MISTERUL BEATITUDINILOR

Jan van Rijckenborgh

1

MISTERUL BEATITUDINILOR

Jan van Rijckenborgh

2010LECTORIUM ROSICRUCIANUM

2

Titlul original

HET MYSTERIE DER ZALIGSPREKINGEN

Lectorium RosicrucianumBakenessergracht 11 - 15

Nl 20011 JS HaarlemOlanda

ISBN 978 90 6732 360 4Copyright 2010 Rozekruis Pers

Haarlem - Olanda

3

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

Cuprins

Fericii cei sraci n duh (I) .................................. 5

Fericii cei sraci n duh (II) ................................. 7

Fericii cei ce plng (I) ........................................15

Fericii cei ce plng (II) ...................................... 18

Fericii cei ce plng (III) .................................... 26

Fericii cei blnzi ............................................... 31

Fericii cei flmnzi (I) ...................................... 34

Fericii cei flmnzi (II) .................................... 42

Fericii cei milostivi ........................................... 45

Fericii cei cu inima curat ................................. 53

Fericii cei mpciuitori ...................................... 61

Fericii cei prigonii1 .......................................... 67

1 n acest capitol sunt comentate simultan ultimele 2 fericiri, a 8-a i a 9-a, adic cele din Matei 5.10 i 5.11. De aceea din Cuprins lipsete a 8-a fericire: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor, din cele 9. Astfel se explic de ce se vorbete n continuare despre Calea nonupl.

4

Cuvnt nainte

Misterul Beatitudinilor cuprinde, ntre altele, un anumit numr de alocuiuni pe care J. van Rijckenborgh le-a inut n Olanda, pe vremea celui de-al doilea Rzboi Mondial, ntr-un templu din Haarlem, perioad de ilegalitate care a constrns coala Rozacrucii la o activitate clandestin. Fr pronunarea hotrt a numelui de Rozacruce, n ciuda interdiciilor i persecuiilor, magistralul i minunatul Mesaj al Fraternitii Universale a fost totui transmis publicului i Munca n Olanda a dovedit astfel fidelitatea, vocaia i sarcina sa.

Primele umbre ale nopii cosmice se aprofundeaz din ce n ce mai mult i se ntind din ce n ce mai mult asupra lumii i umanitii sale; din toate prile, falsificrile, valorile aparente care ndeprteaz milioanele cuttorilor serioi de o via realmente eliberatoare, vor fi demascate i li se va arta felul lor srac i toat neltoria va iei la iveal.

n consecin, considerm sarcina noastr de a atrage atenia publicului asupra unei ediii revzute i adugite a acestei cri.

Disertaiile reaprinse n aceast carte arunc o lumin clar asupra Cii nonuple2, care din nlimile Muntelui Sacru este artat adevrailor cuttori ai autopredrii. Aceast Cale este deschis i accesibil pentru toi cei care neleg Chemarea sa i sunt n mod sincer dornici de Lumina Salvatoare.

Fie ca aceast Unic Cale a Vieii recunoscut de muli, s poat duce la autopredarea lor total i s conduc la Victorie!

2 Calea celor nou fericiri, din Matei 5.1-12

5

I

Fericii cei sraci n duh, cci a lor estempria Cerurilor.

Cnd a vzut Iisus noroadele, s-a suit pe munte; i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El.

Precum tim, astfel ncepe Cuvntarea de pe Munte. Aceast Cuvntare o putem gsi n Evanghelia lui Matei, dar i sub alte forme n Limbajul Sacru al tuturor epocilor. Locul, timpul i trimiii sacri care le exprim sunt foarte diferite, coninutul a rmas ns mereu acelai.

Muntele este un mre simbol pentru a exprima Calea care conduce din tenebre la Lumin. Piciorul su este neclintit n pmnt, vrful se ridic ns pn n cer. i este perfect clar c un asemenea Munte, vrf sacru de unde Verbul eliberrii va fi emis, este nainte de toate imaginea Cvintuplului Corp Viu, a unei dezvoltri gnostice.

Iisus este cel Sublim, cel Perfect, este Fratele salvat, care vorbete mulimii prezente n interiorul Corpului Viu. El se adreseaz de fapt discipolilor si. Discipol, nseamn n particular: mai tnr. Acesta este motivul datorit cruia Cuvntarea de pe Munte vizeaz n mod particular pe cei care ncep s parcurg Calea, i care sunt deci nc tineri, n raport cu cei eliberai, cu strbunii. Cuvntarea de pe Munte este deci foarte important pentru toi cei care se gsesc n Corpul Viu al Tinerei Fraterniti Gnostice. Gsim o schi de comportament care, indiscutabil, trebuie s duc la bun sfrit. Aceast important alocuiune ncepe printr-o minunat consolare care implic cuvntul beatitudine.

De nou ori este spus: Fericii cei... Nu vor deveni fericii, ci sunt! Beatitudinea este starea fericirii perfecte.

Aceast stare, n realitate, elibereaz.

6

ntr-un corp gnostic se afl firesc discipoli tineri, toi pe Cale spre Casa Tatlui i toi de acum, n cursul pelerinajului lor, sunt primii de nou ori cu salutul Fericii cei ce sunt... unde accentul este pe final, pe prezent. S te gseti n Corpul Viu al colii, un elev serios, evident, face ca salvarea s fie deja un fapt. Caracteristica vieii gnostice se demonstreaz imediat: ea nu aduce fericirea suprem, nu sugereaz ideea unei fericiri viitoare; ea este fericire, ea este beatitudine!

De aceea gnosticul, i istoria o constat, a fost mereu i este i acum un om fericit, independent de ceea ce i rezerv dialectica. Certitudinea sa nu i este sugerat, i nici psihanalistul nu i spune: eti fericit, dar are certitudinea pe care o d experiena. Aceast experien l face s spun: Sunt pe Cale, merg pe ea. Lumina vine s m ntmpine, m ilumineaz cu claritatea sa, m penetreaz, nu m mai prsete, nici ziua, nici noaptea. Roza nflorete. Ea rspndete parfumuri suave. Umblu Calea Rozelor asupra creia m atrage Lumina, m conduce i m ghideaz!

Cel care triete o asemenea experien poate s nu fie fericit? Mersul su, care traverseaz vicisitudinile timpurilor, nu poate cu adevrat s-i duneze. Toi, noi toi, putem n aceeai manier s facem aceast experien contieni, de a fi cu adevrat fericii i de a rmne aa!

Singura condiie este s ncepem s cutm Lumina! Trebuie, printr-o aspiraie interioar real, s dorim Lumina. S o dorim cu toat ardoarea fiinei. Dar aceast dorin nu este nici gndire, nici voin, ea nu are nimic sentimental. Este o dorin imperioas, care se ridic din sngele Dumneavoastr. Ea este att de puternic, nct organele i activitile de inteligen trebuie s se supun i s colaboreze la mplinirea sa.

Astfel, prima Beatitudine devine realitate: Fericii cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor! ncepnd de atunci, poarta Noului Imperiu este larg deschis n faa Dumneavoastr.

Venii la Lumin, nu mai tergiversai!Acceptai Focul i fii liberi!

7

II

Fericii de cei sraci n duh, cci a lor estempria Cerurilor.

Unul dintre fundamentele nvturii gnostice a salvrii este nelegerea clar a existenei celor dou naturi, fiecare cu ordinea i legile sale:

- natura pe care o cunoatem, n care trim, din care suntem, care funcioneaz n ambele pri ale voalului morii - aceste dou sfere de existen, cu derularea evenimentelor, se topesc din ce n ce mai mai mult, inevitabil una n cealalt;

- Natura, pe care nu o cunoatem, n care nu trim, ale crei legi, i relaii dintre legi, rmn ascunse n faa noastr i despre existena crora, masa oamenilor nu are nici cea mai mic idee.

Filosofia gnostic numete ordinea naturii pe care o cunoatem ordinea dialectic. Aceast denumire nseamn o natur n care ordinea n cauz este supus jocului nencetat al contrariilor, al opoziiilor.

Natura pe care nu o cunoatem, este ordinea static. n aceast natur nu exist principiu dialectic, exist o ordine etern, o etern devenire, o stare absolut, aflat sub legi naturale i spirituale absolut diferite. Filosofia gnostic spune c aceast ordine necunoscut, static, este adevrata lume a omului propriu-zis, lume care, n Planul lui Dumnezeu, i-a fost destinat i n care omul, creatura Sa, triete ntr-o stare de beatitudine absolut, stare de sublim, nu ntr-o stare necorporal, precum n lumea cealalt, n cealalt parte a voalului morii, ci n posesia unui corp fizic sublim, glorios.

Omul actual a czut din aceast lume absolut - mpreun cu semenii si stabilii aici jos - i noi toi ne

8

gsim ntr-o anumit ordine de necesitate caracterizat, n toate manifestrile sale, printr-o relativitate ireductibil care domin totul i, natural, prin nsi esena sa, face ca s se nasc dialectica. Aceste dou naturi - diametral opuse - sunt omniprezente ntr-un glob, Mama noastr Pmntul, care constituie unul din misterele cele mai importante n seria infinit a celor care ne nconjoar.

Sunt civa ani de cnd am ncercat s demonstrm c natura necunoscut trebuie s fie cuprins n globul nostru, n aceast privin teoriile spirituale i descoperirile tiinei naturale se apropie unele de celelalte. Am pornit de la descoperirile profesorilor Lorentz, Einstein, Ditter i Caly, de la teoriile lor despre relativitate, studiile i disertaiile lor despre radiaiile cosmice, sferele de cldur, stratosfer, ionosfer etc., ct i teoriile despre contractarea i expansiunea universului subliniaz adevrul nelepciunii antice.

n aceste expuneri, noi considerm sferele de cldur cele mai ridicate - unul dintre nveliurile extreme exterioare ale globului nostru - domeniul esenial al umanitii originare, domeniul n care triete umanitatea care nu a czut i unde se ntoarce cel care este regenerat. Natura pe care o cunoatem trebuie s fie vzut ca o sfer interioar a globului nostru i firmamentul nostru ca un firmament planetar cuprins n interiorul acestei sfere, reflectare extrem de slab a universului veritabil.

Prin Natura necunoscut de noi, nu nelegem o lume celest, un imperiu terestru cultivat, o mprie uman sublim, ci o natur absolut diferit, perfect alta, al crei aspect nu poate n niciun fel s provin dintr-o dezvoltare evoluionist a lumii noastre. Cci cele dou lumi despre care vorbim i mrturisim sunt diametral opuse, dei sunt incluse n acelai univers, n acelai glob.

Cnd Hierofanii Luminii ne-au ndrumat, cu ani n urm, s anunm aceast doctrin-nvmnt despre aspecte eliberatoare incredibile, am fost imediat contieni c munca va fi extrem de grea. Presupunerea s-a adeverit ntr-adevr. La nceput, am fost ntmpinai cu o nenelegere total, iar

9

un anumit procentaj al asculttorilor notri, dei de bun credin, nu au vrut s cread aceste lucruri. Doar un mic numr a asimilat aceste doctrine n mod contient i dinamic. Misiunea noastr a fost atunci s formm un smbure al Fraternitii Universale care nu aparine acestei lumi, nici acestei naturi vremelnice, dar care, prin natura i vibraia sa, trebuie s se acorde Naturii necunoscute, venice. Nu putem impune nimnui credina n aceast nou lume, n aceast Caphar Salama, n aceast mprie a Pcii, nu putem convinge pe nimeni cu fora; nu putem nici s l facem s vad. Totui munca colii Spirituale a Rozacrucii Moderne demonstreaz clar c scepticismul i incredulitatea nu au putut opri formarea nucleului gnostic. nvmntul, privind cele dou naturi, a penetrat din nou n aceast lume precum un sunet de trmbi, nu doar mulumit nou, ci pentru c un numr suficient de persoane a fost nc apt s l primeasc.

Oamenii, care au epuizat teoriile lor, experimentnd totul pe terenul tentativelor umanitare, au ajuns la concluzia c nu pot s descopere nimic i astfel, sunt locuitorii Efeseni, adic au neles limitele unei bunstri care n oricare moment poate s se schimbe n contrariu.

Exist oameni religioi sub toate aspectele care, dup astfel de experiene i reflectri, neleg c o asemenea stare deteriorat nu poate fi Planul lui Dumnezeu. Acetia sunt pregii n interior, n al lor suflet-snge, pentru acest nvmnt care le deschide o perspectiv contient, direct, asupra vocaiei lor de Copii ai lui Dumnezeu.

Pentru aceti oameni trebuie s vorbim i s mrturisim; pentru restul, care, din oricare motiv, resping ceea ce spunem, va decide viitorul. Ceea ce Spiritul nu poate nc revela pentru ei, trebuie asimilat n coala experienei. Dac nu este intenia lor de a se ridica n cmpul gnostic i datorit acestui fapt nu exist ntre noi rudenie spiritual, sperm, dei punctul nostru de vedere difer, c ne comportm unul fa de cellalt onest i frete. Cci istoria ne-a demonstrat c nvmntul i sugestiile Imperiului ndeprtat trezesc, la toi cei care nu

10

neleg, animozitate, invidie i suspiciune, i sunt ndemnai la atac. Astfel, sufletele se murdresc, se umbresc mai ales c exigenele divine sunt din nou impuse fr rezerve prietenilor, ct i dumanilor i nu admit nicio difereniere. n practica de 35 de ani pe altarul serviciului a trebuit s rupem, pentru Dragostea lui Dumnezeu, mai multe prietenii. Rupnd mai multe legturi pentru Dragostea lui Iisus i Spiritul-Sfnt, adesea aceasta a condus la singurtate. i precum ne-a fost dat s propagm n persoan doctrina Imperiului ndeprtat, experiena timpului a lsat urme profunde n fiina noastr.

Cnd curentul Doctrinei Universale se rspndete asupra umanitii, antrennd diferite tensiuni i transmutri, blazonul slujitorilor este murdrit de acuzaii de tot soiul. i cnd se ntmpl astfel, cei care resping, resping i Sursa Divin din care primesc muncitorii, ba mai mult, merg pn la a murdri chiar Apa Vie. Eul, mpins de instinctele sale perfide, devine mereu periculos cnd este demascat i nelat n calea sa! Istoria lumii ne nva c toi muncitorii din Via Domnului au avut aceleai experiene, i c oricare dintre aceia, care aduc umanitii doctrina celor naturi, nu pot spera o alt soart dect cea a lui Mani3, sublim instructor din secolul al III-lea, fidel i devotat servitor al Domnului Iisus Christos, ale crui scrieri, la instigarea lui Augustin4, au fost fcute disprute, distruse de episcopii romano-catolici. Mani a fost ucis. Capul su, separat de corp, a fost umplut cu rumegu i expus n vrful unui stlp, la una dintre porile unui ora din Persia, pentru a simboliza sinistru cum l considerau ei pe Mani ca avnd capul vidat. De atunci este numit maniac, cuttorul himerelor pe care au vrut s-l stigmatizeze. Iar Augustin, unul dintre fondatorii bisericii romano-catolice, n scrierile sale nu uit s precizeze n ce msur Mani a fost un maniac.

Dup o tineree imoral, Augustin s-a alturat Maniheilor i le-a cerut s fie iniiat n Misterele lor. Dar

3 Mani (Manes) 216-277 d.I. , filosof persan.4 Augustin de Hipona (354-430 d.I.), n nordul Africii, a fost un episcop, filosof, teolog i doctor al Bisericii cretine, sanctificat.

11

Misterele i valorile Imperiului ndeprtat nu se reveleaz dect omului rennoit i fundamental schimbat, ceea ce nu a fost cazul lui Augustin. Astfel, pentru c a gsit peste tot ui nchise, a renunat la tentativa de ptrundere i, ca om dialectic, a luat hotrrea opus. Cu expresia: Nu am vzut niciodat nimic din prezena real a unei alte naturi a prsit Ordinul Maniheilor, ceea ce nu a fost altceva dect o reacie uman la eecul su spiritual. i-a consacrat apoi viaa fondrii unui imperiu christic n aceast aceast natur cunoscut. Ca printe al Bisericii romano-catolice, pilonul incontestabil al ierarhiei catolice, a dorit s realizeze o teocraie terestr temporar, o stare clerical, care trebuia s in locul a ceea ce nu a putut obine n mod spiritual.

Psihologul nu era nc cunoscut n acele vremuri, i dac ar fi fost, ar fi spus cu siguran c activitatea ulterioar explic deziluzia precedent. Activitatea lui Augustin este continuat, n forma sa modern, de ordinul Iezuiilor; i putem astfel constata c se repet mereu pn n zilele noastre antica dram care a fost cea a lui Iuda. Iuda a dorit i el o domnie terestr, sub egida lui Iisus, Maestrul su mult iubit. Cnd Iisus a declarat ns c mpria sa nu face parte din aceast lume, Iuda a ncercat s l constrng.

Dou naturi, dou lumi sunt cuprinse n interiorul cosmosului nostru terestru: imperiul omului originar i imperiul actual, cel pe care l cunoatem; o lume necunoscut i o vale de lacrimi, foarte binecunoscut.

Misiunea fundamental a Cretinismului este s ne salveze din natura cunoscut, dual, efemer n care trim, n funcie de contiin, suflet i corp, i s ne regenereze dup aceleai principii pentru a accede la aceast Natur originar, venic, ceea ce este de fapt transfigurarea complet. Aceasta trebuie s se nasc de jos n sus; acesta este motivul pentru care Iisus Christos a venit ntre noi, s stabileasc legtura, s pun scara lui Mercur, de-a lungul creia elevul se poate ridica n Imperiul ndeprtat.

Falimentul absolut, n aceast lume, al comunitilor

12

care se numesc cretine, vine din faptul c interpreteaz greit legtura lui Christ cu lumea noastr i umanitatea sa czut, i c ncearc s realizeze fr ncetare un imperiu terestru. Acesta este motivul datorit cruia cei care sunt capabili nc s vad i s aud, ucenicii ncep s creeze o nou oper gnostic. Ei ncearc s mplineasc n ei misiunea lui Christ, de aceea urc Muntele mpreun cu El, ca s neleag aceast doctrin i s neleag programul su de auto-activitate.

De la geneza naturii cunoscute, expresia urcarea pe Munte - Muntele zeilor, Olympul, Meru - a simbolizat mereu pregtirea, aptitudinea de primire a unei anumite nvturi sau sugestii divine. Munii au fost mereu locuri de iniiere. Toate popoarele i au munii lor sacri i exist muni unde mai triesc cei Mari n Spirit. Antichitatea cunotea deja legendele despre apte muni locuii de apte spirite, aluzie la Septupla For Cosmic, care acioneaz asupra oamenilor. Aceste energii cosmice, care opereaz prin profei i nvtori i obin plenitudinea radiaiei lor n Iisus Christos, caut n mulime pe cei care s-au adunat pe munte. Ele i instruiesc spunnd:

Fericii cei sraci n duh, cci mpria Cerurilor este a lor.

Nu avem voie s banalizm Beatitudinile. mprtim punctul de vedere al lui Ouspensky cnd spune c Evangheliile n general - i Cuvntarea de pe Munte n particular - nu sunt scrise pentru mas, ci pentru participanii unui cerc interior contient. Ne putem pe drept cuvnt ntreba dac Biblia sau alt carte sfnt, conine ceva destinat celor care triesc pe plan dialectic. Cuvntul Domnului, eliberat de toat murdria i interpretrile teologice, este destinat celor care pot vedea i auzi i sunt ntr-o anumit stare de aspiraie interioar. Lor le este dat sfatul de a fi sraci n Spirit, ca i condiie esenial pe calea autorealizrii.

Fericii cei sraci n duh!Cu ani n urm, n timp ce am vizitat un institut pentru

bolnavi mintali, am ntlnit ntr-un pavilion, rezervat pentru

13

deteriorare cerebral, pe pastorul institutului. Fcnd aluzie la bolnavii nenorocii i euai, care s-au aflat pe scara larg a degenerrii, muli dintre ei ntr-o stare subanimal, ne-a spus: i totui, mai ales pentru acetia sunt valabile cuvintele Domnului nostru: Fericii cei sraci n duh! Am privit uimii la acest om bun, la care se vedea c este ferm convins despre ceea ce spune. De atunci ne ntrebm care dintre ei era mai mult de plns: nefericiii incontieni sau pastorul.

Exegeii, i bineneles teologii, pretind ca n manuscrisele originare ar fi trebuit s fie Fericii cei sraci, dar aceste cuvinte au fost exploatate de ctre clasa dominant i respinse de ctre clasa srac i oprimat care nu a mai ntrebat, cerut beatitudinea. Astfel, ambele pri au fost de acord i a fost fcut o concesie n favoarea echilibrului social.

Fericii cei sraci n duh!Prima stare indispensabil a celor ce doresc s parcurg

Calea Regenerrii. Cei care se apropie de Muntele Sacru au ncercat totul n aceast lume i dei triesc, au murit totui - dup aceast natur. Nu mai cer nimic de la aceast lume, consider inutile toate aspiraiile dialectice, n afar de ceea ce - datorit naterii n natur - nu pot s evite. Au experimentat din interior prezena realitii unui ordin diferit de dezordinea din care ncearc s scape, dar care este necunoscut i fa de ei. Au reacionat la chemare, se apropie de surs, dar nu pot nc bea Apa Vie. Ei nu pot pretinde noua realitate, nu dispun nc de dimensiunile sufletului i ale spiritului necesare. Eul lor pare n acest raport o ficiune. Ei nu posed nc spiritul care, potrivit scrierilor, a fost imanent, ci doar o anumit contiin a eului, un instinct biologic echipat cu o putere de a gndi. Ei se tiu oameni-animale. Totui, n ei exist o imens foame, o nevoie intens de lumin i for. Ei caut Spiritul, lupt pentru a-L descoperi, acest Spirit care este al lor, dar care le este nc reinut. Ei aspir la Spirit, care ar putea emite un nou Fiat creator. Ei caut o poart, dar nc nu o gsesc. Tristeea sufletului lor este profund, ei sunt abtui i trec prin proba vidului.

14

Contient, ei sunt sraci n duh. Au pierdut toat sigurana. Nu se mai laud. Au devenit

oameni modeti i umili, se tiu paria; i recunosc srcia n raport cu Spiritul, precum i aspiraia lor nepotolit ctre Spirit.

Cnd cuttorul triete n aceast stare psihologic, nscut din snge i din lacrimi, din tenebre i din disperare, deci din viaa nsi, cnd aceast stare a devenit absolut i pe acest punct se zmislete o criz, cuttorul este atras pe Munte i aude vocea care i spune: Fericii cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor.

Starea de a nu fi, de a nu vrea, de a nu a mai putea fi, mergnd mn n mn cu nevoia interioar de a atepta mplinirea, a creat condiia legturii cu mpria att de ndeprtat i totui att de aproape. Aceasta este srcia spiritual, care este prima condiie a cii autorealizrii.

Sperm c v strduii de a atinge aceast srcie, ne rugm cu acest scop s nelegei inteniile sale luminoase!

Vanitatea dezbrcat, sigurana n buci, lauda de sine complet anihilat, nebunia demascat, umil dar totui decis, iat starea contiinei srciei n Spirit. Aceasta este poarta spre natura static a Pleromei5; aceasta este intrarea spre Imperiul ndeprtat i necunoscut, Imperiul Luminii!

Fericii cei sraci n duh, cci a lor este mpria Cerurilor!

5 Nirvana = mpria Cerurilor = Palatul Dragostei = Pleroma(Manifestarea Prezent a Gnozei vol 4, p.41,47): nvtura secret a semiilor vorbete de palatul dragostei, gnosticii despre belugul luminii eterne, budhitii numesc asta Nirvana, iar cretinii o numesc mpria Cerurilor. Pleroma (Noul Baston al lui Mercur p.37).

15

III

Fericii cei ce plng, cci ei vor fimngiai. (I)

Elevul colii Spirituale Gnostice, care aspir la Lumin din profunzimea sa intim, este binecuvntat. Dup aceea, Cuvntarea de pe Munte continu cu enunarea beatitudinilor Fericii:

cei ce plng,cei blnzi,cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cei milostivi,cei cu inima curat,cei mpciuitori,cei prigonii din pricina neprihnirii,i cei care vor fi ocri, prigonii i despre care se spun

tot felul de lucruri rele i neadevrate din pricina lui Christos.Aspiraia dup Spirit i consecinele acesteia se

raporteaz la relaia particular a elevului n relaie cu Lumina. Dar, totui, prin cea de-a doua beatitudine, tipul veritabilului elev este cel mai bine descris: Fericii cei ce plng.

Plnsul, despre care este vorba aici, nu se raporteaz la o suferin personal. Cine, ar putea de fapt, dac umbl i triete n Lumin, s fie atins de vreo afeciune? Nu, acest plns este durerea din inim la vzul suferinei lumii i a omenirii. Aceast suferin este att de puternic n natura morii, att de divers i grea, nct dac cineva ncepe s se gndeasc, nu ar putea s scape de ea. Suferina n natura morii, suferina pcatului este incomensurabil! Ea face ca miile de lamentri, plnsetele, chemrile nenumrailor demeni s se ridice n fiecare secund i s sfie atmosfera. Astfel, se pare c din lumea ntreag, la fiecare btaie a inimii,

16

se nal suspine i gemete. Strigtul lumii, vocea lumii crete n intensitate precum furtuna, devenind un uragan de suferin i durere. Pentru cel care tie i simte ceva din aceasta, acela mparte pn la cele mai mici fibre ale fiinei sale suferina lumii. Un asemenea om este ars din interior de tristee, plnge pentru omenire, poart cea mai profund mil fa de ea.

ntreab: Oare exist un sfrit al acestei suferine?i Lumina rspunde! Lumina murmur consolarea:

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!Ce fel de consolare poate fi aceasta? Consolarea

devenirii lucide i a pregtirii pentru a aduce adevratul ajutor. Exist un sfrit pentru toat suferina. Cu aceasta toate

suferinele se sfresc i este firesc, deoarece tot ceea ce apare n timp, cu timpul se i termin. Dumneavoastr tii cu toii.

Toat suferina, orict de mare ar fi, se sfrete n natura morii: sfrit reprezentat prin dispariia personalitii. Candidatul este astfel consolat prin certitudinea morii. Totui, ceea ce este absolut distrus i aneantizat din punct de vedere al personalitii, este conservat n fiina aural a microcosmosului, astfel nct urmtoarea generaie motenete din nou suferina nnscut. Consolarea nu se termin deci cu promisiunea morii, cci moartea nu este dect o ntrerupere momentan a suferinei. Dar, tocmai acestei suferine amnate trebuie s i se pun capt, prin ntoarcerea Acas pentru toi cei care rtcesc n tenebrele dialecticii. i iat, candidatul primete luciditatea indispensabil, comprehensiunea muncii de nesfrit a Gnozei, munca de salvare, care i are nceputurile ndeprtate n originea timpurilor, este continuat pn la aceast or i nu se va termina pn cnd ultimul suflet, trecnd podul suferinelor, nu va intra n lumea n care durerea nu mai exist.

Cel care nelege i penetreaz Marele Plan al salvrii tuturor, tie c Eternitatea se plaseaz n faa timpului. Cum ar putea s mai fie pstrat suferina? Care suferin ar putea rezista i exista acolo unde apare Lumina Eternitii?

Oh, ce consolare minunat pentru elev cnd

17

experimenteaz suferina lumii!Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!Este vorba aici nu despre o consolare negativ, ci despre

o consolare dintre cele mai pozitive. Care elev, de fapt, nu ar simi sprijinul cmpului Forei Imense, tiind c contribuie la aneantizarea imensei suferine a oamenilor i c ia parte la marul victorios n serviciul lumii i al ntregii umaniti!

Ne este permis s ajutm, avem datoria s o facem i putem s o facem. naintnd, victoria este de dinainte asigurat.

Cel care ajut n aceast manier, nu mai este disperat din cauza durerii, a consecinelor pcatului; acela nu mai ridic pumnii ntr-un acces de rezisten; avanseaz pe calea victoriei i unit cu Fraternitatea, atac cu blndee marile cauze ale suferinei.

i iat c, n cursul muncii, Steaua din Betleem strlucete deja deasupra grotei naterii!

18

IV

Fericii cei ce plng, cci ei vor fimngiai. (II)

Un mormnt deschis, un orator evoc amintirile celui disprut. Plin de compasiune pentru cei care rmn, ncearc s mngie pe cei care sufer de durere cu cuvintele pronunate pe Munte. ncearc s i reconforteze cu aceast consolare, acest balsam al sufletului; plin de dragoste i de compasiune, i cufund o privire nelegtoare n ochii lor. Obine ceea ce dorete, capetele se redreseaz i un pic de lumin i de speran atinge inimile lor frnte de durere.

Ai fost probabil deja consolai astfel de un prieten, un printe care v-a alinat durerea, v-a ajutat s v purtai greutatea. nelegei c tristeea pe care ai resimit-o nu a fost altceva dect o consecin logic n faa cruzimii morii i contra naturii, care v-a smuls o fiin drag. Dar nelegei c, atunci cnd prieteni nelegtori i afectuoi ncearc s ne ntreasc i s ne consoleze, noi nu devenim prtai la binecuvntare dintr-o dat. Consolarea, provenind din inima unui prieten, ct ar fi ea de dulce i indispensabil, este limitat, nu este niciodat absolut.

Dac beatitudinea ar putea parveni dintr-o asemenea tristee urmat de o asemenea consolare, lumea ar fi plin de beatificai. Ar fi atia fericii, ci oameni sunt pe lume, cci moartea bate la toate porile, iar procentul celor care nu au mori s plng este relativ mic.

Dac fericirea ar putea fi obinut cu o astfel de metod, atunci moartea ar fi un inspector spiritual cu mult mai bun dect toi trimiii divini, de la nceputul timpurilor pn n zilele noastre.

Putem deci certifica c aceast tristee convenional, de

19

altfel foarte uor de neles, nu are nimic de-a face cu noiunea de beatitudine. Am dori, nainte s mergem prea departe, s fii de acord cu noi asupra acestui punct de vedere, cci de fapt toi teologii sunt de prere c aceast beatitudine este destinat doar durerii i nenorocirii umane. Putem nelege c se pred acest lucru pe un plan total teoretic, dar este mai puin admisibil c poate fi susinut n practica vieii curente. Este posibil ca o astfel de interpretare a noiunii de beatitudine s fie pus pe seama lipsei de profunzime a nelegerii noiunilor i a inteligenei, a vulgarizrii i profanrii ei.

Beatitudinea este, n sens gnostic, o stare de mplinire suprem, o stare de fericire infinit dup Spirit, suflet i corp. Beatitudinea este o plenitudine absolut, este starea fericirii ideale pe care omul poate s o ating. Nu i se mai poate aduga nimic, este suficient n sine. Aceasta este totul, este Dumnezeu nsui manifestat n om.

Ori, pentru biserici, beatitudinea este starea morilor, care dup ce au prsit viaa, sunt admii n comunitatea lui Dumnezeu. Dup opinia religioas, noi nu avem parte de o pregustare a beatitudinii dect atunci cnd, am trit, dup norme religioase, perspectivele acestei beatitudini finale care ne este ntiprit n minte n cursul vieii noastre.

Sesizai ce profanare a conceptului beatitudine este o asemenea reprezentare? Pentru un gnostic, locul n care se afl nu are nicio importan. Beatitudinea poate fi trit n prezent, chiar n mijlocul calamitilor. Pe cnd, aceast beatitudine, neleas din punctul de vedere al bisericii, devine o speculaie cu care biserica a ncercat, vreme de ere, s ndeprteze atenia mulimii de la suferin: fie pentru acela care orict de srac i nenorocit ar fi n aceast lume, fie pentru acela care orict de rnit i exploatat ar fi aici-jos, ziua fericirii sale vine oricum foarte repede, trebuie doar s asculte de teologi. Biserica v ofer un certificat de beatitudine pentru a bate la porile cerului i v rezerv deci un loc n Rai!

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai.Vedei ce blestem reprezint pentru masa de oameni

20

astfel de credine? nelegei aberaia unei asemenea preri? nelegei de ce anumite grupuri, n aceast lume, au avut mereu nevoie de biseric, pentru a-i atinge scopurile lor? nelegei necesitatea unei munci gnostice, acum, c primele strluciri ale unui nou soare mprtie norii?

Durerea Dumneavoastr conform naturii, att de uor de neles, att de evident, orict de inevitabil ar fi, este evident c nu v va face fericii niciodat. Consolrile, pe care le primii de la prieteni, de la prini sau de la ghizi spirituali pentru a v calma apsarea, v pot fi utile. Ele pot s v ntreasc pentru a avea curajul de a tri, de a nu pune capt zilelor prin sinucidere. Ele pot renclzi inima ngheat, dar ele nu pot fi perfecte. Ele ne ajut s micorm spectrul disperrii, dar rmn latente, durerea rmne, i la un moment dat ne sar la gt. Ne putem cu curaj stpni durerea, dar ncercrile dup natur, care ne mpovreaz, nu cunosc limite, iar beatitudinea rmne o minciun!

Un ocean de calamiti s-a revrsat asupra capetelor noastre n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Fantomele catastrofelor, care au acompaniat din or n or o generaie ntreag, s-au zvrlit asupra noastr, ca un vulcan, lava lor fiind incandescent. Nimeni nu poate pretinde c aceste catastrofe ne-au fcut fericii! Cine ar putea s descrie n cuvinte suferina uman? Ce fel de consolare obinuit ar fi fost capabil s pun o scnteie de speran n ochii oamenilor? Cum a fost posibil, ca n asemenea circumstane, s se mai poat vorbi despre o fericire viitoare? Cum, dup acest faliment lamentabil, aceast culpabilitate imens a comunitilor religioase, mai ndrznesc a vorbi despre o beatitudine viitoare?

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi consolai!n aceast beatitudine, nu este loc pentru nicio tristee

conform cu natura. Consolarea, fie ea prin cuvinte, prin gnduri sau prin acte, reacie la tristeea noastr, nu este una i aceeai cu aceast beatitudine. Pentru contiina gnosticului aceasta este o certitudine.

21

Ni se pare c a sosit momentul pentru a vorbi despre umanitarism, al crui cult i perspective le respingem. Umanitarismul s-a nscut din ideea necesitii interioare de a suprima efectele i cauzele tuturor calamitilor din natur. ntregul umanitarism decurge, n fond, din nevoia de a consola tristeea care se nate n noi, vznd suferina infinit a oamenilor i a lumii. Umanitarismul este buntatea organizat, care fuge dup ru, fr ca vreodat s-l ajung din urm. Umanitarismul ncearc s neutralizeze rul, dar n cursul secolelor, niciodat nu a avut succes. Antica i sublima filosofie chinez, de milenii este convins de aceasta.

Lao-Tse6 a explicat clar c buntatea organizat este consecina faptului c omul a prsit Tao-ul, Calea adevrat. Iar aceast filosofie spune: Da! Oamenii se mpiedic i se zbat ca s exercite buntatea, se cufund pn la gt n ncercarea lor de binefacere. Atunci sublimul Tao a disprut, lsnd cmp liber caritii i justiiei. Perspicacitatea i ingeniozitatea au aprut, i mpreun cu ele o mare ipocrizie. Lao-Tse, n incomparabila profunzime a spiritului su, duce toporul la rdcina echitii umane, a tiinei umane i a dragostei umane. ntr-un cuvnt, n ordinea lui Tao, ordinea uman este demascat ca fiind o monstruozitate mpotriva naturii. Iar rsunetul acestei afirmaii se regsete n Biblie: nelepciunea oamenilor este nebunie n faa lui Dumnezeu.7

Se nelege de la sine c un om care i-a cultivat ntr-o anumit msur buntatea, constat tristeea destinat umanitii, ncearc spontan - n virtutea fiinei sale i din necesitate interioar - de a uura rul sau s-l fac s dispar, dup posibilitile sale. Aceasta este o reacie natural a buntii, fireasc n contranatura n care trim. i cine ar

6 Lao Tse, Laozi, Laotze, (numele se traduce prin Btrnul Maestru) este un filosof chinez, a crui natere este cel mai probabil databil n jurul veacului VI nainte de Iisus. Este persoana fondatoare a taoismului i autorul crii de baz a acestuia, Tao Te Ching - Cartea Cii i a Virtuii (Tao Te King, Dodjng). Textul ns a fost stabilit, se pare, abia n secolul IV .I.7 1 Corinteni 3.19

22

putea s se opun dac sprijinii i ajutai omenirea, activi de altfel n toate timpurile, nsoind omenirea n pelerinajul su dur? Emind obiecii ar avea puine anse de succes, cci omul natural bun acioneaz prin necesitate interioar i nu poate face altfel. Este cea de-a doua sa natur i aceasta demonstreaz i ea calitile sale native de buntate.

Totui obiecia noastr mpotriva umanitarismului nu se ridic mpotriva acestei idei, cci din inim suntem gata s susinem ntregul efort umanitar, nobil i necesar, precum i comunitatea Spiritual de care aparinem o mrturisete mereu n acest sens. Dar, aceast comunitate spiritual, n cursul secolelor, a fcut s fie neles clar faptul c aplicarea umanitarismului cel mai perfecionat, cuprinznd aspectele sale idealiste religioase, este de la natur i acompaniaz rul. Umanitarismul nu aduce nici certitudinea absolut, nici consolarea absolut. Nu abolete moartea, nu distruge cancerul n corp. Umanitarismul are, n societatea noastr, o sarcin de mplinit, cci anarhiei de secole n domeniul social, politic i economic va trebui finalmente s i se pun capt tocmai prin aceasta. Dar ce se va ntmpla dup aceea? Va deveni clar c, precum umanitarismul nu poate da nici beatitudinea absolut, nici consolarea perfect, tristeea i durerea dup natur vor continua s existe n formele lor arhicunoscute, precum i n forme mereu noi. n anumite momente ndeprtate ale trecutului, omenirea a cunoscut numeroase civilizaii puternic umanitariste. Ele au disprut, cci legea de la baz naturii noastre este dialectic. Dac nu nelegei aceasta, dac gndirea Dumneavoastr nu poate merge mai departe, vei continua s o nelegei n coala experienei.

n ceea ce ne privete, noi spunem: n virtutea fiinei noastre s fim spontan umanitariti, s nu ne sustragem de la o asemenea munc umanitarist cnd o ntlnim pe calea noastr i, n msura n care ni se permite, s pansm rnile fcute prin dezordinea timpurilor actuale. Dar, trebuie s o vedei ca linia de conduit natural a fiinei intime care vine din starea noastr de existen. Dar, n acelai timp, trebuie

23

s fim contieni c Imperiul, despre care vorbete Iisus, Tao-ul, nu este din aceast lume, nu este n aceast natur i c, pe lng umanitarismul natural care nu ne salveaz niciodat de la aceast natur, trebuie s posedm o alt contiin, o alt stare de suflet i de corp, care nu este de la natura acestei lumi. Aceast stare trebuie s devin o stare interioar, direct a fiinei noastre. Pe ea trebuie s fie centrat raiunea noastr, tot restul este o activitate evident de reflex. Cel, care n Iisus Christos scap de jugul naturii, este umanitarist n aceast lume, dar fr s considere acest umanism a fi capital sau eliberator.

Fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai. Dac omul-Dumnezeu, vorbind pe Munte nu este nici

demagog, dac beatitudinea nu poate opri tristeea, dac consolarea natural nu poate pune capt acestei tristei, nici proteja mpotriva procesului calamitilor, ce sens putem da atunci acestei Beatitudini? Putem, nelegnd aceasta pe planul raiunii i al moralei, s ne ridicm pn la Cuvntul Divin care ne transmite eternitatea?

Exist un fel de plns, o tristee care nu se poate explica din aceast natur. Aceasta, evident din partea acelora care sunt demni de a fi ridicai pn n vrful Muntelui Beatitudinii. Aceast stare este partajul acelora care muncesc n aceast lume n numele Imperiului ndeprtat, pentru a ghida revolta spiritual, ntoarcerea la Lumin, ntoarcerea la Tao; ea face apel la oameni pe care i pregtete, pentru a nelege adevrata sarcin a buntii, adevrul i justiia pe care le au de mplinit n aceast lume.

O falang a muncitorilor, slujitorilor i slujitoarelor, prietenii umanitii, rspndii n lumea ntreag, face un efort suprauman pentru a dltui n umanitatea dup natur, principiile naturii divine. Aceast munc este plin de lacrimi i tristee pentru ei, cci experimenteaz cum aceast munc este extraordinar de grea i avanseaz cu dificultate. Efortul ndurat nu este n niciun raport cu rezultatul. Aceast plngere nu provine dintr-o suferin dup natur. Nu se pune problema

24

de-a plnge dup rudele sau amicii plecai, nici a deplnge calamitile care se abat asupra lumii i provoac tristee din abunden. Nu, intensitatea suferinei lor vine din abisul creat ntre valoarea ofertei lor i felul n care ea este privit. Cu minile pline, aceti muncitori ofer gratuit comorile spirituale eliberatoare cele mai magnifice, o fericire incomparabil, o mil divin, o tiin absolut i eliberatoare, cheia sensului vieii, iar cei care se apropie refuz rece aceste daruri, mai mult, ei gsesc munca lor periculoas pentru linitea spiritului lor.

Acest plns vine de la constatarea c la foarte muli contiina este nc foarte primitiv, sngele prea tulburat, ochii nu sunt destul de clari pentru a primi i asimila. Trebuie s priveasc cum oamenii n lupta pentru hran se calc n picioare i se mping, i cum alearg dup umbrele pe care le ofer lumea, n timp ce, din ignoran, dispreuiesc Unicul Necesar.

Atenie, nelegei-ne bine. Tristeea nu vine din opoziie, din reacie i din consecinele sale, nici din suferinele care acompaniaz inevitabil Munca Sfnt. Nu! Plngerea vine din faptul c puterea de asimilare a fiinei umane este limitat i c, nelat de vicleugurile i strategiile contiinei-eu, omul este incapabil de-a vedea unde se afl adevrata sa fericire. Acest plns este ndurarea n faa respingerii Dragostei absolute. Aceasta este suferina lui Christ, care pe Muntele Mslinilor i ntinde braele i spune: Ierusalim! Ierusalim! De cte ori am vrut s adun copii ti, cum cloca i adun puii, dar tu nu ai vrut...!

Fericii cei ce plng cci ei vor fi mngiai.Ce nseamn aceast Beatitudine? Cum s nelegem

consolarea pe care ea o reprezint? Amintii-v c starea beatitudinii este o stare de pace

profund, este fericire suprem, n sens absolut. De atunci de cnd, prin Iisus-Christos, prin vibraia christic a zilelor noastre se spune pe Munte: Fericii cei ce plng, tim c adevrata cauz a plnsului nostru va nceta s existe, c voalul tristeei i al melancoliei va disprea i c munca noastr va atinge din interior confirmarea cea mai nalt, fericirea cea mai intim.

25

Slujitorii i slujitoarele n Vie tiu c Beatitudinea se va nate: n, prin i din munca lor. Ea nu mai este atunci o simpl experien individual, ci devenind impersonal, ea este buntatea accesibil i absolut pentru muli. Aceasta este consolarea care abolete tot plnsul. Aceasta este dragostea pentru oameni. Aceasta este dragostea lui Dumnezeu care depete toat nelegerea uman. Beatitudinea este n prezent, n momentul actual i n viitor. Este o stare de dezvoltare care rezult din adevrata munc eliberatoare. Este o cretere de jos n sus care vine din adevrata activitate eliberatoare. De aceea, toi cei care plng au avut deja, cert, n vieile lor dovada beatitudinii, cnd, pe calea serviciului, le-a fost permis s ntoarc un suflet spre Lumin. Dar deoarece aceast stare de beatitudine nu este nc n echilibru cu rezultatul muncii, consolarea vine: Consolatorul Divin i nsufleete slujitorul obosit, abtut, rnit, l vitalizeaz cu o energie nou, pentru a-i continua munca, ntorcndu-i capul spre naterea noii realiti, a cii eterne, spre Tao!

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi consolai!Aceasta este cea de-a doua stare de a fi pe Calea Serviciului.

26

V

Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai. (III)

Bazndu-ne pe Beatitudinile Cuvntrii de pe Munte, am analizat cele dou stri de a fi pe calea regenerrii contiinei, sufletului i corpului. Am vzut c srcia n Spirit se raporteaz la noiunea celor dou ordini de natur: lumea n care trim i o alt ordine, ordinea social concret, sublim i glorioas, pe care nu o cunoatem, dar care este cuprins n interiorul cosmosului nostru planetar.

Elevul care, pe cale, a perceput existena unui Imperiu al Luminii att de departe i totui att de aproape, i a descoperit, n ordinea lumii czute, eul su dup snge, suflet i corp, ajunge la concluzia c fiina sa sufer de o srcie infinit, o profund i crud srcie de spirit i acesta este falimentul incontestabil al vieii sale. Devine jocul alternant i macabru al binelui i rului. i atunci, el ncepe s spun un adio de principiu acestei viei fragmentate, aa supus principiilor naturii czute i obligat prin constituia sa de a se conforma legilor acestei lumi-fantome (forat s inhaleze pentru a tri un oxigen ncrcat de miasme).

Este n lume, evident! Face parte din aceast lume! Nu poate evita nici aceast lume, nici legile sale prin visare sau minciun! Totui, pricepnd clar srcia sa, neputina sa, existena sa dureroas, i ridic acum fruntea, tiind c exist i un alt ordin al naturii. Avanseaz mai departe cu hotrrea ferm, arzndu-i venele i decide pozitiv: nu mai vreau s aparin de aceast lume!

Atunci, cei care i bat joc, care se consider dup etaloanele naturii att de detepi, privesc cu mil, de la nlimea pretinsei lor nelepciuni, pe fratele nefericit, strinul

27

prost, care nu mai vrea s rmn n rnd i vrea s nceteze s fie ca un juctor, purtat de curenii naturali. Sracul nebun! spun ei.

Dar, nu este aa de fapt? Vrea o lume pe care nu o cunoate nimeni i despre care nici el nu tie nimic. Nu va fi el oare un vntor de himere? Este nebun, dei pur, dar i atunci un nebun de legat, ca i Parcifal. Astfel l roag, l educ i ncearc s-l conving s-i abandoneze himerele i visurile.

Ai constatat deja c nu se poate fugi fr urm din circulaia naturii? Totul se petrece de parc formidabile puteri terestre ar ncerca s v rein tocmai pe Dumneavoastr. Adversarii se mobilizeaz i, ca s fac ceea ce pot, muncesc prin intermediarul prietenilor cu scopul s v mpiedice plecarea. V ngreuneaz lucrul pe ct posibil.

i n tot acest haos, n mijlocul tensiunilor i ndoielilor, iluminarea spiritual vine!

i vei auzi cuvintele spuse pe Munte; Fericii cei sraci n Spirit, cci Imperiul Cerurilor le aparine!

Pelerinul considerat nebun n natur este aprins n Lumina Christic. Graia lui Dumnezeu l face s intre n legtur direct, pozitiv cu Imperiul Luminii, n care a crezut mereu, dar pe care nu l-a ntrevzut nc. Din pelerin devine posesor, este prima stare de a fi pe Calea Regenerrii. A sosit la sursa i izvorul Apei Vii gratuite.

i dup aceea? S nu uitm c mai triete nc n aceast realitate spart. Putem vorbi despre eliberare? Da i nu. Prin legtura sa cu Lumina este acum un fericit, un eliberat absolut. Dar i rmne s triasc aceast beatitudine, aceast plenitudine n lumea timpului.

Ordinea divin static posed acum prin elev un focar n ordinea dialecticii czute. Acest elev este utilizat s sparg din jos n sus aceste aspecte ale cderii, s le rennoiasc pentru el i semeni. Prin el, eternitatea penetreaz n timp, ca o revolt divin pus n micare, continuat i mplinit prin capete, inimi i mini de oameni. Cci dup ordonan divin, Dumnezeu nu se amestec niciodat n treaba creaturii

28

sale, dar dorete s strluceasc i s fac s triumfe creaia i, prin creatura sa! Iat de ce, dintr-un punct de vedere superior, elevul care s-a ridicat n prima stare de a fi n lume i fr s fac parte din ea, se gsete ntr-o stare privilegiat.

nelegei bine aceste cuvinte! Din momentul n care elevul a atins eternitatea i beatitudinea n timp, urmeaz o ntoarcere. El, nstrinat de lume, strin pe pmnt i ia rmas bun de la ea, se ntoarce din nou spre lume i se cufund n ea. Plin de ardoare, ca din profunzimea unei mine, precum foreaz minerul, la fel elevul foreaz i sap o galerie, traversnd lumea. i sparge o cale, posedat de misiunea sa; motenete imperiul terestru datorit noilor valori statice: buntate, adevr, justiie pe care prin suferin le-a nvat. Eternitatea trebuie stabilit n timp; aceast sfer inferioar a cderii trebuie purificat pentru ca cosmosul nostru planetar s se poat acorda din nou armonios cu corul stelelor.

Dar, vai, aceast munc nceput cu un entuziasm i o fericire fr nume este dur, grea, descurajatoare, aproape fr speran! Minile oamenilor nha natura. i cnd se dezleag de ea, sunt incapabili s vad; iar dac vd, ei nu pot pi mai departe...

Inamicul clasic seamn mereu iarb rea n pmnturile fcute fertile din nou i deformeaz oglinzile n aa fel nct nu Lumina, ci un fel de caricatur se reflect n ele. Construcia amenin cu prbuire; fisurile apar acolo unde rutatea atac pereii. Muncitorul trebuie s fie prezent n acelai timp peste tot, iar atenia, de obicei, i este ntoars n mod contient, organizat, rafinat. Atunci, elevul trebuie s furnizeze proba c, n timp, poart eternitatea n snge. Cci, dac este obosit de moarte, este lovit de durere, abtut prin mhnire, i este zdrobit, atunci natura sa pmnteasc i spune: Mai las-le pe astea, este destul! Oamenii sunt cini lai i ucigai, las-i s moar n murdria lor! Triete n Lumina pe care o posezi!

Dar Universala Lege a Dragostei din Imperiului ndeprtat spune: Fratele meu, sora mea nu da napoi n ciuda amarei tale suferine! Aceast situaie strmtorat este

29

ncercarea! Important este s tim dac Universala Lege a Dragostei triete n sngele elevului. A urma o lege nseamn mereu i limite; dar dac purtm n sinele nostru Legea, s fim noi Legea, aceasta este autonomia, aceasta este libertatea absolut.

S presupunem c elevul iese din dilema sa interioar cu hotrre ferm interioar i spune: n pofida sorii mele amare, nu m voi abate, cci Legea Dragostei Universale s-a mplinit n mine.

Putem s ne ntrebm atunci: Cum un elev ar putea s atepte succese ulterioare, dac cu toate posibilitile sale i toate talentele sale, elevul s-a oferit pe sine pe altarul sacrificiului fr rezultate eliberatoare? Cum poate acest elev s ias din starea sa de durere? Este cea de-a doua stare pe Calea Regenerrii, la care se refer urmtoarele cuvinte: Fericii sunt cei ce plng, cci ei vor fi mngiai.

Consolarea care vine din Imperiul ndeprtat ndeprteaz din calea noastr pericolul c pe calea serviciului batem pasul pe loc sau ne oprim din cauza strii acestei naturi care, datorit felului su, refuz Spiritul. Aceast consolare este balsamul lui Galaad care, mai bine dect toate gndurile i toate rugciunile, vindec rnile, consolideaz energiile, susine munca nceput. Aceast consolare este o For Christic, o vitalitate cu multiple aspecte, care schimb slbiciunea elevului ntr-o for invincibil.

Aceast consolare a beatitudinii creeaz un numr infinit de posibiliti, care vor demonstra gloria lor pe Calea Serviciului.

Elevul, numai atunci este gata. Scopul su, vocaia sa, sarcina sa, sunt acum, n timp, bazate pe dou coloane, pe doi piloni invincibili ai adevratului Templu: Boaz i Ioachim. Pe ei nu i primete cadou! Ei au fost construii de jos n sus. n timp ce a muncit cu mistria de zidar, elevul a surs i, din momentul n care jumtatea cldirii a fost gata, a rsunat cntec de fericire. Dar cele mai multe pietre au fost zidite cu mortar nmuiat de lacrimi. De cte ori a trebuit s fie

30

desfcute i refcute, constatnd c echerul, nivelul firului i plumbul nu au fost drepte.

Dar cnd soarele a rsrit, el a iluminat monumentul complet terminat i perfect! Da, cei care seamn n lacrimi, recolteaz n fericire: motenesc imperiul terestru. Eternitatea nvinge timpul!

31

VI

Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.

Beatitudinea, pe care o vom analiza acum - dup primele dou stri de a fi i condiiile primordiale despre care am vorbit, deci dup ridicarea celor doi piloni - se raporteaz la metoda datorit creia elevul va putea ndeplini munca sa i care trebuie s conduc la victorie.

Amintii-v c, Cuvntarea de pe Munte n general i Beatitudinile n particular, sunt destinate amndou celor care vor s parcurg Calea Triplei Regenerri, acelora care au fcut pozitiv primii pai pe Cale.

Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.Aceste cuvinte enunate pe Munte sunt un citat din

Psalmul 37, versetele 10 i 11, unde este spus: nc puin vreme i cel ru nu va mai fi. Te vei uita la locul unde era i nu va mai fi. Cei blnzi motenesc ara i au belug de pace.

Ce nseamn s fii blnd? nelegei acest lucru n lumina explicaiilor precedente. Cel blnd posed curajul absolut; el nu poate i nu vrea s foreze nimic i nici nu poate s fie agresiv, n virtutea strii sale interioare. Legtura cu Imperiul este primul stlp, iar fora necesar pentru mplinirea muncii este cel de-al doilea. Aceast dubl mil divin este oferit, n natur, celui blnd, iar condiia reuitei este blndeea.

Curajul conform naturii foreaz ceva mereu, cci de cele mai multe ori este expresia unui instinct, a unei pasiuni. Acionnd sub impulsul su, avem mereu aerul unui sprgtor. Curajul conform naturii face mereu rni, sfie sau distruge.

n schimb, curajul nscut din Ordinul spiritual al Domnului Iisus Christos este efectul unui nou echilibru al voinei. Cel care este blnd nu aspir nici dup succese

32

directe, nici imediate, tiind c o asemenea strlucire dispare repede. Cel care este blnd nu se descurajeaz, nu este niciodat descurajat n faa unei munci fr rezultat aparent, nici dac cmpul su de munc este atacat de fore malefice. Cci n spatele acestora, vede realizarea final a scopului su, strlucind ca un soare care nu apune niciodat. De aceea merge pe calea sa, narmat cu un curaj linitit i neclintit, neavnd n vedere dect scopul su, fr s acorde atenie primelor rezultate dialectice. Acest curaj, nscut dintr-un spirit rennoit, este mereu impersonal, lipsit de toat critica i nu-i pierde niciodat vremea cu lucruri neimportante. Cnd oamenii i spun: Doamne, ct de obscur este sarcina ta! atunci cel blnd i va rspunde: Da, avei dreptate, mai nvluit de att, nici nu ar putea s fie! Dar mai decis ca niciodat continu, nu se descurajeaz, cci vede n spatele tuturor lucrurilor victoria. Motenete Pmntul! Nu acord nicio atenie brfelor bune sau rele, nici la ceea ce se gndete despre el; nici la ceea ce se spune sau se face cu munca lui, ce vor face din ea. EL va moteni pmntul.

n numele Eternitii, cel blnd arde n timp ca o dulce i calm lumin, iar Consolarea Christic este combustibilul care, ntr-o constant regularitate, nu nceteaz s curg.

Dar nu ar fi atunci precum misticul negativ a crui singur dorin este s strluceasc n prezent, n timp ce viseaz despre viitor? Nu, deoarece cel blnd dup spirit este de o cu totul alt anvergur. Cnd inamicul clasic i atac teritoriul de munc, l ridiculizeaz, seamn iarb rea n semnatul pur, atunci strategia i lupta celui blnd nu sunt cele specifice curajului conform naturii. Cel blnd va aciona impersonal, vrnd s spun prin aceasta c nu atac adversarul. Dar nu se oprete i cu energia dublat, nu ine cont de ru sau de sugestiile acestuia. Dizarmoniei naturii i opune armonia Imperiului Divin al Luminii. A semna tulburare i germenii nelinitii n toate felurile posibile pe cmpul de munc al celui blnd, este o veche metod iezuit, pentru a distruge Opera prin a-l distruge din interior. Lund acestea n consideraie,

33

se exploateaz mereu tendina natural a marii majoriti de a ngriji asemenea infecie prin antipatie. Cel blnd cuprinde maleficul nucleu al infeciei, nu cu antipatia sa personal, ci prin simpatia impersonal; l nconjoar cu cldura dragostei sale, urmrindu-i linitit munca sa n manier consecvent, astfel nucleul infeciei dispare rapid, precum zpada n faa soarelui. Revenim la Psalmul 37, versetul 10: nc puin vreme i cel ru nu va mai fi. Te vei uita la locul unde era i nu va mai fi.

Semnificaia literei ebraice Vau ne nva c exist o for care distinge virtutea de viciu, c exist o lege divin care nsoete Lumina i care, n virtutea raiunii sale de a fi, separ impersonal viciosul, injustul, obscurul, de virtuos i de adevrat.

Dac adevrul ar combate injustiia, atunci s-ar lega cu rul; n elev s-ar crea atunci o legtur ntre el i natur, iar elevul ar sfri prin a se deturna definitiv de la munca sa i s-ar pierde n vrtejul timpului. Dar altfel ce ar putea s-l atepte? Arznd ca o lumnare n Templul Universal, triete pe baza principiului de a nu reaciona i vede c inamicii se retrag din faa sabiei Dragostei. Te vei uita la locul unde era i nu va mai fi. Cu toate acestea, inamicul nu se d btut; dac abandoneaz aceast ncercare, este pentru ca mai trziu s ncerce din nou sub alt form i s sufere o nou nfrngere.

Cei blnzi, nscui din Ordinul Spiritual al Domnlui Iisus Christos, vor moteni Pmntul i se vor bucura n pacea profund. Prieteni, avei curajul s fii blnzi! Purtai-v lupta cu flacra aprins a Dragostei impersonale! Nu forai niciodat nimic, nu fii niciodat agresivi! Lsai blndeii s mplineasc miracolul victoriei!

Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni Pmntul!

34

VII

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai. (I)

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai. Aceste cuvinte sun de parc ar fi strigtul din inim al oamenilor epocii noastre, strigt extrem de violent mai ales n anii de rzboi, cnd milioane de oameni erau nfometai i nsetai dup adevr. n cursul a cinci ani, aceast sete i aceast foame a devenit o febr care a distrus nervii i inima oamenilor chinuii, exasperai, o febr care i-a distrus n acelai mod ca i lipsa hranei.

Fiecare dintre Dumneavoastr ai esut probabil vise despre dreptate i n cursul discuiilor Dumneavoastr ai vorbit despre felul n care ar trebui s fie netezit calea justiiei. n lumea plcerilor ai avut parte de justiie i n cursul acesteia v-a fcut plcere s nmnai citaii.

De fapt, fiecare a avut n mod special foame i sete de justiie! Sau amintii-v de momentul n care aceast dorin de justiie a sczut mai mult sau mai puin. Ai avut parte de beatitudine, aceast stare de pace suprem i de fericire spiritual? Fr ndoial ai avut foame i sete de justiie, dar permitei-ne s v ntrebm: ai avut deja aceast foame i aceast sete naintea marii bulversri mondiale? Ai avut-o deja atunci cnd toat lumea se sclda n abunden i cnd nu ai dus lips de nimic; ai avut-o cnd i omerii acestei epoci se pare c au trit n lux n comparaie cu srcia ultimilor ani ai rzboiului? Oare i atunci ai petrecut nopile fr somn? Ai tremurat de indignare la gndul nedreptii acestei lumi?

Adevrul nu este mai degrab c majoritatea dintre Dumneavoastr ai fost cufundai n mocirla pcii linitite, liberale i burgheze? Nu i-ai considerat oare pe cei care

35

eventual s-au luptat pentru adevr agitatori nebuni? Nu ai dormit din cauz c n alt parte muli sunt nsetai i nfometai? Nu v-ai opus chemrii lor cu rece indiferen? Sau eventual politicos, distins, dar vid i perfid, v-a lsat inima absolut rece?

Ai reuit s nelegei c adevratele cauze ale evenimentelor prezente trebuie cutate n trecut?

V-ai gndit vreodat c avei parte de declanarea nedreptii att atunci, ct i acum, i tocmai de aceea trebuie s mprtii i responsabilitatea? mpreun cu majoritatea, de-a lungul anilor, v-ai inut departe de adevr n aceast lume, considerndu-i provocatori de necaz sau idealiti nebuni pe cei care i-au ridicat cuvntul pentru el?

Fr s aducem o judecat prea aspr, putem cel puin constata c exist ceva n spatele acestei dorine puternice dup justiie trezit n mas; ceva care nu este n ordine i n care se pare c se amestec i un strop de interes personal. Eul a fost constrns, eul vostru a fost atacat, din aceasta vine setea Dumneavoastr de dreptate.

Fericii cei nsetai i flmnzi dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!

Muli dintre Dumneavoastr ai avut convingerea absolut c tendina pentru justiie este de dinainte de rzboi. ncercm s v cltinm n aceast certitudine. Facei-v propriul test psihanalitic! Vei constata negreit c, n majoritatea cazurilor, dorina Dumneavoastr de justiie este nscut dintr-o injustiie personal, deasupra creia v este imposibil s v ridicai.

Cert este c experiena personal, ctigat n mod direct, contribuie la formarea contiinei, dar nu este totdeauna cel mai bun dascl; problemele sociale, dificultile vieii particulare, dificultile cu prietenii notri i familia noastr, sntatea noastr i nc multe alte lucruri, care ne-au atacat pretinsa regalitate a eului nostru, pot s ne conduc de fapt pn la trezirea unei dorine dup adevr. Starea noastr personal se acord cteodat cu o anumit idee despre

36

dreptatea susceptibil de a deschide perspective de reuite ulterioare spiritului nostru neclintit.

Cel mai adesea trebuie s atribuim intrarea n contact cu o micare spiritual unei decepii iniiale a eului. Dar imediat ce eul resimte, n aceast micare, o nou deziluzie, interesul slbete, ideea de dreptate se retrage din contiin, sngele nu o mai poate reine; devine ea nsi o piedic i eul pleac n cutarea de noi contacte.

Putei remarca c, n toate cazurile, aceasta nu este nici foame, nici sete de justiie, nici realizarea unei idei a justiiei, ci cutarea unei satisfacii a eului. Iar dac aceast satisfacie lipsete, dac aceast dorin nu mai poate fi stimulat, ideea poate s mearg la gunoi, precum i cei care o predic! Atunci sunm retragerea! Nimic n aceast atitudine nu amintete de dreptate, de justiie, onestitate, dar omul fuge n sens psihologic n acord cu motivul. Iar regele-eu n zdrene i urmeaz calea, dndu-i importan ostentativ. Fr s dorim s emitem o judecat prea defavorabil, putem constata c ceva nu a fost n regul cu ideea noastr de justiie, cci satisfacia urmrit a eului a lipsit.

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!

Muli dintre Dumneavoastr sunt convini c au de demult aceast dorin de justiie. Dar, dup ce s-au examinat conform metodei psihanalitice recomandate, nu au gsit la originea acestei dorine vreo decepie iniial a eului. Aceast stare a contiinei lor a creat n ei un instinct de dreptate pe planul raiunii i pe cel al moralei. Dar v ntrebm: Ce s facem cu instinctul de dreptate n realitatea spart a lumii noastre?

Ce fel de dreptate este dreptatea? Ceea ce pentru unii reprezint dreptate, nu reprezint oare pentru alii o perfect injustiie? Dreptatea nu este deviat n numeroase direcii? ntotdeauna este eul acela care ridic capul, chiar dac nu este al vostru cel care are rolul principal!

Sunt dintre aceia care sunt interesai s rmn la putere

37

o anumit form a dreptii; eul acestora s-a crat pe scara social graie lui. Dar aceeai dreptate a fost cauza declinului altor euri; lupta pentru dreptatea intereselor adverse ncepe!

Dreptatea care, la un anumit moment, se pare c i ridic pe unii, nu este ea o dreptate a omului? Dreptatea altora nu este i ea de asemenea o dreptate a omului? Dreptatea unuia este cauza declinului celuilalt. Atunci cnd se ridic unii, ceilali le servesc drept tergtor de picioare. Aceasta este de fapt dialectica!

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!

Precum am spus, unii s-au nscut cu un instinct de dreptate pe planul raiunii i al moralei. Aceasta este oare justiia care dorete s-i fac fericii? Tare ne ndoim!

Am motenit prin natere instinctele pe care prinii notri le-au avut i ei n sngele lor, ceea ce nseamn n general: Precum tatl, aa i fiul. n consecin, posedm instinctele justiiei predecesorilor notri, cci suntem din aceast natur i n aceast natur. Aceast pasiune pentru justiie presupune o cultur, o anumit noblee, dar o noblee care nu poate duce dect la o criz, antrennd efectul contrar, mereu din pricina naturii dialectice, n capcana creia secolele s-au lsat prinse.

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!

Cercettorul contient trebuie inevitabil s ajung la concluzia c foamea i setea de justiie ale acestei lumi, nu sunt sub niciun raport eliberatoare, rmn iluzii ale eului i nu au nimic de-a face cu beatitudinea. Amintim din nou cu insisten c Beatitudinile sunt destinate doar entitilor de o alt anvergur spiritual i nu celor care se afl n aceast lume.

Justiia Divin nu poate fi neleas i sesizat dect dac omul nelege Planul lui Dumnezeu pentru om i omenire, precum i starea originar a curentului vieii umane. Cnd aceast realitate superioar i lumineaz contiina i l face s ias din ignorana sa, atunci efectul incontestabil este

38

o sete intens de aceast justiie. Dac ne gndim bine, setea i foamea nu sunt dorine, ci necesiti ale corpului, pe care le resimim, le suportm. Este vorba aici despre necesiti care nesatisfcute reprezint sfritul absolut.

Avem de-a face astfel cu un om iluminat de adevrul i justiia absolut, n faa unui om care contempl profunzimea Universului Divin i care se regsete ntr-o contra-natur, ntr-o lume care, n rnduirea sa i n dispoziiile sale, este exact opusul componentei divine. nelegei atunci c, acest om sublim n Dumnezeu, reintegrat n Divin, are, n mod natural n aceast lume, foame i sete, cci n privina spiritului, sufletului i corpului nu-i poate satisface nici cele mai elementare nevoi.

Aceasta este o sarcin insuportabil, imposibil: dou viei att de diferite nu se pot asocia! Totui, ajutorul nu se las ateptat. Cel cruia i este foame sau sete n acest sens, acela va fi satisfcut. Aceast Beatitudine nu este viziunea abstract a unui viitor ndeprtat i magnific n care Planul Divin pentru lume i umanitate va triumfa din nou. Dac fiina flmnd i nsetat ar trebui s atepte acest moment, aceast viziune nu i-ar fi dect o slab consolare.

Nu, omul aflat ntr-o asemenea criz este sturat direct, imediat. I se druiesc fore, valori, o mare fericire, o dragoste intens n calitate de realiti perfecte. Iar mulumit acestor daruri i n abundena lor, acest om se ine n picioare i poate continua s triasc n legturile sale i n exilul su, acolo unde sacrificiul este obligatoriu, acolo unde trebuie s serveasc ca muncitor n marele antier al Muncii, pentru lumea i omenirea sa czut.

Aceast abunden de valori i de fore ntreine elevul ntr-o stare permanent de fericire spiritual superioar i de adevrat beatitudine. Astfel Eternitatea triete n timp!

Aici n dialectic, fericit este acela care i-a obinut scopul. n static, este deja fericit dac cineva se ndreapt spre marele el. A urmri elul este deja, n sine, victoria: aceasta este Eternitatea demonstrat n Timp.

39

Fr ndoial este dificil a sesiza aceste lucruri sublime; n privina Spiritului, contiina noastr poate penetra doar pn la recunoatere. Ai simit deja n mijlocul situaiilor celor mai complicate Prezena Direct, precum au numit-o strbunii? Prezena Direct, care v-a hrnit i v-a potolit setea, este nsi mna lui Dumnezeu care s-a ridicat deasupra timpului i a spaiului, cu toate c suntei cufundai nc n timp i spaiu!

De ce, de fapt, de ce aspirai la lupt pentru stabilirea justiiei naturii? Acest gen de dreptate nu este dect un miraj, o himer, o fantom. Aceast justiie nu exist! Cu adevrat nu exist? Nu, cci toate nedreptile, semi-adevrurile, speculaiile asupra justiiei sunt rezultatele ignoranei, consecinele transgresiunii legilor elementare ale vieii, consecinele iluziilor eului i ale nebuniei noastre colective, care ne fac s considerm drept realitate aceast lume fictiv, n care nimic nu este durabil, real, n timp ce ne las absolut orbi i ignorani n ceea ce privete viaa primordial, lumea Spiritului Universal.

S luptm doar pentru justiia terestr nu este nelept. Atunci cnd, cu toate c avnd ochi pentru a vedea, creier pentru a gndi i libertate pentru a ne alege calea, cdem ntr-un canal, se poate considera suficient faptul de a acoperi canalul, sau construirea unui pod, sau de a mai pune gardieni? Aceasta nu v va mpiedica s cdei ntr-un alt canal, iar dac ar fi pod pe deasupra am putea cdea de pe el sau simplu, am ignora pe cei care pzesc. Cnd v aflai n mizerie, plngei, dar uitai c n trecut ai neglijat cauzele acelor lucruri care v-au ajuns acum din urm!

Nu a fost mereu astfel? Cerei acum legi i o serie de stipulaii pe care trebuie n viitor s le evitai sau de care s v aprai, dar dac aceste legi nu triesc n Dumneavoastr, nu vei cunoate niciodat alt justiie dect regularitatea eternei urcri, strluciri, cderi.

Iar noi v ntrebm: este o binefacere, un act de dragoste fratern de a fonda un ordin de via n echilibru

40

cu ignorana noastr, prostia i nebunia noastr? Nu ar fi mai degrab binefacere s ne mpingem mereu n impas cu noi-nine, pentru ca n final s nelegem c sunt alte lucruri de descoperit n viaa noastr? Nu este o binefacere s v vorbim fr ncetare despre o alt justiie, despre o justiie care nu este din aceast lume, despre o justiie care - dac se trezete n Dumneavoastr - setea i foamea dup dreptate - v umple cu fericire imediat?

Munca pe care trebuie s o facei este s ajutai omul s ajung la nelegere spiritual i s trezii n el veritabila autonomie. Omul actual este o caricatur desfigurat a omului adevrat i trebuie transformat n omul despre care corul ngerilor cnt: Pace pe Pmnt, tuturor celor care o ndeplinesc!

Cum s resimim aceast necesitate de via, cum ajungem s nelegem aceast justiie, cum s ajungem la aceast mplinire?

Urmnd Unica Cale eliberatoare, Calea transmutrii i a transfigurrii.

coala Spiritual se ntoarce n mod special spre tipul de om, care n aceast lume este numit tipul Cain. Cain, precum tii, este opusul lui Abel. Noiunea lui Cain se refer la posesiune, Cain este posesor. Abel evoc ideea aparenei. Abel este omul care se complace n aparen i se oprete aici; ador mistic lumina spiritual i i ofer sacrificii, dar nu o las s munceasc n el pentru regenerare. De aceea se afl Cain n oponen cu Abel. De aceea Cain trebuie s distrug aparena i s o transforme n via. Dac Cain face acest gest pe planul naturii, atunci devine un uciga, un distrugtor, dar dac l face dup Spirit, devine un triumftor i schimb faa lumii.

coala Spiritual se adreseaz tipului Cain, posesorilor, adic celor n care mai exist ceva din tiina originar, chiar rudimentar, n care mai este prezent ceva din starea de a fi a Ordinului Divin Originar, ceva din acest trecut, care nc prezent n ei, i mpinge la aciune. Cartea Vieii este nc nchis pentru ei cu apte pecei.

41

Cain, n natura noastr, este un posesor care nu tie ce s fac cu comoara sa. Este Cain cel cruia i se adreseaz coala Spiritual i metoda sa de lucru. Ea l aeaz sub Legea Spiritului, care este ordine i sistem. Ea face apel la ceva pe care elevul l posed, dar ntr-o stare haotic. Astfel, ea elibereaz sistematic puterile i talentele adormite ale elevului, pn cnd acesta va fi capabil s devin el nsui legea. Cain poate atunci tri i munci pe baza comorii sale, iar ara Luminii Originare este restituit, redat fiului pierdut.

Atunci i este sete i foame de justiie i este satisfcut cu valorile nemuritoare ale tuturor lucrurilor.

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai.

42

VIII

Fericii cei flmnzi i nsetai dupneprihnire, cci ei vor fi sturai. (II)

Aceast beatitudine, care de pe Muntele Sacru vine spre noi, este o mare consolare pentru cei care o pot nelege.

Dar ea induce n eroare pe cel care o nelege n sens dialectic. Deoarece justiia acestei naturi este determinat de diferite ri, popoare, rase, morale i obiceiuri. Mai mult, timpul n care trim, epoca, secolul, joac un mare rol.

Dreptatea oamenilor a fost i este mereu schimbtoare. n numele dreptii umane, n cursul secolelor copiii lui Dumnezeu au fost persecutai, au fost lapidai i ari. n numele acestei drepti, Calvin8, care se considera trimisul lui Dumnezeu, l-a condamnat la moarte pe Mihail Servet, ntr-o manier atroce, act de cruzime care a luat Calvinismului dreptul de a se proclama n Numele Sfnt al Domnului Iisus Christos, El care este Lumin i Dragoste.

Este dreptatea oamenilor cea care n era noastr - i ct de repede au trecut cteva secole n marea istorie Arian! - a fcut s piar milioane de femei judecate n procesele de vrjitorie.

S ne ntoarcem de la sumbrele pagini ale istoriei dreptului uman; s examinm sentimentele i practicile pe care dreptatea uman, n general, le suscit n mas i n reprezentanii ei. Constatm aici, n egal msur, latura versatil i contradictorie binecunoscut a naturii dialectice i

8 Calvin (1509-1564) s-a nscut n Frana. La 1534 se face luteran i scrie contra anabaptitilor. n 1536 Calvin se stabilete n Germania unde reformeaz viaa familial, civil i religioas. Consistoriul (predicatorii mai btrni) conducea oraul aplicnd aspre pedepse contra celor care dansau sau foloseau buturi alcoolice (medicul spaniol Mihai Servet a fost ars pe rug). Cei care nu mbrieau calvinismul erau terorizai. n Frana, calvinii se numeau hughenoi.

43

tim cu certitudine c niciodat, n vecii vecilor, o asemenea foame de justiie nu va fi satisfcut. Dumnezeu s ne fereasc de o asemenea greeal!

n Beatitudini este vorba despre Justiia Gnozei i prin Gnoz; este Dreptatea divin, Ordinea de dreptate a strii adevrailor oameni divini, despre Justiia sufletelor vii! n aceast ordine totul este perfeciune Divin! n aceast Ordine totul este minunat de frumos! Fiecare primete n mod egal Mila, Magnificul, precum i Fora darurilor lui Dumnezeu, Ideaia Divin.

Muli au cutat aceast ordine i din cutare s-au nscut multe idei, poezii, cntece.

La baza acestei cntri se afl o dorin infinit, dar de asemenea o durere infinit, cci muli dintre ei au ncercat la nceput s-i potoleasc setea n lumea dialecticii, dar nu au pstrat n mini dect frmturile dorinelor lor sparte!

Aspectele Dreptii Divine sunt nenumrate! Fiecare simte prin intuiie c dragostea, fericirea, bucuria i armonia, fac parte din ea. Dar cte deziluzii nu a adus aceast foame de justiie acelora care au nceput s o caute! Cte inimi clcate i cum s-au ntors lucrurile mereu n opusul lor! De aceea muli au nceput s se ndoiasc serios de adevrul acestei Beatitudini. Nu a fost sincer aceast nsetare? Fiecruia i era foame i sete de justiie, dar a fost oare satisfcut vreunul, vreodat?

i totui, dac exist n limbajul Sacru o vorb perfect adevrat, n ciuda tuturor prelucrrilor, atunci aceasta este, cu siguran. Un elev al colii Spirituale Gnostice o poate nelege perfect, cci ea spune c Justiia Divin nu are nimic de-a face cu dialectica. Justiia Divin nu poate prinde form n materie aici jos, deoarece structura atomic a Luminii, a Forei care o face s acioneze, este de o perfect alt esen dect justiia dialecticii.

n consecin, ncercrile ntreprinse pe linia orizontal a cmpului nostru de existen obinuit, pentru a stabili i ancora aici Justiia Divin, se termin mereu prin a da rezultate

44

negative. Mai bine s ne abinem chiar i la ncercarea acesteia, cci Justiia Divin nu este din aceast lume.

Elevul serios al colii Spirituale Gnostice se ntoarce de la nceput spre Ordinea Divin. Ceea ce este posibil, cci aparine unui Corp Viu Gnostic! Aceasta face posibil ca el s pun piciorul pe Calea Eliberrii i s avanseze. Fiul pierdut, i ndreapt paii spre Casa Tatlui. Mnat de foamea i de setea realizrii, se va strdui s-i ating scopul cu toat ardoarea credinei sale i cu tot dinamismul su. Atunci, da, atunci, precum o spune parabola - Tatl vine de departe s-l ntmpine.

Plenitudinea Gnostic se reveleaz Tinerei Fraterniti Gnostice i se manifest n Ea din momentul n care i-a nceput calea. i fora beatitudinii satur pe toi membrii grupului, fiina intim a tuturor membrilor care se afl n Grup. Acesta este secretul Misterului celei de-a asea Beatitudini.

Fericii cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai.

Fie ca acest Mister s poat fi realizat de muli! El este druit tuturor celor crora le-a fost cu adevrat foame i sete. Cvintuplul Corp Gnostic a fost revelat pentru ei n lumea tenebrelor.

45

IX

Fericii cei milostivi, cci ei vor avea partede mil.

Precum am vzut n cursul studiului Beatitudinilor, cuttorii religioi, ct i experii Bibliei, presupun c ne aflm n faa unei practici umanitare cretine, o manier cretin de a aciona n condiiile obinuite ale vieii zilnice, dnd dreptul la o beatitudine viitoare i la o recompens direct sub form de momente agreabile n prezent.

Dup nelegerea obinuit i precum o spun teologii, milostivii sunt cei care, plini de mil i compasiune, comptimesc mizeria semenilor lor i salveaz persoanele aflate n nevoie. Constatm c aceti milostivi nu sunt, n general, nici printre cei mai inteligeni, nici printre cei mai norocoi. Putem fi milostivi fr a avea, pentru aceasta, posibilitatea de-a drui la modul concret; n acest caz, Dumnezeu vede mai ales intenia. Adugm c nu trebuie numai s suportm cu rbdare loviturile sorii ci, prin sentimentul de ntrajutorare cretin, s le mprtim i pe cele ale vecinului; trebuie artat mil i, pe ct ne este posibil, s ajutm, s susinem pe cei care se afl n mizerie i nevoie. Trebuie s fim plini de comptimire i, n msura n care ne st n putin, trebuie s contribuim la sprijinirea celor n nevoie, s demonstrm mil fa de cei ignorani i s-i nvm; trebuie s-i avertizm pe cei care triesc fr grij, pe cei care triesc n stare de pcat i trebuie s-i salvm din starea lor de existen ca dintr-un foc.

Toi cei care practic aceste reguli cretine ar trebui s fie fericii, devreme ce se spune despre Christos c era, i El, milostiv. Raionamentul este urmtorul: da, din interior, avem i noi parte de fericire, dac ne nsuim unul din atributele lui Christos. Dac suntem i noi milostivi, precum

46

EL este milostiv, vom fi n msura noastr perfeci, precum El este perfect. Deci, celor care astfel sunt milostivi, li se va arta mil. Proverbul: Cel care face bine, va ntlni bine, dovedete destul, c morala popular curent mprtete acest punct de vedere. n realitate, cine ar putea avea obiecii mpotriva acestei practici umanitar-cretine? Cine ar putea avea obiecii? Nimeni! Un asemenea comportament trebuie s fie considerat ca i consecina logic a unei contiine iluminate de Dumnezeu!

n cursul secolelor, accentul s-a pus, succesiv, cnd asupra credinei, cnd asupra faptelor. Pavel este Apostolul credinei, Ioan, apostolul faptelor.

Cel de-al Doilea Rzboi Mondial a zguduit interpretarea exoteric a credinei majoritii religioase. Au nceput s descopere c, n raza de aciune a practicilor religioase, este urgent ca anumite aspecte sociale s fie dinamizate dac nu doresc s vad organizaia religioas ntreag eund.

Cine ar dezaproba biserica pentru c n sfrit prsete letargia sa i ncearc, prin practicarea buntii, s distrug rul i s-i neutralizeze pe ct posibil efectele? Atenie ntre timp, cci nu trebuie s vedem n spatele acesteia dect ceea ce este n realitate! Cci, astfel precum secolele ne-au nvat deja din plin, mediile religioase s-au ocupat mereu s caute care practici ale buntii trebuie urmrite, care forme ale milei i ale dragostei aproapelui trebuie s fie aplicate, n sensul cel mai larg al cuvntului. Nu gsii aceasta straniu?

Da, precum o admitem n general, biserica cretin, care deja de 2000 de ani a constituit n ansamblul su continuitatea direct a primei comuniti din Ierusalim, trebuie s posede o tiin a milei, veche de cteva mii de ani i att de direct adaptat la preceptele evanghelice, att de ncercat, purificat printr-o lung practic, nct nu ar trebui s fie necesar s se delibereze, n viitorul apropiat, asupra faptului: care form a cretinitii practice s fie aplicat ca s se previn rzboaiele i mizeriile sociale i economice.

Ceea ce v spunem aici despre biserici se aplic de

47

asemenea asupra umanitarismului mondial. Vei vedea ntr-o zi c i umanitarismul este, i el, foarte lejer mbrcat pentru frigul glacial care domnete asupra lumii, i c trebuie gsite i experimentate ci noi. Nu gsii aceasta straniu? Umanitarismul, este adevrat, nu poate s priveasc napoi la un trecut att de ndeprtat ca i cretinismul. El s-a aflat n stare latent timp de cteva secole, la unii pionieri; primele ncercri ale sale coincid cu epoca Reformei. Am putea spune ns, c a fost timp suficient care s permit elaborarea unei tiine umanitariste extraordinare, care s poat servi ca linie directoare infailibil diverselor dezvoltri sociale, politice, economice. Dar atunci toat aceast buntate nu a fost n ntregime bun! Toat aceast buntate nu a suscitat doar binele! Toat aceast buntate nu a fost dect experimental! Ea nu ne-a fcut deci mereu fericii. i, n pofida acestei bunti, se pare c ne gsim cu minile goale i n practicarea ei parc am fi dormit i pierdut vremea.

Acum, cnd toi trebuie s fie pregtii s-i ncing sbiile, se adeverete c centurile s-au pierdut i armele i-au tocit vrful. Mai sunt purtate discuii asupra faptului care arm s fie aleas. Ori azi rsun apelul: Iat mirele, mergei s l ntmpinai n noaptea nunii... i se constat c nu exist ulei n lmpi.

Oricum ar fi, trebuie s admitem c buntatea conform naturii este o calitate inerent a cretinismului, c ea este o reflectare natural i logic a unei viei care se strduiete s gseasc Lumina. C proprietile care rezult normal din viaa celui care-l caut pe Dumnezeu sunt numeroase, de acord, dar niciuna n particular nu aduce fericirea, nu-l duce pe cel care o posed ntr-o stare de fericire suveran, nu i d impresia de a atinge perfeciunea.

Beatitudinea pe care o studiem aici: Fericii cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil, este esenial diferit de ceea ce se crede n general; cci dac un om este un adevrat cretin i triete esena pur a cretinismului, aciunile spontane ale buntii sale intime nu mai pot fi experimentale. Buntatea sa este expresia absolut a unei stri absolute.

48

Omul inteligent nu ntreab: Ce form a buntii s practic?, ci: Cum s ajung la aceast stare de a fi care radiaz n mod natural buntatea adevrat? Nu mai ntreab: Care este credina mea, ce fel de acte trebuie s mplinesc? Sunt pentru maniera lui Ioan sau pentru maniera lui Pavel?, ci: Cum pot parveni la starea de a fi, din care credina i aciunile opereaz ca i consecine naturale?

Fericii sunt cei milostivi!Exist o mil care nu face fericit, dar este dovada

beatitudinii. Cel care face bine, va primi bine, eman dintr-o tiin ancestral pierdut, tiin n contradicie cu astronomia. Astronomii presupun c Soarele, dup ce a rspndit vreme de mii de ani energia sa n sistemul solar, se va stinge i va nceta s fie Soare. Dar antica nelepciune ne nva clar c energia solar, oferindu-se pentru planetele sale, primete n schimb o energie superioar mai magnific i mai majestuoas. Aceast Lege Cosmic Universal este valabil pentru cuvintele lui Christ: Cel care va dori s-i piard viaa pentru Mine, O va pstra

De aceea v ndreptm atenia asupra acestor lucruri, ca s fie clar n faa Dumneavoastr: c beatitudinea unei stri absolute de a fi, trebuie s fie rspndit n aceeai manier. Cine radiaz mila, primete mila. Aceasta este legea!

Nicio fraciune de energie nu este pierdut n cosmos. Cnd, n virtutea unei idei, este trimis energie i transmutat ntr-un anumit rezultat, elaborarea final a acestui rezultat se ntoarce la sursa de energie n rspuns dinamic.

Fericii cei milostivi!Ce este atunci mila, n sensul Cuvntrii de pe Munte?

Pentru a nelege, s ne ntoarcem la nvmntul Universal. Mila, eliberat de toate formele buntii, este o form a magiei. Este magia sufletului, care arat o anumit stare a sanctuarului inimii. Puterea radiant din aceast magie a sufletului este numit n Cuvntarea de pe Munte: Mil. Iar noi am dori s examinm mai ndeaproape cum se poate dezvolta aceasta n elev.

49

Exist trei forme ale magiei cretine: cea a corpului, cea a sufletului i cea a spiritului. Aceste trei forme se manifest pentru a sfri ca o unitate: magia total a omului adevrat.

Omul actual nu mai este omul ideal originar, ci mai degrab omul czut, care are sarcina s se ridice progresiv i dup legi determinate, pe Calea Regenerrii, de ntoarcere spre Tatl i s restabileasc gloria sa de odinioar. Christos adreseaz aceste cuvinte: Fericii sunt cei milostivi.... elevilor care, pe Calea regenerrii, au obinut deja o anumit faz a reconstituirii.

Beatitudinile sunt formule, gnduri-cheie, care reveleaz elevului diverse perspective, i descoper noi radiaii de aciune. Dac elevul, sondnd fiina sa, percepe n prima instan infinita sa srcie de spirit, starea degradat n care se afl, atunci trece la o revizie aprofundat a sistemului personalitii sale. Personalitatea are apte aspecte, apte faze. Este sistematic nceput i condus la bun sfrit, ca la vremea sa, magia adevratei transmutri s se manifeste cu o for perfect aplicabil.

Magia noii personaliti se afl n raport cu Fiatul9 creator, n raport cu manifestarea n forma Ideii salvatoare a lui Dumnezeu, salvare care triete n sngele inimii lui Christos, Domnul nostru. Dar nainte ca aceast magie s se poat manifesta, trebuie ca sufletul elevului s fie rensufleit i, n consecin, i dezvolt magia sa proprie.

Magia sufletului este instrumentul cu ajutorul cruia manifestarea noii personaliti se poate exprima. Magia sufletului este mortarul care cimenteaz construcia i care o face solid, ferm, neclintit i o face s se ridice ntr-o incomparabil i invincibil frumusee. Esena i cea mai important caracteristic a magiei sufletului, cimentul construciei, este dragostea pentru seamn, care nglobeaz totul n sinele su, nu numai o persoan, un grup cu care are

9 Fiat este verbul (cuvntul) creator = S fie! = Fie! = Fie ca ! = Aa s fie! Fiat lux = S se fac lumin.

50

contact prin snge, ci pe toi, cci este impersonal! Aceast dragoste face s l cunoatem pe Dumnezeu, s l nelegem i s l vedem n plenitudinea Sa. Crile Sacre spun Dumnezeu este dragoste, i nu c Dumnezeu manifest dragoste, ca i cum dragostea ar fi unul din atributele sale, ci ESTE Dragoste. Dragostea este esena lui Dumnezeu. Ea poart i ntreine Universul. Ea d form Fiatului creator. Dac omul ar avea totul, i ar ti totul, dar nu ar avea Dragoste, n realitate nu ar avea nimic i nu ar fi nimic. Dumnezeu este Dragoste; iar cel care rmne n Dragoste, rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el10. Dumnezeu se reveleaz lui i vorbete prin el. Magia sufletului nu este nimic altceva dect plenitudinea Dragostei transformat ntr-o for dinamic, utilizabil pentru elevul care se dovedete apt pentru asta. Aceast magie trece i ea prin apte stadii de cretere i de dezvoltare. ntre iubirea n planul sufletului i iubirea n plan biologic (sentimentele i buntatea obinuite) exist acelai raport ca i ntre iubirea dialectic cea mai nobil i instinctul matern al animalului pentru micuii si.

Istoria relateaz c numeroase spirite iluminate au comparat Dragostea universal a sufletului cu un foc care, dac se poate dezlnui n mini incompetente, poate deveni un foc infernal i distrugtor. Fora lui Uranus este dotat cu o puternic putere exploziv; ea poate uor scpa controlului i poate provoca mari pagube, dac nu este condus de nelepciunea i serviabilitatea voluntar. Putem compara aceast Dragoste a sufletului cu electricitatea cosmic. n mna lui Dumnezeu ea este binefctoare, salvatoare, luminoas; neghidat de ea, aceast for devine distrugtoare i poate consuma totul.

Cnd scrierile sfinte relateaz despre Dragoste i cnd v nmnm aceste valori salvatoare, acestea nu au nimic n comun cu nicio form sau manifestare a dragostei dialectice, cu nicio tendin a buntii omului biologic.

10 1 Ioan 4.16

51

Din momentul n care un elev, pe Calea regenerrii, particip la Fora Universal Divin, atrage magia sufletului i este capabil, n consecin, s-i pregteasc mortarul, cimentul destinat construciei, fiina sa exhaleaz o putere radiant de o mare influen. Centrul noii puteri radiante este situat n sanctuarul inimii, i n mod special, n timus. Organul amintit este giuvaierul servind ca focar pentru aceast putere. Curentul forei specializate prin aceast gland este radiat prin sternum n sfera auric a elevului, care astfel triete n Lumin, precum Dumnezeu este Lumin. Remarcai c aceast tiin, prezent la origini, s-a pierdut. Cuvntul sternum, care nseamn cel care radiaz, dovedete aceasta. Numeroasele tablouri ale misticilor antici reprezint omul purtnd n dreptul inimii un medalion, o oglind, amintind astfel de aceast tiin pierdut.

Septupla putere a sufletului radiant din inim dispune, ntre altele, de dou principii active, un principiu cuttor, deci radiant, i un principiu atrgtor. Principiul cuttor radiant leag elevul, care l posed, cu toi oamenii, aceast putere a sufletului l pune n legtur impersonal cu ntreaga umanitate. Legat de Dumnezeu prin propria sa stare de a fi, acest elev depete graniele propriului su eu.

Din momentul n care curentul cuttor radiant atinge un om, emitorul acestui curent de fore primete o impresie direct asupra strii, a nevoilor, dificultilor interesatului. Nu are nevoie de alte asigurri. nelege clar situaia celui cu care este n raport i a crui fiin se dezvluie n ntregime fa de el.

Aceste impresii sunt rapide i impersonale, pn n momentul n care o anumit persoan are o nevoie urgent, absolut de ajutor i caut o cale ntr-o dorin disperat de regenerare. Magia sufletului srbtorete atunci triumful su. ntr-un caz de asemenea gen, curentul cercettor radiant copleete cu focul su de dragoste pe nefericitul n durere, iar acesta primete, ca din mna lui Dumnezeu, balsamul binefctor a lui Galaad, balsamul de ajutor i de consolare. Binefacerea acestei magii d o ncredere neclintit, o vibraie

52

ntrit, o iluminare spiritual a sngelui, neutraliznd pe ct se poate mpovrtoarea ereditate sanguin. Pune interesatul n starea de a vedea clar calea i de a dezvolta fora indispensabil pentru mplinire. Aceasta este magia de suflet pozitiv, este mila direct aplicat.

Aceasta este fora Dragostei, care este transmutat, pentru a drui Via aproapelui nostru, care prin consecin se ntoarce de mii de ori mai mult. Acesta este secretul - dac se poate vorbi despre secret - potrivit cuvintelor lui Christos de pe Munte: Fericii cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil.

Aceasta nu are nimic n comun cu o form oarecare a buntii sociale sau economice. Aceasta este mplinirea cuvntului: Dumnezeu este Dragoste i cel care se afl n aceast Dragoste, se afl n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Acesta este cretinismul, cretinismul practic cel mai nalt. Este spus celui care crete n aceast noblee a sufletului: Deschidei-v sufletul mprtind cu cei flmnzi Pinea Vieii care v-a fost druit...

53

X

Fericii cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!

Cnd elevul aflat pe Calea Misterelor cretine a obinut starea de mil, compasiunea descris n capitolul precedent, se ridic spre un bine nc i mai nalt. Pasul urmtor al Cii se dezvluie contiinei sale. Dar s rezumm esenialul a ceea ce a fost spus prin cuvntul Christic: Fericii sunt cei milostivi, nainte s v vorbim mai ndelung despre: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu!, ca s nelegem ceea ce exprim acest nou grad.

Am ajuns la concluzia c starea de mil nu este expresia unui anumit grad de buntate uman, ci o stare a sanctuarului inimii, permind manifestarea magiei sufletului omului renscut. Aceast magie a sufletului se raporteaz la curentul de Dragoste de esen superioar, prin care elevul se tie n legtur impersonal cu ntreaga umanitate, legtur pozitiv i negativ n acelai timp.

Prin legtura negativ, elevul poate s aprofundeze dup contiin, suflet i corp starea de a fi a semenilor lui, de a nelege perfect calitile i nevoile lor, precum defectele lor, att ntr-un sens general, ct i foarte particular.

Datorit acestei legturi negative a sufletului, elevul este supus efectelor pctoase i animalice primitive ale umanitii i, n virtutea strii sale, le mprtete, lund asupra sa toat suferina lumii. Aceast legtur negativ a sufletului poate fi att de puternic nct, dac se gsete n prezena a dou fiine care se ceart, el se nroete de ruinea pe care unul ar fi trebuit s o suporte, i simte durerea