Modernism vs Traditionalism

download Modernism vs Traditionalism

of 56

Transcript of Modernism vs Traditionalism

Portofoliu la Limba i literatura romn

Diversitate tematic, stilistic i de viziune n poezia interbelic

Capitol I

Modernism i Tradiionalism n perioada interbelic

1.Modernismul

* etimol.> derivat de la "modern"; lat. modernus = recent, nou. A aprut ca urmare a tezelor lui Eugen Lovinescu, asupra dezvoltrii literaturii. Modernismul se refer la principalele elemente nnoitoare n poezie, proz i critic literar, pe care doctrina lovinescian le propune in primele decenii ale sec. XX. Modernismul reunete unele grupri, direcii si orientri estetice, care apar n lit. romn n aceast perioad, conturnduse ca o manifestare artistic ampl, nu numai n domeniul literaturii, ci n art, n genere. 1. n sens restrns, termenul desemneaz micarea literar constituit n spaiul hispano- american la sfritul sec. al XIX-lea, n jurul poeilor Ruben Dario i Antonio Machado, micare orientnd poezia spre o estetic a sinceritii i rafinamentului. 2. n sens larg, modernismiul reprezint o manifestare radical, ndrznea, a celor mai recente forme de expresie n planul creaiei. Este opus tradiionalismului. Tendina modernist susine: * sincronizarea literaturii naionale cu literatura Europei * promovarea tinerilor scriitori * teoria imitaiei * eliminarea decalajului in cultur (depairea spiritului provincial) * necesitatea nnoirii * spiritul veacului * trecerea de la o literatur cu tematica rural la o

literatur de inspiraie urban * evoluia poeziei de la epic la liric * intelectualizarea prozei si poeziei * dezvoltarea romanului psihologic, analitic, prin prelucrarea unor forme moderne Lui Lovinescu i revine meritul de a fi acionat n direcia adaptrii modernismului la specificul culturii i civilizaiei romneti. Factorul decisiv, n acest sens, l constituie elaborarea conceptului de sincronism, ca instrument de investigare critic a evoluiei literaturii romne. Gruparea de la "Sburtorul" cuprinde revista i cenaclul literar cu acelai nume. Revista a aprut la Bucureti, ntre 1919-1922 i 19261927, sub conducerea lui Lovinescu. Obiectivele gruprii: 1. Promovarea tinerilor scriitori: * lansarea unor nume ca: I. Barbu, Camil Petrescu, G. Clinescu, Pompiliu Constantinescu, Vladimr Streinu, Camil Baltazar. E. Lovinescu obine i colaborarea unor scriitori mai vechi (Ion Minulecu) sau i ncurajeaz pe cei care au debutat n alte reviste: Rebreanu, H. Papadat- Bengescu. 2. Imprimarea unei tendine moderniste n evoluia literaturii romne: * n esen, modernismul lovinescian pornete de la ideea c exist un spirit al veacului, explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiei, de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincronic. Teoria imitaiei era

preluat dupa francezul G. Tarde, psiholog i sociolog, care critic viaa social prin interaciunea reaciilor sufleteti. * societatea romneasc a ntors spatele ineriei orientale i, prelund formele occidentale, a creat premisele dezvoltrii unui fond modern. Fenomenul "formelor fr fund", de care vorbea T. Maiorescu, este acceptat de Lovinescu, dar criticul l socotete inevitabil i creator: "formele i pot crea uneori fondul", susine Lovinescu, spre deosebire de Maiorescu. * Romnia modern ar fi fructul acestui proces i s-a realizat n ciuda opoziiei forelor conservatoare. Lovinescu propune eliminarea rapida a decalajelor culturale i modernizarea literaturii romne, deci sincronizarea cu spiritul veacului. Principiile sincronismului n literatur nseamn, n mod practic, acceptarea schimbului de valori, a elementelor ce confer noutate i modernitate fenomenului literar. Nu e vorba de o imitaie servil, de un mprumut fr discernmnt, ci de o integrare a literaturii ntr-o form viabil, n pas cu evoluia artei europene. Prin modernism, Lovinescu nelege depirea unui "spirit provincial", deci nu opoziie fa de tradiie, de specificul naional. Polemica modernismului cu tradiionalismul duce la combaterea factorului etnic in cultura, pe care nu-l contest, ci subliniaz necesiatea de nnoire. n activitatea de critic literar ( vol. de "Critice"), Lovinescu nu a rmas prizonierul propriilor teze, apreciind cu generozitate teze care nu rspundeau pe de-a-ntregul idelor sale. Exemplul cel mai cunoscut este preuirea acordat romanului "Ion", de L. Rebreanu. n schimb, a privit cu ngduin i uneori cu reticen produciile avangardismului, pe care l consider un "modernism dirijat". Modernismul lovinescian, bazat pe teoria imitaiei i principiul sincronismului, aplicnd criteriul estetic n judecata operei de art, poate fi considerat un moment pozitiv n evoluia culturii i

literaturii romne. Un modernism categoric de frond (lupt), alctuind aa -zisa micare de avangard, a fost promovat la noi de revistele: "Contimporanul" (1922- 1932), "Punct" (19241925), "Urmuz" (1928).

2. TradiionalismulTradiionalismul este un curent cultural care, aa cum sugereaz i numele, preuiete, apar i promoveaz tradiia, perceput ca o nsumare a valorilor arhaice, tradiionale ale spiritualitii i expuse pericolului degradrii i eroziunii. O notabil ncercare de conservare a valorilor tradiiei romneti se regsete n activitatea poporanismului i smntorismului, care s-au manifestat pregnant n primele dou decenii ale secolului al XX-lea i a cror reacie a avut i un aspect negativ, deoarece adepii acestor curente au respins cu fermitate orice tendin de modernizare a literaturii naionale. n perioada interbelic, direcia tradiionalist s-a regsit, la nivel ideatic, n programul promovat, n principal, de reviste cu orientri politice distincte: "Gndirea", revist aprut la Cluj n 1921, s-a situat de la nceput pe o linie tradiional, propunndu-i s apere "romanismul, adica ceea ce e specific "sufletului naional". Ceea ce aduce nou ideologia gandiritilor este promovarea n operele literare a credinei religioase ortodoxe, care ar fi elementul esenial de structur a sufletului trnesc. Opera cu adevrat romneasc trebuia s exprime n modul cel mai nalt specificul naional "ethosul" - prin promovarea i ilustrarea ideii de religiozitate, cutnd s surprind particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone, a

riturilor i credinelor strvechi. Dintre poeii care au aderat la aceste idei i care le-au ilustrat n operele lor pot fi menionai: Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic etc. "Viaa romneasc", revist aparut n doua serii la Iai, a avut n prima perioad (1906-1916) o orientare poporanist, adic o simpatie exagerat pentru ranul obosit i asuprit. In 1920 revista i-a reluat apariia tot la Iai, sub conducerea lui Garabet Ibrileanu, schimbndu-i atitudinea, deoarece dup primul rzboi mondial ranii primiser pmnt i drept de vot, de aceea n noua concepie "v rmnea sentimentul de simpatie i solidaritate" fa de rnime, "dar nu mila, nu vina, nu datoria". Orientarea generala a revistei va continua s fie n spiritul unei democraii rurale. Colectivul redacional era alctuit din nume de prestigiu precum Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Ionel Teodoreanu,Al. Philippide, G. Clinescu, care au atras in paginile revistei opere ale unor scriitori importani ai literaturii romne: Liviu Rebreanu, Octavian Goga, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Pillat, Ion Barbu, Hortensia Papadat-Bengescu etc. "Smntorul", revist de cultur i literatur aprut la Bucureti ntre 2 decembrie 1901 i 27 iunie 1910, a fost condus pe rnd de Al. Vlahu i G.Cobuc (19011902), Nicolae lorga (1905-1906) i A.C.Potiovici (1909). Articolul-program intitulat "Primele vorbe" reactualizeaz direciile "Daciei literare" (1840) i cheam scriitorii "n jurul aceluiai standard pentru binele i nlarea neamului romnesc". Smntoritii se opuneau influenelor strine, considerate primejdioase pentru cultura naional, Cobuc susinnd ideea necesitii unui ideal, a unei literaturi care s lumineze poporul. Nicolae lorga promoveaz concepia intrrii n universalitate prin naionalism, integrnd esteticul n etnic. Cei mai reprezentativi poei au fost G. Cobuc, Al.Vlahu i St.O.Iosif.

Trsturile tradiionalismului:

ntoarcerea la originile literaturii; ideea c mediul citadin este periculos pentru puritatea sufletelor; promoveaz problematica ranului; pune accent pe etic, etnic, social; cultiv universul patriarhal al satului; proz realist de reconstituire social; istoria i folclorul sunt principalele izvoare de inspiraie, dar ntr-un mod exaltat; ilustrarea specificului naional, n spirit exagerat.

Capitolul II

Diversitate tematic, stilistic i de viziune n lirica lui Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia i Pillat

1.Universul liricii lui Tudor ArgheziTudor Arghezi s-a nscut la Bucureti, la 23 mai 1880, numele su aderat fiind Ion N.Theodorescu i a intrat n nefiin la 14 iulie 1967, fiind nhumat tot n Bucureti, n grdina casei sale de la "Mrior". Pseudonimul Arghezi provine, dup cum mrturisete nsui poetul, de la numele de origine dac al Argeului, Argesis. Primul volum de poezii apare foarte trziu, n 1927, la vrsta de 47 de ani, avnd un titlu sugestiv - "Cuvinte potrivite"-, care-l impune definitiv n literatura romna, critica literar plasndu-l pe locul al doilea dup Mihai Eminescu. Sintetiznd temele creaiei argheziene, pe primul loc se situeaz tema filozofic, din care fac parte: arta poetic i poezia existenial. Crezul artistic al lui Tudor Arghezi esenializeaz importana cuvntului n Univers, n concepia liric a poetului cuvntul fiind atotputernic/ omnipotent i ncrcat de for creatoare. Arta poetic arghezian se nscrie n creaia filozofic i se fundamenteaz pe energia pe care o degaj cuvntul in Univers, prin glorificarea lui n opere literare originale, idee ilustrat n poezii ca: "Rug de sear", "Testament", "Flori de mucigai", "Ex libris", "Stihuri", "Inscripie pe biseric, "Poetica" etc. n spirit modernist, Arghezi inoveaz estetica urtului, un procedeu artistic n care nnoirea stilistica se materializeaz prin revalorificarea cuvintelor, crora le d noi sensuri, n ideea c acestea sunt atotputernice i pot schimba esena Universului. Considernd c orice cuvnt scris este "potrivit" pentru "a fi trimis n lume", Arghezi definete estetica urtului n poezia "Testament" ("Din bube, mucegaiuri i noroi,/ Iscat-am frumusei i preuri noi.") i, cu predilecie, n volumul de versuri intitulat sugestiv "Flori de mucigai".Lirica existenial este ilustrat de "Psalmi", a cror tem general exprim raportul spiritual dintre om i Divinitate, definirea omului i a Divinitii ntr-o viziune filozofic. Tudor Arghezi a creat psalmii ntre anii 1927-l967 i i-a publicat n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, "Cuvinte potrivite", iar ceilali din volumele "Frunze", "Silabe", "Noapte". Faptul demonstreaz preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cu

Dumnezeu, aceast creaie artistic fiind definit ca liric existenial, ca poezie "monumental si grea a zborului sufletesc ctre lumin". (G.Clinescu) In "Psalmii" arghezieni, Eugen Simion delimiteaz patru subteme:

- religioas - n sensul c Dumnezeu este atotputernic i se identific n mod desvrit cu ntreaga fire, ntr-o viziune de factur popular; - gnoseologic - Divinitatea este aderul absolut i idealul suprem al fiinei umane; - etica - Divinitatea vegheaz "voia de bine, frumos si adevr" a omului; - estetica - Dumnezeu este visul purificator al omului: "Esti visul meu, din toate, cel frumos".

Tudor Arghezi ncearc s se apropie de Dumnezeu prin negaie, oscilnd ntre "credin" i "tagad", cernd, uneori imperatiy, alteori smerit, dovezi palpabile privind existena Lui. "Psalmii" arghezieni sunt concepui sub forma unor dialoguri imaginare cu Dumnezeu, ntr-un limbaj patetic sau acuzator, cu speran sau cu dezndejde, fapt interpretat de critica literar ca trufie a artistului de a scormoni cu mintea misterul universal care-l fascineaz, de a se convinge prin dovezi concrete de existena abstract a forei supreme: "Singuri, acum, n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor,/ Fr s vreau s ies biruitor,/ Vreau s te pipi i s urlu: "Este!". Poezia iubirii proiecteaz un sentiment protector, o necontenit i timid chemare a iubitei, eul liric amnnd ntlnirea pentru a prelungi fericirea de care se simte cuprins, n care presar ironii ncnttoare: "Melancolie", "Cntare", "Creion". n alte creaii, iubirea este starea superioar a ngemnrii ndrgostiilor, ca n "Psalmul de tain", una dintre cele mai frumoase poezii din lirica erotic romneasc: "Femeie rspndit-n mine/ ca o mireasm-ntr-o pdure,/ Scris-n visare ca o slov,/ infipt-n trunchiul meu: scure". Iubita-soie este stpna universului casnic, iubirea este mplinit n cadrul naturii vegetale i animale, n toata bogia, varietatea i splendoarea ei: "Mireas", "Csnicie". Viziunea asupra morii profileaz spaima, ca n poezia "Duhovniceasc", sau percepie ludic, prin care se induce ideea c fiecare om trebuie s nvee "s se joace de-a moartea": "Puii mei, bobocii mei, copiii mei!/ Aa e jocul,/ l joci n doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei,/ Arde-l-ar focul!" ("De-a vai ascuns").Poezia social exprim o atracie surprinztoare a poetului pentru faa dizgraioas a lumii, o plcere a cruzimii, crend un autentic spectacol al degradrii umane. Lumea

mahalalelor citadine, a pungailor, a ucigailor, a pucriailor, cu care a intrat n contact n timpul deteniei la nchisoarea Vcreti, este ilustrat n poeziile "Doi flmnzi", "Generaii", "Ceasul de apoi", "Cina" i n proza "Poarta neagr". Putreziciunea vieii omeneti constituie o imagine cutremurtoare, Arghezi potennd emoia artistic prin estetica urtului: "n beciul cu mori, Ion e frumos,/ intins gol pe piatra cu-n fraged surs,/ Trei nopi obolanii l-au ros/ i din gura-i bloas-i cade sacaz." ("Ion Ion").Poezia de revolt social exceleaz n volumul "1907- Peizaje" din 1955, n care poeziile-pamflet "Cuvnt nainte", "Pe rztoare", "Lipsesc morminte" reflect drama rscoalei rneti ntr-un ton acuzator i o atitudine plin de revolt i ncrncenare. Arghezi rmne solidar cu cei muli, care trudesc n anonimat, nfrumuseai de munca aspr, dar cinstit i dispreuitor fa de cei "plini de bube", trndavi i degradai moral. Volumul "Cntare omului" din 1956 este o adevrat sociogonie, ilustrnd n imagini poetice de o puternic expresivitate artistic evoluia omului de-a lungul devenirii sale, de la "Nscocitorul", pn la omagiul adus celui care a descoperit taina tainelor, atomul, n poezia "Cel ce gndeste singur". Tema inedit, poezia jocului, a boabei si a frmei exprim fascinaia pe care o are Arghezi pentru universul nconjurtor, alctuit, cu candoare unic i fermectoare, din lumea gazelor, a florilor i a animalelor domestice. n proza i poezia dedicate acestor minuscule fiine, Arghezi explic naiv geneza Universului ("facerea lumii, balet pe sapte silabe"), aseamn condiia omului cu "Un plop uscat" ori descrie elementele mrunte ce compun Universul, cum ar fi: buruienile, cartoful ("Har"), dovleacul ("Hora in gradina"), gazele ("Vaca lui Dumnezeu"). n poezia "Cntec de adormit Mitzura", precum i n "Cntec de cununie", urarea cald, sincer exprim bucuria i entuziasmul eului liric pentru lumea copilriei: Poezia peisajului. Natura este, n poezia arghezian, fie "spital de ntristare i cin" ("Trziu de toamn"), fie extaziant, exuberant, pentru c "Din nvierea sufletului de izvor/ Beau caprele-amintirilor" ("Vnt de toamn"), fie sub forma descrierii naturii dezlnuite ("Prigoana"). Poezia inscripiilor, liric inedit n peisajul literaturii romne, proiecteaz refleciile profunde ale poetului cu privire la ndatoririle pe care oamenii le au fa de semenii lor, fa de familie, fa de ar, fa de credina strmoeasc, cuprinznd un imens univers, de la gaze la oameni, de la urtul regsit intr-o multitudine de ipostaze, la sublim. Poeziile au ca titlu cuvntul "inscripie", urmat de materialul pe care poetul ii "cioplete" ideile. "Inscripie pe biseric" poteneaz arta

poetic arghezian ce exprim aspiraia artistului spre nemurire prin creaia sa literar, amintind de "Numai poetul", poezie programatic eminescian: "Toi au fost un timp. Eu sunt./ Eu n cer. Ei n pmnt."Poet modern, Tudor Arghezi aduce n literatura romn o oper ce se distinge printr-o noutate izbitoare att n teme, ct i n limbajul poetic, svrind o revoluie n poezia romneasc: "n poezia arghezian ntlnim o alt vegetaie, o alt conuraie a spaiului i a cosmosului, un alt sentiment al timpului dect acela cu care eram obisnuii din poezia anterioar, dar mai ales un alt spirit. Universul nu este, totui, cu mult mai vast decat ni-l descoperise Eminescu, dar este esenialmente altul". (Ion Simu)

Testament

Ars poetica (..arta poetica") este un text, de multe ori o poezie, n care autorul i exprim concepia despre art. Poezia Testament" deschide volumul de debut al lui Tudor Arghezi - Cuvinte potrivite" (1927). Opiunea autorului pentru plasarea acestei creaii n fruntea celui dinti volum al su, denot caracterul ei programatic, vizibil n fiecare secven a textului. Testament" este alcatuit din cinci strofe de ntindere inegal, cu rim mperecheat i cu msura versului de unsprezece silabe. O particularitate a acestei creaii lirice este faptul c ideile poetice nu se succed, ci se reiau n diferite structuri ale textului. Bunoara, ideea legturii dintre poet i strbunii si apare n prima i a treia strof, dar i n versul final; ideea c poetul este un artizan al cuvntului apare n sintagma cuvinte potrivite" (din strofa a III-a), dar i n sintagma slova furit", din secvena final. Tot aa, estetica urtului este enunat n strofele a III-a i a IV-a. Titlul poeziei poate nsemna actul juridic ntocmit de o persoan, prin care aceasta i exprim dorinele ce urmeaz a-i fi mplinite dup moarte. n sens biblic, termenul trimite la nvtura pe care ne-au lasat-o proorocii i apostolii (cuprins n Vechiul Testament" i n Noul Testament"): opera arghezian este un legmnt ntre autor (devenit Dumnezeul carii" sale) i cititor, o imagine a lumii izbvite prin art.

Incipitul este o formul/secven cu un anume relief, prin care ncepe o oper literar i ale crei semnificaii se extind asupra ntregului text. Incipitul poeziei Testament" cuprinde primele dou versuri ale acesteia: Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe-o carte". Aici se concentreaz ideile de baz ale ntregii poezii: succesiunea generaiilor, truda ndelungat a creatorului, importana carii" (operei) pentru urmai. nc de acum, se contureaz prima opoziie a textului, cartea" asigurnd dinuirea creatorului, chiar dac acesta va trece n moarte. n strofele urmtoare, mai apar relaii de opoziie ntre termenii care definesc urtul {bube", mucegaiuri", noroi") i cei care sugereaz frumosul {muguri", coroane", frumusei"). Universul operei relev o seam de particulariti aparinnd modernismului. Modernismul constituie o orientare artistic opus tradiionalismului i care include, prin extensie, o seam de curente literare novatoare: simbolismul, expresionismul, dadaismul. Definit de criticul literar Eugen Lovinescu, modernisrnul nseamna o ruptur" faa de trecut i o nnoire notabil, att n privina surselor de inspiraie ct i n cea a tehnicilor poetice. Astfel, orientarea spre actual i spre citadin, adncirea lirismului, o anume ambiguitate a limbajului, nnoirea metaforic, imaginile ocante, versul liber constituie tot attea elemente ale modernismului. n literatura romn, modernismul se manifest nc din perioada antebelic, pentru a ajunge la valori notabile ntre cele dou rzboaie mondiale. Comentariul poeziei Testament", de Tudor Arghezi, relev o ideaie bogat, metafore ndrznee i o viziune original asupra succesiunii generaiilor (elemente moderniste). Prima strof este alcatuit din opt versuri. n primele dou versuri, poetul i se adreseaz fiului (urmailor) crora le las Cartea sa (opera), aa cum strbunii ne-au lsat textele sacre. ntre cei doi termeni care ncheie versurile 1 i 2 (moarte", carte") se stabilete o opoziie: n vreme ce fiina poetului se va intoarce n lut, opera va dinui mereu. Tot aici, epitetul individual nume adunat" conine ideea c opera a fost zmislit printr-un proces trudnic i ndelungat, la captul

cruia poetul i va aduce partea lui de contribuie la urcuul" n timp al omenirii. Versurile 3-8 ale primei strofe ofer o viziune de sus a germinaiei antropologice" (Clinescu), poetul cobornd n timp pn n clipa n care s-au nscut primii oameni. Astfel, metafora seara rzvrtit" reprezint, ca i la Eminescu, ntunericul anterior naterii lumii; apariia rzvrtit" a vieii este uriaa forfot universal din ziua cea dinti a omenirii, continuat cu urcuul n timp al generaiilor. Imaginea halucinant a strabunilor care urc prin rpi i gropi adnci" (metafore) sugereaz acest ui pe brnci", care va sfri n mormanele de oseminte. Poetul i fiul nu sunt dect dou momente ale eternei curgeri a rului" de oameni. Integrat acestei legi cosmice, poetul tie c este bolnav de vreme", c va veni clipa cnd va muri. De aici, se nate hotrrea de a se nscrie, prin Cartea sa, ntr-un timp fr limite. n prima strof, opera este vzut ca o treapt" n marea trecere" universal, un moment al progresului nceput n adncurile timpului originar, cnd cei dinti strbuni s-au ridicat din golul preexistenei. Noutatea viziunii asupra artei i a rolului poetului constituie elemente moderniste. n strofa a II - a, cartea" devine hrisovul vostru cel dinti", act al nnobilrii prin munc, druit urmailor spirituali. Ideea legturii poetului cu strmoii este exprimat n metafora osemintelor vrsate" n sufletul acestuia, ntr-o contopire fr sfrit. n strofa a IlI-a (alctuit din 18 versuri) se concentreaz o ideaie dens. n aceste versuri, ideea legturii dintre generaii ctig noi semnificaii: batrnii" autorului sunt ranii (care au meninut, prin truda lor, viaa planetei ncadrnd-o n ritmurile cosmice); metafora: Sudoarea muncii sutelor de ani" cumuleaz irul de opintiri existeniale ale strbunilor-rani, avnd drept consecin apariia unor generaii de intelectuali. Poetul face parte din chiar prima serie de oameni ai spiritului (metafora sapei preschimbate n condei i cea a brazdei prefcute n climar), iar rostul su n lume li se datoreaz strmoilor-rani. Ridicai la rangul de Creatori, btrnii" sunt sacralizai, iar memoria lor (metafora cenua morilor din vatr") devine Dumnezeu de piatr". n versurile 5 i 6 este indicat izvorul limbajului poetic arghezian: graiul aspru, frust al btrnilor" rani, cruia poetul i d noi strluciri. Tot aici, apare i sintagma cuvinte potrivite" (care constituie i titlul primului volum arghezian). Aceasta l definete pe autor

ca pe un artizan care potrivete" cuvintele n vers, printr-o activitate migloas i grea, desfurata n mii de sptmni". Decntate din graiul simplu i rudimentar (aspru i pur ca nsui pmntul) al naintailor rani, cuvintele sunt prefcute" n versuri i-n icoane", devenind art. n versul al X-lea din strofa pe care o discutm, este enunat estetica urtului: Fcui din zdrene muguri i coroane" nseamn transformarea urtului n frumos, adic n poezie. Pe un plan mai profund, urtul face parte dintre atributele lumii care i-a pierdut sacralitatea. n acest sens, poetul devine un Creator care i red lumii frumuseea disparut, poezia devenind o ipostaz a Logosului. Estetica urtului este formulat i n dou versuri din strofa a IV-a: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi" O seam de verbe din strofele a III-a i a IV-a subliniaz rolul poetului n aceast transfigurare: am ivit", le-am prefcut", fcui", l-am preschimbat", iscat-am". n aceste versuri, tema eului poetic este tratat n spirit modernist: n ipostaza de artizan, poetul zmislete o alt lume" dect cea tradiional, o lume" a tuturor cuvintelor (frumoase i urte). Strofa a IV-a reliefeaz rolul purificator al creaiei poetice: aceasta este armonie (metafora cntecului la vioar) care ncnt, dar i pedepseste, n scopul curirii lumii (Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul ca un ap njunghiat"). Transfigurat n poezie, durerea ancestral are menirea de a izbvi, de a spla de pcate pe cei care reprezint rul, astfel ncat lumea s-i recapete puritatea pierdut. n ultima strof, autorul i sintetizeaz opiniile asupra viitoarei sale creaii. Alctuit din slova de foc" (cuvntul fierbinte, inspirat) i slova furit" (cuvntul ales cu migal i trud), cartea" este darul pe care Robul" (autorul) i1 ofer domnului" (cititorul, urmaul). n aceast secven (ultimele dou strofe) se observ o anume obscuritate a textului, astfel nct metafore cum ar fi Stpnul ca un ap njunghiat", ciorchin de negi" sau Domnia sufer n cartea mea" se las greu descifrate. De asemenea, observm c unii termeni capt semnificaii neobinuite, contrastele sunt izbitoare, iar sintaxa frazei poate fi rupt (elemente moderniste). Dac am ncadra Testament" numai n modernism ar fi insuficient ns; felul n care poetul vorbete despre strmoii rani constituie un filon tradiionalist care nu poate

fi neglijat.

2. Universul liricii lui Lucian BlagaLucian Blaga s-a nscut la 9 mai 1985, n satul Lancrm, situat ntre Alba-Iulia i Sebe. Tatl, Isidor Blaga, era preot ortodox n sat, ca i bunicul, Simion Blaga. Mama poetului era o fiin fr instrucie deosebit i cu mentalitate arhaic. Vocaia intelectual a tatlui i sentimentul de a tri ntr-un univers misterios vor fi deopotriv motenite de Blaga. Copilria, petrecut n Lancrm, a rmas pentru totdeauna nscris n sufletul poetului, ca i imaginea satului. Temeiul ntregii viziuni a lui Blaga asupra satului se afl n tririle acestei prime vrste, iar poezia lui naturist, panic, este de fapt expresia, transfigurat uneori mitologic, a amintirii ei. n 1908, la 13 ani deci, compune o vreme fabule, renegate cu dispre un an mai trziu i nepstrate. Din faza imediat urmtoare s-au pstrat dou poezii, publicate n Tribuna din Arad: Pe rm i Noapte. Ele sunt ns neconcludente, fiind inspirate de Cobuc i Goga. Prima ncercare filozofic a lui Blaga, de prin 1910, cuta o explicaie a viselor caracterizate printr-o stare de anxietate.

Prin 1914-1915, Blaga descoper poezia oriental i scrie n maniera caracteristic acestei poezii, fr a publica ns. Este probabil c ciclul Versuri scrise pe frunze uscate de vie din Paii profetului, dac nu dateaz de atunci, este un reflex al acestei descoperiri. Urmtorul moment important este al ntlnirii cu expresionismul, micare artistic n care Blaga i-a recunoscut de fapt tendine dintre cele mai adnci ale propriului su spirit. Contactul cu literatura i arta expresionist l-au ajutat aadar s se gseasc pe sine. Poeziile care aveau s alctuiasc volumul de debut sunt scrise, mai toate, n intervalul dintre vara 1917 i vara 1918. Toamna sunt trimise lui Sextil Pucariu, care este entuziasmat, dup cum mrturisete articolul su Un poet: Lucian Blaga, i care ncepe publicarea lor n Glasul Bucovinei. n aprilie 1919 apare volumul de versuri poemele luminii, iar n mai volumul de eseuri, nsemnri i aforisme Pietre pentru templul meu, amndou la Sibiu. Blaga i cucerete de la nceput un loc de prim plan n viaa literar. n opera lui se distinge mai nti un sentiment acut al precaritii fiinei i o nzuin puternic la via, o dorin copleitoare de a fi, care atinge intensitatea maxim tocmai n preajma momentelor de catastrof. Apoi, ceea ce Blaga nsui numete sensibilitate metafizic, altfel spus capacitatea de a intui lumea global, cosmic, perspectiva de maxim amploare asupra ei. Aceast capacitate i aceast perspectiv nu sunt posibiliti ce se pot realiza sau nu, factori accidentali, ci componente ale individualitii, cadrul permanent n care sunt percepute fenomenele i la care ele sunt implicit raportate. Pentru omul cu sensibilitate metafizic a fi nseamn a participa la absolut, adic la fondul ultim al lumii, cci Absolutul este pe deplin sustras timpului, deasupra oricrei limitri i relativiti. Privit dininterior, din perspectiva nucleului ei, opare lui Lucian Blaga se nfieaz ca o desfurare organic, de o extraordinar coeren, ca o construcie armonioas, monumental prin proporii i prin adncimea semnificaiilor. Contemplnd-o integral, ochiul descoper o dinamic inferioar funcionnd la dou nivele diferite: al poeziei i al ansamblului creaiei. Aplecat peste marginea lumii, Blaga nu aude dect sunetul apei btnd n rmul mrii cosmice. Pmntul e parc o insul singuratic n spaii, nconjurat de ntuneric: suntem fr scpare singuri n amiaza nopii, aici unde astzi singurtatea ne omoar (Noi cntreii leproi). nsingurarea devine izolare a pmntului de cer: Mistuii

de rni luntrice ne trecem prin veac/ [] / Pentru noi cerul e zvort. ntr-o zadarnic ateptare a ieirii din solitudine, poetul rtcete nfurat n tristee: La patruzeci de ani n ateptare / vei umbla ca i-acum printre stele triste i ierburi, / la patruzeci de ani sugrumndu-i cuvntul / te-i pierde n tine n cutare. / Prin ani un vnt o s te tot alunge subt cer, / vei mnca miere neagr i aplecat vei tcea. (Cetire din palm). La toate vrstele l aflm astfel: n strintate-mi, pmntean n lacrimi, / stau de veghe lng vatra mea de patimi. / Suflet prbuit n hum ca n perne / nici o veste de odihn nu-mi aterne (Lng vatr). Nu-I rmne dect cutarea, o mut, secular cutare, / de totdeauna, / pn la cele din urm hotare (Autoportret) Sentimentul nstrinrii de absolut, de cosmic, este deseori exprimat n material mitologic, mprumutat mai frecvent din mitologia biblic. Recurgerea la mit are o prim explicaie ntr-o nevoie de discreie a poetului. Dup publicarea Poemelor luminii, el aspir la alte moduri ale expresiei. Blaga l pune, de pild, pe profetul Ioan s se lamenteze n luocul lui: Unde eti Elohim? / Lumea din minile tale-a zburat / ca porumbul lui Noe. [] Umblm turburai i fr de voie, / printre stihiile nopii te iscodim, / srutm n pulbere steaua de sub clcie / intrebm de tine Elohim! (Ioan se sfie n pustie). Cntnd n limbajul profetului, poetul este el nsui prin substana liric a poemelor. Dincolo de vorbe percepem vibraia adnc rezonant a unui poet chinuit de setea existenei depline i aceast vibraie este singurul lucru cu adevrat important. Sentimentul singurtii, surs a unei ntinse pri din opera lui Blaga, cristalizeaz n expresii artistice la fel de variate cte sunt textele n care-l regsim. Nzuina ieirii din ea i eecul perpetuu ntrein o tensiune interioar ce se precipit ntr-un cntec cu ecou prelung, reluat mereu, tulburtor i fr leac. n imediata lui apropiere se aaz poezia n care rsun, mai stins sau mai ascuit, iptul fiinei pndit de moarte. O stare afectiv de timpuriu familiar lui Blaga produce unele dintre versurile cele mai pure din Poemele luminii i multe dintre poemele antologice din postume. Contemplarea lunii l face s simt la cpti fantoma morii, minile iubitei cuprinzndu-i capul cheam imaginea urnei cu cenua mea, ce-o s-o inei n plmi ca-ntr-un potir (Frumoase mini); linitea nopii trezete gndul nefiinei, ederea lng un copac este prilej de meditaie funebr. S-ar zice c ntre poet i lucruri cade mereu un giulgiu sau c totul e vzut printr-un zbranic: n frunz de cucutamar / mi fluier bucuriile. Teama de moarte e a omului

pentru care nu exist un dincolo linititor (ca pentru omul religios), a fiinei ameninate de ntuneric i care strig din adnc: Mam, - nimicul marele! / Sapima de marele / mi cutremur noapte de noapte grdina. Timpul e resimit ca devorator al vieii, iar existena devine o mare trecere, lunecare spre abis. Meditaia asupra marii treceri e o component esenial a poeziei lui Blaga. Zeii nsi mor, lsnd n urma lor temple, timpul celor vii e msurat de rna ce curge, ca n clepsidre, prin orbitele morilor din cimitirul cetii, n care generaiile coboar treptat, dup scurtul rgaz n lumin: Cum se poate / ca lumina lunii o dat s-o vezi / i apoi s-a trdezi / intrnd n ntuneric?. Nici unul dintre poeii romni de dup Eminescu n-a dat iubirii un sens aa de nalt ca Blaga. Dragostea e pentru el ca i integrarea n natur o posibilitate de a nega izolarea de viaa universal. n Lumina, starea de iubire e resimit cu invadare a sufletului de o lumin care e un strop din fluxul cosmic; ntr-o postum citim: iubind ne-ncredinm c suntem. Cderea n resemnare fa de imposibilitatea accederii la absolut prin iubire atenueaz aspectul uneori teoretic al eroticii lui Blaga i las s se aud cntecul patetic i melancolic al unui mare poet al dragostei: Ne-om aminti cndva trziu / de-aceast ntmplare simpl, / de-aceast banc unde stm / tmpl fierbinte lng tmpl.// De pe stamine de alun, / din plopii albi, se cerne jarul. / Orice-nceput se vrea fecund, / risipei se ded florarul. (Risipei se ded florarul). Accentelor eminesciene li se adaug vibraia la marea trecere, obsesia de neobinuit intensitate a timpului. Dac nu e dect umbratic joc, relief pe-un sarcofag n timp, iubirea e totui o ntreinere a arderii care e viaa, motiv suficient de invocare insistent i de exaltare. Privit global, dincolo de cronologie, lirica lui Blaga nfieaz deci o complexitate cu totul particular, o dinamic interioar corespunznd micrilor fundamentale ale sufletului poetului. Temele de care am fcut meniune sunt de fapt obsesiile definitorii ale autorului, nervurile principale ale organismului operei, nu teme n neles obinuit. Ele pot fi izolate numai analitic, n realitate apar amestecate i contaminate reciproc. Structura tematic nu epuizeaz, se nelege, realiatea operei poetice a lui Blaga. Ea arat mai mult resorturile poeziei dect poezia nsi. Pentru ca aceasta s se constituie a fost nevoie ca substana liric s-i afle un limbaj care s-o exprime: limbaj ca sum de elemente de comunicare artistic, aadar de imagini, articulate ntr-un ansamblu semnificativ care e universul poetului.

Universul poeziei lui Blaga e determinat de substratul ei i de tipul sau nivelul sensibilitii poetului. Componentele fundamentale sunt cele dou planuri ale cosmosului real, asimilate succesiv (prin Poemele luminii i Paii profetului) universului poeziei: cerul i pmntul. Cerul lui Blaga este cadrul infinit al materiei cosmice fluide, transparente, incoruptibile i deci eterne, curgnd n valuri de lumin i concentrndu-se n soare i n stele. Cealalt component mare a universului artistic al lui Blaga e, spuneam, pmntul. Numit n generalitatea lui sau prin metafore ca grdina, pdurea, cmpul (care nu sunt propriu-zis peisaje, fragmente ale spaiului terestru, ci substitute ale lui), pmntul e ntr-un mare numr de texte, cadrul gesticulaiei lirice, inut mereu sub ochiul interior. Dintre vegetale, cele mai frecvente n universul poetic al lui Blaga sunt iarba, cerealele, arborii, numii generic sau numii anume: brazi, stejari, goruni, arini, plopi, slcii i ali civa aproape exclusiv arbori de pdure. n general plante reductibile la suprafee colorate, fr parte lemnoas care s sugereze masivitatea opac sau la care aceast parte e copleit de frunzi. Pdurea lui Blaga e o pdure de coroane, nu de trunchiuri. Frunzele i iarba sunt mai degrab produse ale luminii dect ale pmntului. Sublimarea materiei vegetale, maxima apropiere de lumin o ating florile, foarte frecvente, de aceea n opera poetului. De observat c Blaga, care cnt mereu florile florile pur i simplu sau trandafirul, crinul, brnduile, florile de mac, etc. nu cnt niciodat fructele: fructul e negarea florii, el sugereaz sucurile pmntului, nu lumina solar. Fauna universului poetic al lui Blaga e compus, covritor, din psri i insecte zburtoare, adic din elemente a cror contemplare ntreine aspiraia spre cer, la care se adaug animale ale pdurii i unele mitologice, ntre care cel mai frecvent i mai semnificativ e unicornul (inorogul), caracterizat de ctre poet astfel: animal de o slbticie de nedomesticit, dar superlativ sublimat totodat. Universul nu e foarte bogat, ci redus la elementele necesare, cerute de tema fundamental a poetului: aspiraia la via, la existena planetar, absolut, aceea a cosmosului. Blaga asimileaz universului poeziei sale cerul i pmntul, dar nu las s intre n acest univers (nu e vorba de o procedare deliberat, ci pur i simplu de fidelitatea poetului fa de substana propriei viei interioare i de consecvena n aceast fidelitate) dect lucrurile care l pot exprima. Aceste elemente au o valoare metaforic, simbolic, nu plastic: ele

reprezint sau sugereaz viaa i nu sunt contemplate ori invocate pentru fizica lor, ci pentru sensul lor; de aceea, ele nu sunt obiect de descripie i imaginea lor e sumar: sunt pur i simplu, numite. Poetic e semnificaia lor metaforic cerul, steaua, lumina, floarea, iarba, frunza, apa, etc. sunt la Blaga metafore , ntotdeauna aceeai; prezena unui astfel de element n poem e nsoit de sugestia sensului lui maetaforic de aici efectul artistic tulburtor al unor poezii de o mare simplitate: st n cadru fr slav / mare pasre bolnav. / Nalt, st sub cerul mic / i n-o vindec numic, // numai rou dac-ar bea / cu cenu, scrum de stea // se tot uit-n sus bolnav/ la cea stea peste dumbrav. n peste patru decenii de activitate literar, Blaga a scris aproape cinci sute de poeme, care compun o oper ct se poate de unitar. Poezia postum a fost grupat de Blaga n patru cicluri: Vrsta de fier 1940-1944, Ce aude unicornul, Cntecul focului, Corbii cu cenu.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii

-

Art poetic -

Arta poetic este o oper literar n care autorul i exprim propriile convingeri despre arta literar i despre aspectele eseniale ale acesteia. Autorul i exprim n mod direct concepia despre poezie (principiile de creaie: elemente de laborator poetic, surse de inspiraie, teme, modaliti de creaie i de expresie; rolul social al poeziei) i despre rolul poetului (relaie poetcreaie/inspiraie; raportul poetului cu lumea sau cu divinitatea; rolul su social). La nivel ideatic, artele poetice se axeaz asupra doi termini: poezia i poetul. n funcie de termenul care deine rolul determinant, ne aflm n faa unei arte poetice clasice

(cum este poezia?) sau moderne (care este relaia poetului cu lumea i cu opera sa?). Prima art poetic din literature universal este Poetica a lui Aristotel din secolul al IV-lea .H. n aceast lucrare se definesc doi termini: mimesis i catharsis. Aristotel spune c arta este MIMESIS, adic imitaia imitaiei realitii, un joc prin care realitatea este transfigurat n funcie de viziunea subiectiv a creatorului. Pentru prima dat el vorbete despre efectul purificator al artei (adic despre puterea creaiei de a anula suferine, preocuprile individului i de a-l face s triasc n lumea ficiunii) CATHARSIS. Mai trziu, Horaiu consider c orice creaie exprim partea cea mai bun a personalitii artistului. n istoria literaturii universale, fiecare secol a adugat idei interesante; o metamorfoz spectaculoas a nregistrat atitudinea liric. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga face parte din seria artelor poetice ale literaturii romne din perioada interbelic. Poezia este aezat n fruntea primului su volum, Poemele luminii(1919), i are rol de program (manifest literar), realizat ns cu mijloace poetice. Tema poeziei o reprezint atitudinea poetic n faa marilor taine ale Universului: cunoaterea lumii n planul creaiei poetice este posibil numai prin iubire. Fiind o poezie de tip confesiune, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic transmis n mod direct i, la nivelul expresiei, prin mrcile subiectivitii (mrci lexicogramaticale prin care se evideneaz eul liric): pronumele personal la persoana I singular, adjectivul posesiv la persoana I, verbele de present, persoana I singular, alternnd spre difereniere cu persoana a III-a; topica afectiv/cezura. . Lucian Blaga a avut o preocupare intens pentru filozofie mai ales n legtur cu problema cunoaterii (cea paradisiac i cea luciferic). Alternan ntre persoana I singular i persoana a III-a plural denot caracterul filosofic al acestei poezii, care reprezint metaforic opoziia dintre cunoaterea luciferic (eu) i cunoaterea paradisiac (alii).Cunoaterea paradisiac este pentru Blaga logic, raional, n schimb ce cunoaterea luciferic nu are ca scop desluirea misterului ci amplificarea/adncirea acestuia. Titlul acestei poezii este o metafor revelatorie care exprim idea cunoaterii luciferice. Pronumele personal eu este aezat orgolios n fruntea primei poezii din primul volum, adic n fruntea operei. Plasarea sa iniial poate corespunde influenelor expresioniste (exacerbarea eului- trstur expresionist) i exprim atitudinea poetului filozof de a

proteja misterele lumii, izvort din iubire. Verbul la forma negativ nu strivesc exprim refuzul cunoaterii de tip raional i opiunea pentru cunoaterea luciferic. Metafora revelatorie corola de minuni a lumii, imagine a perfeciunii, a absolutului, prin ideea de cerc, de ntreg, semnific misterele universale, iar rolul poetului este adncirea tainei care ine de o voin de mister specific blagian. nceputul este reluat din titlu i pornete ex-abrupto. Sensul incipitului este imbogit prin lanul metaforic i completat prin versurile finale: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii/./cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte. Poezia este un act de creaie, iar iubirea o cale de cunoatere a misterelor lumii prin trirea nemijlocit a formelor concrete. Poezia nseamn intuirea n particular a universalului. Metaforele enumerate surprind temele majore ale creaiei poetice, imaginate ca petalele unei corole imense care adpostete misterul lumii: flori viaa/efermitate/frumosul, ochi cunoaterea/contemplaia poetic a lumii, buze iubirea/rostirea poetic, morminte tema morii/eternitatea. Compoziional, poezia are trei secvene marcate, de obicei, prin scrierea cu iniial majuscul a versurilor. Pompiliu Constantinescu reduce tehnica poetic la o ampl comparaie, cu un termen concret, de puternic imagism, i un termen spiritual de transparent nelegere. Prima secven exprim concentrat, cu ajtorul verbelor la form negativ: nu strivesc, nu ucid (cu mintea) atitudinea poetic fa de tainele lumii refuzul cunoaterii logice, raionale. Verbele se asociaz metaforei calea mea (destinul poetic absumat). A doua secven, mai ampl, se construiete pe baza unor relaii de opoziie: eu alii, lumina mea lumina altora. Metaforele revelatorii ale luminii, emblematice pentru opera poetic a lui Lucian Blaga, inclus n titlul volumului de debut, sugereaz cunoaterea sau instrumentul cunoaterii, eul liric delimitndu-se astfel de poeii de tip raionalist. Dedublarea luminii este redat prin opoziia dintre metafora lumina altora (cunoaterea de tip raional) i lumina mea (cunoaterea poetic, de tip intuitiv). Sintagmele poetice se asociaz cu serii verbale simetric antitetice: lumina altora sugrum(vraja), adic strivete, ucide (nu sporete, nu mbogete, nu iubete), iar lumina mea sporete(a lumii tain), mrete, mbogete, iubete ; nu sugrum, nu strivete, nu ucide.

Aceast opoziie este marcat i grafic, pentru c versul liber poate reda fluxul ideatic i afectiv. n poziie median sunt plasate cel mai scurt (dar eu) i cel mai lung vers al poeziei (eu cu lumina mea sporesc a lumii tain). Conjuncia adversativ dar, reluarea pronumelui personal eu, verbul la persoana I singular, forma afirmativ, sporesc a lumii tain, afirm opiunea poetic pentru un mod de cunoatere cu lumina mea i atitudinea fa de misterele lumii. Conjuncia advrsativ dar subliniaz diferena dintre cele dou tipuri de cunoatere. Finalul poeziei constituie o a treia secven, cu rol conclusiv, dei exprimat prin raportul de cauzalitate (cci). Cunoaterea poetic este un act de contemplaie (totse schimbsub ochii mei) i de iubire (cci eu iubesc). ntreaga oper este motivat prin iubire. Sfritul discursului liric exprim participarea la misterul universal. Dezmrginirea este o trstur expresionist, n acest context verbul a iubi capt o alt semnificaie dect la romantici, nseamn a cunoate. Verbul capt o semnificaie metafizic, ontologic. Lirismul genereaz o emoie de tip intelectual. Termenul minune devine cuvnt-cheie n discursul liric. Elementele de recurenn poezie sunt. Misterul i motivul luminii, care implic principiul contrar, ntunericul. Discursul liric se organizeaz n jurul acestor cuvinte. La nivel morfosintactic se remarc repetarea de ase ori a pronumelui personal eu ce susine caracterul confesiv al operei. Verbele la timpul prezent i modul indicativ duce la conturarea prezentului etern i prezentului gnomic eul liric este plasat ntr-o relaie definit cu lumea. Opiunea poetic pentru o form de cunoatere, de raportare a eului poetic n lume, care st sub semnul misterului, este redat de seriile verbale antonimice. Apare o opoziie ntre adjectivul posesiv mea i adjectivul nehotrt altora. Conjuncia i confer cursivitate discursului liric i accentueaz ideile cu valoare gnomic. Prepoziia cu, utilizat n trei poziii, marcheaz funcia sintactic de complement circumstanial instrumental semnificnd cile, mijloacele de cunoatere a luminii. La nivel lexico-semanitic apare terminologia abstract, cmpul semantic al misterului realizat prin termeni/structuri lexicale cu valoare de metafore revelatorii: tainele, neptrunsul ascuns, a lumii tain, ntunericata zare, sfnt mister, ne-neles, ne-nelesuri i mai mari. Opoziia luminntuneric relev simbolic relaia:cunoaterea poeticcunoaterea logic. Sensul termenilor folosii este cel conotativ, limbaj metaforic. Apar cuvinte ale imaginarului poetic blagian: lun , noapte, zare, fiori, mister. Luna

are o alt semnificaie dect la romantici. Ea nu clarific, cu adncete misterul. Din punct de vedere stilistic se remarc comparaia ampl, ce se face ntre termeni abstraci i concrei. Se cultiv cu predilecie metafora revelatorie, care caut s reveleze misterul esenial pentru nsui coninutul faptului, dar i metafora plasticizant, care d oncretee faptului, fiin ns considerat mai puin valoroas. La nivel fonetic sunt prezente pauze redate de cezur i de dispunerea versurilor cu msur inegal, n funcie de ritmul interior. Prozodia este modern: ingambamentul d fluiditate ideilor poetice. Ideiile sunt continuate dintr-unul n mai multe versuri. Msura variaz ntre versul de dou silabe i el amplu. ntreg discursul liric are o curgere solemn, grav. Atitudinea poetului fa de cunoatere poate fi explicat cu ajutorul terminologiei filozofice ulterior constituite. El face distincie ntre cunoaterea paradisiac i cea luciferic. Creaia este o rscumprare a neputinei de a cunoate absolutul: Omul trebuie s fie creator, - de aceea renun cu bucurie la cunoaterea absolutului (Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu). Optnd pentru al doilea tip de cunoatere, poetul desemneaz propria cale: adncirea misterului i protejarea tainei prin creaie. Rolul poetului nu este de a descifra tainele lumii, ci de a le potena prin trirea interioar i prin contemplarea formelor concrete prin care ele se nfieaz. Rolul poeziei este acela ca, prin mit i simbol, elemente specifice imaginaiei, creatorul s ptrund n tainele Universului, sporindu-le. Creaia este un mijlocitor ntre eu(contiina individual) i lume. Sentimentul poetic este acela de contopire cu misterele universale, cu esena lumii. Actul poetic este acela de contopire cu misterele universale, cu esena lumii. Actul poetic convertete misterul, nu l reduce. Misterul este substana originar i esenial a poeziei: cuvntul originar. Iar cuvntul poetic nu nseamn, ci sugereaz. Poezia blagian, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, este o art poetic, deoarece autorul i exprim crezul liric (propriile convingeri despre arta literar i despre aspectele eseniale ale acesteia) i viziunea asupra lumii. Prin mijloacele artistice, sunt redate propriile idei despre poezie (teme, modaliti de creaie i de expresie) i despre rolul poetului (raportul acestuia cu lumea i creaia, problematica cunoaterii).

Este o art poetic modern, pentru c interesul autorului este deplasat de la tehnica poetic la relaia poetlume i poet-creaie.

3. Universul liricii lui Ion BarbuIon Barbu (n. Dan Barbilian, 18 martie 1895, CmpulungMuscel, d. 11 august 1961, Bucureti) a fost un poet i matematician romn. Ca matematician este cunoscut sub numele Dan Barbilian. A fost unul dintre cei mai importani poei romni interbelici, reprezentant al modernismului literar romnesc. Dan Barbilian era fiul judectorului Constantin Barbillian (care i-a latinizat numele iniial Barbu) i al Smarandei, nscut oiculescu. n anul 1919, Dan Barbillian ncepe colaborarea la revista literar Sburtorul, adoptnd la sugestia lui Eugen Lovinescu, criticul cenaclului ca pseudonim numele bunicului su, Ion Barbu. n timpul liceului l cunoate pe viitorul critic literar Tudor Vianu, de care va fi legat prin una din cele mai lungi i mai frumoase prietenii literare.

Debutul su artistic a fost declanat de un pariu cu Tudor Vianu. Plecai ntr-o excursie la Giurgiu n timpul liceului, Dan Barbilian i promite lui Tudor Vianu c va scrie un caiet de poezii, argumentnd c spiritul artistic se afl n fiecare. Din acest "pariu", Dan Barbilian i descoper talentul i iubirea fa de poezie. Dan Barbilian spunea c poezia i geometria sunt complementare n viaa sa : acolo unde geometria devine rigid, poezia i ofer orizont spre cunoatere i imaginaie. Criticul i prietenul su Tudor Vianu i consacr o monografie, considerat a fi cea mai complet pn n ziua de azi. Una din cele mai cunoscute poezii a autorului, Dup melci, apare n 1921 n revista Viaa Romneasc. Tot n acest an pleac la Gttingen (Germania) pentru a-i continua studiile. Dup trei ani, n care a fcut multe cltorii prin Germania, ducnd o via boem, se ntoarce n ar. Scurt prezentare a spaiilor poeziei lui Ion Barbu Fenomenul artistic barbian s-a nscut n punctul de interferen al Poeziei cu Matematica, de aceea poezia lui este cu mult deosebit de cea a lui Arghezi i Blaga, ntruct gradul ei de dificultate e mai mare. Mai exact spus, nelegerea poetului asupra a ceea ce trebuie s fie poezia e mai aproape de concepia unor poei moderni i singulari ca Stephane Mallarm sau Paul Valry, dect de concepia mai general, impus de romantism. Apoi nu trebuie uitat c poetul a fost dublat de un matematician i c modul lui de a gndi n spiritul abstract al matematicii s-a impus i n planul reprezentrilor poetice. Ion Barbu nsui afirm: "Ca i n geometrie, neleg prin poezie o anumit simbolic pentru reprezentarea formelor posibile de existen Pentru mine poezia este o prelungire a geometriei, aa c, rmnnd poet, n-am prsit niciodat domeniul divin al geometriei." ntr-un interviu acordat lui Felix Aderca, din 1927, creaia lui Ion Barbu era mprit de acesta n patru etape: parnasian, antonpanesc, expresionist i aradist. n studiul din 1935, Introducere n poezia lui Ion Barbu, Tudor Vianu reducea aceast clasificare la doar trei etape: parnasian, baladic-oriental i ermetic. Aceast din urm mprire a devenit clasic. Etapa parnasian Prima etap este cea a versurilor publicate ntre 1919 1920 n revista Sburtorul, perioad numit convenional de unii critici "parnasian", dei lirica barbian din faza debutului depete cadrul limitat al parnasianismului, ntrunind caracteristici ale poeziei pure dublate de un nestvilit elan

romantic. Dintre ele amintim: Lava, Munii, Copacul, Banchizele, Pentru Marile Eleusinii, Panteism, Arca, Pytagora, Rul, Umanizare .a.m.d. Scurte i riguroase ca form - cteva sunt sonete -, poeziile propun un univers tematic divers. Barbu descrie peisaje mineralizate, forme ale geologicului i ale florei , evoc zeiti mitologice sau surprinde procese de contiin, cum ar fi solemnul legmnt al lepdrii de pcatul contemplaiei abstracte n favoarea voinei de a tri cu frenezie, ntr-o total consonan cu ritmurile vii ale naturii. Evitnd poezia - confesiune, exprimarea direct a nzuinelor sufletului su, Ion Barbu le transfer unor elemente ale naturii: copacul, banchizele, munii, pmntul ceea ce indic o tendin de a folosi simboluri " obiective". Peisajele , pasteluri exotice i imaginare, nchid n ele elanuri i ncorsetri ale fiinei umane, aspiraii patetice i ncrncenate refuzuri, ca n aceste solemne strofe din Copacul : "Hipnotizat de - adnca i limpedea lumin A bolilor destinse deasupra lui, ar vrea S sfrme zenitul i - ncremenit s bea Prin mii de crengi crispate, licoarea opalin" sau din Banchizele: "Din aspra contopire a gerului polar Cu verzi i stttoare pustieti lichide, Sinteze transparente , de strluciri avide, Zbucnesc din somnorosul noian originar." Poezia Umanizare scoate n eviden un conflict dramatic al fiinei umane, care, n aspiraia ei spre absolut, trebuie s opteze ntre dou principii: intelectual i senzual, ntre contemplaia " apolinic" i trirea "dionisiac". Poezia, declara Ion Barbu, le mpac pe amndou ntr-un proces unic, ntr-o sintez n care Gndirea se transfigureaz lund forme concrete de " sunet, linie, culoare ". Ideea devine " muzic a formei n zbor, Euritmie", deci intuiie a esenei lumii. Aspiraia spre cunoatere are, n prima perioad, un caracter cam abstract, de unde i, frecvent, rceala versurilor. ncercarea de concretizare se sprijin pe mprumuturi din mitologie, care las de obicei o impresie puternic de livresc. Recurgerea la elemente mitologice greceti i preocuparea deosebit pentru expresie i-au fcut pe unii cercettori (E. Lovinescu) s vorbeasc de un parnasianism al nceputurilor literare ale lui Ion Barbu. Dac poezia parnasian francez, reprezentat prin Leconte de Lisle sau Jos Maria de Hrdia, era fundamental decorativ i antiromantic n coninut nengduind elanuri

sufleteti, pe cnd la Ion Barbu, sub mpietrita i recea marmur a versului, se rsucesc pasiuni violente, neliniti i aspiraii tulburi, ceea ce denot o structur romantic . Probabil c aceasta este i cauza pentru care i le-a refuzat mai trziu, socotindu-le c " decurg printr-un principiu poetic elementar ". El tinde spre o alt formul poetic, deprtat de romantism, spre "un lirism omogen, instruind de lucrurile eseniale, delectnd cu viziuni paradisiace ", pe care a realizato n urmtoarele etape ale creaiei sale. Etapa baladic-oriental Aceasta indic orientarea spiritului poetului spre concretul lumii, cum i anunase n Umanizare. Aici pot fi integrate poeme ca: Dup melci, Riga Crypto i lapona Enigel, Domnioara Hus, Isarlk, Nastratin Hogea la Isarlk, publicate din a doua jumtate a lui 1921 pn n 1925, n Viaa romneasc i Contimporanul lui Ion Vinea. Mai toate sunt lungi, datorit n mare msur pasajelor descriptive, consecin imediat a preocuprii de concret; au un caracter narativ, "baladic" , pentru c n ele "se zice" o poveste; n sfrit evoc o lume pitoreasc, de inspiraie autohton sau balcanic, asemntoare cu cea din viziunea lui Anton Pann. Excepional este acum sugestia pictural. Expresia este proaspt i pregnant dezvluind n I. Barbu un poet al cuvntului , nu numai al ideii i viziunii, cum l cunoatem la nceput. Descripia ns nu exist exclusiv pictural, ci fixeaz o atmosfer adecvat. Teoria baladescului avea s fie reluat n estetica Cercului literar de la Sibiu de poei ai acestui curent cum ar fi Radu Stanca i tefan Augustin Doina. Isarlk, (inima mea), spre exemplu, este o cetate ideal, "dat-n alb ca o raia" aezat "la mijloc de Ru i Bun", populat cu oameni care triesc deopotriv deliciile spiritului i pe cele ale vieii " ntr-o slav stttoare": univers fabulos n care se echilibreaz totul. De o deosebit for de sugestie, sub raportul inveniei verbale, este Domnioara Hus a crei valoare st aproape n ntregime n expresie. Poezia vorbete despre povestea unei iubiri ptimae cndva i nefericite i a unei tragicomice eroine, cadn "pezevenche" ce-i cheam de pe lumea cealalt, prin descntece, iubitul care a uitat-o. Dar farmecul ei nu st n ineditul pitoresc al ntmplrii ci n extraordinara incantaie a versurilor i n sugestia de fantastic a descntecului. Substratul simbolic al elementelor narative i descriptive din poeziile etapei a doua poate fi ntlnit n Dup melci, poem lung n care se stilizeaz motive folclorice pentru a se povesti o experien de iniiere n tainele

naturii, devenit dram a cunoaterii sau n Riga Crypto i lapona Enigel. Etapa ermetic Ultima etap a poeziei lui Ion Barbu este una de ncifrare a semnificaiilor, numit din aceast cauz etapa ermetic. Dar mai nti a existat un moment de tranziie, reprezentat de Oul dogmatic, Ritmuri pentru nunile necesare sau Uvedenrode, publicate ntre 1925 - 1926. n ele se pstreaz nc legtura cu etapa anterioar att prin pasajele descriptive ct i prin cele narative, care fac poezia mai uor de neles i descifrat. George Clinescu susine c de fapt aici exist ermetismul autentic al poeziilor lui Ion Barbu, pentru c se bazeaz pe simboluri, cel din Joc secund nefiind dect un ermetism de " dificultate filologic ", innd de o sintax poetic dificil. Poeziile amintite se nvrtesc, metaforic vorbind, pe ideea " nunii " neleas ca ptrundere n miracolul creaiei universale. "Oul dogmatic" este chiar un simbol al misterului " nunii ", un soi de cosmoid, pentru c n structura lui dual se reprezint lumea dinaintea nuntirii, creaia de dinaintea Genezei. Banalul ou demonstreaz c "mrunte lumi pstreaz dogma", c macrocosmosul se repet n microcosmos. De aceea el este fcut s devin obiect de contemplaie: "E dat acestui trist norod i oul sterp ca de mncare, Dar viul ou la vrf cu plod Fcut e s-l privim la soare!" Vzut n lumina soarelui, oul relev nsi esena universului, imaginea etern a increatului. n Ritmuri pentru nunile necesare sunt evocate trei ci de cunoatere: prin eros ( sau senzual), reprezentat astral prin Venus, prin raiune, avnd simbol pe Mercur, i prin contemplaie poetic, care e tutelat de Soare. Fiecare experien este o "nunt", adic o comuniune cu esena lumii, dar prin primele dou contopirea nu este perfect. Senzaiile permit numai un contact fulgerant , iar intelectul ignor, pentru a face operaiile proprii cunoaterii logice, condiia fundamental a universului, care este devenire continu. Aspiraia spre absolut se mplinete doar prin atingerea contemplaiei poetice, prin viziunea direct a principiului universal cnd: "intrm S osptm n cmara Soarelui Marelui Nun i stea, Aburi verde s ne dea, Din cldri de mri lactee, La surpri de curcubee, n Firida ce scntee / Etern" n termeni mai simpli poezia pune problema raportului dintre cunoaterea logic i cea metaforic aa cum o pusese i Blaga n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.

n Uvedenrode pe aceeai tem a nunii e reluat ntrun material poetic, ideea erosului ca ncercare euat de cunoatere. Titlul, inventat de poet, definete un spaiu de comar, "o rp a gasteropodelor ", reprezentare a purei viei vegetative. Faza de tranziie este de o puternic originalitate, derutant pentru cititor, cruia i se solicit un efort mult mai mare dect de obicei pentru sesizarea semnificaiilor, a viziunii ample nchise n imaginile concrete ale poemului. Limbajul este dens, termenii neobinuii, muli neologistici sau rari. Este un ultim pas pn la concentrarea extrem a expresiei din ciclul Joc secund.

Riga Crypto si lapona Enigelbalad cult filozofic modern poezie epic

Poezia "Riga Crypto i lapona Enigel" face parte din ciclul "Uvedenrode" din volumul "Joc secund" i este

subintitulat de Ion Barbu (1895 - 1961) "Balad", deoarece este o poveste stranie de dragoste cu aspect de cntec medieval, spus de un menestrel (trubadur, poet i muzicant ambulant din Evul Mediu, cntre popular) "la spartul nunii, n cmar". Tema baladei este ilustrarea unei iubiri imposibile, deoarece fiinele care alctuiesc cuplul erotic fac parte din lumi diferite, incompatibile, Enigel aparinnd regnului animal, iar ciuperca-rege Crypto regnului vegetal. Structural compozitie, limbaj artistic Poemul "Riga Crypto i lapona Enigel" de Ion Barbu este alctuit din douazeci i apte de strofe, cele mai multe catrene, dar exista i altele de cinci sau apte versuri. Formula literar este aceea de "poveste n poveste" sau "poveste n ram", narat de un cntret popular la rugmintea unui nunta, aceasta constituind "rama" sau prologul poeziei: "Mult - ndrtnic menestrel,/ Un cntec larg tot mai ncearc,/ Zi-mi de lapona Enigel/ i Crypto, regele ciupearc!". Povestea propriu-zis o ncepe menestrelul prin prezentarea regelui-ciuperc: "mprtea peste burei/ Crai Crypto, inim ascuns", nfiat ca un inadaptat, cu o fire ciudat, nchis, pe care supuii l "brfeau" cu dispre: "i ri ghiocei i toporai/ Din gropi ieeau s-l ocrasc,/ Sterp l fceau i nrva/ C nu vroia s nfloreasc." n antitez cu regele ciuperc, lapona (locuitoare de la pol.) este prezentat cu tandree, sugernd gingie i fragilitate: "n ri de ghea urgisit,/ Pe-acelai timp tria cu el,/ Lapona mic, linitit,/ Cu piei: pre nume - Enigel. "Tnra Enigel plecase din inuturile arctice, geroase, spre sud, n cutare de soare i lumin i poposete, n drumul su, ca s se odihneasc i s-i adape renii, la "Crypto, mirele poienii". Ca i n "Luceafrul" Iui Eminescu, cei doi, regele-ciuperc i lapona, se ntlnesc n vis, iar Crypto rostete o chemare ademenitoare, ncrcat de dorine, ca aceea a fetei din poemul eminescian: "Lin adormi, torcnd verdea,/ Cnd lng sn, un riga spn,/ Cu eunucul lui btrn,'/' Veni s-o-mbie cu dulcea." Fiecare strof a discursului rostit de Crypto ncepe patetic, fiind ncrcat de pasiune, prin repetarea numelui fetei: "Enigel, Enigel", sentimente calde i emoionante, contrare firii reci a regelui-ciuperc. Lapona i explica faptul ca el trebuie s rmn n lumea lui, ntruct orice ncercare de a iei la soare l-ar distruge: "i eti umed i plpnd/ Team mi-e, te frngi curnd,/ Las. Ateapt de te coace". Crypto o roag pe Enigel s rmn n lumea lui rece i ntunecoas, ndemnnd-o s

uite de idealul spre care ea se ndreapt, de soare i lumin. Este prezent aici motivul soare-umbr, sugernd cele doua lumi incompatibile, crora le aparin cele doua fiine care nu pot comunica ideatic i sentimental. Soarele este simbol al vieii spirituale, al luminii sufleteti, ce sugereaz capacitatea fiinei superioare de a aspira ctre absolut. Umbra, ntunericul i umezeala simbolizeaz condiia omului obinuit, neputina lui de a se nla ctre aspiraii spirituale superioare. Enigel i mrturisete teama de ntuneric -"Eu de umbr mult m tern"- i aspiraia spre idealul absolut -"M-nchin la soarele-nelept". Ca orice muritor de rnd, Crypto nu poate ntelege lumea omului superior, care triete cu ntreaga fiin pentru mplinirea idealului, sugerat aici de lumina solar, pe care nu oricine o poate suporta, sufletul fiind asemnat sugestiv cu o fntn, simbol al aspiraiei spre cunoatere: "M-nchin la soarele-nelept,/ C sufletu-i fntn-n piept/ i roata alb mi-e stpn/ Ce zace-n sufletul-fntn." Omul obinuit, muritorul neputincios de a avea aspiraii superioare, nu se poate nla spre absolutul cunoaterii: "C-i greu mult soare s ndure/ Ciupearc crud de padure,/ C sufletul nu e fntn/ Dect la om, fiar btrn,/ lar la faptura mai firav" Pahar e gndul, cu otrav." Regele Crypto este victima propriei neputine i cutezanei de a-i depi limitele, de a ncerca s intre ntr-o lume pe care n-o nelege i cu care nu se potrivete: "Si sucul dulce nacrete!/ Ascuns-i inima plesnete,/ Spre zece vii pecei de semn,/ Venin i rou untdelemn/ Mustesc din funduri de blestem;". Riga Crypto devine o ciuperc otrvitoare, nsoindu-se cu " mselri-mireas ", o fiin din lumea lui, o plant medicinal toxic, ce se potrivete cu el, ce face parte din acelai regn. Referirea la "Laurul-Balaurul" sugereaz aceeai idee a "nuntirii" posibile numai ntre dou fiine aparinnd aceleiai lumi, deoarece "laur" este o plant veninoas, cu miros neplcut, cu fructul epos: "Cu Laurul-Balaurul/ S toarne-n lume aurul,/ S-l toace, gol la drum s ias,/ Cu mselriamireas,/ S-i ie de mprteas." Aadar, condiia omului obinuit, comun este tragic prin neputina acestuia de a aspira ctre valori spirituale superioare -"C-i greu mult soare s ndure/ Ciupearc cruda de pdure"-, precum i setea de absolut de care este stpnit omul superior, ce aspir ctre cunoatere, lumin spiritual -"Mnchin la soarele-nelept"- a fcut ca balada "Riga Crypto i lapona Enigel" a lui Ion Barbu s fie numit "un luceafr ntors". Incompatibilitatea celor doua fiine ce aparin a dou" lumi diferite din "Luceafrul" eminescian este i ideea acestei

balade, numai c omul superior este fat (lapona Enigel), iar fiina inferioar este regele-ciuperc (Riga Crypto). Simbol al fiinei superioare, al omului de geniu, Enigel deplnge fiina uman dual, ce oscileaz n permanen ntre ideal i material, ntre raional i instinctual, ntre via i moarte, contientiznd drama geniului care ar putea fi tentat de o iubire efemer ce stingherete aspiraia spre cunoaterea absolut. Stilul este dominat de elemente-simbol, exprimate ntrun limbaj oral, familiar, narativ, ce face din poem o creaie alegoric i filozofic, trimind la filonul popular prin utilizarea unor cuvinte ca: iaca, adasta, poposi. Modurile de expunere n balada "Riga Crypto i lapona Enigel" sunt naraiunea i dialogul, alegoria ideatic fiind transpus ntr-o "poveste n ram". Prozodia. Versurile au msura variabil, de la 5 la 9 silabe, iar rima este o mbinare savant ntre rima ncruciat, mbriat i monorima, dup cum i strofele sunt inegale, avnd ntre patru i apte versuri. Creaia liric a lui Ion Barbu apare, aa cum afirma Al.Rosetti, "ca o plant cu rdcinile adnc nfipte n solul nostru".

4. Universul liricii lui George BacoviaBacovia devine un poet cu un contur distinct de la primul su volum de poezii, Plumb, prin care se impune ca un poet autentic i original, cu o tonalitate cu totul nou n poezia noastr de pn atunci. n cadrul poeziei noastre simboliste, alturi de Dimitrie Anghel, de Ion Minulescu i alii, Bacovia ocup un loc aparte, tratnd teme legate de peisajul vrstelor geologice, de decorul aezrilor lacustre, ca i de viziunile provinciale mohorte i funebre din volumul Plumb. Prin poeziile sale, el creeaz nc de la nceput cum avea s scrie E.Lovinescu o atmosfer de copleitoare dezolare, de toamne reci cu ploi putrede, cu arbori cangrenai, limitat ntrun peisagiu de mahala de ora provincial, ntre cimitir i

abator,[] o atmosfera de plumb, n care plutete obsesia morii i a neantului, o descompunere a fiinei organice. Cerul poeziei bacoviene e greu, de plumb, nbuitor; orizontul ntre marginile cruia aceast poezie i vibreaz acordurile sumbre este nchis, cenuiu, strbtut de corbi negri, care taie vzduhul diametral. n volumul Plumb, se creeaz ndeosebi o viziune de infern, prin evocarea ploilor lungi, reci, a zpezilor nesfrite, care iarna ngroap totul sub cderile lor continue, viziunea ospiciilor, abatoarelor. Cu volumul Scntei galbene (1926) orizontul poeziei bacoviene pare s se lumineze un moment, umbra continu de plumb e dat puin la o parte, i n locul privelitilor dezolante, se profileaz burguri medievale i voievozi n haine violete, dintr-un ndeprtat secol al XV-lea. Atmosferei macabre i apstoare i se substituie acum un aer de idil primvratic, madrigalul n locul litaniei i ironia i schieaz zmbetul complice. n volumele Cu voi (1936) i Stane burgheze (1946) fibra ironic este adncit cu mijloace rafinate i mbogit cu umor fin i discret. Dezndejdea surd a poetului i crisparea sufleteasc este nchis n versuri reflexive, de o notaie mai mult enigmatic, ambigu. n general, Bacovia este un poet al oraului provincial. Poetul acord atenie deosebit descompunerii orelului provincial, mizeriei izolate; manifest o preferin maladiv pentru anotimpul galben al toamnei, cnd natura se pregtete de hibernare i cnd nveliul vegetal se ofilete, se usuc, piere descompus. Bacovia este un poet al ploii, poate cel mai mare poet al sonetelor pluviale din literatura noastr. Peste trg, pretutindeni plou fr ncetare, obsedant, aprtor, rece i dezolant ca n poeziile: Note de toamn; Rar; Plou: Plou, plou, plou Vreme de beie i s-asculi pustiul Ce melancolie! Plou, plou, plou. (Rar) Toamna Bacovian e sumbr, mohorat, nfiorat de frigul din camere, de clipocitul murdar al noroiului clcat n picioare pe trotuare, de melancolia sumbr a tuberculoilor. ntregul peisaj e cuprins de fiorul ngheat al toamnei, al decorului macabru pe care anotimpul galben l evoc poetului: E toamn, e fonet, e somn Copacii, pe strad, ofteaz E tuse, e plnset, e gol

i-i frig, i bureaz (Nervi de toamn). Atmosfera pluvioasa serveste ca fundal preferat gravei tristeti a poetului, ea fiind inlocuita uneori cu tacerea apasatoare a iernii, strabatuta din cand in cand de croncanitul cardurilor negre de corbi. Iarna bacovian nu este surprins n mreia ei, ci poetul i surprinde tocmai momentul critic, topirea, amestecul de ploaie i de fulgi, de frig i de singurtate, caracteristic mai ales nceputului anotimpului alb: i toamna i iarna Coboar-amndou i plou i ninge i ninge i plou (Moin). Uneori exist impresia unei nzpeziri totale, a unei izolri complete a oamenilor ntre ei. ntregul trg pare a fi transformat ntr-un cimitir, uile nu se mai pot deschide, zpada a invadat totul: E ziu i ce ntuneric Mai spune s-aduc i lampa Te uit, zpada-i ct gardul i-a prins promoroac i clampa. (Decembre) Primvara bacovian este lipsit de tumultul, de veselia, de speranele pe care le aduce acest anotimp. Renvierea naturii, care este pentru poet doar o nou primvar pe vechile dureri, i trezete melancolia i-i intensific pn la nfiorare gndul unei existene inutile: Melancolia m-a prins pe strad Sunt ameit Oh, primvara iar a venit Palid i mut Mii de femei au trecut Melancolia m-a prins pe strad. (Nervi de primvar) Vara, poetul este copleit de aria dogoritoare i invadat de miasmele pe care le exalt descompunerea materiei organice sub soarele torid: Sunt civa mori n ora, iubito Chiar pentru asta am venit s-i spun Pe catafalc, de cldur-n ora ncet, cadavrele se descompun. (Cuptor) n poezia bacovian, se infirip din diferite elemente, sumbre, ntunecate de cele mai multe ori, o viziune de infern,

viziunea unui infern n care existena normal nu este posibil, a unei lumi care rupe echilibrul moral al fiinelor ce o populeaz. n acest univers bacovian, ros de mizerie, n care oamenii i pierd luciditatea, controlul, iubirea pare a se supune acelorai legi implacabile. Iubirea bacovian poart deci i ea amprenta descompunerii, a perisabilitii. Cu toate acestea, poetul peregrinrilor interminabile, sfiat de chinurile sale interioare, poart cu sine, dei timid i insuficient conturat, un vis de iubire pe care i-l sugereaz chipul pur al unei fete, rscolit i ea de sentimentul singurtii interminabile i de dorina mplinirii, prin totala devoiune, a unui ideal de dragoste din ce n ce mai estompat. Viziunea aceasta, pe care o simte ca pe o himer, este cultivat cu o nemarginit sfial, cu o delicatee i pudoare care i sunt specifice. Dar, speriat parc de umbra propriului vis, poetul i reia vagabondajul, devenit o modalitate dominant de existena. ntr-adevar, e aproape de necrezut ct de nefericit se simte poetul ntre cei patru perei ai camerei lui i cum caut n permanen linitea n rtcirile sale fr de sfrit: Pe drumuri delirnd, Pe vreme de toamn (Spre toamn) Plngeam, i rtceam pe strad n noaptea vast i senin (Fanfara) Influenat, ntr-o oarecare msura, de E. Poe, Rollinat, Laforgue, Baudelaire, Verlaine (modele pe care le i recunoate, de altfel, n poezia sa), Bacovia, poet simbolist, i exteriorizeaz impresiile, prin corespondene muzicale, dar i prin variante de tonuri de culoare i folosind aceleai culori n relizarea tablourilor poetice: negrul roul, violetul, galbenul. Bacovia este un inadaptat n societate ca i Eminescu i la fel ca acesta, manifest a aversiune puternic fa de aceast ornduire, i deplnge soarta care-l oblig s triasc ntr-o societate cldit pe inechitate. De aceea universul su l vor forma: copiii i fecioarele tuberculoase, palidele muncitoare, poetul nsui rtcind fr sens prin parcuri solitare, ascultnd somnul, plnsul, golul, frigul, tristeea, umezeala, rceala, nevroza n coloristica bacovian, abund negrul, culoarea morii, sugernd carbonizarea, trecerea n lumea anorganic. n poezia intitulat chiar Negru, alturarea florilor carbonizate de sicriele metalice, arse i negre, de vemintele funebre, creeaz o atmosfera de infern. Albul, culoarea puritii, capt la Bacovia o nuana de tenebros. Amestecul caleidoscopic al

negrului cu albul genereaz la Bacovia cenuiul, plumburiul deprimant, ca n poezia Plumb, n care imensitatea cenuiului strnete o tristee iremediabil, vecin cu moartea. Ca s transcrie sentimentul tristeii sfietoare, poetul i altur violetului, galbenul: n toamna violet,/ Pe galbene alei. Galbenul este la Bacovia culoarea maladivului i a mizeriei: i noaptea se las Murdar i goal i galbeni trec bolnavi Copii de la coal Opera bacovian, att de controversat, iubit sau respins, dar, n niciun caz ignorat, surprinde prin prospeimea i modernismul ei.

Plumb

Plumb este o poezie scris de George Bacovia n 1900 i finisat n 1902. Discursul poetic este conceput sub forma unui monolog tragic n care poetul exprim o stare sufleteasc de disperare, i lips a oricrei sperane. Poezia produce o puternic impresie la citirea ei de ctre autor n 1903 la salonul literar al lui Alexandru Macedonski. Alctuire Poezia este alctuit din 2 catrene, care corespund celor 2 planuri ale realitii: realitatea exterioar, alctuit din cimitir, cavoul, simboluri ale unui univers rece, ostil, care l mpinge pe poet la izolare i disperare i realitatea interioar, sufleteasc, deprimant pentru care nici iubirea invocat cu disperare nu este o ans de salvare. n poezie exist un motiv esenial: moartea, redat prin sicriu, mort, somn, dormeau adnc, cavou, coroane, era frig, era vnt. Celelalte motive amorul, tristeea, singurtatea - sunt secundare, dar ajut la

reliefarea ideii eseniale de alunecare inevitabil spre moarte i neant. Cuvntul-cheie al poeziei este plumb, care are valoare de simbol, repetiie i epitet. n exprimare, sicriele de plumb sugereaz nemicare, ncremenire; amorul de plumb sugereaz o senzaie de rece, de insensibil; i-i atrnau aripele de plumb sugereaz cderea, imposibilitatea zborului i a salvrii. Prima strof definete un univers rece, strin, n care poetul triete sentimentul singurt ii tragice: Dormeau adnc sicriele de plumb, i flori de plumb i funerar vetmnt Stam singur n cavou i era vnt i scriau coroanele de plumb. Strofa a doua definete realitatea interioar. Poetul invoc amorul, dar acesta doarme ntors cu faa spre moarte. Aripile de plumb sugereaz cderea surd i grea, din care poetul nu se mai poate nla; cderea n moarte este inevitabil, i nici mcar iubirea invocat cu disperare nu reprezint o ans de salvare: Dormea ntors amorul meu de plumb Pe flori de plumb, i-am nceput s-l strig Stam singur lng mort i era frig i-i atrnau aripile de plumb. Compozi ie, limbaj artistic, limbaj poetic La toate nivelurile (lexical, fonetic, morfosintactic), poetul exteriorizeaz ideea de alunecare spre neant. Verbele la imperfect (dormeau, dormea, stam) sugereaz persistena atmosferei deprimante. Repetiia conjunciei i amplific atmosfera macabr: i flori de plumb i funerar vestmnt - / si era vnt / i scriau coroanele i-am nceput s-l strig i era frig i-i atrnau aripile de plumb.. Epitetele adnc, ntors, funerar, singur contribuie la realizarea unei neliniti metafizice. Frecvena consoanelor m, b, v, l , a diftongului au i a triftongului eau sugereaz foarte bine plnsetul, ca ecou al atmosferei insuportabile, realiznd o muzicalitate interioar a versului. La nivelul prozodic se constat folosirea iambului. Interpretare Sentimentul dominant este de oboseal, de trecere inevitabil spre moarte. Se remarc maxima concentrare a discursului poetic. Poezia exprim, n numai cele dou catrene ale ei, o stare sufleteasc de o copleitoare singurtate. Atmosfera este de o dezolare total iar cutremurtoarea apsare material este sugerat de greutatea metalului ntunecat.

Poezia este structurat pe dou planuri. Pe de o parte, realitatea exterioar, prezent prin cimitir, prin cavou; o lume ce-l determin la izolare, iar pe de alt parte, realitatea interioar care are n vedere sentimentul iubirii a crui invocare se face cu disperare fiind condiionat de natura mediului. Este de fapt ncercarea poetului de a evada din lumea nchis, izolat n care se zbate. Eul liric ns nu izbutete s depeasc momentul, cuvntul ntors realiznd de fapt misterul poezii. Cuvntul cheie al ntregii poezii este plumb care devine metafor - simbol care este repetat de trei ori, numr fatidic n fiecare catren. Repetiia acestui cuvnt sugereaz o atmosfer macabr de cavou. n acest mediu, sentimentul iubirii nseamn ntoarcere spre apus, cum spune poetul Lucian Blaga, adic moartea. Dormea ntors amorul meu de plumb, pe flori de plumb. n aceste condiii, eul liric nu se poate redresa, nla, iar ultimul vers aduce consolarea i resemnarea, i atrnau aripele de plumb sugernd zborul n jos, o cdere surd i grea. ntre aceste coordonate ale realittii exterioare i interioare se desfoar monologul tragic al eului liric ntr-o atmosfer tulburtoare datorit morii(la nivel semantic), iar pe de alt parte, prin repetiia obsesiv a cuvntului plumb, folosit ca determinant. El apare de trei ori n fiecare strof, n rima versurilor 1, 4 i la cezura versului 2. Cuvntul cheie repetat astfel nu sugereaz descompunerea materiei - element definitoriu pentru poezia bacovian - ci mpietrirea; presiunea fiind prea mare, eul liric se pietrific necondiionat. Poezia Plumb este o poezie simbolist, nu numai prin corespondente din lumea mineral ci i prin muzicalitatea versurilor realizate cu ajutorul cezurei. Versul este iambic n exclusivitate, iar tonul este elegiac. Prin repetiia obsedant a cuvntului cheie, poezia devine o elegie asemntoare cu bocetele populare. Structura poeziei este armonioas, prima strof se repet n afar de versul al doilea, astfel nct versul 1 este n relaie cu versul 5, 3 cu 7 i 4 cu 8. Ca mijloace artistice ntlnim, pe lng simbol, metafore i personificri Dormeau adnc sicriile de plumb. Remarcm folosirea verbelor la imperfect: dormeau, stau care sugereaz acea atmosfer de dezolare, o aciune trecut, dar neterminat, aflat nc n continu desfurare. Impresionat de valoarea cert a poziilor bacoveniene incluse n volumul Plumb, Alexandru macedonski public n revista Flacra urmtoarea epigram:

Lui G. Bacovia: Poete scump, pe frunte pori mndre foi de laur Cci singur, pn astzi, din plumb fcut-ai aur.

5. Universul liricii lui Pillat

n cutarea unor repere pentru situarea istorico-literar a poeziei lui I Pillat, numele care revine cel mai frecvent este al lui V. Alecsandri: un Alecsandri transpus "prin tot progresul de sensibilitate i prin toate prefacerile limbii pe care le-au putut nfptui cincizeci de ani de evoluie" (E. Lovinescu). Sugestiv, aceast caracterizare e valabil ndeosebi pentru etapa "tradiionalist" a creatiei. Apropierile de univers poetic sunt numeroase, ca i ntre temperamentele clasic-echilibrate ale celor doi pasteliti, evocatori nostalgici i senini ai unei lumi patriarhale. Poet prin excelen livresc, Pillat este nsa mai aproape de experiena liric macedonskiana: intr-o perioada de tranzitie a poeziei romanesti, deschisa spre innoirile inceputului de secol, dar pastrand reminiscente din alte vremuri, el are, ca i Macedonski (al crui cenaclu 1-a frecventat), o curiozitate ieit din comun pentru micarea formal a poeziei. nainte de a ntreprinde explorarea propriului subiect creator, Pillat simte nevoia recapitulrii unui itinerar anterior al poeziei, exersndu-se i verificndu-se n modele confirmate.

Convenional ncadrat la orientarea tradiionalist din perioada interbelic, Ion Pillat este un iubitor de literatur, un rafinat cititor, format n universul livresc al bibliotecii familiei, dar i autorul unei opere ce poate fi mprit n 3 etape: cea parnasianosimbolist (vol. Visri pgne, Eterniti de o clip), cea tradiionalist propriuzis (vol. Pe Arge n sus, Satul meu) i cea clasicizant (vol. Poeme ntr-un vers, Scutul Minervei). Dificultatea ncadrrii poetului la tradiionalism este amintit i de G. Clinescu n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Pillat avnd o sensibilitate i o viziune specifice modernismului, n ciuda cadrului rural al poeziilor sale. Tradiionalismul lui PILLAT coincide, n liniile sale mari, cu al altor poeti din primele decenii ale veacului - de la Goga la Iosif, pana la Voiculescu i chiar Blaga. n fond, poetul reface i el un itinerar strbtut i impus ca valoare simbolic inaintea lui: drum al ntoarcerii ntr-un univers de care se nstrinase o vreme i pe care ncearc s-1 regseasc. Rmnnd n esen aceleai, temele de meditaie tipice pentru poezia clasic se ptrund de culorile biografiei poetului. Faptul se observ i n evocrile "rmului pierdut" al Helladei ori n sonetele din Scutul Minervei, dndu-se astfel msura distanei faa de reconstituirile impersonale din faza parnasian. Foarte ntins i, prin fora lucrurilor, inegal, opera poetica a lui PILLAT traseaz, n mic, diagrama principalelor momente din evoluia poeziei romneti pe direcia ei clasicizant. Fr a ignora unele din cuceririle mai noi ale lirismului european, ea le asimileaz cu moderaie, subordonndu-le unui ideal de armonie i echilibru. Acestea sunt, de altfel, i coordonatele pe care PILLAT aeaz definiia a ceea ce el numete "tradiie vie".

Aci sosi pe vremuriAci sosi pe vremuri de Ion Pillat este o poezie de factur tradiionalist, inclus n ciclul Trecutul viu, care face parte mpreun cu ciclul Florica, din volumul Pe Arge n sus, aprut n 1923. Volumul este reprezentativ pentru tradiionalismul poetului deoarece poeziile incluse realizeaz imaginea spaiului natal patriarhal (moia Florica), casa printeasc, interiorul cu poezia obiectelor, universul rural i mprejurimile casei, natura cmpeneasc nsufleit de amintirile copilriei. Poezia aparine tradiionalismului prin idilizarea trecutului, prin cadrul rural, dar i prin tema timpului trector -fugit irreparabile tempus. Intr-un volum de Mrturisiri (1942), Ion Pillat arat c: Toat poezia mea poate fi redus, n ultim analiz, la viziunea pmntului care rmne aceeai, la presimirea timpului care fuge mereu. Fuga timpului capt un reper existenial foarte propriu i ct se poate de concret; n egal msur, ea e trit sub semnul tradiiei, deci ca o dimensiune sufleteasc general, reprezentativ pentru o ntreag comunitate uman". Tema poemului este ciclicitatea existenei i scurgerea ireversibil a timpului, ce provoac eului liric un sentiment al rupturii fiinei. Ion Pillat este creatorul pastelului

spiritual/psihologic n sensul c el descrie spaiul rural doar ca pe un fundal pe care proiecteaz criza luntric provocat fie de trecerea timpului, fie fa de nstrinarea fa de satul natal, argument c Ion Pillat este poet tradiional prin recuzit i modern prin viziune. Titlul poemului sugereaz ntoarcerea spre trecut prin sintagma pe vremuri; de asemenea, n titlu mai remarcm prezena deicticului aci (marc a lirismului subiectiv) i forma de perfect simplu a verbului, care desemneaz o aciune recent ncheiat, ideea c revelaia poetului este recent asumat. Comunicarea poetic se realizeaz n dou registre: lirismul obiectiv, cu elemente de narativitate simbolic i meditaie cu caracter general-uman, i lirismul subiectiv, cu prezena eului liric i comunicarea direct a tririlor i a sentimentelor, la persoana I singular. Sentimentul elegiac i meditativ are ca suport lirismul subiectiv, susinut de prezena mrcilor lexico-gramaticale specifice (pronume personale, adjective posesive i verbe la persoana I i a II-a singular; elemente deictice spaiale i temporale: aci -acolo", acum" - atunci). Dar iubirea evocat, dei aparine planului tririi subiective, este ridicat la grad de generalitate, obiectivndu-se, prin repetabilitate. Fa de poei precum Lucian Blaga, care renun la rigorie prozodiei, poemul pstreaz ritmul (iambic), rima (mperecheat) i msura (13 silabe) poeziei tradiionaliste i o structur clasic. Compoziional, poezia este alctuit din distihuri i un vers final, liber, avnd rolul de laitmotiv al poeziei. Distihurile sunt organizate n mai multe secvene poetice: incipitul -evocarea iubirii de ieri a bunicilor, meditaia asupra efemeritii condiiei umane, iubirea de acum", epilogul poemului. Cele dou planuri ale poeziei, trecutul (distihurile IIIIX) i prezentul (distihurile XII-XIX), sunt redate succesiv, ceea ce accentueaz ideea de ciclicitate a vieii i a iubirii. Se utilizeaz elemente de simetrie i opoziie a planurilor, construite pe relaia atunci - acum". Elemente de recuren sunt, de exemplu, motivul poetic ambivalent al clopotului (nsoind dou momente eseniale ale existenei umane nunta i moartea), simbol al trecerii i laitmotivul reprezentat de versul final. Primele dou distihuri reprezint incipitul poeziei i fixeaz, prin intermediul unei metafore: casa amintirii, spaiul rememorrii nostalgice a trecutului. Metafora dobndete semnificaia unui spaiu mitic, fie locuin a strmoilor, fie loc al sacrei perechi, unde dintotdeauna, de pe vremuri, ca i

acum, sosesc cuplurile de ndrgostii pentru a da curs recunoscutei iniieri de misterul nunii (V. Fanache, G. Bacovia. Ruptura de utopia romantic). Elementele asociate casei: obloane", pridvor, pienjeni, poart", zvor" i versul Pienjeni zbrelir i poart i zvor" sugereaz trecerea timpului, degradarea, starea de prsire a locuinei strmoilor, dar i ideea de spaiu privilegiat, izolat, accesibil numai urmaului, care poate renvia trecutul n amintire. Trecutul capt o aur legendar, devine un timp mitic, al luptei haiducilor pentru dreptate: "Iar hornul nu mai trage alene din ciubuc/ De cnd luptar-n codru i poteri i haiduc". Al treilea distih deschide planul trecutului, al evocrii iubirii bunicilor. Dac n poezia romantic, existena naturii era etern, n opoziie cu efemeritatea existenei umane, n poezia lui Ion Pillat, natura devine solidar cu omul, fiind marcat de semnele senectuii, ca i fiina uman: n drumul lor spre zare mbtrnir plopii. n versul Aci sosi pe vremuri bunica-mi Calyopi este reluat titlul poeziei i este evocat imaginea din tineree a bunicii cu nume mitologic: Calyopi - Caliope (Kalliope), muza poeziei epice i a elocinei n mitologia greac. Sugestia mitic a numelui, faptul c poetul este urmaul care eternizeaz n creaia sa iubirea bunicilor i copia" oglindirea de acum" a povetii de iubire de ieri sunt aspecte care ar putea susine caracterul de art poetic a textului liric Aci sosi pe vremuri, care i reveleaz astfel nivelul de profunzime al semnificaiilor. Intlnirea bunicilor, ndrgostiii de altdat, respect un ceremonial: bunicul ateapt sosirea berlinei, din care coboar o tnr mbrcat dup moda timpului n larg crinolin". Asocierile livreti reflect motivul bibliotecii" ntlnit adesea n poeziile lui Ion Pillat, avnd rolul de a asocia viaa cu literatura i, n acelai timp, de a indica epoca, numind preferinele n moda literar a vremurilor respective. Astfel, bunicul i recit iubitei capodopere ale literaturii romantice - Le Lac de Alphonse de Lamartine i Sburtorul de I.H. Rdulescu. Atmosfera evocat, peisajul selenar, sunt romantice: i totul ce romantic ca-n basme se urzea". Sunetul clopotului, laitmotiv al poeziei, nsoete protector cuplul de ndrgostii: i cum edeau... departe, un clopot a sunat,/ De nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. Meditaia poetic, tonul elegiac evideniaz idea c eternizarea fiinei umane este posibil doar prin iubire: Dar ei, n clipa asta simeau c-o s rmn...". Eternitatea iubirii, clipa de fericire, este urmat, n versul urmtor de revenirea brutal la realitatea timpului care trece ireversibil: De mult e mort bunicul, bunica e btrn...",

portretele fiind singurele care mai pstreaz imaginile de odinioar ale strmoilor: Ce straniu lucru: vremea! - Deodat pe perete / Te vezi aievea numai n tersele portrete. // Te recunoti n ele, dar nu i-n faa ta, / Cci trupul tu te uit, dar tu nu-l poi uita...". n distihul al treisprezecelea, prin intermediul unei comparaii, se realizeaz o paralel trecut -prezent i se produce trecerea la planul prezent: Ca ieri sosi bunica... i vii acuma tu: / Pe urmele berlinei trsura ta sttu". Ca ntr-un ritual, nepoii repet gesturile bunicilor peste timp. Diferenele in de moda vremii: iubita coboar din trsur", iar ndrgostitul i recit poeme simboliste, Balada lunei de Horia Furtun i poeme de Francis Jammes. Din portretul fizic al iubitei se reine doar detaliul spiritualizat, imaginea ochilor, ieri ochi de peruzea", acum ochi de ametist. Un alt element comun celor dou secvene poetice, prezent - trecut, este barza, simbol al fidelitii, al devoiunii. Sunetul clopotului nsoete din nou momentul ntlnirii ndrgostiilor i sugereaz repetabilitatea existenei umane. Versul final, laitmotiv al poeziei, accentueaz trecerea iremediabil a timpului: De nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat.Ca epilog, el cuprinde reluarea unei imagini auditive din secvena a doua, respectiv btaia clopotului si pstreaz o not de ambiguitate, nunta semnificnd consfinirea ritualului erotic, iar moartea asumarea condiiei umane. Expresivitatea poetica se evidentiaza la toate nivelurile textului La nivelul fonetic i prozodic, se remarca muzicalitatea data de rima mperecheat, ritmul iambic, msura de 13-14 silabe; numele cu sonoriti din secolul XIX (Calyopi, Eliad, Le Lac, Sburtorul )i moderne, de la nceputul secolului XX (Francis Jammes, Horia Furtun) reprezint un procedeu revendicat de la estetica modernist, viznd un cititor iniiat. La nivelul morfosintactic, timpurile verbale au rolul de a sugera planul trecut i planul prezent evocate n poezie; verbele la perfect simplu (sosi, zbrelir", mbtrnir", sri, spuse") au rolul de a reda rapiditatea gesturilor sau repetabilitatea lor; verbele la imperfect (asculta", se urzea", simeau", edeam"), mai mult ca perfect (pndise") i perfect simplu susin narativitatea iubirii din planul trecut; verbele la perfect compus susin narativitatea iubirii din planul prezent; verbele la timpul prezent fie ilustreaz permanena sentimentului de iubire (vii, calci, tragi), fie nsoesc meditaia pe tema trecerii timpului (te vezi, te recunoti, uit", nupoi).

La nivelul lexico-semantic, poezia se remarc prin prezena elementelor populare (aci, pridvor, obloane, a zbreli, zvor, ciubuc), cu rolul refacerii atmosferei tipice trecutului. Nivelul stilistic evideniaz preferina pentru tropi (figuri semantice), ce se regsesc n pasajele cu valoare de pastel: personificarea apare n primele distihuri: Pianjeni zbrelir i poart, i zvor/ Iar hornul nu mai trage alene din ciubuc..., accentund n mod paradoxal imaginea spaiului abandonat i sentimentul de melancolie provocat de ndeprtarea de un spaiu intim al trecutului afectiv. Versul cu rezonan metaforic n drumul lor spre zare mbtrnir plopii transfer asupra elementelor naturii durerea trecerii ireversibile a timpului. Indicii temporali ai nserrii sunt accentuai prin comparaie: Iar cnd deasupra casei ca umbre berze cad,/i spuse Sburtorul de-un tnr Eliad... . O apariie singular o constituie exclamaia retoric din secvena median, ce accentueaz starea generic de melancolie a eului liric, provocat de constatarea efemeritii fiinei umane: Ce straniu lucru: vremea! Deodat pe perete/Te vezi aievea numai n tersele portrete. La nivel structural, se utilizeaz paralelismul, simetria, antiteza. n concluzie, avnd aluzii la timpul trecut, realiznd tabloul unui cadru rural i conservnd o s