CURSUL NR

Cursul Nr.1

FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE

I. Rolul moral i social al familiei

Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza societii, prima ,,biseric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie, a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat.Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mica celul a organismului social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a fiecruia (H. Andrutsos). Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei.

n decursul timpului n urma pcatului strmoesc decznd cstoria din curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei sfinte taine, a reabilitat i familia. Mntuitorul Iisus Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe nlarea vieii omneneti n ordinea harului i n iconomia mnturii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Unirea lor n Hristos este o mic Biseric, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu.

Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28) arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini.

Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: ,,Femeilor, plecai-v brbailor votri ca Domnului. Cci brbatul este cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc.

Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este mai ales mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de conservare sunt lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si, care n aceast lucrare nu pot fi ntrecui de nimeni.

Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur membri pentru societile superioare, pregtindu-i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru sigurana i echilibrul vieii sociale prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea i pregtirea membrilor societii.

Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui. Nicieri nu te simi mai bine ca la ,,mama acas, ca n familia ta.

Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile.

ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare fiind i ei la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi cei maturi este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite, izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute.

Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndu-ne s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al purtrii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete.

Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat.

Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile judiciare arat c majoritatea delicvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual.

Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile, cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constat c cei fr familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i ajutorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale.

Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se extind i asupra celorlali membri ai societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora.

Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membri ei prin cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste care este climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. ntr-adevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor.

Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. Unul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei.

Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi.

Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii.

n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membri familiei influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu care se fac i fa de strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de membri familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de proprii notri prini, iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca fa de propriii notri frai.

II. Datoriile prinilor fa de copiiDragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii.

Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtur i n cercetarea Domnului (Efes. 6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini, a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a bunei-cuviine.

Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase copiii bogai, ci virtuoi.

Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4), purtarea cuviincioas (Prov. 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4, 9-10; Ps. 77, 3-10).

Prinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii nvnd pe copii deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i ajuta s devin mai buni.

n lumina Sfnta Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvnteze copiii (Fac. 48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1 Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sir. 16, 1-5), s le asigure cele de trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s nu se cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei , iar cnd sunt ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc (Prov. 3, 12; 13, 24;19, 8; Sir. 30, 1-2; 8, 12), ncredinai fiind c binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor (Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 1-2).

Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc toate cutnd raiunea ascus a lucrrilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie.

Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i cea mai atee coal nu le mai poate nimici.

Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a fost mbisericit i crescut Maica Domnului.

Grija educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii, societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i morale de care dispun.

Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici o biseric.

Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui Dumnezeu. ,,Dai-mi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc spune Nichifor Crainic. Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-I primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare.

Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea deprinderilor religioase, traducnd n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric, nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind lumnri la biseric, s se mprteasc.

O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda vorbete ochilor i inimii. Poi trage la ndoial sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor.

III. Datoriile copiilor fa de prini

n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem.

Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut. 30, 1-3; Prov. 28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12).

,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se nate din faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via.

Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru comunitti i pentru persoanele umane.

A cinsti pe prini nsemn:

- A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este abl, spune Aristotel;

- A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Prov. 6, 20);

- S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina, vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce batjocorete pe tat i nu cinstete btrneele maicii, s-l scobeasc corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Prov. 30, 17);

- S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor. ,,Frate sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui (Sir. 3, 2); Pild pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei.

- S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le mormintele.

Aa ne nva morala cretin, Biserica, c trebuie s ne comportm fa de prinii notri care ne-au dat ceea ce au avut mai bun pentru ca noi s fim fericii, s ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate.

Dar, ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum / Ochii lumii plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire, i c, i ei vor gusta din durerea amar a singurtii la btrnee.

Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor.

Concluzii.

Am ncercat n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine, i, n acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv instituional, juridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric.

n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socio-culturale profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste, ei dau mrturie despre iubirea jerfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos.

Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constitue o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor.Cursul Nr.2

MORALA CRETIN I PATRIOTISMUL

Fiind energie real, for spiritual, iubirea se ndreapt spre concret, spre realiti. Desigur poi iubi i o idee, o abstraciune, dar i n acest caz iubirea se leag de coninutul ei concret sau de faptul c ea slujete omului, nu este o idee goal, fr legtur cu realitatea, cu viaa oamenilor. Iubirea, deci, se ndreapt spre toate realitile, n care omul este concrescut, cu care omul se afl sau intr n relaie.

Aa cum iubirea lui Dumnezeu se ndreapt spre Sine nsui i spre tot ceea ce exist, iubirea cretinului se ndreapt spre Dumnezeu i spre tot ce exist (deci i spre sine nsui). Ea mbrieaz cerul i pmntul, cosmosul i omul, natura cu tot ceea ce vieuiete n ea. De aceea, dup obiectul iubirii se vorbete despre diferite feluri de iubire: iubire de Dumnezeu, iubire de sine nsui, iubire de aproapele, iubire de natur etc. De aici rezult, n mod firesc, concluzia c iubirea cretin cuprinde i patriotismul, adic iubirea de patrie.

I. Patria, o realitate complex

Patria nu e o himer, o plsmuire a fanteziei, ci este o realitate concret, o realitate de baz a vieii omeneti. Nu exist om adevrat fr patrie i nu exist nici o realizare de seam a oamenilor, care s nu fi izvort din dragostea de patrie. De aceea patria a fost asemnat cu mama care ne d via, ne hrnete, ne crete. Patria trebuie privit n totalitatea componentelor ei. De obicei, n trecut, se scotea n eviden c patria este locul, unde te-ai nscut i ai crescut, sau dup romani (patres = prini) pmntul prinilor, pmntul strmoesc. Este sensul, pe care l gsim i n Sfnta Scriptur, unde patria poporului israilitean este ara lui Avraam, Isaac i Iacob. Orice om este ataat sufletete de casa printeasc, de locul unde s-a nscut, a copilrit i s-a format. ntre el i locurile natale s-a realizat o simbioz, care face ca la ele s se gndeasc ntotdeauna cu drag. Natural, cnd e vorba de patrie, nu ne limitm la locul natal, ci cuprindem tot teritoriul pe care a vieuit i vieuiete poporul, ale crui mdulare suntem. Iubirea aceasta de locul natal, nu este numai iubire general de natur, de frumuseile ei, de dealuri, muni, esuri, vi, mri, cer, pduri, pustiuri etc. Fr nici o ndoial, omul iubete frumuseea naturii oriunde, adic n orice parte a globului pmntesc, sau n alte planete, n cosmos. Dar iubirea de pmntul rii are ceva deosebit: ea e ntreesut mai adnc cu nsi fiina noastr. ara i-a pus pecetea asupra fiinei noastre, dar i noi ne-am pus pecetea asupra ei. n ea ne regsim naintaii, ne regsim pe noi nine. Ea nu e numai un col de natur, pe care l contempli pentru frumuseea sau mreia lui, ci e pmntul, pe care l-au locuit, l-au muncit, l-au aprat strmoii, n care sunt ngropate osemintele lor. Prin ea ne ntlnim cu trecutul de munc i lupt a poporului pentru o via mai bun.

Pmntul acesta care s-a ,,infiltrat n fiina noastr este parc ptruns, strluminat de o frumusee nou, prin prezena i aciunea creatoare a poporului, ce l-a transformat i l transform mereu. Aceast prezen i aciune, expresie a spiritului creator al poporului n trecut i n prezent, este ceea ce d pmntului patriei o alt valoare dect pmntul n genere, i ne leag de el cu iubire deosebit. E o ,,natur umanizat prin opera de cultur i civilizaie a poporului, vreme de secole i n vremea noastr. De aici rezult ns c patria nu e numai ,,ara. Ea e i poporul. n primul rnd, poporul. Ea nu e numai mediul geografic, ci i mediul uman, mediu social. Patria este poporul, ale crui rdcini se ntind n deprtate epoci istorice, care a crescut dea lungul secolelor, a muncit, a luptat, aprndu-i viaa i independena, zdrobind robii interne i externe i strduindu-se s-i fureasc o via din ce n ce mai bun. Este poporul care e liber i stpn pe soarta sa i construiete o via nou, fericit. Este poporul, cu tot ceea ce nzuiete el n viitor (realizri economice, culturale etc.).

Patria este ornduirea social, cucerit de popor prin lupt i realizat prin vrednicia i munca lui. Poporul i-a iubit ntotdeauna ara. El a creat valori materiale i culturale. El a luptat pentru aprarea independenei. Totui, pentru c masele largi muncitoare au fost inute n robie (sclavagism, iobgie, exploatarea muncitorului, comunism), ele au avut o ,,patrie aparent, asupritorii cutnd s identifice interesele lor egoiste cu patria. n antichitate, patria era polis-ul, cetatea. n Evul Mediu, era pmntul feudalului. n perioada burghez, ea s-a lrgit la graniele statului naional, ale unui popor aezat pe un teritoriu i avnd via economic i cultur comun etc. Dar de fiecare dat poporul era asuprit i exploatatorii foloseau patriotismul pentru realizarea intereselor lor egoiste. De aceea, patria sclavagist, feudal sau burghez, era o patrie ,,vitreg pentru popor. Patriotismul popular trebuia s se arate, pe de o parte, prin iubirea fa de ar, fa de popor, pe de alt parte, prin lupta mpotriva asupritorilor dinuntru i din afar pentru libertate i o via mai bun. Istoria a verificat mereu adevrul rostit de Tudor Vladimirescu, c ,,patria este norodul, nu tagma jefuitorilor. Asupritorii au trdat poporul, au trdat patria, ori de cte ori interesele lor au fost n primejdie.

II. Patriotismul, ndatorire nobil a cretinului

Patriotismul este iubirea de patrie, deci iubirea de pmntul rii, iubirea de popor, iubirea de viaa cea nou, pe care o construiete poporul. Ne iubim pmntul rii i admirm frumuseile lui. Iubim acest pmnt, echilibrat, armonios n nfiarea lui. n centrul ei st cununa maiestuoas a munilor, ce nconjoar Transilvania, cu piscuri semee, cu coaste mbrcate n pduri strvechi; munii se domolesc n culmile din ce n ce mai mici ale dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se potolesc n esurile ntinse spre Dunre i Mare. Iubim pmntul acesta cu praiele repezi de munte, care se unesc n ruri, adunate n Dunrea cea mare, care i revars apele n Marea Neagr. Iubim cerul, ce se boltete luminos peste ar i revars cldura solar binefctoare, vraja nopilor cu lun, ploile roditoare peste ogoare. Iubim pmntul rii nu numai pentru frumuseile lui, ci i pentru bogiile lui, bogii pe care le ascunde nuntru sau le poart la suprafa. l iubim, pentru c pretutindeni este urma vredniciei unui popor, care e stpn peste frumuseile i bogiile rii i le folosete pentru sine. l iubim, pentru urmele din trecut, ceti, mnstiri, castele, case etc., care mrturisesc despre strmoii notri. l iubim mai mult pentru noile construcii, care i dau o frumusee nou i i valorific bogiile: uzine, hidrocentrale, orae i cartiere noi, case de cultur, aezminte filantropice, biserici etc. n toate vedem puterea creatoare a poporului nostru talentat i harnic, care schimb ara, care i plsmuiete o patrie frumoas.

Iubirea de pmntul rii, de frumuseile i de bogiile lui, de ceea ce a creat poporul pe acest pmnt, slluiete i n inima credinciosului. El nu este un dezrdcinat, ci are rdcinile fiinei lui spiritual trupeti n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur exemple de ataament fa de ar, care i ofer i temeiuri ale credinei pentru iubirea de pmntul rii. Pentru credincios, la motivele naturale de iubire de ar se adaug credina c pmntul e un dar al lui Dumnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge frumuseea divin, c bogiile lui sunt o binecuvntare dumnezeiasc. El preamrete pe Dumnezeu pentru toate acestea i este mndru de ara sa, aa cum este ea, aa cum o transform mereu poporul. El se simte chemat de Dumnezeu i de popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci s conlucreze cu toi fiii patriei ca aceasta s fie mai frumoas. Porunca divin este: ,,Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cunoatem ct de legai erau de ,,ara sfnt israilitenii Vechiului Testament, ct de profund era dorul dup ea la cei ce erau dui n captivitatea babilonic i ct de puternic e ntiprit prezena rii acesteia n toate paginile Vechiului i Noului Testament. Mntuitorul nsui admir munii, dealurile, cmpiile cu crini, cerul, rurile, marea Galileii, pustia Carantaniei, localitile etc., de care se simte legat. Iar Sfinii Apostoli poart pretutindeni unde se duc imaginea rii i a celor ce s-au ntmplat acolo (cci oriunde ar cltori omul, el poart n inim pmntul rii i dorul dup ea). Sfinii Prini, deasemenea, preamresc frumuseile naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei.

Patriotismul este iubirea de popor, de comorile materiale i spirituale ale poporului. De aici iubirea fa de limba poporului, de cultura lui, de tradiiile lui naintate etc. Limba poporului este limba matern, pe care am nvat-o n casa printeasc, n care am auzit prima dat exprimat dragostea mamei i ne-am exprimat dragostea fa de prini, limba prin care am luat contact cu cultura poporului i cu a altor popoare. Ea ne-a deschis sufletul spre universul spiritual al poporului propriu i al omenirii ntregi. Iubim valorile materiale, create prin munca poporului pentru bunstarea tuturor. n ele vedem capacitile i vredniciile oamenilor, care stpnind natura, pun forele naturii n slujba progresului economic i social. Iubim cultura, furit de popor i de creatorii din diferite domenii (tiin, tehnic, art, literatur etc.), legai de popor. Fiecare popor i are specificul spiritual. El creeaz o cultur, care poart pecetea acestui specific. Prin acesta el aduce contribuia sa proprie, contribuie original, la cultura omenirii ntregi, la progresul cultural mondial. Contribuia aceasta constituie un titlu de mndrie pentru orice cetean care i iubete poporul, i iubete patria. Iubim tradiiile progresiste, tradiiile patriotice ale poporului, ntruchipate n lupta lui pentru aprarea independenei, pentru eliberarea de sub asuprirea extern, n rscoalele lui, n luptele lui mpotriva asupririi interne (feudale, burgheze, comuniste) i pentru libertate i o via mai bun. Preuim pe eroii, pe conductorii, pe savanii, artitii, literaii etc. legai de popor, care au luptat mpreun cu poporul i au slujit i slujesc prin opera lor prin aciunea lor interesele poporului. Suntem mndri c acest popor i-a cucerit libertatea i i furete acum o via nou.

Credinciosul nu este nstrinat de popor i de cuceririle lui istorice, ci e fiu al poporului, devotat poporului i nzuinelor lui, participnd activ la lupta i munca poporului. El i iubete poporul. Exemplu de iubire de popor are n Sfnta Scriptur, n epoca patristic, n trecutul Bisericii noastre. n Vechiul Testament profeii, ncepnd cu Moise, sunt n slujba poporului, iar Macabeii conduc lupta poporului mpotriva asupritorilor. Mntuitorul spune c e trimis pentru ,,casa lui Israel (Mt. 15, 24), este nconjurat de popor, ale crui suferine i nevoi vrea s le nlture, i i alege ucenicii din oamenii simpli. El dorete mntuirea poporului (Mt. 10, 6; 15, 24; Lc. 19, 43-44). Sfinii Apostoli se consider fii ai poporului. Sfntul Apostol Pavel i iubete aa de mult poporul, nct nu numai c nu-i aduce o nvinuire pentru prigonirile ce le-a suferit, ci i exprim dorina de a se jertfi pentru el (Fapte 28, 19; Rom. 9, 2-3). Trimind pe ucenici s propovduiasc Evanghelia la ,,toate popoarele i dndu-le prin pogorrea Duhului Sfnt darul de a gri n limbile acelora, Mntuitorul a recunoscut poporul cu limba i cultura lui, ca o realitate permanent. Chiar i n viaa venic sunt amintite popoarele i limbile (Mt. 28, 19; Apoc. 7, 9).

Poporul din punct de vedere al credinei este o realitate istoric, temeinicit ns i pe voia lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca omenirea s apar ca o mare familie de popoare, fiecare popor avnd specificul su i rostul su n cadrul acestei familii. De aceea, voia lui Dumnezeu este ca fiecare s aparin unui popor, s-i iubeasc poporul i s lucreze pentru propirea lui. Evanghelia nsi s-a propovduit n limba poporului, care a devenit astfel pentru credincioi ,,limba sfnt, limba crilor sfinte.

Sfinii Prini, ca oameni i cretini, au trit i ei sentimentul iubirii de patrie i au luptat pentru binele acesteia. Astfel, Fericitul Augustin definete patria ,,mama noastr i zice c ,,patria trebuie s stea mai presus de prini. Sfntul Ioan Gur de Aur exclam: ,,Nimic nu-i mai plcut dect patria. Sfntul Isidor Pelusiotul aprob rzboiul de aprare a patriei i a dreptii ca fiind legitim i necesar. Sfinii Prini au predicat supunerea fa de autoriti. Tertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni, dovedind c ei sunt chiar cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali ceteni. De asemenea, Sfinii Prini au combtut energic abaterile de la datoriile patriotice. Fericitul Augustin afirm: ,,Crima mpotriva patriei cuprinde n ea singur pe toate celelalte.

Credincioii i slujitorii Bisericii noastre sunt devotai fii ai patriei. La aceasta i ndeamn nu numai legtura cu pmntul rii i legtura cu poporul, ci i nsi credina, nsi nvtura cretin. Mntuitorul ne spune: ,,Dai cezarului ce e al cezarului cci stpnirea este de sus, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c ,,stpnirea este de la Dumnezeu i ndeamn la mplinirea tuturor datoriilor ceteneti, nu din fric, ci din contiin (cf. Mt. 22, 21; Rom. 13, 1-7; Tit 3, 1-2; I Tim. 2, 1-2). Evanghelia Domnului ne arat c libertatea, egalitatea i frietatea sunt atribute fireti ale oamenilor, pentru c libertatea ine de fiina noastr spiritual, pentru c toi suntem urmaii lui Adam i fii ai aceluiai Printe ceresc, deci frai ntreolalt. Ea cere ca n viaa omeneasc s stpneasc iubirea, dreptatea i pacea, ca fiecare om s fie eliberat de mizerie i ntuneric, s munceasc i astfel s se bucure de bunurile materiale i spirituale necesare pentru dezvoltarea lui, ca fiecare popor s triasc n pace i prietenie cu celelalte popoare, s beneficieze de libertate i egalitate i de via fericit. Aceste principii morale cretine ndreptesc i ndeamn pe cretini s sprijine munca poporului, care construiete societatea fr exploatare i exploatatori, panic, mbelugat i fericit.

Patriotismul este iubirea de patrie, care cuprinde ntr-un ntreg realitatea complex a pmntului natal, a poporului i a ornduirii pe care i-o furete poporul. Patriotismul acesta este un patriotism contient i activ. El angajeaz toate forele individului n slujba patriei, se refer la toate sectoarele de activitate i nsufleete poporul ntreg, fiind un necontenit izvor de creaie pentru oameni. El este un patriotism contient, pentru c poporul e stpn pe destinele sale i singur i construiete viaa cea nou. E un patriotism activ, pentru c el nu se limiteaz la cuvinte, la sentimentalism ineficient, la contemplarea pasiv a frumuseilor patriei, ci nrdcinat adnc n suflet se manifest n fapt, n aciune nestvilit pentru ca patria s devin prosper, frumoas, fericit. De aceea, ntreaga fiin i toate forele sunt consacrate binelui comun. Orice ar face, fie un lucru mare, fie un lucru mic, oriunde s-ar gsi, ceteanul lucreaz nsufleit de iubirea profund de patrie, care l ndeamn s pun mai presus de interesele sale interesele patriei, s fie gata de orice jertf pentru binele poporului.

III. Condamnarea ovinismului i cosmopolitismuluiDac morala cretin preuiete iubirea de patrie ca pe o virtute social principal, ea condamn egoismul, ca pcat central i izvor al altor pcate, care n domeniul social patriotic apare ca ovinism i cosmopolitism. ovinismul se bazeaz pe orgoliul naional (datorit cruia naiunea proprie e ridicat deasupra celorlalte i acestea sunt dispreuite) i pe ura mpotriva altor popoare. El duce la nvrjbirea ntre popoare, la rzboaie de cotropire, la asuprirea altor popoare. La fel este i rasismul, care mparte popoarele n popoare de ras superioar, destinate s stpneasc lumea, i popoare de ras inferioar, destinate s slujeasc, s fie robite rasei superioare. ovinismul i rasismul au justificat i justific subjugarea altor popoare, colonialismul. Patriotismul este n opoziie cu ovinismul, rasismul i colonialismul. Adevratul patriot i iubete patria sa fr s urasc sau s dispreuiasc alte popoare. El iubete i preuiete toate popoarele. El promoveaz nfrirea i colaborarea.

Cosmopolitismul este un egoism social-naional camuflat. El proclam ,,nihilismul naional, indiferena fa de patrie, neag iubirea de patrie i principiul suveranitii naionale, susinnd c omul este ,,cetean al lumii, c un anumit ,,mod de via i o anumit ,,cultur universal trebuie s se impun pe toat suprafaa pmntului, nlturnd specificul naional, iar popoarele subjugate s renune la lupta pentru eliberarea naional, iar popoarele libere s renune la suveranitatea naional i s accepte dominaia economic-cultural, dominaia ,,modului de via a unei ri imperialiste. Scopul cosmopolitismului este identic cu scopul ovinismului i rasismului: extinderea stpnirii unei puteri imperialiste asupra popoarelor lumii, adic realizarea unui fel de colonialism universal. Cosmopoliii sunt ,,oameni fr patrie. Dezrdcinai de solul patriei i rupi de popor, pentru ei e valabil dictonul: ,,Unde mi-e bine, acolo este patria. Ei neag sau dispreuiesc valorile create de propriul popor, i ridic n slav tot ce e strin. Un adevrat patriot respinge cosmopolitismul i este legat de patria sa, de poporul su, lupt pentru libertatea poporului, pentru demnitatea i suveranitatea naional i muncete pentru propirea economic i cultural a poporului.

Morala cretin condamn ovinismul (rasismul, colonialismul) i cosmopolitismul. Ea sprijinete patriotismul adevrat care este iubirea de patrie, iubirea de poporul propriu i de valorile create de el, mpreunat cu iubirea celorlalte popoare i preuirea valorilor create de ele. Dup nvtura cretin, omenirea este o mare familie, format din popoare egale i libere, unite prin dragostea freasc i prin conlucrarea pentru realizarea aceluiai el: o via mai bun, mai luminat, mai fericit, a tuturor popoarelor, a omenirii ntregi. Unitatea omenirii nu e monotonie cosmopolit, ci e unitate n diversitate, fr ca unitatea s nimiceasc diversitatea i fr ca diversitatea s destrame unitatea. Pace i prietenie, colaborare i nfrire ntre popoare, este chemarea Evangheliei lui Hristos. Cci, Mntuitorul a venit ca s fie ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire i ca popoarele s se considere mdulare ale unui trup: ,,un trup dar mai multe mdulare, fiecare cu specificul su, cu felul lui de a fi, ns toate slujind ntregului i ajutndu-se unele pe altele (Lc. 2, 14; I Cor. 12, 12-26; Efes. 2, 14-17). Dezvoltarea fiecrui popor e o contribuie la dezvoltarea omenirii. Sprijinul reciproc, conlucrarea popoarelor duce la progresul fiecrui popor i la progresul omenirii ntregi.

Biserica Ortodox a concretizat pe plan bisericesc aceast nvtur n organizarea ei ecumenic i naional: exist o singur Biseric Ortodox i totui exist mai multe Biserici Ortodoxe naionale autocefale. E o singur Biseric Ortodox pentru c n toate Bisericile Ortodoxe se propovduiete aceeai dreapt credin, se svresc aceleai sfinte slujbe, se vieuiete dup aceleai principii morale, se aplic aceleai rnduieli canonice. Sinodul ecumenic i consensul Bisericilor exprim voina tuturor Bisericilor Ortodoxe, adic voina Bisericii Ortodoxe ce este una. Exist mai multe Biserici Ortodoxe, pentru c fiecare Biseric naional autocefal se conduce i se organizeaz singur, folosete limba poporului i exprim vieuirea ortodox ntr-un fel propriu, dup specificul naional. Deci: unitate n diversitate. Datorit acestui fapt, Biserica Ortodox a sprijinit iubirea de patrie, de popor i a promovat frietatea ntre popoare. Morala cretin, preuind patriotismul, condamn ovinismul i cosmopolitismul, i educ pe credincioi n spiritul iubirii de popor i al prieteniei cu toate popoarele lumii.

Cursul Nr. 3

CONCEPIA CRETIN DESPRE PACE

I. Despre pace n general

n mod frecvent, pacea este neleas ca lips de rzboaie. Totui pacea deplin nu e numai lipsa de rzboi. Ea este mai mult dect att. Fiind un nu rzboiului, pacea este un da pentru via, cu toate forele ei creatoare spre desvrire, de la bine la mai bine .a.m.d. Aceasta este pacea dup care au nsetat i nseteaz popoarele. Nu pacea-armistiiu ntre dou rzboaie, nici pacea bazat pe for, care subjug i exploateaz, ci pacea universal i venic, pacea creatoare, care confer omenirii posibilitatea de a pi tot mai sus pe trepte de cultur i civilizaie.

O astfel de pace nu poate exista dect n anumite condiii. i anume, n primul rnd, trebuie nlturate toate limitrile, toate frnele, toate piedicile ce stau n calea desfurrii forelor creatoare ale omului, cum sunt: exploatarea muncitorului, nrobirea popoarelor, rasismul, fanatismul religios .a. n al doilea rnd, trebuie promovate condiiile care sprijin i uureaz desfurarea vieii n toat plenitudinea forelor care o mping nainte. Aceste condiii sunt: libertatea, egalitatea, dreptatea i iubirea. De fapt, ele se concentreaz n iubire i dreptate. Dreptatea este a da fiecruia ce i se cuvine, adic dreptul la via, la libertate, la egalitate, la bunurile materiale i spirituale produse prin munca sa. Iubirea unete sufletele, unete popoarele i le nsufleete la munc i colaborare pentru binele i propirea tuturor. Pacea, deci, se bazeaz pe iubire i dreptate. Unde nu-i dreptate i iubire acolo nu e nici pace.

Lupta pentru pace nu trebuie confundat cu pacifismul. Slbiciunea pacifismului const n faptul c se limiteaz la generaliti, la propovduirea n general a pcii, la rugciunea pentru pace, fr a angaja la lupt activ i organizat pentru rezolvarea n concret a problemelor actuale ale rzboiului i pcii. Istoria ns ne nva c pacea nu se poate dobndi numai prin dorirea ei, prin ndejdi, prin abstraciuni, care nu mobilizeaz pe oameni la lupt, numai prin rugciuni. Pacea, ca orice bun de pre, se cucerete prin lupt, prin aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice.

Singura cale de nlturare a rzboiului i instaurare a unei pci trainice este lupta pentru pace. Nu toleran fa de militarism, ci demascarea arilor la rzboi, izolarea i punerea lor n imposibilitate de a declana rzboiul. ,,Pacea nu se ateapt, ci se cucerete este valabil i pentru credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de la sine, ci se cucerete prin lupt, prin efort necontenit. Cu att mai mult pacea, care nu e o virtute pur personal, ci are caracter universal-social.

Nimeni n-a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a artat-o printele bisericesc Fericitul Augustin. El a zis c ,,pacea este odihna unei stri de ordine tranquilitas ordinis. Ct vreme un lucru, o fiin sau un grup de fiine se conformeaz ordinii sau legilor firii lor, ele sunt linitite, odihnite. De ndat ce se abat de la aceste rnduieli, pacea le este tulburat. Cteva exemple vor adeveri cele spuse. Acul magnetic al unei busole este linitit dac e lsat s arate polul nord. Petele triete i el ,,n pace dac triete n elementul lui natural, apa. Pasrea se simte bine dac este lsat s zboare liber n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita. Acul busolei se va mica mereu cutndu-i direcia, petele pe uscat se zbate i moare, pasrea nchis n colivie tnjete dup libertate i apoi moare.

Vorbind despre om, vom zice c el se bucur de pace dac se menine n ordinea cerut de natura sa. Iar aceasta este atrnarea lui de Dumnezeu. Creat de Fctorul cerului i al pmntului dup chipul i asemnarea Sa, nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat pentru viaa venic, omul are pacea sufletului ct vreme cu mintea crede c Dumnezeu este binele cel mai nalt, cu inima l iubete, iar cu voina se supune voii Lui. Dac l prsete pe Creatorul su i i caut fericirea n fpturi, dac i alege alte ci de urmat dect poruncile sfinte, omul i pierde pacea i bucuria, se nelinitete i sufer ca un pete aruncat pe nisipul unei plaje. De aceea, acelai printe bisericesc i ncepe o scriere de mrturisiri ale rtcirilor i suferinelor sale cu aceste cuvinte: ,,Nefericit este inima mea, Doamne, ct vreme nu odihnete ntru Tine.

A fi cretin nseamn a fi ucenicul lui Hristos, martorul i ambasadorul Lui n lume. nsemn a-L imita i a-I mplini poruncile n toat vremea, a fi cluzit de Duhul Lui n orice mprejurare. Or, ce este Hristos pentru noi credincioii? Sfntul Apostol Pavel rspunde admirabil: ,,Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). ntr-adevr, prin tot ce a fcut i a nvat, Mntuitorul a fost n cel mai nalt chip divinul fctor de pace. El ne-a asigurat pacea cu noi, pacea cu aproapele, prin proclamarea i nvarea sublimei porunci, a iubirii. ,,S v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35).

Este clar ca lumina soarelui c un fiu al Bisericii, un credincios adevrat, nu poate fi dect un fctor de pace. Prin asta el devine un adevrat copil al lui Dumnezeu, are asemnare cu El, dup cum Domnul ne-a nvat: ,,Fericii sunt fctorii de pace, s aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). S observm cu luare-aminte cuvntul ,,fctori. Cinstea i demnitatea de a fi socotii fii ai Celui Preanalt se cuvine nu celor ce vorbesc frumos despre pace, ci celor care o nfptuiesc zi de zi, prin aciuni de bunvoin, de milostenie, de slujire, dup pilda Celui ce a splat picioarele ucenicilor Si.

II. Temeiuri biblice i patristice pentru aprarea pcii

Bisericile, clericii i credincioii ortodoci, catolici i protestani particip activ la lupta pentru pace. Participarea aceasta nu este izvort din adaptare de circumnstan la nevoile epocii noastre, ci se bazeaz pe nvtura cretin, dat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, propovduit de Sfinii Apostoli i mrturisit de Biseric de veacuri. De aceea, se cuvine s prezentm pe scurt temeiurile biblice i patristice ale conlucrrii cretine la lupta pentru pace.

n Vechiul Testament cuvntul pace alom are un neles foarte cuprinztor: a) integritate, sntate, plintate, lucru isprvit desvrit; b) linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire, binele n general, pace. n sens restrns, el avea nelesul de lips a oricrei pricini de tulburare fie dinuntru, fie din afar i linitea unui popor care triete n bun vecintate cu alte popoare. Pacea, deci, cuprinde toate bunurile vieii: linite, sntate, prosperitate, fericire, mntuire. De aceea, urarea cea mai frecvent, salutul obinuit era: ,,Pace ie ! (1 Regi 20, 42), ,,Mergi n pace ! (Jud. 18, 6; 1 Regi 15, 6).

Pacea aceasta are temei religios, fiind pus n legtur cu Dumnezeu. Astfel, se arat pacea dintre om i Dumnezeu n paradis, care se rsfrnge n pacea luntric i pacea cu toate cele nconjurtoare (Fac. 1, 31; 2, 8, 19, 24). Dup cderea n pcat, se accentueaz supunerea fa de voia lui Dumnezeu, fa de poruncile Lui, din care rezult pacea cu Dumnezeu (Num. 25, 12-13; Is. 54, 10; Mal. 2, 5, 6). De aici i fericirea, pacea sufletului, care merge pe cile Domnului: ,,Mult pace au cei ce iubesc legea Ta (Ps. 118, 165).

Dorina pcii este prezent i n vreme de rzboi: ,,Cnd te vei apropia de o cetate ca s-o cuprinzi, f-i ndemnare la pace (Deut. 20, 10). Regii care au domnit n pace prin binecuvntarea lui Dumnezeu sunt ludai (David i Solomon sunt tipuri ale lui Mesia ce va veni), ,,cci atunci a fost viaa mai mbelugat, fiecare a trit (n pace) sub via sa i sub smochinul su, i Solomon ,,omul pcii a zidit templu n Ierusalim cetatea pcii (2 Cor. 14, 6).

Totui, pacea n acele vremuri tulburate era destul de firav. Pacea universal i venic este proorocit ca o realitate viitoare, realitate mesianic. Mesia, Care este Fiul lui Dumnezeu, va veni n lume i va ntemeia o mprie universal (Ps. 2). Mesia va zdrobi pe asupritor i va judeca dup dreptate, va face dreptate celor sraci ( Ps. 43, 7; Ps. 71, 4,7). mpria Lui va fi mpria pcii universale i venice, pace bazat pe dreptate, cci ,,dreptatea i pacea se vor sruta (Ps. 84, 11).

Aceleai poorociri ca i psalmistul vestesc i profeii, doar c ele sunt mai ample. Mesia va face pace ntre noi i Dumnezeu (Is. 52, 12, 13). El e ,,Domn pcii i stpnirea Lui ,,i pacea Lui va fi fr de sfrit. Armele vor fi transformate n unelte de munc (sbile n fiere de plug i lncile n seceri Is. 8, 8-10; 2, 4; 9, 4; Mih. 4, 3; Os. 1, 7; 2, 20; Ag. 2, 22 ). Atunci ,,toi vor locui linitii n ara lor, ,,i fiecare va sta linitit sub via i smochinul su (Mih. 4, 5; 5, 3-4; Iez. 34, 25, 28; 37, 26).

n Noul Testament pacea ni se reveleaz sub toate aspectele ei. C ,,pacea este un element constitutiv al Evangheliei lui Hristos rezult dintr-o simpl cifr comparativ statistic: cuvntul ,,evanghelie fr derivatele lui se afl n Noul Testament de 71 de ori, pe cnd cuvntul ,,pace fr derivatele lui se afl de 86 de ori. Iar salutul obinuit este ca i n Vechiul Testament salutul pcii ,,Pace vou ! (In. 20, 19, 20, 26), ,,Mergei n pace !(Mc. 5, 34; Lc. 7, 50; 8, 48). Multe epistole folosesc urarea: ,,Har i pace (Rom. 1, 7; I Cor. 1, 3; Efes. 1, 2; I Tes. 1, 1; Tit. 1, 4; Gal. 4, 16; I Pt. 1, 2; 5, 15; III In. 15 etc.).

Iisus Hristos este ,,pacea noastr (Efes. 2, 14), nti pentru c prin jertfa Lui de pe cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu, a fcut pace ntre noi i Dumnezeu (Rom. 5, 1, 10-11; ,,Avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos Col. 1, 20-22; Efes. 2, 16). Iisus Hristos este ,,pacea noastr, cci restabilind pacea dintre noi i Dumnezeu, comuniunea fifial cu Tatl, El revars n noi harul divin i ne transform ntr-o creatur nou, slluind pacea profund a sufletului unit cu El. ,,Pacea Mea dau vou (In. 14, 27), le spune ucenicilor nainte de patim. ,,Pace vou ! (In. 20, 19), le spune dup nviere. ,,mpria lui Dumnezeu din noi este ,,dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt; care, desigur, se manifest i nafar (Rom. 14, 17). Aceasta este ,,pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea, pentru c e via n Hristos (Filip. 4, 7). n El avem ,,nelepciunea cea de sus, care este ,,curat i panic (Iac. 3, 17).

Iisus Hristos este ,,pacea noastr, pentru c n El avem pace cu semenii i cu toat lumea. mpcnd cu Dumnezeu toate cele de pe pmnt i cele din cer (Col. 1, 20), El a mpcat ntreolalt pe toi oamenii. El a adus ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Lc. 2, 14). El a drmat zidul vrajbei dintre popoare i le-a unit ntr-un ,,trup, ,,ntr-un singur om nou, fcnd ntre ele pace (Efes. 2, 14-18). Pacea lui Hristos este, aadar, un dar al cerului. Totui aceast pace, cobort din cer pe pmnt i revrsat ca un ocean de lumin n mod tainic n toi, nu este numai un dar, ci i o rspundere, o sarcin. Cel ce a primit-o trebuie s-o pstreze, s-o apere, s-o dezvolte prin necontenita colaborare cu Hristos. El lucreaz n noi pacea, dar ca pacea Lui s lucreze i s biruiasc, e nevoie s fim mpreun-lucrtori cu Hristos.

Deci, cel ce are pace cu Dumnezeu prin Iisus Hristos este obligat s pzeasc i s dezvolte aceast pace prin lupta hotrt mpotriva pcatului i prin pirea pe calea virtiuii (Gal. 6, 16; Filip. 4, 7-9). Cei ce sunt mdulare ale aceluiai trup (Biserica) prtai ai pcii lui Hristos trebuie s se strduiasc s triasc n pace unii cu alii, s ntreasc pacea dintre ei i pacea Bisericii ntregi. ,,Trii n pace unii cu alii, zice Domnul ctre ucenicii Si (Mc. 9, 50). ,,Du-te i te mpac cu fratele tu recomand Mntuitorul celui ce aduce un dar la altar (Mt. 5, 23-24). ,,Trii n pace scrie Sfntul Apostol Pavel corintenilor (II Cor. 13, 11), cci ,,Dumnezeu ne-a chemat s trim n pace (I Cor. 6, 15).

Pacea la Sfinii Prini. Biserica primelor veacuri cretine a propovduit idealul pcii n Hristos i a lucrat pentru meninerea sau restabilirea pcii ntre cretini, n Biseric. Pentru Sfinii Prini, pacea este cel mai mare bun pmntesc. O spune Sfntul Grigorie de Nyssa. ,,Nimic nu este mai bun dect pacea, zice Sfntul Ignatie al Antiohiei. ,,Ce este mai dulce de auzit dect numele pcii?, ntreab Sfntul Vasile cel Mare, ,,acest mare i minunat bun, cum o numete n alt parte. ,,Nimic nu este asemenea ei; ,,ea este maica tuturor bunurilor, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur, preciznd: ,,Att de mare bun este pacea, nct fii ai lui Dumnezeu sunt numii cei care o fac i o cldesc.

Fericitul Augustin rspunde din Apus: ,, Pacea este un bun att de mare, nct chiar n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut s auzi dect de ea, nimic mai rvnit s doreti, nimic mai bun s gseti. De aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s aib pace. ,,Pacea zice Sfntul Grigorie de Nyssa e o puternic nclinare plin de iubire spre aproapele, care tinde s nlture starea de diviziune. ,,Pacea este grania armoniei i frumuseii universului: popoarele, oraele familiile, comunitile se conserv prin pace susine Sfntul Grigorie de Nazianz.

Exist o pace luntric, despre care Sfntul Grigorie de Nyssa zice c face s nceteze rzboiul intern al naturii, s nu mai lucreze legea crnii, care se opune legii duhului. Despre ,,pacea cu noi nine vorbete Sfntul Vasile cel Mare. Pacea aceasta se poate comunica i altora. Sfntul Grigorie de Nazianz zice: ,,E mai bine s ne facem mijlocitori de unire i iubire, dect de dezbinare i desprire. Iar Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: ,,Am vrut s fiu ntotdeauna mijlocitor al pcii. Un spirit de pace nu unete ntr-o parte, dezbinnd n alta, ci le duce pe toate laolalt. Aceasta n mijlocirea pcii ntre indivizi, n Biseric, ntre Biserici i ntre popoare.

Pacea este darul ceresc i de mntuire al lui Hristos: ,,ea este necesar pentru noi i folositoare, zice Sfntul Vasile cel Mare. Apoi continu: ,,Nimic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de pace; de aceea, Domnul ne-a fgduit cea mai mare rsplat pentru aceasta. De aceea, ,,nu pot s m numesc adevrat slujitor al lui Hristos fr dragostea unuia fa de altul i fr s fiu n pace cu toi att ct depinde de mine. Origen afirm: ,,Cretinul e dator s apere pacea cu munca sa, cu truda sa i dac e necesar chiar cu primejdia vieii i a bunului nume.

Sfntul Ioan Gur de Aur se ocup mai pe larg cu pacea. ,,Niciodat n-am fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la Hristos cuvintele: Pace vou !. i tot el mai arat c pacea trebuie s devin un bun al tuturor oamenilor: ,,Ne rugm cernd nger de pace i pretutindeni cerem pace, fiindc nimic nu e asemenea ei. La Biseric ntistttorii dau pacea, zicnd: Pace vou ! o dat, de dou ori, de trei ori, i de mai multe ori. De ce ? Fiindc ea e maica tuturor bunurilor, temeiul bucuriei.

III. Lupta pentru pace datorie cretin

ntrupat din dragostea nemrginit fa de om, pentru a-l reaeza n starea iniial pierdut prin pcatul strmoesc, Mntuitorul aduce pacea n ntreitul ei aspect i o propovduiete n timpul lucrrii Sale pe pmnt. Ne ndeamn s trim n pace unii cu alii (Mt. 5, 25). ,,Pace vou ! este salutul Su obinuit adresat ucenicilor i prin ei tuturor oamenilor (In. 20, 19-26), salut repetat de attea ori la Sfnta Liturghie prin formula ,,Pace tuturor !. Pe ,,fctorii de pace (Mt. 5, 9) i fericete Mntuitorul i pacea o las lumii ca scump testament: ,,Pacea Mea las vou, pacea Mea dau vou (In. 14, 27). Iar Sfinii Apostoli, credincioi poruncii primite, ndeamn mereu pe cretini s triasc n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18); n pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea (Filip. 4, 7); n pacea lui Hristos, care s stpneasc toate inimile (Col. 3, 15).

Astfel, solia cretinismului este solia pcii, element constructiv al nvturii sale i obiectiv al misiunii sale n lume. Pentru acest cuvnt i Sfnta noastr Biseric Ortodox, pzitoare i explicatoare autentic a nvturii cretine, este prin definiie Biserica pcii. Credincioas fa de ntemeietorul ei, ea propovduiete pacea, mplinind i o dorin fireasc a omului. Cci pacea elibereaz omenirea de sub ameninarea morii de fiecare clip i o red muncii constructive, creatoare de bunuri materiale i de valori spirituale, de civilizaie i de cultur. Pe scurt, pacea este creatoare de condiii favorabile mbuntirii morale a omului, necesare att n procesul mntuirii, ct i progresului su n domeniile de activitate pmnteasc.

Dup concepia cretin, popoarele fac parte din aceeai mare familie, descind din aceeai unic pereche de oameni, au aceeai natur, acelai scop, aceeai lege moral natural, sintetizat n Decalog, stau sub povara aceluiai pcat originar, dar au i aceeai chemare la aceeai mntuire. De aceea, ele trebuie s triasc n bun nelegere, n iubire i colaborare panic, integrate n ,,mpria lui Dumnezeu pe pmnt, care este mpria pcii. Deci, pacea n toate aspectele ei, fcnd parte din substana nvturii cretine, constituie i obiectiv al misiunii Bisericii noastre n lume.

nvtura Bisericii noastre cuprinde principii care, asimilate de contiina credinciosului, rodesc pe plan social. Biserica dispune n nvtura sa de elemente care prin definiie sunt de natur a crea condiii prielnice realizrii i pstrrii pcii n relaiile dintre oameni, ca i ntre colectivitile lor. Sunt principiile de iubire i de dreptate prin propovduirea i adncirea crora n contiina uman, Biserica e convins c poate contribui la pacea lumii, obiectiv urmrit permanent de ea. n aceast lucrare, Biserica, dup concepia ei despre pace, procedeaz sistematic. Ea are convingerea c problema pcii, n esena ei, este nti de ordin sufletesc-moral.

Pacea n fiina omului nseamn: stpnirea instinctelor minore, disciplinarea eu-lui propriu, armonia dintre impulsurile trupului i aspiraiile sufletului ceea ce numete Sfntul Apostol Pavel ,,lepdarea omului vechi i mbrcarea n omul cel nou (Efes. 4, 22). Iar pacea cu Dumnezeu nseamn trirea vieii pmnteti n deplin ascultare i mplinire a poruncilor Sale, cu ajutorul harului divin, trirea afectiv a dragostei revrsat de sus. Realizat n interiorul omului i cu Dumnezeu, ea se va rsfrnge cu necesitate i asupra raportului cu semenii, implicnd i raporturile dintre colectivitile umane.

Aceste raporturi, dup concepia Bisericii, trebuie s fie dirijate de cele dou virtui amintite: iubirea i dreptatea, n care sunt sintetizate toate datoriile de comportare cretin fa de semeni i care, n funciile lor sociale, se completeaz i perfecioneaz reciproc att de minunat. Iar trirea sincer a iubirii i nfptuirea fr reticene a dreptii creeaz mediul prielnic pentru realizarea i pstrarea pcii, dup toate nfirile ei a pcii, care rodete bogat pentru binele individual i pentru cel colectiv, pentru progresul omenirii.

Pacea, dup concepia cretin, trebuie s nfloreasc din iubirea curat fa de aproapele i s fie construit pe egalitate, libertate, frietate i dreptate social. Credincioas nvturii Mntuitorului, Biserica Ortodox este, deci, Biserica pcii i condamn rzboiul. Mntuitorul n-a dat o porunc special cu privire la rzboi, i nici Sfinii Apostoli nu s-au exprimat n privina aceasta. Sfntul Ioan Boteztorul spune ostailor doritori de pocin: ,,Nu asuprii pe nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata voastr (Lc. 3, 14). Mntuitorul vindec pe sluga sutaului din Capernaum (Mt. 8, 8-13); Sfntul Apostol Petru boteaz pe sutaul Corneliu (Fapte 10) i nu li s-a cerut ostailor s renune la starea lor.

Dac unii dintre Sfinii Prini opresc cretinii de la serviciul militar, faptul i are explicaia n primejdia ce o prezenta el pe atunci pentru credina lor. De alt parte, Mntuitorul nu accept s fie aprat cu sabia de Apostolul Petru n grdina Ghetsimani: ,,ntoarce sabia la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Mt. 24, 52-53). Deci, cum trebuie privit rzboiul din punct de vedere al nvturii cretine ?

Repetm afirmaia: Biserica Ortodox n principiu condamn rzboiul. Totui, moralitii ortodoci sunt de acord c din nvtura general a Bisericii se poate desprinde ngduirea rzboiului de aprare, ca act de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se apere cnd este atacat n existena sa de dumani, are dreptul i datoria s apere bunurile materiale i spirituale ale cetenilor mpotriva atacurilor dumnoase. Cnd, deci, necesitatea social cere, fiind caz de legitim aprare, rzboiul este ngduit cu condiia s se respecte principiile generale ale dreptului i moralei, s se crue, pe ct este cu putin, sngele omenesc, precum i viaa, onoarea i bunuruile acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri, s se arate iubirea fa de oameni.

n acest sens trebuie interpretat afirmaia Sfntului Atanasie cel Mare: ,,n rzboaie a suprima pe vrjmai este i permis i vrednic de laud, i afirmaia Sfntului Vasile cel Mare: ,,Uciderile din rzboi nu le-au socotit Prinii notri ntre ucideri; mi se pare c le dau iertare celor care lupt ntru aprare pentru cuminenie i pentru buna cinstire de Dumnezeu. De altfel, Bisericii n nici un chip nu-i revine s ia hotrri n chestiuni de rzboi, cci ele intr prin definiie n atribuiile statului.

Ca ceteni devotai ai Patriei noastre, s sprijinim toate aciunile iniiate de cei ce ne ocrmuiesc pentru stabilirea pcii, pentru tratative i pentru dezarmare. Mai ales negocieri i tratative. Orice rzboi, chiar cel mai drept, este o ran n trupul omenirii, o tulburare a ordinii cretine. El trebuie evitat prin toate mijloacele. Zice n acest neles Fericitul Augustin: ,,Vrednici de toat lauda sunt vitejii din rzboi care nu se feresc de nici o primejdie pentru a nfrnge pe vrjmai i a apra Patria. Dar mai vrednic de laud este a face rzboiul netrebuitor, prin cuvntul tratativelor. Aadar, strns unii n numele mpratului pcii, Hristos, s ne facem datoria ca fii ai luminii i s formm un zid de granit mpotriva tuturor acelora care uneltesc mpotriva unitii neamului omenesc, a culturii i a civilizaiei, mpotriva vieii noastre i a copiilor notri.

Cursul Nr. 4

RESPONSABILITATEA BISERICII IN LUMEA ACTUALI. Lumea aceasta i istoria ei

Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii oferite de Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la complexitatea rspunsului omului la oferta lui Dumnezeu. n toate acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu am venit ca (lumea) via s aib i din belug s aib (In. 10, 10). Nu este cunoscut n Biblie un dualism absolut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n mijlocul lumii reale, nu n afara ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ,,n lume era i lumea prin El s-a fcut (In. 1, 10).

Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat ntr-o lume neutr de obiecte; ntreg universul e creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1, In. 1). Este un mesaj, o revelaie a slavei lui Dumnezeu, un dar pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al mririi i buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr (In. 4, 24) i s gseasc ,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate s-L i resping i astfel s ntunece i s contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30, 19).

Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea este decisiv pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om lumea este un dar binecuvntat dac el o recunoate ca i creaia lui Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se mpotriva Creatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat ntregii rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 20-22). Omul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii, asupra lumii. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19, 23). Teilhard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui voia lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5).

Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c ,,Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare, coboar la noi i ne vindec prin nsi introducerea Logosului divin n organismul suferind al fpturii noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea, de asemenea, a cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus a fost numit ,,Mntuitorul lumii (In. 4, 42; I In. 4, 14). Pentru lume S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu. ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renvierii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19), destinat s fie ,,pomul vieii, potirul ce ne poate mbia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care umbl Dumnezeu.

Omul Dumnezeu, Iisus Hristos este Cel Care relev nelegerea corect a lumii i a omului. El demasc pcatele lumii prin actul rscumprrii. Paradoxul este c El, Care a descoperit dragostea lui Dumnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Victoria lumii n rstignirea lui Iisus, care este cea mai clar manifestare a co-umanitii, devine victoria dragostei lui Dumnezeu asupra lumii. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat necesar, ntruct vine Iisus n istorie din afar de ea. Deci, ultimul cuvnt ctre lume i al lumii nu este respingere, ci este acceptarea lumii de ctre Dumnezeu n persoana Fiului Su ,,Cel iubit (Mt. 3, 17), Dumnezeu asigurnd lumea i omul c El, n dragostea Lui, este mai mare dect mizeria lumii pctoase. Tocmai pentru c ne-a iubit Hristos, ,,S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8). Cu ct iubirea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. Totui, numai printr-o astfel de coborre putea ea ctiga pe oameni.

nsui sensul vieii s-a mplinit n Hristos, ntruct El a dat posibilitatea ca omul i lumea s ajung la desvrirea final i la viaa de veci. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o ,,nou creaie. Puterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe care nu sunt capabile s o nving puterile morii, biruite definitiv. nvierea a transformat radical cadrul social al vieii umane. Iar prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, n calitate de jertf curat, Hristos ne poate imprima i nou starea de jertf curat i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui.

Viaa autenticilor discipoli ai lui Hristos este o via n ,,aceast lume, n acest paradox al unei lumi create de Dumnezeu, czute i totui obiectivul dragostei Sale, o lume confuz i nerecunosctoare. Ucenicii nu sunt din aceast lume pctoas (cf. In. 15, 19), n sensul c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a unui caracter superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast lume, nu de la ei nii sau de la o nelepciune pmnteasc, ci de la o putere care vine de sus. Ei sunt capabili s-i iubeasc i dumanii, capabili s iubeasc pe aceia care n ochii lumii egoiste i arogante nu conteaz (cf. Mt. 5, 11).

Ortodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui Dumnezeu, oper pe care Dumnezeu a vzut c este bun (Fac. 1, 31). n al doilea rnd, ea e socotit prta la cderea n pcat, odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului, despre care Sfntul Apostol Ioan spune c nu trebuie iubit (I In. 2, 15-16). n al treilea rnd, lumea e rscumprat de Dumnezeu prin jertfa Fiului Su (In. 3, 16) i se face din nou vrednic de iubire. O trstur comun a tuturor prilor din Biblie este viziunea dinamic, optimist care angajeaz reciproc lumea i omul n procesul desvririi. Lumea rscumprat are istorie, lumea este istorie n care cretinul ateapt veacul eshatologic. Cu aceast perspectiv el este solidar cu lumea c ,,omului nou i va corespunde un ,,veac nou n mpria lui Dumnezeu.

Prin promisiunile divine i ndemnurile Duhului, lumea ,,ce va veni este deja prezent, i cei ce cred n Hristos triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia. Odat cu nvierea lui Hristos, separarea dintre ,,veacul de acum i ,,veacul de ce va s fie (Mt. 12, 32) nu mai exist, deoarece eshatologia ptrunde n istorie. Dei distincte din punct de vedere ontologic, temporalitatea i venicia nu se opun i nu se exclud. Anii vieii omeneti nu sunt pai spre moarte, ci prilej de valorificare a darurilor primite de la Dumnezeu i posibiliti de dobndire a vieii venice. Aa c, diferitele ntrebuinri ale cuvntului ,,lume, indicnd realiti disparate ca: buna creaie a lui Dumnezeu, solidaritatea perdiiei ntr-o lume czut, solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n Hristos, sunt inter-relate, asociate ntr-o sintez dificil de faptul c aceast lume de oameni i femei este o istorie care se petrece aici i acum.

Destinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai demult diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor, personal. Istoria a devenit acum un obiect important al vieii cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei singure lumi ncredinate ntregii omeniri. Aceasta pentru c Iisus Hristos este omul central al istoriei a Crui omenitate nu e confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de aproape de toi ca fiind mediul de apropiere a lui Dumnezeu, Care nu are tendina egocentric a inilor umani, ci e purttorul de grij al tuturor. De omenitatea lui Iisus nu se poate face uz egoist. Prin ea Iisus mbrieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c toi sunt una n Hristos Iisus i ,,acelai este Domnul tuturor (Gal. 3, 28; Rom. 10, 22).

n procesele biologice, n ntrega evoluie i mai ales n aceea a vieii, care tnjete spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen a Duhului Care rennoite faa pmntului n aceast direcie (Ps. 103, 31). Duhul Sfnt este Cel Care leag Biserica actual nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor, ci i de adunarea Mielului la sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su (Mt. 24, 28; Lc. 17, 37). Aa cum mrturisim n Simbolul credinei, Duhul Sfnt este ,,Domnul de via fctorul. Prin Duhul Sfnt are via lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capabil de nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea mpriei viitoare. Cretinul autentic tie c, contribuia sa la mntuirea tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic, domeniul n care propria mntuire este realizat. Istoria ne face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel istoria n-ar avea nici un rost. Biserica ar fi imposibil, nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu.

Responsabilitatea noastr este angajat pe un cmp vast i ntr-un timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezeni i celor viitori. Aceast lume care, prin dezvoltarea tehnologiei i comunicaiei, este n mod irevocabil una, triete ntr-un fel de tribalism moral. Consecinele previzibile ale teoriilor individualiste nguste i ale legilor aplicate ntregii istorii i umanitii nu sunt nc luate n considerare n mod realist. Aciunea politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt determinate nuntrul limitelor fiecrei naiuni. Aceste probleme de baz nu pot fi depite fr o nou gndire. n acest moment istoric, credina noastr ntr-un Dumnezeu este testat de libertatea noastr de a aciona n solidaritate pentru aceast lume.

Cretinii, trind n lume i n istorie, au responsabilitatea de-a mpri pinea dat de Tatl i de a-i organiza toate talentele pentru ca prin munc s hrneasc pe cei flmnzi. Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Oricine reine, nu import ce dar de la Dumnezeu, pentru propriul su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi condamnat pentru c i-a ascuns talantul. Ca i copii ai lui Dumnezeu ne putem mnca pinea mpreun numai recunoscnd demnitatea i libertatea tuturor de a participa la masa comun a vieii istoriei n cadrul creia Iisus S-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era Logos creator.

Hristos Care S-a revelat ca nviere este Cuvnt ntrupat Care completeaz munca creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El predic mpria venic a Tatlui, vindec pe bolnavi, elibereaz pe asuprii, hrnete pe flmnzi i ndeamn pe toi la frie n dreptate i pace. Privind la Hristos, Care Se ofer ca pinea vieii pentru viaa lumii (In. 6), ne simim datori s ne ridicm cu curaj pentru cauza tuturor oamenilor i prin aceast angajare vom gsi noi posibiliti s actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare responsabil.

Responsabilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente pentru c ncrederea noastr este n Dragostea venic (cf. I In. 4, 8), n Dumnezeu Care este prezent n mijlocul istoriei umane i o conduce spre realizare. Cci, aa cum afirma Sfntul Isaac Sirul, Iisus era de fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deosebite ale iconomiei Lui. Acelai Iisus este i acum Domn al istoriei. ,,Iisus Hristos ieri i azi i n veci este acelai (Evr. 13, 8). Dac trim dup Evanghelie putem transforma lumea radical. i aceasta n i prin Biseric, fiindc atta vreme ct separaie ntre vechiul eon i cel nou nu s-a produs, lumea rmne cmpul de activitate al Bisericii.

II. Relaia dintre Biseric i lume

Relaia dintre Biseric i lume nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci ntre dou moduri complementare de a tri unicul cretinism: expresia eclezial, sacr, special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden, non-special, a aceleiai viei a harului. ntre Biseric i lume exist o deosebire ontologic, dar cretinul nu triete n dou sfere de existen opuse. Ordinea divin n care exist Biserica nu este o ordine nchis, separat de lume. Pe de o parte, Biserica triete din relaia ei cu Dumnezeu, de aceea elementul spiritual este primordial. Pe de alt parte, Biserica, fiind i o comunitate uman, nu poate rmne strin fa de viaa n societate. Ortodoxia nu poate fi contra lumii, pentru c nu duce o via rupt de lume. Ea i-a dezvoltat misiunea i viaa ei, avnd nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale credincioilor ei.

Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la relaiile dintre Biseric i lume. Norma i criteriul este relaia lui Dumnezeu cu lumea revelat n Iisus Hristos. El vine ca un Rscumprtor i ofer remediul ca un slujitor (Mt. 20, 28). i, dei slvit de Tatl, El vrea ca Biserica nfiinat de El s continue misiunea Lui i prezena cvasi-sacramental pentru lume, s fie o Biseric care l urmeaz n mod radical ca slujitor. Dumnezeu nu S-a ntrupat ntr-o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu braele deschise. Cu toate acestea, El a venit s-o serveasc. Dumnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea, pentru c ea nu crede. Nu o prsete, pentru c ea se ndoiete. El vine n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Rscumpr lumea prin jertfa Sa, pn la atta o preuiete. D pentru ea viaa lui Dumnezeu-Omul. De aceea, nu lumea este pentru Biseric, mai degrab Biserica, ,,Trupul lui Hristos (Col. 1, 18) este pentru lume. Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna ecleziolatr. Tocmai din acest motiv Sfinii Prini au artat c nu se poate o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini din punct de vedere al structurilor.

Deschiderea Bisericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale, fiind fundamentat pe datele Revelaiei. Natura Bisericii este de a exista n lume, iar prezena i lucrarea ei n lume se nscriu n planul iconomiei divine. De aceea, Biserica nu poate fi desprit de lume. n Hristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal (Efes. 3, 15). Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost n stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului.

Faptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de discipoli ai lui Hristos. Ei s-au bucurat de favoarea ntregului popor i erau inui n mare cinste (cf. Fapte 2, 47). Ei erau o comunitate model, unde lauda lui Dumnezeu era reflectat n dragostea reciproc i n solidaritatea generoas. Cretinii intenionau s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a vieii, ca serviciul lor ctre lume. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume: ,,Cretinii nu sunt aparte de ceilali oameni, nici prin ar, nici prin limb sau mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care trebuiau s locuiasc; ei respect obiceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile vieii. De aceea, i Sfntul Vasile cel Mare ne adreseaz urmtorul ndemn: ,,S imitm prima adunare a cretinilor. La acetia toate erau comune: viaa, sufletul, unirea sentimentelor; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea un singur trup din mai multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete.

Prin chemarea i harul dumnezeiesc Biserica este sfnt, dar ea este i lumeasc, n diverse nelesuri biblice; ea este acea parte privilegiat a lumii unde acceptarea divin devine n mod clar vizibil i efectiv. Biserica Cuvntului ntrupat ntrupeaz n mod legitim cteva din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete. Biserica poate ajuta indivizilor societii i activitii umane, dar, la rndul ei, poate primi i ea ajutor de la lumea modern pentru c Biserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce este adevrat, bun i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu are posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale.

Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c ntre om i societate exist un raport strns de reciprocitate care implic responsabilitatea credinciosului fa de semenii si. Mesajul cretin are un caracter social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea Bisericii ca ,,familie a lui Dumnezeu, ca o unitate a celor muli care formeaz o comunitate de credin i via. Biserica este ntotdeauna o entitate social vizibil. Indiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea este o realitate de influen n domeniul social. Biserica are o enorm misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge numai la eliberarea indivizilor din robia pcatului. Hristos, Rscumprtorul lumii, vrea ca Biserica s fie a eliberrii de exploatare, opresiune i orice alt fel de ru temporal, realiti produse i perpetuate de pcatele celor muli. A fi n lume i n istorie nseamn s fim cretini cu timpul nostru. Cei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut i de eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au ultimul sens, i perspectiva n care nevoile vieii pmnteti sunt cu adevrat vzute. Dar tot aa, cei care ar voi s aspire cu devoiune spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce trebuie gsit n cetatea pmnteasc, ajut o fals dihotomie, care e cauza multor rele.

Biserica, ca instituie i popor al lui Dumnezeu, trebuie s acioneze n solidaritate cu toi oamenii de bunvoin pentru binele lumii. Ecleziologia social se bazeaz pe ideea de comuniune i i are sursa n acea ,,rudenie dintre Dumnezeu i om, i a oamenilor ntre ei. Deci, nu este vorba de o simpl solidaritate uman, ci de o participare ontologic din care decurge necesitatea de rspundere reciproc i de slujire.

Biserica i justific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr-un scop de dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea ei vie i dinamic cu societatea uman, prin slujirea lumii cu smerenie, cu onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele Celui ce a splat picioarele ucenicilor (In. 13, 15). Mntuitorul Hristos este pentru cretini Modelul de a sluji lumea. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur s zic credincioilor si i nou: ,,Luai-v de acolo Modelul. Iat un chip perfect. Lui asemnai-v n fiecare zi. Numai o Biseric ce practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un ,,semn al mpriei.

Prsind lumea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de asemenea, la dragostea lui Dumnezeu, Care, att a iubit lumea, c a dat pentru ea pe Fiul Su unic. Dumnezeu a iubit lumea ca pe creaia Sa, i aceast dragoste a lui Dumnezeu rmne n lume pn la venirea Fiului ntru slav. Problema ,,acceptrii sau ,,non-acceptrii lumii de ctre Biseric, este o fals problem. Biserica nu poate accepta lumea, ca i cum ar fi a lumii, pentru c Biserica nu e din lume, dar ea nu poate nici s n-o accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n raport cu ea, o misiune special.

III. Responsabilitatea concret a Bisericii n slujirea lumii, astzi

Cretinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au chemarea s readuc n actualitate i s ntrupeze n realiti de via doctrina social a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Misiunea lor este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n munca lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. Cretinii trebuie s anune prin propria lor via i prin mrturia lor c Duhul lui Dumnezeu este deja n lucru n lume, adesea ntr-un chip anonim i ascuns. Slujirea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice, precum i pe spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a ,,proexistenei, adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii, urmrind ridicarea comunitii umane pe trepte mai nalte de propire.

Cretinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism, orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale), trebuie s joace rolul su evanghelic, de ferment n aluatul uman; credina sa trebuie s-i permit de a fi o lumin pe care s nu o lase sub obroc (Mt. 5, 15). Obtea cretin reprezint, deci, aluatul prin care Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura (Mt. 13, 33), adic transform lumea. tiind c dragostea ntre oameni este esenialul anunului evanghelic, cretinul trebuie s caute peste tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. Trebuie s tie c rolul su, mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea ascuns a lui Dumnezeu n lume, fcnd-o manifest prin exemplul propriului su angajament, lucid i plin de speran. Cretinii sunt trimii nu s judece lumea, ci s aduc vestea cea bun a mntuirii, dreptii i mpcrii: ,,Cu pace s ieim, ntru numele Domnului.

Responsabilitatea cretin fa de problemele omenirii contemporane este mult mai mare ntr-o vreme ca a noastr, cnd Biserica, prin credincioii ei, venind n contact cu toate realitile vieii practice i sociale, trebuie s-i justifice prezena i utilitatea ei n lumea cretin. ,,Biserica zice Homiacov nu este o doctrin. Ea nu este un sistem i nu este nici o instituie. Biserica este un organism viu al adevrului, al slujirii sau mai exact, adevrul i iubirea ca organism.

Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela al relaiei fiecrui om cu Dumnezeu, al desvririi sale duhovniceti i umane, dar aceast dimensiune vertical traverseaz obligatoriu dimensiunea orizontal a efortului de promovare i eliberare uman. Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia evanghelic i cea a eliberrii, este o polarizare nu numai artificial, ci i nebiblic. Cci Evanghelia este, n acelai timp, proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume i prezentarea unui mod de via.

Mesajul evanghelic este, cu adevrat, liberator al omului i, n acelai timp, contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor. Porunca ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 12, 39), nseamn s te ngrijeti de aproapele tu ca de tine, s suferi pentru el ca pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice distan spiritual ntre el i tine. Aceasta este iubirea absolut. Iar slujirea lui Dumnezeu se valideaz, se verific prin slujirea oamenilor. Slujirea aproapelui i a lumii se echilibreaz cu slujirea lui Dumnezeu i a noastr nine i d un sens vieii noastre.

De aceea, Biserica niciodat n-a neles c trebuie s nchid credincioii si ntr-o comunitate preocupat exclusiv de problemele de credin, ci, ntruct acetia sunt i ei fiine omeneti reale, vrea s contribuie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele existenei. Paul Evdokimov numete Biserica ,,macro-anthropos, aa cum omul este un microcosmos; asta nseamn c ea, n calitate de ,,Trup al lui Hristos, trebuie s-I preia funcia slujirii pe care i-a anunat-o i a transmis-o n istorie prin apostoli (Mc. 10, 45; In. 13, 15).

Responsabilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schimbri importante n opinia public, n nelegerea i crearea culturii, n sistemul economic. Cretinii pot fi importani factori de influen i de opinie, acionnd asupra unei opinii publice, plin de prejudeci rasiste sau egoism de clas, sau anunndu-i pe ceteni asupra ameninrii polurii i degradrii care apas asupra mediului nconjurtor i, deci, asupra omului nsui. Biserica poate transmite lumii convingerea c creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului.

Biserica, n virtutea Evangheliei care i s-a ncredinat, proclam drepturile omului, recunoate i ine n mare cinste dinamismul timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan acestor drepturi. n vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces la bunurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune. Pentru a-i convinge de adevrul nvturii cretine, Biserica trebuie s devin ea nsi Biseric a sracilor i oprimailor, s se identifice cu nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i dreptate social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc trebuie s fie alturi de cei ce trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de orice fel ar mai fi ele n lume, cci nu exist egalitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i nedreptii, n bogai i sraci, n liberi i robi, n instruii i ignorani.

Prin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan social, Biserica se strduiete s dea fiecruia i tuturor mijloacele de a fi responsabili i mai receptivi n luptele cotidiene duse pentru a instaura o lume mai bun i mai dreapt. Biserica slujete operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii ntre oameni i de nfrire a popoarelor lumii. ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom. 8, 22-23), Biserica trebuie s triasc n mijlocul luptelor actuale ale lumii, exercitnd o misiune profetic,