Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

Fanea Adrian Mihai, Master An. I, Doctrina si Cultura, 29 ian. 2013

Muzica Plastic i muzica din Ardeal

1. Argumente din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie despre folosirea muzicii religioase.

Muzica folosit n cultul religios are baze att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. Ca i argumente putem aduce foarte multe, ns datorit spaiului alocat ne vom rezuma doar la cteva, pentru a dovedi c exist. Dar mai nti s artm c menirea muzicii este s trimit lumin n adncul inimii omeneti dup cum spune R. Shumann. Iar Scriptura, Sfinii Prini i marii gnditori ai lumii, n unanimitate ne arat c muzica nal sufletul omului ctre Dumnezeu.

Sf. Ap. Pavel aeaz muzica de cult pe aceeai treapt cu rugciunea rostit: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea (I Cor 14, 15). Eplicnd psalmul 41, Sf. Ioan Gur de Aur scrie: Dumnezeu () adaug la cuvintele profetice melodia, pentru ca atrai de ritmul cntrii, s-I nale toi cu cldur imnele sfinte. Cci nimic pe lume nu trezete att sufletul, dndu-i aripi, liberndu-l de piedicile din lume i desfcndu-l de cele trupeti, dndu-i rvna de a se apleca asupra cugetrilor filosofice, fcndu-l s nu-i pese de toate lucrurile ce in de viaa pmnteasc, ca o melodie i o cntare divin adaptat ritmului.

1.1. Din Vechiul Testament putem aduce urmtoarele argumente referitoare la muzic: aici, cel mai vechi instrumentist este considerat Iubal, care cnta din chitar i din cimpoi (Fac. 4, 21), dar cel mai important promotor al muzicii de cult a fost mpratul David. Pentru executarea muzicii instrumentale el a rnduit o anumit parte din levii, ca s slujeasc naintea Chivotului (I Paral. 16, 4), iar cntreii, patru mii la numr (I Paral. 23, 5), mprii n douzeci i patru de clase, pe rnd, toat ziua trebuiau s nsoeasc serviciul divin cu cntare, care era executat cu cobze, harfe i cimbale (I Paral. 25, 1-31). Pe vremea lui Solomon muzica la templu capt o i mai mare amploare, acum marii cntrei, mbrcai n vison, stteau la rsritul altarului, cu imbale, psaltirioane i harfe, mpreun cu o sut douzeci de preoi, care sunau din trmbie, unindu-se ntr-un singur glas ca i cum unul ar fi cntat i trmbiat (II Paral. 5, 12-13). n timpul exilului Babilonic cntarea nceteaz i se reintroduce abia dup refacerea templului, n timpul lui Neemia i a lui Zorobabel (Neem. 12, 45, 47). De aceea psalmistul zice: La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns Cum voi cnta cntarea Domnului n pmnt strin? (Ps. 137, 1-4). Mai trziu, muzica fiind mai rar ntrebuinat este restabilit de Iuda Macabeul, ns nu cu aceeai splendoare ca cea din timpul lui David i Solomon (I Mac. 4, 54).

Tot scriptura Vechiului Testament ne dezvlui mai multe categorii de cntri, cum ar fi: cntri de laud i rugciune (Ps. 107, 144-146; Ps. 145, 1; Ps. 105, 12), de mulumire (Ps. 22, Isaia 12 i 22) i cntri cereti, cntate de ngeri ( Apoc. 5, Isaia 6, 3; Apoc. 15, 1-3). Totodat ne arat i cum s fie cntarea: plcut (Ps. 103, 34), frumoas (Ps. 32, 3), alctuit cu pricepere (Iudita 16, 1-2), ngrijit i plin de evlavie i umilin (Ps. 1, 9).

1.2. n Noul Testament avem mrturie de la nsui Mntuitorul c a folosit cntarea, cci El i Apostolii au cntat la Cina cea de tain, dup care au ieit la Muntele Mslinilor (Mc 14, 26). Prin aceasta Hristos ne d cea mai direct pild, i anume c orice laud ctre Dumnezeu trebuie nsoit de cntri religioase. Urmndu-i pilda, Sf. Ap. Pavel i Sila, pe cnd erau ntemniai la Filipi, pe la miezul nopii s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu i cei legai i ascultau (Fapte 16, 25). n alt parte, adresndu-se corintenilor spune: cnd v adunai (...) i unul dintre voi are o cntare, altul o nvtur (...) acestea s fie spre ntrire (I Cor 14, 26). Iar efesenilor (5, 19) i colosenilor (3, 16): Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i-n cntri duhovniceti. La fel ndeamn i Sf. Ap. Iacov n epistola sa soborniceasc: Este vreunul dintre voi n suferin?: s se roage! Este cineva cu inim bun?: s cnte laude (n unele traduceri psalmi)! (Iacov 5, 13).

Mai trziu, primii cretini, fiind recrutai dintre iudei, au cntat dup modelul preluat din sinagog, ceea ce nseamn c muzica religioas iudaic formeaz elementul fundamental n originea cntrii noastre. Oficiile de cult cretin n forma de azi nu s-au format dect treptat n timp, prin urmare cultul i muzica erau simple.

1.3. Din Sfnta Tradiie l putem aminti pe Sf. Ioan Hrisostom, care, pentru a ndemna la deasa folosire a psalmilor, scrie: n adunrile noastre este David cel dinti, la mijloc i cel de pe urm. Tot despre psalm, Sf. Vasile cel Mare zice: Psalmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, linitind gndurile tumultoase i turbulente. El d odihn sufletului agitat, el potolete pe omul ptima. Psalmul este susintorul prieteniei, trstura de unire pentru cei care sunt desprii, mijlocul de mpcare ntre dumani. Psalmul alung demonii i atrage ajutorul ngerilor. Este o arm mpotriva temerilor de noapte i o odihn n ostenelile zilei; este un sprijin pentru cei ce sunt nc slabi de duh, o podoab pentru cei care sunt n floarea tinereii, o mngiere pentru cei btrni... Este glasul Bisericiii. Psalmul face srbtorile vesele... Psalmul poate chiar s stoarc lacrimi dintr-o inim de piatr. Este opera ngerilor, convorbire cereasc, tmie duhovniceasc. Citate de la Sfinii Prini vom gsi mai departe n ntreaga lucrare.

Deoarece muzica de cult este diferit la noi n ar de la o zon la alta, ne referim aici la muzica psaltic din zona de Sud a rii mpreun cu Moldova i muzica Cunan din Ardeal, vom ncerca n continuare s facem o scurt comparaie a lor i s tragem o concluzie, care dintre ele ar fi mai potrivit i mai acceptat pentru sfintele slujbe, sau modul cum ar trebui s se cnte, bazndu-ne pe ndemnurile Sfinilor Prini i a Sfintei Scripturi.

2. O scurt istorie a muzicii psaltice.Ce este muzica psaltic? Este muzica ce ne-au lsat-o Sfinii Prini ai Bisericii Rsritului. Ea este o muzica inspirat de Sus i pus n scris de poei sau melozi. Muzica psaltic este muzica bizantin care se cnta odat i se pstreaz n cele mai vechi documente. Ea este simpl i totui bogat i variat n simplitatea ei; este sincer, fr tlmciri false, este voias i lipsit de exagerri, chiar i atunci cnd exprim bucurie sau ntristare. E spiritual, desfurndu-se ntr-o atmosfer de pace i duioie. Ea face parte integrant din trecutul ndeprtat de art i cultur a poporului romn, care s-a pstrat, dezvoltat i transmis prin manuscrisele marilor muzicieni i copiti romni, buni cunosctori ai cntrii i scrieii neumatice. Istoria muzicii bizantine este de fapt istoria notaiei neumelor ei, n funcie de perioada ct au durat aceste sisteme de notaie. Muzica bizantin ncepe s existe de la nceputul crerii Imperiului Bizantin (330) i dureaz pn la reforma lui Hrisant de Madit din 1814. Prin urmare aceast muzic nu i nceteaz existena odat cu cderea acestui fastuos Imperiu n 1453, ci continu nc trei secole. De aceea muzica din timpul Bizanului se va numi muzic bizantin, iar cea posterioar anului 1453 se va numi muzic de tradiie bizantin.

Primii compozitori ai muzicii psaltice s-au numit melozi, ei alctuiau poemul literar dar i muzica ce nsoea versurile, de aceea muzica lor era o melopee dulce i mngietoare. Acetia au alctuit poeme i imnuri, cum ar fi condacul, canonul i troparul, care treptat au intrat n practica liturgic. Monodia lor a fost simpl, dar bogat i variat, lipsit de exagerri i de pasional. Amintim civa dintre ei: Anatolios (sec. V), Roman Melodul (sec.VI), Germanos (sec. VII), Andrei al Ierusalimului (sec. VII), Ioan Damaschinul i Cosma de Maiuna (sec. VIII), clugria Casia (sec. IX).

Mai trziu n secolele XIII-XIV apar melurgii sau maistorii, care ns nu vor mai compune n formele originale ale vechilor cntri, ci se vor limita doar la a imita, adapta sau nfrumusea vechile forme, adugndu-le melisme mult dezvoltate, avnd scopul de a demonstra aptitudinea interpretrii cntecului. De acum ncolo ncepe a se statornicii sistemul de notaie neobizantin, atribuit lui Ioan Cucuzel, sistem expus ns influenelor orientale, ceea ce va contribui la o decdere treptat a acestei arte muzicale att de pur i expresiv n faza ei iniial.

2.1. Ca i trsturi generale ale muzicii psaltice remarcm urmtoarele: - are un coninut exclusiv religios, specific stilului classic bizantin, vocal-monodic i omofon neacompaniat; - prodomin stilul papadic i cel recitativ. - formele muzicale corespund unor scheme arhitectonice liturgice preexistente, statornicite riguros de Biseric i transmise prin tradiie. Aceste scheme sunt determinate de poezia imnografic ce st la baza muzicii, ea provenind fie din psalmii biblici, fie din creaia imnografic a melozilor. - Apachemele, formule melodico-ritmice, le revine urmtoarele funcii: de introducere n structura melodic a ehului, de modulaie, de pasaj, de cadenare, de ncheiere a unei pri din cntare. Ioan D. Petrescu-Visarion le compar cu noanele gregoriene din muzica occidental. - are opt glasuri, prin urmare trebuie sa recunoatem glasul n care ne aflm, s intonm formula specific glasului i s pornim de la o mrturie, iar semnele ne ajut s conducem melodia. La noi n ar, muzica religioas s-a dezvoltat n mai multe direcii, dei cultul era acelai. Astfel o anumit structur a avut n provinciile rsritene: Muntenia, Oltenia, Moldova, Basarabia, Bucovina i Dobrogea i o alt structur a avut n Banat i Transilvania. Mrturii concrete au fost gsite n special n provinciile rsritene, i anume n mnstirile i colile de pe lng acestea: coala de la Neam (sec. XV), cea de la Putna (sec. XV-XVI) - n care se au fost descoperite 11 manuscrise (codice) care cuprind 480 de cntri, din care 190 sunt ale compozitorilor romni, coala de la cheii Braovului (sec. XV) i cea de la Mitropolia Bucuretilor (sec. XVII-XVIII). n Romnia exist peste 250 de manuscrise de muzic veche bizantin i de tradiie bizantin, din care cea mai mare parte au fost scrise aici de copiti-muzicieni romni, iar altele au fost aduse de la Constantinopol, Muntele Athos i alte centre mnstireti importante ale rsritului ortodox. Coninutul acestor manuscrise i au izvorul n Bizan, de unde s-au rspndit de-a lungul secolelor la toate popoarele ortodoxe. Ele au transmis mai departe cntarea bisericeasc monodic practicat n cultul ortodox, dar poart amprenta unor elemente stilistice specifice romneti, scrise de romni pentru romni cum spune Titus Moisescu, i sunt clar deosebite de cele ale altor centre ortodoxe strine. Amintim aici civa dintre cei mai de seam compozitori romni: - sec. XV-XVI: Evstatie Protopsaltul Putnei, Domeian Vlahu, Theodosie Zoica,- sec. XVII-XVIII: Iovacu Vlahu, Vlad Grmaticu, Filothei Ieromonahul - sec. XIX-XX: Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Ghelasie Basarabeanul, Dimitrie Suceveanu, Ion Popescu-Pasrea.

Lui Evstatie Protopsaltul i se atribuie dou dintre cele mai importante codice de la Putna: Antologhionul din 1511 i din 1515. Cercettorii ii atribuie 186 de cntri destinate Liturghiei (trisaghioane, aleluiare, heruvice, chinonice, axioane), Vecerniei i Utreniei (tropare ale nvierii, prochimene, pasapnoarii, stihiri ale unor mari srbtori); tot lui i se datoreaz i prezena puternicului centru musical de la Putna, nc de la sfritul secolului XV.

Domeian Vlahu se limiteaz la o singur compoziie: chinonicul zilei de miercuri Paharul Mntuirii (Potirion Sotiriu).

Procesul de romnire a cntrilor religioase cuprinde ntreg secolul al XVIII-lea i ncepe prin Filothei Ieromonahul din Mitropolia Bucuretiului, care scrie prima Psaltichie rumneasc n 1713. Aceasta cuprinde cntri la mai toate oficiile liturgice de peste ntreg anul bisericesc, la care mai adaug i o gramatic muzical pe care o traduce din greac i o adapteaz limbii romne. El a fost cel dinti muzician romn, compozitor, traductor, teoretician i copist, care s-a angajat n mod contient n procesul traducere n romnete a cntrilor bisericeti. Prin opera lui Filothei, limba romn intr definitiv n cntarea Bisericii Ortodoxe. Cei care i-au urmat, l-au avut ca model i au artat acelai devotament pentru cultura i arta romneasc; printre ei amintim: Ioan Duma Braoveanu, rban Protopsaltul, Constantin, Naum Rmniceanu, Mihalache Moldovlahu, Iosif de la Neam, etc.2.2. Periodizarea muzicii religioase n ortodoxismul romnesc.Prin notaie n muzica psaltic trebuie s nelegem un sistem de semne, numite neume, sub care se scrie textul literar al unei cntri religioase necesar pentru slujbele liturgice. Ne sunt cunoscute cinci sisteme de notaie, dup cum vom vedea mai jos. Astfel periodizarea muzicii psaltice se mparte n dou mari perioade de creaie:a) Muzica veche bizantin i de tradiie bizantin, cu cele patru sisteme de notaie: ecfonetic, paleobizantin, mediobizantin, i neobizantin, din secolele XII-XVIII, cunoscut i sub denumire de vechea sistim;b) Muzica psaltic modern a noii sisteme hrisantice, a secolelor XIX-XX, cunoscut ca noua sistim;

2.2.1. Notaia ecfonetic, care nu cuprindea mai mult de 15 semne, este pstrat n manuscrisele din secolele IX-XIV, n marile biblioteci din strintate dar i la noi. Ea era folosit pentru citirea cu voce nalt a pericopelor evanghelice, apostolului i lecturilor profetice. Cercettorii au artat c ea indic o anumit cantilaie, o recitare melodic, o declamaie cntat. La noi n ar o gsim n urmtoarele codice: Lecionarul evanghelic din sec. XI-XII, din Biblioteca Central Universitar din Iai, Evangheliar din sec. XII, n Biblioteca Muzeului Literaturi tot n Iai, fragment dintr-un evangheliar necunoscut din sec. XI-XII n Biblioteca Naional din Bucureti. Apogeul acestui sistem a fost atins n secolul XII, dup care ncet-ncet nu s-a mai folosit, urmnd s dispar definitiv din manuscrise pn n secolul XIV.2.2.2. Notaia paleobizantin din sec. VIII-XII, provine din notaia ecfonetic i se consider o treapt superioar a notaiei ecfonetice. Se folosea pentru cntrile propriu-zise din timpul slujbelor. Prin ea se face trecerea la notaia diastematic prsindu-se astfel cantilaia prin formule i recitare. Sunt cunoscute foarte puine manuscrise cu aceast notaie strveche. Totui Amedee Gastoue menioneaz n Catalogul su un manuscris originar de la Muntele Athos. 2.2.3. A treia notaie este cea mediobizantin, descoperit n manuscrisele din sec. XI-XIV. Este numit i hagiopolit, dup Sfinii Prini care i-au petrecut viaa n Ierusalim (Haghia Poli). n acest sistem de notaie au fost scrise cntrile melozilor. Un exemplu este vechiul tratat de muzic atribuit lui Ioan Damaschinul, n diverse manuscrise din sec. XV-XVIII. Aceast semiografie, diastematic, e structurat pe semne numite somata (trupuri) i pnevmata (spirite). n Romnia ni se pstreaz un stihirar din sec. XIII n Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai i nc unul din sec. XIV n Biblioteca Academiei Romne. Manuscrisele notatiei mediobizantine fiind mai numeroase, semnificaia semiografiei devine mai clar pentru cercettori.2.2.4. Cel mai stabil sistem de notaie este cel neobizantin, atribuit lui Ioan Cucuzel, de unde i numele de notaie cucuzelian. A durat din sec. XIV i pn la nceputul sec. XIX. n acest sistem au fost scrise operele melurgilor. Noutatea ce o aduce este aceea de a crete numrul semnelor diastematice la 15, cele pentru ritm la 8 i cele cheironomice la 35. Tot acum apare gorgonul i argonul ce completeaz marile arghii ritmice. Tot n acest sistem si-au notat cntrile lor primii compozitori romni din sec. XV-XVI.2.2.5. Muzica religioas modern, numit i noua sistim, i-a fcut apariia n anul 1814 n urma unui edict al Patriarhului de Constantinopol, prin care sistemul de notaie neobizantin a fost scos din uz. Adepii noii sistime au deschis coli n diferite ri stimulnd apariia colilor naionale. Bucuretiul a avut prima coal de psaltichie n 1814 la Bserica Sf. Nicolae elari, aceasta datorndu-i-se lui Petru Efesiu, care i-a avut ca elevi pe Macarie Ieromonahul i Anton Pann. Tot aici s-a nfiinat tipografia muzical n care s-au tiprit n 1820 primele crti de muzic psaltic din lume: un Anastasiamatar i un Scurt doxastar. Se mai numete i muzic hrisantic dup numele unuia dintre cei trei reformatori: Hrisant de Madit (Mitropolit de Prusa), Grigorie Protopsaltul i Hurmuz Hartofilax. Reforma a imprimat un nou suflu n muzica Orientului Ortodox. Sistemul de notare a semiografiei se simplific, renunndu-se la multe semne, n special la cele cheironomice, care ngreuiau mult descifrarea cntrii. Partea negativ pe care o aduce reforma este urmtoarea: - exagerrile cromatice i ornamentale de provenien oriental, - tendina de a patia (copia) un anumit mod de creaie din anumite regiuni ale Rsritului Ortodox (se exagereaz cantilaia cromatizat), - nici structura modal profund cromatizat a glasurilor 2 i 6 din teoria hrisantic nu trebuie s existe n muzica psaltic, - iar epigonismul nu trebuie s domine nici creaia, nici interpretarea. Muzica hrisantic este mult orientalizat prin urmare nu poate fi pus alturi de colinde, de cntecul popular romnesc i este complet strin de structurile etnogenetice ale poporului nostru. Din cauza acestor alterri modale i ornamentale, aceast muzic nu a strnit interesul oamenilor de tiin, considerndu-l epigonic i lipsit de creaie.

3. Muzica din Ardeal.

Referitor la muzica din Ardeal, putem s ncepem introducerea ei n istorie de pe timpul Mitropolitului Andrei aguna. El a ncercat s menin muzica bisericeasc de tradiie bizantin i n Ardeal, iar aceasta o deducem din documentul n care el i schimb pe cntreii Varlaam i Domeian din cheii-Braovului, de care nu era mulumit cum cntau; iar prin hotrrea episcopal din 23 martie 1850, rnduiete ca n loc de Pricesne la Liturghie s se citeasc rugciuni. Deosebirile de cntri n Transilvania au aprut din mai multe motive: unirea cu Roma din 1701, desfiinarea mnstirilor din Transilvania ntre anii 1761-1782 i punerea romnilor ortodoci sub influena bisericilor srbeti, zdruncinarea unitii cntrilor bizantine dup reforma hrisantic din 1814, i nu n ultimul rnd apariia lucrrii n notaie liniar din 1890 a lui Dimitrie Cunanu: Cntrile bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri, publicat n memoria Mitropolitului aguna. Tot aguna a introdus n 1854 cntarea coral armonic n biserica mitropolitan din Sibiu.

Despre Dimitrie Cunanu avem urmtoarele date biografice: s-a nscut n 1837 n comuna Dobrca Sibiului, a urmat coala Normal Nemeasc din Miercurea Sibiului, dup care trece la Gimnaziul Romano-Catolic din Sibiu. n 1859 primete primete postul de nvtor la coala din suburbiul Iosefin. ntre timp este remarcat de Mitropolitul Andrei aguna care i acord funia de comisar consistorial. n 1864 devine profesor la Seminar la disciplina Cntri Bisericeti, dup un an este hirotonit diacon, iar n 1872 devine preot. Lucrarea lui Cunanu a fost prima transcriere de notaie liniar (guidonic) din Ardeal aprut n Arhidieceza Sibiului. Grija pentru pstrarea i ocrotirea cntrilor tradiionale a Bisericii Ortodoxe a dus la cutarea unui model de cntare caracteristic zonei geografice. Astfel cntrile au fost transcrise n notaia muzical occidental, dar n condiiile unor dificulti evidente: lipsa surselor tiinifice de informare, imposibilitatea de a compara structurile intonaionale ale cntreilor din vechime i nlocuirea acestora cu pianul. Motivele care au determinat aceast aciune sunt urmtoarele: starea critic a cntrii din timpul slujbelor, degradarea sistemului modal i a formulelor muzicale specifice glasurilor i transmiterea oral a melodiilor fr a fi selectate calitativ. O asemenea abatere a cntrii de la forma ei original se datoreaz ns fr ndoial i unor evenimente istorice care au ncercat s mpiedice viaa Bisericii Ortodoxe din Transilvania: diploma Leopoldin prin care se confirma privilegiile a numai trei naiuni i drepturile a patru religii recunoscute, efectele Unirii din 1701 i anume distrugerea a zeci de mnstiri i schituri de ctre generalul Bucow n 1761 - din pricina cruia s-a ntrerupt pentru o perioad viaa monahal n Transilvania; decizia mprtesei Maria Tereza de a trece Epicopia Ortodox Romn de Transilvania sub ascultarea Mitropoliei srbe din Carlovitz pn n 1864, care a reacionat drastic fa de orice manifestare de naionalism, iar creterea influenei srbeti a avut efect de denaionalizare n viaa bisericii bnaene, bihorene i transilvnene. Aadar starea social-politic i ansamblul de msuri luate pentru reorganizarea vieii bisericeti din Ardeal, trebuie s le avem n vedere atunci cnd vorbim despre transcrierea cntrilor bisericeti a lui Dimitrie Cunan. ntr-o lucrare de-a Printelui Nicolae Topolog despre starea cntrii din biserica ardelean, aflm c lipsind de aici metoda de predare a cntrilor bisericeti precum cea din rile Romne, autoritile culturale ungureti n 1627 oblig preoii romni s nvee cntrile dup muzica Bisericii Calvine, iar n Banat cntarea bisericeasc era influenat de muzica srbeasc. Dei muzica bnean seamn incontestabil cu cea srbeasc de la Karlovi, Gheorghe Ciobanu suine c originea ei provine din muzica bizantin, la fel ca muzica din toate celelalte zone ale rii. De aceeai prere cu Gheorghe Ciobanu, Pr. Nicolae Belean aduce cel mai puternic argument pentru acceptarea originii bizantine a cntrii cultice bnene, primit fie direct de la Bizan i Athos, fie prin filier srb i anume: formulele melodice numite apechema i enechema cunoscute i sub alte denumiri: ananes (glas I), neanes (glas II), aneanes (glas III), naghia (glas IV), aanes (glas VI), neaghie (glas VIII), etc.

n continuare, scrierile acelor vremuri mai arat ca i cauz principal lipsa unui model tiprit de cntare, iar Cunan n culegerea sa consemneaz c n Arhidieceza Sibiului se cnta numai dup auz i numai cu mijloacele vocii omeneti. Nu se poate demonstra faptul c Dimitrie Cunan ar fi cunoscut cntrile sau tipriturile muzicii psaltice, ns putem arta c ele au existat n acea perioad n Ardeal i chiar n Sibiu: au fost gsite 5 copii ale manuscrisului din 1713 ale lui Filothei Sin Agi Jipei, sau Teoreticonul lui Macarie Ieromonahul din 1823, cu unele prti din aceast lucrare descoperite la Braov, Sibiu, Alba Iulia i Cluj. 3.1. Cum a procedat sau pe ce s-a bazat Dimitrie C. la ntocmirea acestei mari lucrri care a lsat o urm aa adnc n istoria muzicii din Ardeal? El nsui mrturisete c atunci cnd a nceput s creeze acest ndreptar pentru nvarea cntrilor, nu a cunoscut nici o cntare bisericeasc pe note. Nu a avut nici posibilitatea unui studiu tiinific i nici comparativ, prin urmare el s-a orientat spre preotul Ioan Bobe pe care l-a cunoscut n Sibiu i care prea s intoneze cel mai bine cntrile din acea parte a Ardealului. Aadar a nceput aceast munc dificil i minuioas de transcriere a cntrilor n varianta informatorului su muzical, pe care i le-a nsuit i a nceput s le predea elevilor si la Seminar. Putem constata deci, c lucrarea de notare a cntrilor a avut ca reper i ca baz, practica din teritoriu i nu criteriul tradiional, chiar dac oralitatea decurge din tradiie. Lucrare ntocmit de prosfesorul D. Cunan s-a bucurat de aprecierea marilor personaliti din acea vreme, precum protul Zaharia Boiu i compozitorul Gheorghe Dima, obinnd de la acetia dar i de la comisia ntrunit special pentru aceasta, aprobarea pentru tiprirea culegerii. Acceptat i susinut de clericii i dasclii bisericilor ortodoxe din Transilvania, aceast tipritur a avut un succes mult mai mare fa de alte lucrri similare de transcriere a muzicii psaltice n notaie liniar, cum a fost cea de la Cernui a Mitropolitului Bucuvinei: Psaltichie Bisericeasc aezat pe note muzicale (tiprit la Viena n 1897), sau cea de la Iai a celor trei muzicieni: Gavril Musicescu, Grigore I. Gheorghiu i Grigore I. Dima (Leipzig 1833-1889), sau cele din eparhiile Caransebeului, Banatului i Bihorului. Ea a devenit baza cntrii din Arhiepiscopia Sibiului i a Clujului dup cum noteaz Ioan G. Popescu. Lucrarea a strnit ns i controverse. Compozitorul Timotei Popovici afirm c aceast lucrare constituie un act cultural-istoric care pune capt cntrilor dup auz, ns scoate n eviden i lipsurile sistemului de transcriere din culegere. Iar I. Popescu Pasrea menioneaz c: O transcriere a cntrilor psaltice ar nsemna desigur o alterare regretabil, iar nu o pstrare a autenticitii. Dovad despre aceasta este ncercarea de transcriere care s-a fcut la Sibiu de ctre Cunanu i n Bucovina de marele mitropolit Silvestru, ncercare care a avut ca rezultat nstrinarea din ce n ce mai mult de vechea cntare psaltic.

n aceast perioad, Braovul favorizat de legturile pe care le avea cu ara Romneasc a pstrat muzica psaltic prin intermediul crilor i a cntreilor bisericeti, cum este de exemplu profesorul Gh. Ucescu care obinuse atestatul de cntre de la Anton Pann. Elevii din Braov, care ajung s fac seminarul n Sibiu, la ntoarcerea acas vor combina cntrile psaltice uniformizate cu cele dup Cunan, aceasta depinznd ns de preferinele fiecrui preot n parte. n tot Ardealul se poate constata c n mediul rural ponderea cntrilor lui Cunan este mai mare dect n mediul urban, dei interferenele cu repertoriul psaltic sunt frecvente. ns n mnstiri se va cnta numai psaltic.

Acurateea cntrii de stran nu a putut fi rezolvat. Dup reforma nvmntului din 1947 colile de cntrei s-au nchis iar locurile vacante de la stran au fost ocupate de persoane cu pregtire medie din alte domenii, n special tehnic. Numai dup 1990 s-a reluat studiul cntarilor cu mai mult rigoare, cnd la disciplina muzic bisericeasc se vor studia n paralel att glasurile i cntrile dup Cunan ct i rspunsurile psaltice uniformizate, datorate lui Nicolae Lungu. Ca i o concluzie la partea aceasta a muzicii din Ardeal, este foarte valabil opinia Printelui Profesor Vasile Stanciu, de la Facultatea de Teologie din Cluj Napoca: muzica bisericeasc de sorginte bizantin din Transilvania nu poate s rmn la nivelul pe care l-a consemnat Printele Dimitrie Cunan, ci ea trebuie s se desvreasc, att calitativ ct i cantitativ.

4. Muzica Coral.

Avnd n vedere c scopul nostru nu este de a dezvolta aceast tem, vom pune punctul pe i i vom arta doar cteva idei principale referitoare la muzica coral i la cntare n comun a credincioilor, lucru ce ne va ajuta la tragerea concluziei finale asupra ntregii lucrri.

Muzica coral la romni a aprut aproximativ pe la anul 1950. Preotul profesor i muzicolog Ioan D. Petrescu dup ce a participat la o Liturghie n Saint Chapelle du Palais din Paris, n care preotul oficia Liturghia n tain, iar un copil cnta acompaniat de flaut i de instrumente, muzic din veacul al XVII-lea, observ i atrage atenia asupra spiritului profan i lumesc infiltrat n muzica religioas, prin preocuparea de a face art din muzic, n loc ca ea s dispun la rugciune. El spune c de obicei cntarea coral a neglijat i neglijeaz Liturghia prin faptul c preocuparea dirijorului este de a face numai muzic i att. n biserica noastr avnd n vedere c muzica nu a fost instrumental, ceea ce ar fi ndeprtat muzica religioas de adevratul ei scop, muzica coral nu a mers aa departe n devastrile ei liturgice. Din punctul lui de vedere, la noi cntarea coral bisericeasc tinde s se inspire din cntarea tradiional bisericeasc, cntare care se pstreaz n documente de important valoare liturgic.

n gndirea cretin atunci cnd omul cnt laude lui Dumnezeu, el se aseamn cu ngerii i cu sfinii care i ei i dau slav nencetat (Iov 38, 7; Lc. 2, 3).

Cntare n comun sau coral are menirea de a face s dispar dintre oameni deosebirile i dezbinrile i de a stabili ntre ei relaii puternice. Prin ea fiecare credincios are contiina de mdular al Bisericii dup cum spune Pr. Ene Branite. i tot el spune: Aadar toi nlnd ntru-un singur glas cntri de preamrire lui Dumnezeu, coborm cerul pe pmnt i ridicm pmntul la cer pe scara plin de armonie a cntrii religioase .

Cntarea n comun ajut credincioii la realizarea comuniunii de iubire, dup modelul comuniunii din Biserica primar. Cntarea ajut la sporirea duhovniceasc, la meninerea unitii de credin, este nzestrat cu putere de via i poate contribui la lmurirea, ntrirea i aprarea dreptei credine. Cntrile din cultul ortodox sunt un minunat mijloc de mpiedicare a tendinelor de ndeprtare de la stilul muzicii tradiionale. Acolo unde credincioii cunosc nvtura Bisericii i cntrile Sf. Liturghii, n-au s-i amgeasc niciodat cntrile strine din afara Bisericii noastre.

4.1. Poate ne punem cu toii ntrebarea dac au dreptul credincioii s cnte alturi de cntreul de la stran sau nu? Printele Ene Branite a fcut o lucrare special pe aceast tem. Amintim i noi doar cteva din argumentele lui:

Din Vechiul Testament: Cntai Domnului cntare nou, cntai laudele Lui n adunarea credincioilor! (Ps. 149, 1); Ludai pe Domnul n locaul Su cel Sfnt Toat suflarea s laude pe Domnul! (Ps. 150, 1-5).

n Noul Testament l vedem pe Iisus care nu oprete mulimea de copii s i cnte Osana fiul lui David! (Mt. 21, 15-16). Iar n cartea Faptele Apostolilor, citim c dup ce Petru i Ioan au fost eliberai din nchisoare, se ntorc la credincioii lor i i gsesc adunai la un loc i toi dimpreun au ridicat glas ctre Dumnezeu (Fapte 4, 24-31). Mai departe, Sf. Ap. Pavel i ndeamn pe romani ca toi ntr-un gnd s mrii cu o gur pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos (Rom. 15, 5-6).

Exist mrturii i din primele cinci secole ale cretinismului despre cntarea n comun: astfel ntr-o scrisoare a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian din anul 112, citim c ei se adun ntr-o zi anumit din sptmn i cnt alternativ ntre ei imne lui Hristos, ca Dumnezeu . Iar Sf. Iustin Martirul ne spune c n adunrile liturgice oamenii se ridicau toi n sus i fceau mpreun rugciuni . La fel i Eusebiu, episcopul Cezareei, ne spune c ndemnul de a cntae observat pretutindeni nu numai la greci, ci i la barbari n toat Biserica, popoarele lui Hristos, recrutate din toate neamurile, cnt cu un glas imne i psalmi unui Dumnezeu, vestit de prooroci, nct glasurile celor ce psalmodiaz se aude pn n afar .

Dar nsi Liturghia indic o instituie cu caracter prin excelen colectiv, ea nu este rezervat doar preoilor sau doar credincioilor singuratici. Credincioii nu sunt simpli asisteni pasivi, ci particip la ea mpreun cu preotul i cntreul. Chiar rnduiala Slujbei, rspunsurile i ecteniile au fost concepute n vederea participrii efective a tuturor credincioilor: Domnului s ne rugm, Ca sub stpnirea Ta fiind pzii, ie slav s nlm. Slujbele i ndeamn pe toi cei prezeni s cnte: S zicem toi, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem: Doamne miluiete!. Exemplele pot continua.

Unii, aducnd ca argument canonul 15 al Sinodului de la Laodiceea (363-364), susin c la slujbele religioase credincioii nu pot participa la cntare. Iat ce prevede canonul: Afar de cntreii canoniceti, care se urc pe amvon i cnt din carte, altora nu li se permite s cnte n biseric. Acest canon ns nu exclude credincioii de la cntare, ci se refer la acei oameni cu voce mai puternic, care ns fr consacrarea Bisericii, ncepeau cntarea imnelor lundu-o naintea cnreilor oficiali, provocnd astfel dezordine la slujbe. Cntreii oficiali, adic psalii, erau ornduii prin hirotesie special i fceau parte din clerul inferior. Rostul lor era s conduc cntarea, dar nu cntau singuri. Ei ddeau tonul sau rosteau primele versete, dup care restul cntrii o cntau toi credincioii. Ca s poat fi auzii i vzui de toi, se urcau pe amvon. Deci msura canonului a fost accea de a preveni aletarea muzicii bisericeti prin amestecul celor necompeteni i patrunderea n biseric a psalmilor privai, necanonici, prin care ereticii ncercau s-i strecoare nvturile lor greite. La fel ca n acele vremuri i azi Sfntul Sinod a hotrt c una din obligaiile de cpetenie a preoilor este aceea de a nva pe credincioi cntrile bisericeti , mai ales acolo unde propaganda sectar este mai intens. Ele fac parte din arsenalul mijloacelor de lupt a Bisericii primare, lsat nou motenire. Avem deci n tezaurul bimilenar al Cultuli Ortodox o splendid comoar de cntri care constituie una din valorile i mndriile Bisericii Ortodoxe, prin frumuseea ei.

5. Modul despre cum trebuie s fie cntarea n comun.

Dar cum trebuie s fie aceast cntare n comun din Biseric? Ea trebuie s fie dup modelul stabilit de canonul 75 al Sinodului VI Trulan: Cei ce vin n biserici spre a cnta, voim s nu se foloseasc de strigte, silind firea spre rgnire, nici s se rosteasc ceva dintre cele ce nu se potrivesc i nu sunt proprii bisericii, ci cu mult luare aminte i umilin s aduc cntri de laud Dumnezeului celui ce vede cele ascunse. Aadar trebuie evitate excesele de intensitate iar vocea se va regla n funcie de locul unde se cnt: n interiorul sau n afara bisericii, n aer liber sau ntr-o camer.

Pr. Prof. Vasile Vradean ne mai enumer cteva principii de tehnic vocal pentru o cntare ct mai corect i anume:

- diciunea, adic pronunarea clar i corect a cuvintelor. Vom spune deci c nu se cnt cu gura nchis sau printre dini, ci cu gura deschis, cu ct mai tare, cu ct se cnt mai sus.

- Intonaia just printr-o respiraie just;

- Cntreul trebuie s respecte ritmul i micarea pentru a nu denatura coninutul expresiv al cntrii.

- Abaterea de la forma tradiional i autentic a cntrii, aa cum a fost ea fixat n scris de specialiti. Aceasta survine fie dintr-o insuficient cunoatere a cntrii, fie dintr-o tendin greit de a nfrumusea prin adaosuri personale sau prin nflorituri strine de spiritul originar al melodiei. Acestea nu fac altceva dect s altereze caracterul specific al cntrii noastre bisericeti, care are caracteristici de o mare frumusee artistic: melodicitate bogat i variat, expresivitate nuanat i o mare for emoional.

Referitor la citirea Evangheliei i a Apostolului nu exist ndreptare scrise dect motenirea tradiiei orale. Dintre problemele ntlnite aici putem aminti despre exagerarea recitativului cromatic care se ntinde uneori chiar mai mult de dou octave, i care se termin dup maniera cntreilor de oper. Acestea se fac pentru a impresiona prin vocea cntreului i nu prini nu prin sentimentele emoionale ale textului. Unii i modific timbrul vocii dup felul personajelor, tansformnd textul ntr-o dramatizare ridicol. Alii citesc cu voce neutr i indiferent, ca pe orice alt text lipsit de importan. Aceste ns nu se potrivesc cu simplitatea, sobrietatea i evlavia textului evanghelic. Rspunsul pentru cum ar trebui s se citeasc Evanghelia i Apostolul ni-l d Pr. V. Vrdean: aa cum le-am motenit prin tradiie din vremuri strvechi: simplu, firesc i linitit, fr emfaz i fr tendine declamatorice, cu convingere, evlavie i emoie sincer, ntr-un ritm narativ moderat i curgtor, astfel nct sentimentele s se desprind de la sine, din povestirea domoal a faptelor.

Tot pentru o citire recitativ corect se sugereaz urmtoarele cerine:

Cunoaterea teprealabil a textului, nu se va citi niciodat la prima vedere.

Accentuarea cuvintelor care relev sensul intern al contextului, care ar fi bine s le subliniem.

Repartizarea unor pauze scurte n text, nu numai de respiraie, ci i psihologice, pentru a evidenia anumite situaii i nelesuri deosebite ale unor momente asupra crora vrem s atragem atenia. De cele mai multe ori aceste pauze, ncrcate de emoie, sunt mai gritoare i mai semnificativedect cuvintele.

Sf. Niceta de Remesiana (sec IV) n lucrarea sa De psalmodie bono (despre folosul cntrii) ne arat calea cea mai bun despre cum ar trebui s fie cntarea religioas. Astfel, scopul ei este bine definit: nlarea sufletului ctre Dumnezeu. O asemenea muzic nu trebuie s fie complicat, ea nu are nevoie de rafinament artistic ci trebuie s porneasc din inim i s fie mictoare. Sf. Niceta constat c cel ce cnt despre tainele lui Dumnezeu trebuie s aib inima simpl i curat ca a unui copil. n timpul cntrii el va exclude din inima sa orice fel de pasiuni omeneti i nici o tristee sau amrciune nu-l va tulbura s-si ndeplineasc datoria. El ne ndeamn s cugetm la ceea ce cntm, iar Sf. Casian ne nva s ne concentrm gndurile asupra pcatelor i s meditm asupra lor. Sf. Ioan Gur de Aur aeaz umilina din cntare mai presus de execuia tehnic: Fie c este un om slbit de vrst, sau nc tnr, c el are o voce aspr, c ignoreaz total ritmul, acestea nu vor fi socotite ca defecte. Ceea ce se cere este un suflet modest, un spirit treaz, o inim nfrnt, o judecat sntoas i o contiint mpcat. Daca tu ai aceasta vei intra n corul sfnt al lui Dumnezeu i vei putea s stai alturi de David.

Pentru c n antichitate muli se lsau atrai de sunetele dulci i moleitoare a teatrelor, iar dup aceea cutau s introduc acest fel de muzic i n sfintele slujbe, ca s evite efectele teatrale muli ierarhi ai vremii au luat msuri. De exemplu Fer. Ieronim spune: noi trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima, nu cu glasul. S nu umblm a ndulci gtul i larinxul cu buturi dulci cum fac tragedienii, pentru ca s se aud n biseric, cntece i nflorituri ca la teatru, ci s ludm pe Dumnezeu cu fric, prin faptele noastre i prin cunoaterea Scripturilor. Ba el merge pn acolo nct spune c vocea n-are nici o importan: un oarecare, chiar dac ceilali vor zice c are voce urt, va fi un cntre plcut n faa lui Dumnezeu, dac faptele sale sunt bune. Slujitorul lui Dumnezeu trebuie s cnte n aa fel ca s nu plac glasul, ci cuvintele. Iar Sf. Ciprian, fostul mare vrjitor, tiind c diavolul lucreaz i prin ispitirea urechilor, spune c rugciunea trebuie s fie fcut cu o voce modest, pentru c Dumnezeu este asculttorul inimii, nu al glasului.

Cel care a avut de luptat ns mai mult cu aceste influene pgneti n cntarea bisericeasc a fost Sf. Ioan Gur de Aur, care nu o dat i ceart pe credincioi pentru manifestrile aproape teatrale din Biseric: Cum, tu nu te temi i nu te cutremuri? Poate nu ti c aici este de fa n chip nevzut Dumnezeu care cunoate micarea fiecruia? Dar tu nu nelegi aceasta, pentru c cele ce ai auzit i ai vzut la privelitile publice au ntunecat mintea ta i de aceea. Cele ce se fac acolo le introduci n rnduielile bisericeti, manifestnd prin strigri nebune dezordinea sufletului tu. Oare i vor ajuta ie rugciunile minilor pe care le ridici fr rnduial i strigarea cea mare lipsit de minte? Cum nu te ruinezi tu de cuvintele ce le pronuni astzi: (Ps. 2, 10) Noi nu oprim melodiile de laud, ci oprim melodiile neevlavioase, strigrile peste fire ale unuia naintea altuia, ridicarea subit i nefolositoare a minilor n aer, baterea cu picioarele, obiceiuri nepotrivite i nedemne.

Nu am vrea s se neleag c aceste citate sunt aduse pentru a nu se mai cnta frumos n Biseric, sau ca s fim indifereni fa de cntare sau s avem dispre fa de voce, nu, cci aceasta ar nsemna tot o lips i un pcat, ci doar pentru a evita excesele. Fer. Augustin este foarte clar n aceast privin: Cnt lui Dumnezeu, dar s nu cni ru. ns melodia nu are aceeai importan ca textul, cci textul rspndete Evanghelia lui Dumnezeu, iar melodia este un mod de a uura rspndirea i nelegerea textului biblic. Sf. Ioan Hrisostom remarca la mpratul David, c el nu cnta psalmii si pentru a produce plcere urechilor noastre, ci pentru a bucura sufletul i pentru a-i fi folositor.

Sf. Niceta fixeaz i nite reguli precise pentru disciplina din biseric: Cnd se cnt, toi s cnte; cnd se roag toi s se roage; cnd se citete s se fac linite ca s se aud la fel de ctre toi ceea ce citete lectorul, nu altul rugndu-se cu voce tare s fac zgomot.

Proclus, patriarh de Constantinopol n sec. V, rezum prerile ce erau n vremea sa despre foloasele cntrii n comun: Psalmodia este ntotdeauna un izvor de mntuire. Melodia lintete pasiunile. Cntarea psalmilor descoper curajul, distruge durerea din rdcin, usuc lacrimile, alung grijile, mngie pe cei care sunt n ntristare, mpinge pe pctoi la pocin, provoac evlavia, populeaz pustiurile, d nelepciune conductorilor statului, ntemeiaz mnstiri, ndeamn la o via curat, conduce la blndee, nva iubirea aproapelui, srbtorete dragostea, ndeamn la rbdare, nal sufletul ctre cer, ntrete Biserica, sfinete pe preot, izgonete pe diavoli, predic viitorul, iniiaz n tainele dumnezeeti i nva Treimea.

6. Concluzii.

Deci cum vom cnta pn la urm? Pe muzica psaltic sau pe muzica lui Cunan? Pentru formarea concluziei, s comparm principalele aspecte pozitive i negative ale lor.

Muzica psaltic: - Aspect pozitiv: este muzica lsat nou de la Sfinii Prini, inspirat de sus i pus n scris de poei sau melozi. Este simpl i totui bogat i variat n simplitatea ei, e voias i lipsit de exagerri.

- Aspect negativ: muzica psaltic a zilelor noastre, de dup 1814, nu mai este ceea ce a fost odat, ci este plin de nflorituri i influene orientale.

Muzica lui Cunan: - Aspect pozitiv: A nlturat cntarea dup ureche i a ajutat la restabilirea cntrii religioase din Ardeal, n momentele grele ale istoriei Bisericii.

- Aspect negativ: lipsa surselor tiinifice de informare n timpul alctuirii ei i imposibilitatea de a compara structurile intonaionale ale cntreilor din vechime. ncercare de transcriere care s-a fcut la Sibiu de ctre Cunanu a avut ca rezultat nstrinarea din ce n ce mai mult de vechea cntare bisericeasc psaltic.

Iar ca o prere personal, considerm c indiferent ce fel de muzic s-ar cnta ntr-o biseric, ea trebuie s urmeze ndemnurile Sfinilor Prini i anume: s fie simpl, linititoare, s izvorsc din inim, dup cum spune i Fer. Ieronim: noi trebuie s cntm lui Dumnezeu cu inima, nu cu glasul, pentru c Dumnezeu este asculttorul inimii, nu al glasului, continu Sf. Ciprian. Iar Sf. Ioan Hrisostom ne spune despre cntrile bisericeti c ele nu sunt fcute pentru a produce plcere urechilor noastre, ca la oper, ci pentru a bucura sufletul i pentru a-i fi folositor. Pe scurt, muzica religioas trebuie s ndemne sufletul la rugciune. BIBLIOGRAFIE:1. Alexe, Magistrand tefan C., Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n BOR, nr. 1-2, 1957.

2. Barbu Bucur, Prof. Dr. Sebastian, Cntarea de cult n Sfnta Scriptur i Sfnta Scriptur n Cntrile Bisericii Ortodoxe, n ST, nr. 5, 1988.

3. Belean Pr. Prof. Dr. Nicolae,a) Apropierea muzicii religioase din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, n Altarul Banatului, nr. 1-3, 2000.

b) O real form de exprimare a sentimentului religios, n Altarul Banatului, nr. 4-6, 2006.

c) Rolul cntrii bisericeti n activitatea misionar a Bisericii, n Altarul Bisericii, nr. 10-12, 2003.

4. Branite, Ene, a) Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, n S. T , nr. 3-4, 1970.

b) Temeiuri Biblice i Tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1954, p.17-39.

5. Catrina, Constantin, Mitropolitul Andrei aguna despre practica i tradiia cntrii de sorginte bizantin n Biserica Ortodox din Transilvania, n Acta Muzicae Byzantinae, vol. I, nr. 1, aprilie 1999.

6. Ciobanu, Gheorghe, Muzica de cult bnean, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1982.

7. Ionacu, Preot Lect. Dr.Stelian, Teoria Muzicii Psaltice, edit. Sofia, Bucureti 2006.

8. Moisescu Titus, a) Tradiia muzicii bizantine n ortodoxismul romnesc, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi.

b) Sisteme de notaie n muzica religioas de tradiie bizantin, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi.

9. Petrescu Ioan D., a) Ce este muzica bizantin, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi.b) Spiritul profan n cntarea coral bisericeasc n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi.

10. Popescu Pasrea, Ion, Muzica Bisericeasc, n Muzica romneasc de azi, ediie de P. Niulescu, Bucureti, 1939, p. 597-602.

11. urcanu, Prof. Nicolae, Despre cntrile bisericeti notate de Dimitrie Cunan i utilizarea lor n Braov, i mprejurimi, n Revista Teologic, nr. 1, ian mart 2008, Edit. Andreiana Sibiu.12. Vrdean, Pr. Prof. Vasile, ndrumri practice privind recitativul liturgic i cntarea n comun, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1970. Dumitru David, Cntarea n preuirea cugetrii, Bucureti 1939, p. 21. apud Prof. Dr. Sebastian Barbu Bucur, Cntarea de cult n Sfnta Scriptur i Sfnta Scriptur n Cntrile Bisericii Ortodoxe, n ST, nr. 5, 1988, p. 86.

Theodor Gerald, Les Peres de lEglise et la musique, Paris, 1931, p. 220. apud. ibidem, p. 87.

Ioannes Chrysostom, , De poenitentia, Hom 2, apud. ibidem., p. 94.

Sf. Vasile Cel Mare, , Comentar la Psalmi, , trad. n limba romn de Pr. Olimp Cciul, Bucureti 1939, p. 25-26, apud. ibidem., p. 94.

Ioan D. Petrescu, Ce este muzica bizantin, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p. 9-10.

Neum = Semn de notaie muzical fr portativ, folosit n evul mediu n cntarea liturgic.

Melopee = Melodie lent, ritmic i monoton, care acompania n trecut o declamaie (a declama = A rosti cu voce tare, cu ton i cu gesturi adecvate, un text literar, n versuri).

Melisme = nflorituri muzicale.

Titus Moisescu, Sisteme de notaie n muzica religioas de tradiie bizantin, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p.27.

Apachem = rsunet, ecou, formul de intonaie a unu glas.

Titus Moisescu, Tradiia muzicii bizantine n ortodoxismul romnesc, n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p.17.

Preot Lect. Dr. Stelian Ionacu, Teoria Muzicii Psaltice, edit. Sofia, Bucureti 2006, p. 18.

Cele 190 de cntri sunt ale lui: Evstatie Protopsaltul Putnei, Domeian Vlahu, Theodosie Zoica.

Monodie = Melodie executat de o singur voce, cu sau fr acompaniament.

cantilaie = psalmodiere a liniei melodice, n care predomin recitativele i recitrile.

declamaie = aciunea de a rosti expresiv textul dramatic.

Titus Moisescu, Sisteme de notaie..., n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p.28.

diastematic = sistem de notaie muzical simpl, fr indicaii asupra duratei sunetelor.

Ibidem., p. 28.

Ibidem., p. 28.

Constantin Catrina, Mitropolitul Andrei aguna despre practica i tradiia cntrii de sorginte bizantin n Biserica Ortodox din Transilvania, n Acta Muzicae Byzantinae, vol. I, nr. 1, aprilie 1999, p. 70.

Diploma leopoldin din 1691, promulgat de HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/%C3%8Emp%C4%83ratul_Leopold_I" \o "mpratul Leopold I" mpratul Leopold I n data de 4 decembrie 1691, a fost actul prin care HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Principatul_Transilvaniei" \o "Principatul Transilvaniei" Principatul Transilvaniei a fost subordonat direct HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Curtea_de_la_Viena" \o "Curtea de la Viena" Curii de la Viena n urma succeselor militare i politice n contra Imperiului Otoman, care din 1529 i pn la acea dat a deinut suzeranitatea politic asupra principatului.

Prof. Nicolae urcanu, Despre cntrile bisericeti notate de Dimitrie Cunan i utilizarea lor n Braov, i mprejurimi, n Revista Teologic, nr. 1, ian mart 2008, Edit. Andreiana Sibiu, p. 284.

Cntarea bisericeasc la romni, n Anuarul festiv al colii Ortodoxe Romne de cntrei Dimitrie Cunan, Tipografia Arhidiecezane Sibiu, 1938, p. 20-21.

Gheorghe Ciobanu, Muzica de cult bnean, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1982, p. 642.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, Apropierea muzicii religioase din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, n Altarul Banatului, nr. 1-3, 2000, p.194.

Prof. Nicolae urcanu, idem, p.288.

A urmat lui Dimitrie Cunan ca profesor la Seminarul Teologic-Pedagogic din Sibiu ntre 1919-1945. .

Ion Popescu Pasrea, Muzica Bisericeasc, n Muzica romneasc de azi, ediie de P. Niulescu, Bucureti, 1939, p. 597-602.

Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Slujba Sfntului Cuvios Ierarh Pahomie de la Gledin, episcopul Romanului, compus i fixat n notaie liniar, dup melodii bisericeti tradiionale, edit. Renaterea, Cluj, 2007, p.5-6, n Prof. Nicolae urcanu, idem, p.298.

Panis Angelicus, motet pentru o singur voce, Viola damor, compoziie a lui Henry Dumont (1610 1684).

Ioan D. Petrescu, Spiritul profan n cntarea coral bisericeasc n Acta musicae Byzantinae, vol.1, nr. 1, aprilie 1999, Revista Centrului de Studii Bizantine Iasi, p. 14.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, O real form de exprimare a sentimentului religios, n Altarul Banatului, nr. 4-6, 2006, p. 98.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Belean, Rolul cntrii bisericeti n activitatea misionar a Bisericii, n Altarul Bisericii, nr. 10-12, 2003, p. 45.

Pr. Prof. Vasile Vrdean, ndrumri practice privind recitativul liturgic i cntarea n comun, n Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1970, p. 127.

Ibidem., p. 129.

Sf. Ioan Gur de Aur, La Ps. XLI, 1, Migne, P.G. LV, col 158, trad. Th. Gerold, op. cit., p.113, apud. Magistrand tefan C. Alexe, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sf. Niceta de Remesiana, n BOR, nr. 1-2, 1957, pag. 173.

Fer. Ieronim, Comentar la Epist. Ctre Efeseni, Cart. III, cap. V, 19, Migne, P.L. XXVI, col. 561 D-562A, apud. Ibidem, p. 174.

Sf. Ciprian, Despre Rugciunea Domneasc, III, P.G. IV, col. 538, apud, Ibidem., p. 174.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la textul: Am vzut pe Domnul eznd pe loc nalt, 2 Migne, P.G LVI, col. 99, apud. Ibidem. , p. 175.

Fer. Augustin, Enarratio in Ps. XXXII, 3 (Cuv. I, 8), Migne, P.L XXXVI, col. 383, Ibidem., p. 175.

Sf. Niceta de Remesiana, Despre folosul cntrii, XIII-XIV, ed. Turner, p. 240-241, apud. Ibidem., p.178.

Proclus, Cuvinte despre ntruparea Domnului, II, 1, Migne, P.G LXV, col. 692 BC. Trad. de Th. Gerold, Histoire de la musique des origines a la fin du XIV-e siecle, Paris, 1936, p. 146, apud. Ibidem., p. 180.

PAGE 1