MODULE 5 RO 1

30
CENTRUL RROMILOR CENTRUL RROMILOR AMARE RROMENTZA AMARE RROMENTZA RROMANIPEN RROMANIPEN DESPRE NOI RROMII: DESPRE NOI RROMII: MAI MULT DEC MAI MULT DEC ÂT ÂT ŞTIŢI ŞTIŢI Lect. Univ. Dr. Delia Grigore Lect. Univ. Dr. Delia Grigore

description

MODULE 5 RO 1

Transcript of MODULE 5 RO 1

  • CENTRUL RROMILOR AMARE RROMENTZA

    RROMANIPEN DESPRE NOI RROMII: MAI MULT DECT TII

    Lect. Univ. Dr. Delia Grigore

  • DE CE RROM I NU IGAN ?

    IGAN

    Cuvntul nu exist n limba rromani

    Originea cuvntului: athinganos" / athinganoy = pgn", eretic, "de neatins, impur (limba greac medie, anul 1068, mnstire din Imperiul Bizantin)

    Prima atestare n rile Romne: aigan = rob / sclav(limba romn veche, anul 1385, mnstirea Vodia, ara Romneasc)

  • RROM

    Cuvnt vechi al limbii rromani, folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenenei etnice a rromilor

    Provine din cuvntul prakrit dom (cu d celebralizat), care nsemna om i se referea, pe de o parte, la imigranii indieni provenind din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au realizat cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre Europa, iar pe de alt parte, la un subgrup etnic din India, care exist i astzi [1]

    Evoluia fonetic - transformarea cuvntului dom, cu d celebralizat, n cuvntul rrom, cu r nazalizat - n limba rromani, scrierea corect a cuvntului rrom este cu dublu r, pentru a sublinia pronunia nazalizat a termenului.

    [1] Kenrick, Donald, Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de recherches tsiganes Paris, Bucureti: Editura Alternative, 1997.

  • ROBIARobul nu era considerat om, era ntru totul proprietatea stpnului su, figura ntre bunurile mictoare ale acestuia iar stpnul putea dispune de el dup bunul su plac: l punea la munc, l putea vinde sau schimba pe alt bun, l putea cumpra sau lsa motenire cuiva, l putea lasa zlog sau i putea achita o datorie cu el, l putea ntemnia, bate sau pedepsi oricum far a da socoteal nimanui, l putea folosi ca obiect de distracie.Civa igani din curile boiereti sunt mnjii cu funingine i obligai s stea cu minile la spate trebuiau s prinz cu gura, alergnd, un ou suspendat n aer, sau s trag cu dinii o monet nfipt ntr-o lumnare, lng flacre, fr s o sting. Evident c se alegeau cu prul ars i cu buzele fripte. Se mai punea o lumnare aprins n mijlocul unei grmezi de fin, n care erau ascuni bani i pe care iganul trebuia s-i scoat cu dinii, stingnd lumnarea cu nrile. Flacra suflat aprindea fina i aprindea i prul iganului (Del Chiaro, un italian nvat, secretarul lui Constantin Brncoveanu, n George Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Bucureti, 2002 - reeditare)

  • A NELEGE PRIN A SIMI

    n limba rromani, verbul hakiarel nseamn att a nelege, ct i a simi, nu numai sau nu mai ales n sensul sentimentelor, ci n sensul senzorialului (vd, aud, miros, pipi etc.), ceea ce demonstreaz faptul c rromii neleg mai ales ceea ce simt, ceea ce percep direct, nemijlocit, concret, prin intermediul simurilor, aadar cunoaterea este, n cultura tradiional rromani, o cunoatere de tip senzorial, concret, nicidecum abstract.

  • A IUBIVerbul a iubi nu exist ca atare n limba rromani, verbul kamel (a vrea, a dori) se folosete n sensul erotic, fizic al cuvntului, numai n relaie cu soul sau soia i numai n intimitate, niciodat n public, iar pentru exprimarea sentimentului de dragoste se folosete dukhal mange tutar (m doare de tine) sau merau pala tute (mor dup tine), verbe care exprim starea concret durerea sau moartea la care ar putea duce ndeprtarea sau pierderea persoanei iubite, nlocuind simplul verb declarativ-retoric te iubesc, din alte limbi, care nu exprim nimic concret, nici aciune, nici stare concret, ci numai o atitudine pozitiv fa de cineva, prea vag pentru spiritul concret-pragmatic al culturii rromani, care cere fapte, nu simple declaraii, mai ales cnd este vorba de sentimente profunde.

  • A URn limba rromani nu exist cuvntul a ur, pentru a exprima acest sentiment negativ folosindu-se numai na dikhau tut (nu te vd) sau dikhau jungales pe tute (m uit urt la tine), ambele legate de percepie: nu te vd, aadar nu te cunosc, nu exiti pentru mine, dar nu acionez n nici un fel mpotriva ta, nu am sentimente negative fa de tine, de vreme ce nu exiti. Se demonstreaz astfel, din nou, cunoaterea senzorial la rromi.

  • O RROMANIPEN

    Legea fundamental a rromilor

    phralipe (fraternitate), ca form de ajutor reciproc i responsabilitate colectiv mprtit;pakiv (respect, cinste, mpcare / reconciliere, ncredere, onoare, credin, credin n Dumnezeu), ca form de reconciliere intracomunitar i construcie a imaginii de sine pozitive;ujimos (curenie, puritate), ca norm de control social i sanciune intracomunitar n cadrul opoziiei ritualice pur / ujo versus impur / mahrime: partea superioar a corpului pur, partea inferioar a corpului impur; puritatea fetei la cstorie chaj bari lajimos (ruine) educaia copiilor n spiritul ruinii , pentru a nu nclca normele de conduit tradiional care ar putea face familia i neamul de rscultul btrnilor i phuri daj / i drabarni sftuitoare, vindectoare, cu puteri premonitorii

  • O PRANDIMOSAlian pentru ntreaga via ntre cele dou familii, relaia de ncuscrire xanamik la fel de puternic ca aceea de snge sprijin reciproc i ncredere deplin.Preul miresei, suma de bani pltit familiei fetei de ctre familia mirelui, simbolizeaz cea mai important valoare a cstoriei rrome: virginitatea fetei, este plata pentru viitorii copii, care vor aparine familiei soului i pe care acesta trebuie s-i preia n schimbul unei valori simbolice, ntrindu-i astfel reputaia, aadar statusul n cadrul comunitii. Preuirea puritii miresei, nicidecum vnzarea fetei la cstorie - nu se folosete termenul bikinel (a vinde), ci paruvel, sensul fiind acela al schimbului ritualic mireas aur, sau pokinel (a plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ comercial, ci i conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a pune pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul aurului, ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n comunitatea tradiional de rromi -

  • UJO / PUR VS. MAHRIME / IMPURCele mai curate pri ale corpului: capul, ochiiSalutul familial: hau te jakha (mnca-i-a ochii): semn de dragoste i dorin de protecieCea mai ruinoas parte a corpului: genunchiiCmile i bluzele se spal separat de fuste i de pantaloniNu se amestec niciodat apa sau vasele de splat obiecte de buctrie cu apa sau vasele de splat haine

  • TABU-URI LINGVISTICEInterdicia de a verbaliza referirea la so sau soie (nu poi spune public brbatul meu sau nevasta mea fr a-i cere mai nti iertare te iertis (man)! iarta-m!), interdicia de a pune ntrebarea sau afirmaia referitoare la spaiul unde se merge singur, expresia folosit n acest ultim caz fiind un eufemism lingvistic de tipul jau anda mande (merg pentru mine), jau te dikhau le grasten (merg sa vd caii), jau avri (merg afar).

  • AURULValoare spiritual, purttor de noroc - nu se nstrineaz prin vnzare, se druiete numai n circumstane ritualice i se tezaurizeaz n familie

  • DREPTUL CUTUMIAR JUDECATA TRADIIONAL RROMSfatul ntre rude: o divano Adunarea de judecat i krisn interiorul comunitii / makar e phralenqe (ntre frai)Amare phure btrnii i respectul nelimitat pe care trebuie s l oferi acestoraJudecat de pace: reconciliere, nu puniieJustiie distributiv i rspundere colectivJudectorii / krisinitorii: pakivale RromaJurmntul i masa de mpcare: i pakiv

  • KAMIMASKI DRAB

    Sar me ni dati te ivau bi lonesqo, bi pajesqo, bi xamasqo, kad nati te ivel bi jakhenqo murreo rrom kaj si manqe drago.Te merel, te pharl pala mane,T-avel rrom mane.Te nael pala mane,Sar o bakrorro nael pala lesqi daj,T-avel rrom mane.Te kamel man, te phabol pala mane,T-avel rrom mane.Te ukrel lesqe kokala pala mane,T-avel rrom mane.Te merel, te dilrel pala mane,T-avel rrom mane.

  • DESCNTEC DE DRAGOSTE

    Cum eu nu pot s triescfr sare,fr ap,fr mncare,aa s nu triascfr ochii meirromul care mi-e drag.S moar, s crape dup mine,S fie brbatul meu.S alerge dup mine,Cum alearg mielul dup mama lui,S fie brbatul meu.S m iubeasc, s ard dup mineS fie brbatul meu.S i se usuce oasele dup mine,S fie brbatul meu.S moar, s nnebuneasc dup mine,S fie brbatul meu.

  • KAMIMASKI ARMANukren te kokala,Xan t ilo le ruva, Xan te punr le sapa,Te na maj xas,Te na maj pies,P-e punre te ukres,T-avel t nmo dilo,Aj te meres kokoro,Ke mukhls man bi ilesq,E havena bi xamasqAj mo khr bi rromesq.

  • BLESTEM DE DRAGOSTES i se usuce oasele,S-i mnnce lupii inima,S-i mnnce erpii picioarele,S nu mai mnnci,S nu mai bei,S te usuci pe picioare,S-i nnebuneasc neamul,i s mori singur,C m-ai lsat fr inim,Cu copiii fr mncare,i cu casa fr brbat.

  • PURANE GOGIMATA / PROVERBE RROMEDikh man akatar k-i buki, ma dikh man akatar k-i morki.Judec-m dup ce fac, nu dup piele.

    Kon lajal peski cibiatar, lajal peski daiatar.Cui i este ruine de limba sa, i este ruine de mama sa.

    Nai ciacio rrom kon dur e rromendar tzirdel pes.Nu e rrom adevrat cine se ine departe de rromi.

    Na numai manro, ta vi pakiv trebal e manusheske.Nu-i deajuns pinea, ai nevoie i de respect.

  • HRDELEZINumit i Patele spoitoresc, srbtoarea fundamental a rromilor spoitori, care se desfoar la o sptmn dup Patele ortodox i care reunete semnificaia pascal cu aceea a Gurbanului musulman

    Elementul principal al ritualului este sacrificarea mielului: fie pentru nsntoirea cuiva bolnav din familie, fie pentru protecia familiei de necazuri i boli, fie se taie cte un miel pentru fiecare copil spre binele i protecia acestuia.

  • JOIA VERDELa ursarii din zona Bacului - srbtoare care se desfoar la o sptmn dup Patele ortodox, de Patele Blajinilor i se caracterizeaz prin iertarea reciproc a greelilor de peste an i printr-o petrecere cu semnificaie premarital.

    Se ine i la rromii ursari din Suceava, Iai, Botoani i Neam. Se desfoar n prima joi de dup Patele ortodox i const ntr-o mare petrecere, n cadrul creia sunt scoase la joc fetele de mritat, nu nainte de a se cere nvoirea prinilor. Astfel are loc o prim nelegere ntre prini n vederea viitoarei cstorii a copiilor lor. Uneori, fetele fug sau sunt furate de biei n aceast zi, urmarea fiind tot o cstorie, dar dup ce tinerii i cer iertare de la prini.

  • SRBTORI CALENDARISTICESrbtoarea cldrarilor 8 septembrie, Sfnt Maria Mic / Naterea Maicii Domnului: pelerinajul la Costeti (judeul Vlcea), complex ritualic cu rol de a reaeza ierarhiile de putere n neam i de a reconfirma tradiia de familie, ritual de purificare la biseric, prin rugciune i nchinare, dar i prilej de ncuscrire, de arvunire a mireselor i de stabilire a unor relaii economice ntre comuniti

    Srbtoarea patronilor spirituali ai lutarilor 29 iunie, Sf. Apostoli Petru i Pavel

    Srbtoarea patronului spiritual al ursarilor - 30 noiembrie, Sfntul Andrei

  • O SAMUDARIPENHOLOCAUSTUL

  • DAR / FRIC

    Dar dikhel duje jakhena,o phuro manu beel pa-oskamind the vakerel, soela, so ela amena.Terni Rromni pr-o vastaLe havorres sovlreland-o kher la moladarekon vakerel.O jakha dikhen andreKali rt, ma paas nikasqe,manro pal-o dvesa rodes,ko aipen tuqe delauares, so ela, so ela.E balval amen lel peaPal kadi kali phuv, oasaben, gilrri amenqe lel.Phen manqe sosqe Devl!a phen.

    Emil Cina

  • TRANSNISTRIADin cauza proastei alimentri, unii igani aceasta o formez majoritatea au slbit ntr-att c au ajuns numai schelete. Zilnic mureau mai ales n ultimul timp cte 10-15 igani. Erau plini de parazii. Vizita medical nu li se fcea deloc, iar medicamente nu aveau. Sunt goi, fr haine pe ei, iar rufria i mbrcmintea le lipsete de asemenea completamente. Sunt femei al cror corp (partea inferioar) este gol n adevratul sens al cuvntului. Spun nu li s[-]a dat de cnd au venit, din care cauz nu s-au splat nici ei i nici n-au putut s-i spele singura cmae ce o au. n general situaia iganilor este groaznic i aproape de nenchipuit. Din cauza mizeriei muli dintre ei au ajuns nite umbre i aproape slbateci.

    Rapoarte ale Poliiei - 1942, n RAPORTUL Comisiei Internaionale privind studierea Holocaustului n Romnia

  • MRTURIINe-au strns pe toi i ne-au luat. Jandarmii ne pzeau tot timpul. Ne-au luat cu tot cu crue, corturi i cai. P-aproape de Brila ne-am oprit. Ne-au luat cruele i corturile i caii i aproape tot ce-aveam. Ne-au pus n lagre. Am stat acolo cam 3 sptmni. Apoi, ne-au pus n trenuri. Ne-am oprit la Kovaliovka. Ne-au lsat pe malul Bugului. Era iarn. Ne-au lsat sub cerul liber. Ne-am fcut bordeie din nisip. Ne luaser tot ce aveam: i cruele i caii i corturile, i tot. Nu ne-au lsat nimic, chiar nimic. Sub cerul liber. Era iarn. Muream de frig. Ningea! Btea crivul! Dar trebuia s facem ceva, trebuia s trim.

    Mihai Iorga, nume rrom Iorgu, 79 de ani, deportat n Transnistria

  • RROMII N MENTALUL COLECTIV ROMNESCiganul nu-i om; iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat; Dac ar face toate mutele miere, ar mnca i iganii cu lingura; Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte; Nici salcia nu-i ca pomul / Nici iganul nu-i ca omul; iganul tot igan i-n ziua de Pate; iganul pn nu fur nu se ine om; iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat; Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea; Noroc i bani i moartea n igani; A cere ca un igan; A cere ca la ua cortului; A se certa ca iganii; A se certa ca la ua cortului.

  • RROMII N MENTALUL COLECTIV ROMNESCCu iganul nu e pcat: poi s-i faci orice-i vrea, cci toi iganii din lume nu fac ct un cretin al lui Dumnezeu.La cimitir, iganii trebuie ngropai de baca, ca s nu se amestece oasele lor cu ale romnilor.La igan nu e bine s dai ceva de poman, c-i fur cioara puii de la cloc.Cnd moare iganul, Dumnezeu i ia mirul l mare i botezul, i-l bag de-a dreptul n iad.Din igan nu se poate face pop, cci i-a mncat biserica, mnca-i-ar crapt, doar numai dac i-o lua nou piei dup trupul lui i o mai tri se face pop la cretini. (culese de Iulius Zanne)