Cum s-i ntrupezi dorinele: Metoda lui Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville GoddardDac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Neville, 1948 Compilate de Dr. Joe VitaleOrator i publicist al curentului motivaional.

Neville Goddard(19051972)

TEME ABORDATE: Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE -4 Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT - 21 Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 36 Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI - 53 Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70 NTREBRI I RSPUNSURI - 86 NERUINARE CRAS - 99

Discursuri radiofonice FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105 PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109 RUGCIUNEA ASCULTAT - 113 MEDITAIA - 117 LEGEA ASUMPIEI - 121 ADEVRUL - 125 TRIREA E SECRETUL - 128 AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 131 Prelegeri CEEA CE DEJA A FOST - 134 AL TU DE LUAT - 141 PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 146 Sugestii practice IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 152 O CAUZ - 154 CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 158 FOLOSIRE CONTIENT A LEGII - 159 ALEGERE LIBER-ARBITRU - 160 DORIN - 161 FII SCRUTTOR -162 APARENE - 162 CONVERSAII LUNTRICE - 164 REVIZUIREA - 164 STRI ALE CONTIENEI - 165 PIESA - 166 ADEVRATUL TU ROST - 167 STUDII DE CAZ - 168 FUNDAMENTELE METAFIZICII - 174

nvturile lui Neville Crulie cu lecii din 1948 (Din 1948) Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii. Ca s putei beneficia din plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s v descopr acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat vreodat sau vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorii antici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini alegorice despre anumite principii de baz pe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacitii limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici. De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile drept persoane, alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept instruciune i sensul brut aparent drept sens final deliberat. Diferena dintre forma Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferena dintre o boab de porumb i smna vieii din acea boab. Aa cum organele noastre asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebuie lepdat, la fel, facultile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei i parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i, hrnindu-ne din aceasta, i noi putem lepda forma ce transmite mesajul. Discuia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e cazul s o abordm n aceast interpretare psihologic practic a povetilor sale. Aadar, nu voi pierde vreme ncercnd s v conving c Biblia nu e o realitate istoric. n seara aceasta, voi lua patru poveti i v voi arta ce au intenionat povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii antici au adugat adevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre structura fizic a omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre bolta cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciune puinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legat marile adevruri psihologice pe care le descoperiser. n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.

nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei: cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiunile Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS. Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri aa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea romn+. Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare. Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei, aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de pe o creang pe alta. Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie. Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup. Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui *crlig+. Un cui se folosete cu rostul de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a treia liter, ori VAV. Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete. A patra i ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi. n aceast limb modern, realistic a noastr, poi lsa deoparte ochi i ferestre i mini i priveti astfel: te afli aici i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi. Eti contient de a fi contient aceasta e prima liter. Din aceast contien curg toate strile de contiin. A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale dou entiti diferite.

A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi de fapt aceea de care eram contient. A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi, adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi. i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, i fr de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai acum, aflndu-te aici. Eti contient de a fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenea, contient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii. Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce eti, sau s ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de ai fi altceva dect eti acum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui Dumnezeu sau IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e grija ta. Va veni la vedere automat n clipa n care i asumi contiina de a fi aceea. S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra lumii. Tu eti acel Fiu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosua, ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus. Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primele trei litere ale numelui Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN sau SIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN. Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contient; HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei. Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie milostivirii nemsurate a Tatlui. Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine contient de a fi om, El pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n acest scop; un IN simbolizeaz un dinte. Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterea de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea, am dat natere anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n urm.

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s triesc ntr-o lume a tuturor greelilor mele. Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care ngduie Fiului s Se separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva dect coninutul propriei sale contiene. Dac devin acum separat n contien de sala aceasta lundu-mi atenia de la ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrul meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie n interiorul contienei mele. Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut. De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu, n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final, ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate. Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt numele tale venice. Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN. [1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel care din l. romn. IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu. n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul de pergament scris cu text biblic. Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti. 2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form de ochi. Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]

Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei. Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii. Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti istorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a povetilor. Cu puin imaginaie, putem cu uurin descoperi sensul psihologic din toate povetile cuprinse acolo. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27 Aici, n primul capitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit creia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are stpnire peste ntreg pmntul. Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nsi nseamn tot separare. Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este contiena omului, contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care aducem mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine. El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept despre sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite. Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa, fiindc asumpiile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n fapt. Minii nedisciplinate i pare greu s-i asume o stare care e negat de simuri. Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului, ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat primul act creativ al omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singur substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e el nsui.

Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele *sau coapsele, n alte traduceri+ lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. Facerea 2:21,22 nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume. Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19] Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora le dai via. Pune un nume dorinei tale. Atinge-o cu simire i dispoziia (dorina) va lua form. Vrei s fii fericit, de succes i n siguran? Ori vrei s te simi trist, srac i nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia ei este nluntrul tu i ateapt s fie numit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn, exact la fel chemi orice stare dorit. Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd nume dispoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care le-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezit vreodat din acest somn Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului. ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toate despre tine. Prezentnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin care i poi schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu este schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal. S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al crii Facerii i s vedem povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur, S-a luptat Cineva *un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat *i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez+ lui Iacov ncheietura coapsei *vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32]. Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat *s-a sleit+.

Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblice [editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului. Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu crezi c ai putea. Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca definiie, nseamn suplinitorul, nlocuitorul. Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce raiunea i simurile tale neag. Dorind s te transformi n ceea ce raiunea i simurile tale neag, te lupi cu sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i poi spune, Cine este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30]. Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp, incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar. Dac foamea persist, nu ai reuit n a deveni contient de mplinire; aadar, i setea e nc acolo. Dac poi simi, nluntrul tu, c eti deja ceea ce cu numai cteva clipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup aceea. Dorina ta, fiind atins cu simire, se sleiete, se micoreaz n contiena ta i dorina de a continua meditaia nceteaz. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24]. Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i astfel nu mai poate continua s doreasc aceea. n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp, poart mrturie puterii creative a omului. **************

Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii. Iat un rege al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelui acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui. Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut. Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier. n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic maiestuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, ce dorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara. Ni se spune c i pune vlul unei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pe acolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nct i ofer un ied pentru a intra la ea. Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite. Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau? i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn. i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a rmas grea. [14-18] Aceasta e povestea; acum, interpretarea. Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sine nsui. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd natere femeii din sine nsui. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sine nsui din care s fi putut modela obiectul dorinei sale. n mod asemntor, Iuda avea un singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsui, dat fiind faptul c inelul, cingtoarea *brrile+ i toiagul erau simbolurile statutului su regal. Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singurul lucru care-l simbolizeaz pe sine nsui. D-mi inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn. Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine. Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran. S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul de a fi sntos.

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu. Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi. Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu. Indiferent ce poveti citeti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n drama lor aceti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inem minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc n mintea omului individual. Pe msur ce citeti povestea, f-o s corespund tiparului propriu. Cunoate c singura realitate este contiena. Apoi, cunoate ceea ce vrei s fii. Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rmi credincios asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale. ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar. ************** A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare. Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuit prin simul pipitului. Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30 Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi. Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu, Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.

Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav. Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu. Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste. Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete binecuvntarea i i-o acord lui Iacov. i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiindc aa cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actual. Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici. Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul. Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real. n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei s faci s fie real. n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebuie s transformi altundeva n aici i cndva n acum, astfel nct imaginea care e obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi. S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochii minii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fi fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l simt real de solid nseamn s iau acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att de aproape nct s o simt.

Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu i vezi obiectivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. l percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi de o realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att de real, deschide-i ochii. Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai o clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea simi starea imaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum s-a ntors. Nu-i vorbete n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune prin prezena ei c te-ai nelat singur. i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea ce voiai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtai cu ap rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva. Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai pot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi; cu pine i cu vin l-am druit, 27:37+. Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta. Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp. Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta. Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te n sentimentul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dat binecuvntarea ce-i aparine lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mult dect trebuie s ajui un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smna pe care o sdeti crete neajutat de om, deoarece conine n sine puterea i toate planurile necesare pentru auto-exprimare. Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via. Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena nimnui. ************** Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin, Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde s-a ngropat singur. i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup Cuvntul Domnului. i a fost ngropat *sau, s-a ngropat+ n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise i tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7 Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrie propriul tu necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni pe lumea asta s nu-i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav i te faci bine, i te tiu pe baza faptului c eti bolnav, ncotro poi arta i-mi spune c l-ai ngropat pe cel bolnav? Dac ai srcit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te scalzi n bogie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet tergi srcia din ochiul minii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ari i s zici, Iat, acolo am lsat-o. O transformare complet a contienei terge toate evidenele c ceva altceva dect asta a existat vreodat pe lume. Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul verset al capitolului 34 din Deuteronom: Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga, care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan. Citeti versetul i spui, i ce-i cu asta? Dar ia un dicionar de concordane i uit-te la cuvinte. Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult, a prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vine dinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-i exprimi drept ceva concret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile Moabului. Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab, care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu scoi cte ceva din acesta.

Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim fie s infirmm aceast profeie. n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti. Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miros plcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul. Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prin simpla simire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele. mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorina mea. Orice vreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s-l contemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga. Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capt reacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia mulumitoare, atunci Ierihonul nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut. Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat cu acest sentiment. Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de satisfacie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea mea; cci dealurile Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare din preajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a fi eu nsumi i menin nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asumpiei mele, profeia este ndeplinit. Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine. Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum, mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute. Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor. Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de expresia mea. Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient a fi ceea ce NU vreau s fiu. Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi [Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou. Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru a face ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om n locul tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi napoi, cci nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu [Luca 9:62]. Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nu conteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul. Las morii s-i ngroape morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnnd credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. ************** Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear. Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil scaun din lume.

ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este ntrutotul dincolo de marginile codului tu. Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul dorinei noastre din propria noastr contien. Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera. Totui, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de ctre nvtorii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de toi. Primul pas n schimbarea viitorului este Dorina, adic, definete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Al doilea: construiete o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT dup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va ine predominant de aciunea Sinelui. Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real. E important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ mplinirii dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o vei experimenta n imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil s-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. Apoi, vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o ca fiind solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cu SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT. Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru norocul tu. n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografic reprezint diferena ntre succes i eec.

Diferena poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar. Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-TE URCND-O N REALITATE. Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mplinirea dorinei, s condensez ideea ntr-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndete sentimentul realitii. Altfel, atenia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi motive s zboveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul tu, att n spaiu ct i n timp. Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are toat soliditatea i claritatea realitii. Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta. Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite. Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil s-i direcionezi gndurile. Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi, Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit. tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune. Cu ochii nchii i cu trupul fizic imobilizat, indu-i o stare apropiat somnului i intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-i joac rolul. Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins obiectivul. F AICI din aiurea i ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele i le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe care i-ai asumat-o.

Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat ce ai imaginat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determin mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea evenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta. Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite, sunt att de preocupai de ceilali. ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la altul? Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji. nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii. Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai. Acum vom intra n adnc. PERIOADA DE TCERE... ************** Nu trebuie s-i amintesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Nu discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii c ETI deja. Raiunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu ar trebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce tocmai ai simit a fi adevrat este adevrat. Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul, gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut meteugi modalitatea. Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta. Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n grija Tatlui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.

Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine. Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale. ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie s-i aminteti importana strii soporifice. ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn, sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific. i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adam, primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas este pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit. ************** Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din cartea Facerii pe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo 3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s o spun diferit. Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i gloata vocifera mpotriva Lui l voiau pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune: Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judector ce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care l cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel l elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat. Acum ine minte c propria ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu. i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui nume este Iisus. Dac-i vei face de lucru i vei cuta cuvntul Baraba n dicionarul acela de concordane, vei vedea c este un contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, i ABA, care nseamn tat. Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov. ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb, deoarece el e judector. Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care reprezint justiia ca fiind legat la ochi. Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. Ioan 7:24 Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi. Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient de a vrea ceva, dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba. Fiindc a dori nseamn a recunoate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindc toate lucrurile sunt ale tale, te lipseti pe tine nsui prin perpetuarea acestei stri de dorin. Mntuitorul meu este dorina mea. Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt i dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i recunoate n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar nu pot continua s tnjesc dup aceea. Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acum, se va trece peste ceva *evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea lui Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dac elibereaz din contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo unde este acum.

Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile mistice. Pentru a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de contien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete de acea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea. Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram. Dac nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceea ce a putea fi. Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii. Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba i rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu asta. Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelei stri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nu ne permite s devenim idealul pe care-l cutm i ne strduim s-l obinem pe lume. Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac n chiar acest moment, ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinirea ambiiei, iar cel care o neag este Baraba. Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, ori trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s rmi credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin credina ta, dar l i nvii fr ajutor omenesc. Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme pentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenesc, piatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acum nviat fr asistena omului. Umbli n contiena de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu ai nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolele vieii pentru a exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale ci unice de a se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o poat atinge. Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitorul celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri ale Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?

L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezece, apoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au fcut strmoul lui Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia locul lui Isav. n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s eliberezi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judele care-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe Golgota, locul cpnii, tronul imaginaiei. Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuiete de dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-i asumi noul concept pe care doreti s-l exprimi. Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta, dei fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt. Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta. ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Aadar, n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum ne-ar vedea de am fi ceea ce dorim s fim. l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce doreti s fii. Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care doreti s l exprimi. S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. ine n minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu un teren slbatic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici i studiind i fcnd ceva n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea minii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n conversaii care nnobileaz.

Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8. Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 al Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare oaste *mulime, Matei 26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric i le spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele+. Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul. O voce rspunde, EU SUNT. n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi att de cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de oameni s cad la pmnt. Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit n fire, au pus din nou aceeai ntrebare. Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc, Ioan 18:8. Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27. Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide [Matei 27:5]. Acum dramatizarea. Tu eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit, dac i poi, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla atenia i a nu o lsa s se ndeprteze de la scopul su. Dac poi face asta, eti, categoric, n grdin. Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n reverie, sau n starea de gndire necontrolat. Cnd i poi struni activitatea mental i rmne credincios veghii tale, nepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd-o fr efort ntr-un cadru limitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezen disciplinat din grdina Ghetsimani. Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine. Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei s l ntrupezi n lumea ta. Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti, renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de acela. Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.

Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai aflat Mntuitorul. Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu, detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan 10:17,18]. Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus. Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere de mulumiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificat cu idealul pe care l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu starea pe care o contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosul plcut descris drept Ierihon n Vechiul Testament. ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei. Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii. ************** Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor. Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui. Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romneti+ ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.

n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele, Ioan 17:10. n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+, Iosua 1:3. Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n lumea aceasta, aceea poi realiza. Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pe care i va pune piciorul (piciorul reprezint nelegerea), oriunde ar fi pmntul peste care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume, oraul miresmelor, starea minunat numit Ierihon. Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensional i nu pari a putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este deja o realitate material concret. Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale te in nchis n afara ei. Raiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu i spun c nu e real. Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab. Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa. Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de desfrnat. Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr-att de pe tcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume care s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunul foarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare clip el i menine riscul de a fi descoperit. Cnd stai linitit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager nct s se uite la tine i s-i spun unde te afli mental. Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate material concret.

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcut din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva, acum. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, n lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul meditaiei. Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi brbailor ceea ce acetia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De e o desfrnat desvrit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul i poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru a pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea. Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijloacele care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinei mplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentru a putea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece poi ntrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cci desfrnata l satisface pe omul care o caut. i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s fii. i aceast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac se struiete n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, ai capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil, concret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat. i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii *acas la ea, pe ziduri, cf. altor versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge de tine mna cuiva [19]. Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab [cu cei din casa ei], spioana i desfrnata. Povestea arat ce poi face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat capacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodat abilitatea de a-i oferi ie nsui ceea ce eti suficient de ndrzne pentru a-i nsui ca fiind adevrat n ceea ce te privete. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.

Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c a sunat din trmbie de apte ori, i la a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua a intrat victorios n starea pe care o cutase [6:20]. apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complet nemicat n convingerea lui c lucrul este *nfptuit+. Cnd mi pot asuma sentimentul dorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, in Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad. Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu asumpia mea. Pe msur ce se prbuesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntric. Zidurile, obstacolele, problemele se prbuesc sub propria lor greutate dac pot atinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu. Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin mintea. Dup cum i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu i pe care poi s-l dai, iar acela eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din tine nsuindu-i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci creaia e svrit. Nu e nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja ale tale, sunt toate svrite. Dei omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate mereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, n chiar acest moment, s-i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i s asumi c eti de fapt acolo. Poi SIMI aceasta att de real nct, deschizndu-i ochii, eti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo. Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al realitii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mult, pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune. Rmi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndete sentimentul realitii, i toate forele cerurilor i pmntului se vor grbi s ajute la ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvintele tuturor celor care pot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate. *************

Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste. Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+ la porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc de nchinare. Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe? Nu-i omul, acela? Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 1Corinteni 3:16 Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert. n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16 Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul noaptea. De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22. tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul. n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un uvoi de inele vii de aur. ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic. n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase. Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului. Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional. Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat, ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat. El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16. Folosete nelept intervalul ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinei mplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci cnd somnul adnc se las peste oameni, ei vd i joac rolurile pe care mai trziu le vor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai necunoatere a cauzelor care ne fac s acionm. Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre, Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim. i pot spune zeci de experiene personale n care prea imposibil s merg ntr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile se schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri i ri aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam s fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea asumpie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla. Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care mi asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului. Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.

Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert. Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe. Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti contient. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3 Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi. Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc. Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic. Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit. Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist. Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contient de ceea ce va aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin odat, numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii n New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit ntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au sosit veti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului, cnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York la 48 de ore dup ce am primit tirile. Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.

n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra. Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu l-a fi putut eu nscoci. Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune, Voi ncerca s m pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labradorul tu i apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzni s-i asumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare. Controleaz-i dispoziiile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai bun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un vis *obinuit+ pierzi controlul, dar ncearc s-i precezi somnul cu un vis treaz complet controlat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile *obinuite+, cci ntr-un vis eti ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Eti mereu un actor ntr-un vis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, eti actor i intri n scena visului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cci mai apoi va trebui s rejoci fizic acea scen n lumea tri-dimensional. Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s clarific, i anume n privina efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreun motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nu sunt contieni de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers. Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mplinite, o faci cu minimum de efort. Trebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de efort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o anumit direcie, nu vei obine rezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi acestea. Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest somn profund. Ct doarme el, creaia nceteaz. i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale, ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.

Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot ceea ce faci. Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat rugciunii, ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construiete un singur eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul la un singur gest. De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii. Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat. Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut. Dac nu te poi concentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c eti altundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, sau E gata!. N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina este deja mplinit. Ce minunat!, sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea nu sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tu vocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeauna folosete o fraz care implic realizarea ideii. Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn, i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta. Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea ce vrei s fii. Fcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-i ofere aceasta. l eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate aceste poveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce vrei s fii. Acum ne putem duce... PERIOADA DE TCERE... **************

Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii, aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate. i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot s explice. Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie. Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane de albastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact ca alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cum spiritul ar fi viu. Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete n faa ochilor. Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre asta. Acestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. ncep cu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci, i toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu sunt afar, sunt nluntru. Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea. Ar putea fi fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul nu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necjit creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii. Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s dezvolte grdina Ghetsimani. Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile i veghindu-i-le de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o conversaie ce e neplcut, refuz s asculi atent orice brf. ncepe s construieti n ochiul minii tale viziunea fecioarei neprihnite mai degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care-i aduc bucurie atunci cnd le auzi.

Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr de untdelemn n candel, sau bucurie la tine n minte. Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci fr de minte i cinci nelepte [Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt, ori ncerci mcar s devii, vei vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i vor detepta interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor oameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice cu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice de laud.

Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos. Recunoatem aceste dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14 Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist. Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist. Pentru mintea christic, mintea spiritual *duhovniceasc+, pe care o vom numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minii fireti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care omul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni. Singurul motiv pentru care tu i cu mine funcionm aa cum o facem n zi de azi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntem creaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s vedem; dar obinuina nu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil for din lume, i totui, nu e lege.

Puteam crea o nou abordare a vieii. Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne atenia din regiunea senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp contieni de aceast mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum o realitate concret, dislocat n timp. n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsui unde stai n evoluia ta actual. ************** Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale personajelor principale. n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat din el demonii care l chinuiau. Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8. Vaszic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i gsim pe acest om mbrcat i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarele nvtorului. Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional. Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape. Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie din pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din El, ntorcndu-Se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30. Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:34. Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart. Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme. Crede numai, Marcu 5:36. i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme, Marcu 5:39.

La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei moarte. Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41. i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43. Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort? Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra prejudecile i superstiiile de nvala logicii. Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei prejudeci, i care s o poat susine n lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unei anume naiuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curent, profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i poi expune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi ine vie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nou abordare a vieii i-i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau, atunci eti curat i mbrcat i ntreg la minte. i stai la piciorul nelegerii, sau la picioarele nvtorului. mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii tale. Aceasta e copila din casa minii omului. Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile biblice se desfoar n mintea omului individual. n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta funcioneaz n afara razei simurilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate fostele limitri, atunci nu mai eti omul nebun; dar eti aceast prezen personificat drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omeneti.

Eti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a purta rod. Nu-i putea da form dorinei din cauza curgerii de snge. i se spune c a salvat-o, sau a mntuit-o credina ei. Cum pntecul se nchide, poate da form seminei, ori ideii. Cum mintea i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c eti ceea ce vrei s fii i, rmnnd credincios acestei asumpii, dai form asumpiei tale sau nvii copila. Eti femeia curat de curgerea de snge i te ndrepi spre casa copilei moarte. Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct umblu ca i cnd a fi. Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm. nchid ua. Care u? Ua simurilor mele. Pur i simplu nchid complet n afar tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup raiunea limitat a omului firesc i pesc n aceast afirmaie ndrznea c sunt ceea ce simurile mele neag. Cu ua simurilor nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n acea stare n afara prinilor copilei i a ucenicilor mei. nchid ua n nasul mulimii batjocoritoare ce rde. Nu mai am nevoie de confirmri. Neg complet evidena simurilor mele i nu discut dac asumpia mea e posibil sau nu. Cine sunt prinii? Am descoperit c tatl-mama ntregii creaii este EU SUNT-ul omului. Contiena omului este Dumnezeu. Sunt contient de stare. Sunt tatl-mama tuturor ideilor mele i mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea mea e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei stri orice ar putea-o nega. Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condiia pe care am dorit-o i am asumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele i poart mrturie puterii asumpiei mele.

Judec tu, nu te judec eu. Fie trieti acum n trecutul mort, fie trieti ca femeia creia i se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-a ntreba, Crezi acum c tu, fr ajutorul altora, trebuie numai s-i asumi c eti ceea ce vrei s fii pentru a face adevrat acea asumpie n lumea ta? Sau crezi c trebuie mai nti s ndeplineti anumite condiii impuse ie de ctre trecut, c trebuie s fii de un anume fel, un anume ceva? Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini, protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor. Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales. Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului, i implori s nu fii curat. Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n Moise omul, ori n Petru, omul. Cn