezeu.

Exist o singur realitate, i aceea e Hristos Imaginaia Omeneasc, motenireairealizarea suprem a ntregii Omeniri,

i innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care estecapul Hristos. Efeseni 4:14,15


31/40

Capitolul APTE

CREAIA E SVRIT

Ceea ce este a mai fosti ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri;i Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac.

Eclesiastul 3:15

Blake vedea toate situaiile omeneti posibile ca stri deja-create. El vedea fiecareaspect, fiecare intrigi dram fiind deja existente ca simple posibiliti atta timp ctnoi nu suntem n ele, dar ca realiti atotputernice cnd suntem n ele.

Descria aceste stri ca Sculpturi din Sala lui Los3.

Distinge aadar stri din Unitar n acele Stri. Strile se schimb, darIdentitile Unitare nicicnd nu se schimb, nici nu pier. Imaginaia nu e o Stare.

Spunea Blake,

Este Existena Uman nsi. Afeciunea sau Iubirea devine o Stare cnd sesepar de Imaginaie.

Ct de important este asta de amintit e aproape imposibil de spus, dar momentul ncare individul o realizeaz pentru prima dat devine cel mai important din viaa lui, iar a fi

ncurajat s simi asta e cea mai nalt form de ncurajare posibil de oferit.

Acest adevr e comun tuturor oamenilor, dar contientizarea lui i, mai mult, auto-contientizarea lui e o alt chestiune.

Ziua cnd am realizat acest mare adevr c totul n lumea mea este o manifestare aactivitii mentale ce are loc n mine i c toate condiiile i circumstanele vieii melenumai reflect starea de contien cu care sunt contopit este cea mai important din viaamea. Dar experiena care m-a condus la aceast siguran e att de departe de existenaobinuit, nct am ezitat ndelung s o spun, cci raiunea mea refuza s admitconcluziile la care experiena m-a mpins. Totui, aceast experien mi-a revelat c suntcomplet n cercul propriei mele stri de contieni c e starea cu care m-am identificatcea care determin ceea ce experimentez. Astfel c ar trebui mprtit cu toi, pentru c, acunoate asta nseamn a te elibera de cea mai mare tiranie din lume, credina n alte cauze.

Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Matei 5:8

Ferice de cei a cror imaginaie a fost ntr-att de curat de credine n alte cauzenct ei tiu c imaginaia e totul, i totul e imaginaie.

ntr-o zi am trecut pe nesimite din apartamentul meu din New York ntr-un peisajvechi i ndeprtat de ar. Intrnd n sufrageria unui mare han, am devenit deplincontient. tiam c trupul meu fizic era imobilizat n patul meu de acas, n New York.

3 Unul dintre cei patru Zoas, zeul inspiraiei i creativitii n scrierile mitologice ale lui William Blake.


32/40

i totui, iat-m, treaz i mai contient ca oricnd. Amtiut intuitiv c, de a putea-mi opresc activitatea minii, totul n faa mea s-ar opri.

Cum s-a nscut ideea, cum imboldul de a o ncerca a pus stpnire pe mine. Mi-amsimit capul ngustndu-se, apoi fixndu-se n neclintire. Atenia mea concentrat ntr-unfocar clar ca de cristal, i ospria ce pea nu mai pea. i privind prin fereastr,frunzele ce cdeau nu mai cdeau. i familia de patru persoane ce mnca nu mai mnca. i

mncarea pe care o ridicau nu o mai ridicau. Apoi atenia mi s-a relaxat, ngustimea s-aurat i dintr-odat toate s-au micat pe cursul lor. Frunzele cdeau, ospria pea ifamilia mnca. Atunci am neles viziunea lui Blake din Sculpturi din Sala lui Los.

Eu v-am trimis s secerai ceea ce voi n-ai muncit. Ioan 4:38

Creaia e svrit.Ceea ce este a mai fost i ceea ce va mai fi a fost n alte vremuri; i

Dumnezeu cheam iari aceea ce a lsat s treac. Eclesiastul 3:15

Lumea creaiei e svriti originalul su e n noi. Am vzut-o nainte de a porni i

de atunci tot ncercm s ne-o amintimi s activm seciuni de-ale ei. Sunt viziuni infiniteasupra ei. Sarcina noastr este s lum viziunea corect i, prin direcie determinat aateniei noastre, s o facem s treac n procesare n faa ochiului interior. Dac adunmsecvena potriviti o experimentm n imaginaie pn ce are realitate din plin, atunci necrem contient circumstanele.

Procesarea interioar e activitatea imaginaiei care trebuie direcionat contient.Noi, printr-o serie de transformri mentale, devenim contieni de poriuni crescnde dinceea ce deja este i, potrivindu-ne propria activitate mental acelor poriuni ale creaiei pecare dorim s le experimentm, o activm, o trezim, i dm via.

Aceast experien de-ale mele nu numai c arat lumea ca o manifestare a activitiimentale a observatorului individual, dar ne i reveleaz cursul timpului pe msur ceatenia sare ntre momentele eterne. Un abis infinit ne separ oricare dou momente.

Noi, prin mirile ateniei noastre, dm via Sculpturilor din Sala lui Los.Gndete-te la lume ca i coninnd un numr infinit de stri ale contienei din care

poate fi vzut. Gndete-te la aceste stri ca ncperi sau locauri din Casa Tatlui[Ioan14:2]i, la fel ca ncperile din fiecare cas, ele sunt aezate n relaie una cu celelalte.

Dar gndete-te la tine, Sinele Adevrat, Imaginativul Tu, ca locatarul viu, mitoral Casei Tatlui. Fiecare ncpere conine unele Sculpturi ale lui Los, cu infinite intrigi i

drame i situaii deja fabricate, dar neactivate. Ele sunt activate de ndat ce ImaginaiaOmeneasc intr i se contopete cu ele. Fiecare reprezint anumite activiti mentale iemoionale. Pentru a intra ntr-o stare, omul trebuie s consimt ideilor i sentimentelorcare le reprezint. Aceste stri reprezint un numr infinit de transformri mentale posibilepe care omul le poate experimenta.

Trecerea ntr-o alt stare sau ncpere necesit o schimbare a credinelor. Tot ce i-aiputea vreodat dori este deja prezent i numai ateapt s i se potriveasc credinele tale.Dar trebuie potrivit, cci asta e condiia necesari exclusiv prin care poate fi activaticoncretizat.


33/40

Potrivirea credinelor cu starea este cutarea ce gsete, btutul n u la care sedeschide, cererea care primete. Intri ia n stpnire pmntul.

[C oricine cere ia, cel care caut afl,i celui ce bate i se va deschide.Matei 7:8; Luca 11:10

Am fcut legmnt cu ei, ca s le dau pmntul Canaan, pmntulpribegiei lor, n care rceau ei. Apoi am s v duc n pmntul acela pentru

care Mi-am ridicat mna s-l dau (), pe care am s-l dau vou n stpnire,ci Eu sunt Domnul. Ieirea/Exodul 6:4;8]

n clipa n care omul i potrivete credinele cu orice stare, se contopete cu ea, iaraceast uniune duce la activarea i proiectarea intrigilor, planurilor, dramelor i situaiilorsale. Devine casa individului din care el vede lumea. Este atelierul lui i, dac el esteobservatorul, va vedea realitatea exterioar formndu-se dup modelul Imaginaiei sale.

n acest scop, al antrenrii noastre n facere dup chipi asemnare, am fost supuilimitrilor simurilor i mbrcai n trupuri de carne. Trezirea imaginaiei, ntoarcereaFiului Su este ceea ce ateapt Tatl.

ci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauzaaceluia care a supus-o. Romani 8:20

Dar victoria Fiului, ntoarcerea risipitorului, ne asigur

i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta lalibertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Romani 8:21

Am fost supui acestei experiene biologice fiindc nimeni nu poate cunoateimaginaia dac nu a fost supus vanitilor i limitrilor crnii, dac nu i-a luat partea dinFilialitate i nu a devenit risipitor [Luca 15:11-32], dac nu a experimentat i gustataceast cup a experienei; i confuzia va continua pn ce omul se va fi trezit i o viziuneimaginativ asupra vieii se va fi restabilit i neles ca temelie a tuturor lucrurilor.

Mi-a fost dat harul acesta, ca s bine-vestesc neamurilor bogia luiHristos, de neptruns, i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei dinveci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos. Efeseni 3:8,9

ine n minte faptul cHristos n tineeste imaginaia ta.

Cum aparena lumii noastre este determinat de starea specific cu care suntemcontopii, tot aa ne putem determina soarta ca indivizi contopindu-ne imaginaiile cuidealurile pe care cutm a le realiza. De distincia dintre strile noastre de contiendepinde distincia dintre circumstanele i condiiile vieilor noastre. Omul, care e liber nalegerea sa, adesea strig s fie salvat [sau, mntuit] din starea alegerii sale.

Vei suspina atunci sub regele vostru, pe care vi l-ai ales, i atunci nu va rspunde Domnul. Poporul ns nu s-a nvoit s asculte pe Samuel, cia zis: Nu, las s fie rege peste noi. 1Samuel/1Regi 8:18,19


34/40

Alege nelept starea creia i vei servi. Toate strile sunt lipsite de via pn ceimaginaia se contopete cu ele.

Iar tot ce este pe fa, se descoper prin lumin; Cci tot ceea ce estedescoperit, lumin este, Efeseni 5:13,

iVoi suntei lumina lumii, Matei 5:14,

prin care acele idei crora le-ai consimit sunt manifestate.

ine-i strns idealul. Nimic nu i-l poate lua, doar imaginaia. Nu te gndi la idealulu, gndete din el. Numai idealurile din care gndeti sunt cele care se vor realizavreodat.

Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura luiDumnezeu, Matei 4:4,

iar gura lui Dumnezeu este mintea omului.

Devino un butor i un mnctor din idealurile pe care doreti s le realizezi. S ai oint stabilit i precis, altfel mintea i va rci, iar rcind, mnnc fiecare sugestienegativ. Dac trieti corect mental, toate celelalte vor fi corecte. Printr-o schimbare adietei mentale, i poi altera cursul evenimentelor observate.

Dar dac nu se produce o schimbare n dieta mental, povestea ta personal rmneaceeai.

i luminezi sau ntuneci viaa prin ideile crora consimi.

Nimic nu e mai important pentru tine dect idealurile din care te hrneti. i te

hrneti cu ideile din care gndeti. Dac gseti lumea neschimbat, e un semn sigur ctnjeti fidel noii diete mentale, dar pe care o neglijezi de dragul de a- i condamna mediul.

Ai nevoie de o nou i susinut atitudine. Poi fi orice i place dac i faciconceptul un obicei, cci orice idee care le exclude pe toate celelalte din cmpul ateniei lescoate din aciune.

Ideile i dispoziiile la care te ntorci constant definesc starea cu care eti contopit.a c antreneaz-te s ocupi mai des sentimentul dorinei tale mplinite. Aceasta e magiecreativ. E calea spre contopirea cu starea dorit.

Dac i-ai asuma sentimentul dorinei tale mplinite mai frecvent, ai fi stpnuldestinului tu, dar, din nefericire, i refuzi asumarea aceasta, lsnd-o la voia ntmplrii.

Exerseaz crearea sentimentului dorinei mplinite.

Dup ce i-ai asumat sentimentul dorinei mplinite, nu nchide experiena aa cum ainchide o carte, ci poart-o cu tine ca pe mirosul unui parfum.

n loc s-o lai uitat complet, las-o s rmn n atmosfer, comunicndu-i influenaautomat aciunilor i reaciilor tale.


35/40

O dispoziie, repetat adesea, ctig un elan ce e greu de oprit sau controlat. Aa cfii atent ce sentimente ntreii. Dispoziiile habituale arat starea cu care eti contopit.

E ntotdeauna posibil s treci de la a gndi la finalitatea pe care doreti s o realizezila a gndi din finalitate.

Dar chestiunea crucial este gndirea din finalitate, fiindc gndind din

nseamn unificarea sau contopirea cu ideea: pe cnd, n gndirea la finalitate, existmereu subiect i obiect individul gnditor i lucrul gndit. Trebuie s te imaginezi

n starea dorinei tale mplinite, n iubirea ta pentru acea starei, fcnd asta, trietei gndetedin ea i niciodatlaea.

Treci de la gndirea la la gndirea din centrndu-i imaginaia n sentimentuldorinei mplinite.


36/40

Capitolul OPT

LUMINA OCHIULUI LUI DUMNEZEU

Ce credei voi despre Hristos? Al Cui Fiu este?Matei 22:42

Cnd i se pune aceast ntrebare, fie ca rspunsul tu s fie, Hristos este imaginaiamea i, dei euacum ns, nc nu vd cum toate i-au fost supuse, Evrei 2:8,

tiu totui c eu sunt Maria din care, mai devreme sau mai trziu El Se va natei c

Toate le pot ntru Hristos [Cel Care m ntrete, Filipeni 4:13].

Naterea lui Hristos este trezirea omului interior, sau a celui de-al doilea om. Estecontientizarea activitii mentale din sine nsui, activitate ce se desfoar fie c suntemcontieni de ea, fie c nu.

Naterea lui Hristos nu aduce nicio persoan de departe, nici nu face ceva s fie cenu a mai fost nainte. Este dezvluirea Fiului lui Dumnezeu n om. Domnul venind penori [Marcu 13:26, Luca 21:27] este descrierea de ctre proroc a inelului de lumin aurielichid pulsnd de pe capul celui n care El se trezete. Venirea este de dinuntrui nu dedinafar, cci Hristos esten noi [Romani 8:10; 2Corinteni 13:3; Galateni 2:20; Galateni4:19; Coloseni 1:27].

Marele misterDumnezeu S-a artat n trup[1Timotei 3:16]

care ncepe cuVenirea4i se nsute prin curarea Templului,

Templul lui Dumnezeu, care suntei voi, 1Corinteni 3:17,

st n fruntea misterelor cretine:

Iat, mpia lui Dumnezeu este nuntrul vostru. Luca 17:21

Venirea este dezvluirea misterului fiinei tale. Dac vei practica arta revizuiriiprintr-o via trit asemenea nelepilor; vei folosi imaginativ vorbirea ta interioar iaciunile tale interioare, ncreztor c, prin folosirea contient a puterii celei lucrtoare nnoi [Efeseni 3:20], Hristos Se va trezi n tine; dac o vei crede, te vei ncrede n ea i veiaciona asupra ei; Hristos Se va trezi n tine. Aceasta e Venirea.

Mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup. 1Timotei 3:16

i de laVeniremai departe,cel care se atinge de voi se atinge de lumina ochiului Lui Dumnezeu. Zaharia 2:8/12

4Advent, n original


37/40

UTAREA

Victoriei,mplinirea unui vis

Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea curai pentru a cuprinde nedreptatea, dacpentru mine toate lucrurile ar fi fost pure, iar eu f de vin. Pe cnd m pierdeam n acest

nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra trmului ntunecat al simurilor. Att de intensera senzaia, nct m-am simit o fiin de foc sluind n trup de aer. Voci ca din coruricereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal, i amtiut intuitiv c se refereau la mine.

Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi anticaScldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi,paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd mapropiam, f vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul se refceau ca subbagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau trasedin vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o simeamizvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. Apoi scenas-aters i m-am trezit.

tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii deperfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesematt de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iarscopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i aesut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreazprin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menineideea central.

Am descoperit aceast relaie strns dintre dispoziii i viziune prima dat pe cndaveam vreo apte ani. Am devenit contient de o zvcnire de via misterioas n mine, caun ocean n furtun, de o for nspimnttoare. tiam mereu cnd m voi uni cu aceastidentitate ascuns, fiindc simurile mele ateptau nopile acestor vizite i tiam dincolo de

orice ndoial c, naintea dimineii, voi fi singur cu imensitatea. Ateptam cu attanerbdare aceste vizite nct stteam ntins treaz pn ce ochii mi se nchideau de preamult oboseal. Cnd mi se nchideau ochii n somn, nu mai eram singur ci inspirat pn-nstrfunduri de o alt fiin, i totui o tiam a fi tot eu. Prea mai btrn ca viaa, i totuimai aproape mie dect copilria-mi. Dac spun cele ce am descoperit n acele nopi, nu ofac pentru a-mi impune ideile asupra altora, ci pentru a le da speran celor ce caut legeavieii.

Am descoperit c dispoziia mea expectativ funciona ca un magnet unindu-m cuacest Mai Mare Eu, iar temerile mele l fceau s apar ca o mare furtunoas.


38/40

Ca biat, am nchipuit acest Sine misterios ca fiind puternic, i n unirea mea cu El isimeam maiestuozitatea ca pe o mare furtunoas care m nmuia, apoi m rotea i scuturaca pe un val neputincios.

Ca brbat, L-am nchipuit ca Iubire i pe mine ca Fiu al Su, iar n uniunea mea cuEl, ce iubire m cuprinde! E oglinda a toate. Orice l nchipuim a fi, aceea El este pentrunoi. l cred a fi centrul prin care toate firele universului sunt trase; aa c mi-am modificat

valorilei mi-am schimbat ideile astfel nct ele depind acumi sunt n armonie cu aceastsingur cauz a tot ce este. Este pentru mine acea neschimbtoare realitate care croietemprejurri n armonie cu conceptele noastre despre noi nine.

Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la viaperfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr.

De ndat ce ne reuim transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor notri ise va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm.

Dou alte viziuni voi mai spune, pentru c acestea poart adevrul afirmaiei mele cnoi, prin intensitatea iubirii sau urii, devenim ceea ce contemplm.

Odat, cu ochii nchii sclipind n cugetare, am meditat asupra eternei ntrebri,Cine Sunt Eu? i m-am simit topindu-m ncet ntr-o mare nermurit de luminfremtnd, imaginaia trecndu-mi dincolo de toat frica de moarte. n aceast stare nuexista nimic n afar de mine, un ocean de lumin lichid f margini. Nicicnd altcndvanu m-am simit mai apropiat cu Fiina.

Ct a durat experiena asta nu tiu, dar ntoarcerea mea pe pmnt era nsoit de unsentiment distinct de recristalizare n form uman.

Altdat, ntins pe pat i cu ochii nchii ca n somn, am cugetat asupra misterului lui

Buda. n scurt timp, cavernele ntunecate ale creierului meu au nceput s se lumineze.ream a fi nconjurat de nori luminoi care emanau din

Neville Goddard-Imaginatie Trezita Si Cautarea

Documents

Transcript of Neville Goddard-Imaginatie Trezita Si Cautarea