Mircea Eliade-De La Zalmoxis La Genghis-han 03

8/12/2019 Mircea Eliade-De La Zalmoxis La Genghis-han 03

1/156

MIRCEA ELIADE

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

Marele prestigiu de care se bucur de foarte mult vreme i pe drept cuvnt MirceaEliade, ca specialist al istoriei comparate a religiilor, se explic nu numai prin concluziile extrede interesante la care a ajuns n acest domeniu, dar i prin faptul c la baza analizei critice anumeroaselor izvoare, scrise sau orale, ce vorbesc direct sau indirect despre astfel de forme demanifestare ale contiinei sociale, st o metodologie tiinific sever i bine articulat. Ea s aformat de a lungul timpului, ncepnd cu anii tinereii autorului, n lucrri ce dovedeau, nc de pe atunci, att preocuprile ct i orizontul extrem de larg al cercetrilor sale. !stfel de lucrri,dintre care amintim doar pe cele mai nsemnate" !lc#imie asiatic $%&'(), *osmologie ialc#imie babilonian $%&'+), almoxis $%&'-), Mitul reintegrrii $%&( ), Meterul Manole iMnstirea !rgeului $%&(') au constituit, fiecare la rndul ei, tot attea etape n cursul formrii perfecionrii metodologiei sale tiinifice, /u e astfel de mirare c prima sa mare lucrare desintez 0rite d1#istoire des religions $2aris %&3&, reeditat n %&4-) punea aproape brusc pespecialitii din alte ri n faa unei opere magistrale, ce l a impus pe Eliade n rndul marilormaetri ai antropologiei culturale. *elelalte lucrri publicate n continuare" 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#a7ues dl1extase $2aris %&3%, reeditat n %&4-), 2atterns n comparative religion $/e8 9or:, %&3-), sacred and t#e profane $/e8 9or:, %&3&), 6mages and s;m bols $/e8 9or:, %&4%), !specte alemitului, publicat n limba englez $%&4') i tradus i n limba romn $%&+-) au fost i suncitite cu egal interes. !stfel se explic i numeroasele traduceri n limbi strine, publicate an dean n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, asupra creia s a ndreptat atenia sa, colurindeprtate ale acelei lumi pe care Mircea Eliade le a integrat orizontului su tiinific, luminnun aspect sau altul al fenomenelor specifice miturilor i credinelor religioase n devenirea loristoric. !cestora li se adaug #an $2aris, %&+?). /u e lipsit desigur deinteres s subliniem faptul c, n cadrul ei, Eliade a putut porni n cercetarea sa proprie de lastudierea unor zone ce permiteau cunoaterea n adncime a rdcinilor acestor mituri i credini anume, pe de o parte, de la studierea tezaurului folclorului i artei populare romneti, pe dealt parte, de la studierea miturilor i legendelor indiene, pe care le a cunoscut de asemenea deaproape n anii de formare a tinereii sale. @om reveni puin mai departe asupra unor similitudini a acestor dou zone n care, pAno fericit coinciden, i a nceput el activitatea. Bupunnd unei anal1 e critice toate izvoarele ce amintesc, explicit sau implicit, cele mavec#i forme de manifestare ale acestui gen, Mircea Eliade a putut urmxri napoi n timp i spageneza unor CmodeleD, dezvoltate organic din obriile tainice n care toate neamurile i


2/156

popoarele i pierd urmele n umanitate. 2reluate i decantate de a lungul secolelor i mileniiloruneori ca n cazul CMiorieiD cizelate pnF a le transforma n b 1juterii de o finee esteticextraordinar, aceste CmodeleD sunt cu att mai clare i mai logice totodat cu ct sunt ele maapropiate de punctul lor de cristalizare, n care fenomenul se confund cu actul tririi nsi. Esadevrat, subliniaz Mircea Eliade n una din paginile crii de fa ce sintetizeaz una din

concluziile sale cele mai interesante, c Cnu este totdeauna posibil s reconstitui toate fazeletraversate de o concepie religioas nainte de a se cristaliza n creaii artistice populare.


3/156

Mircea Eliade cunotea deci i n aceast parte a lumii elemente infinit mai apropiate ideci mai autentice n raport cu fondul strvec#i al acestor credine i reprezentri din carefolclorul romnesc i balcanic, n antic#itate cel geto dacic i tracic, a pstrat urme mai adnci mai bogate. E de ajuns s subliniem acest fapt pentru ca s nelegem i s apreciem la justa imarea lor valoare capitolele lucrrii de fa. 2rin bogia informaiei, ca i prin logica

argumentrii sale, lucrarea defa, apreciat nc din momentul apariiei sale, trebuie a ficonsiderat drept cea mai nsemnat contribuie la elucidarea problemei originei ndeprtate aculturii vec#i romneti. /u e desigur n intenia autorului rndurilor de fa s intre n analiza acestei lucrri. *elmult i nc doar sub forma unor sugestii sau ipoteze de lucru voi reaminti cteva dintredocumentele ar#eologice ce ar putea fi luate n consideraie mai ales n legtur cu primul capial crii de fa. *ele mai vec#i documente de acest gen sunt desigur CcareleD solare. *elebr este naintde toate statueta de teracot de la


4/156

CprotoistoriaD dacilor, aceast dovad exist. Mai mult nc" ea exist i n perioada anterioaradic ntr o vreme cnd legturile directe ntre nordul i sudul peninsulei alcanice aparar#eologic clare i cnd aspectul uranian, solar, al acestei diviniti indigene, era mult mai pregnant. 0ocmai de aceea, concluziile la care ajunge Mircea Eliade cu privire la aspectul bivalen

uranian i c#tonian totodat al religiei dacilor, pare justificat, dup cum justificat apare prudensa atunci cnd analizeaz tezele extremiste, ntr un sens sau n altul ale specialitilor, lingviti sistorici, n aceast problem.


5/156

reconstituirea daci rzboinici lupi nu poate fi considerat a se fi cristalizat mai ales n momentuconstituirii unei aristocraii rzboinice. !vnd dealtminteri n vedere prezena acestui mitem nntreaga arie indo european, e posibil ca o astfel de identificare s fac parte din fondulmitologic comun indo european, lupul fiind un animal emblematic mai cu seam pentru funciasa rzboinic din sistemul tripartit identificat de =.


6/156

interpretarea istoricilor i lingvitilor, au fost i sunt adeseori considerate izolat i c#iar, cantrerupte de cezuri absolute. Manifestrile periodice ale unor strvec#i tradiii, formate foarte probabil n stratul celmai vec#i, cronologic vorbind epoca paleolitic omul vntor i epoca neolitic omulagricultor, n perioade mult mai recente dovedesc nu numai supravieuirea unor structuri mitice

dar i o continuitate istoric i cultural de un interes deosebit pentru cmpul cel larg alantropologiei culturale, care se confund n fond cu istoria cea mare i adevrat a societiiumane de pretutindeni i de totodeauna. Este meritul lui Mircea Eliade de a fi subliniat n lucrade fa att caracterul general istoric al unor mituri credine i legende proprii spaiului carpatodunrean, cit t elementul de continuitate, ilustrat de o seam din aceste supravieuiri care ne permit, ba c#iar ne i oblig s considerm ntr un cadru mult mai vast istoria vec#ii culturi i avec#ilor mentaliti proprii populaiilor care, timp de secole i milenii, au dat natere poporuluiromn 1de astzi i patrimoniului su cultural pe ct de vec#i, pe att de bogat i variat. !cad. Etn. *P/


7/156

/u este deloc ntmpltor c redactarea studiilor despre *olinde i *luari, despremitologia morii i ceremonialele iniia tice la Oomni, nainteaz paralel cu redactareavolumului 666 din Gistoire des cro;ances et des idees religieuses. Exegeza materialelor romnei sud est europene nlesnete analiza tradiiilor religioase populare din 6ndia, !sia *entral,Extremul Prient i Mesoamerica, i este, la rndul ei, validat de rezultatele obinute n aceste a

culturale exotice. *a i pentru traducerile n limbile englez, italian, german, spaniol i japonez, amcorectat greelile de tipar care se strecu raser n textul francez, i am completat indicaiile bibliografice. 2entru traducerea de fa am adogat, n plus, un numr de publicaii mai recente /1am ncercat, totui, s nregistrez ultimele contribuii aprute n arI pe de o parte, pentrucvolumul se adreseaz mai ales cititorilor nespecialiti, pe de alt parte pentruc bibliografiafolcloristic recent este uor accesibil cercettorilor romni. M6O*E! E56!


8/156

religios nu se dezvluie dect n lumina comparaiilor, n am ezitat s situm documentele noastn perspectiva istoriei generale a religiilor. Jntr adevr, numai n universul valorilor specificevntorilor i rzboinicilor, i mai ales n lumina riturilor iniiatice militare, numele etnic aldacilor i reveleaz semnificaia sa religioas primitiv. 5a fel, cultul lui almoxis nu poate fineles dect dup ce se dezvluie sensul iniiatic al ocultrii i epifaniei zeului. Mitul

cosmogonic romnesc i reveleaz trsturile sale specifice dup ce descifrm nu numai preistoria CdualismuluiD balcanic i central asiatic, dar i sensul ascuns al Coboselii lui


9/156

cultul mtrgunei n Oomnia $cap. @66) a fost tradus dup manuscrisul romnesc prin grija6nstitutului Hrancez din ucureti, i publicat n almoxis. Oevue des Etudes Oeligieuses $voi. 6%&'-). *elelalte texte au fost citite i corectate de excelenii notri prieteni, profesorul Rean=ouillard1 $capitolele 6, 666, 6@, @, @6) i domnioara Rac7ueline


10/156

=r. %-), de la 5;cos, ClupD. @ecinii lor, #irpinii, i luau numele de la #irpus, numele samnit aClupuluiD%(. 5a poalele muntelui Boracte triau #irpii sorani, Clupii din BoraD $cetatea volsc


11/156

%+ *f. G. Reanmaire, *ouro1i et *ouretes $5ille, %&'&), pp. 3(? s7., despre cr;ptie il;cantropie. ! se vedea i M. Eliade, /aissances m;sti7ues, $2aris, %&3&), p. &. Emigraii, exilaii i fugarii erau numii ClupiD.


12/156

supravieui aceti n afara legii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvintenite veritabili ClupiD. 6niieri militare" transformarea ritual n fiar 2rin studiile lor, 5il; Ueiser, Ptto Gofler, Btig Ui:ander, =eo Uidengren, G. Reanmairei =eorges


13/156

'? R. arlGaucli,CGerrsc#aftszeic#en eines Uodanistisc#en >onigtumsD $RaR.rbuc# fiir Hran:isc#e5andesforsc#ung, +(A+&'(, pp. & 44), pp. (+ s7. '% *f. Mircea Eliade, op. *it., pp. %(? s7. *t i la germani' , greci'', iranieni i indieni'(. * au existat cazuri reale de

l;cantropie antropofagic, nu exist nici o ndoial. Bocietile africane zise CleoparziiD consticel mai bun exemplu'3.


14/156

servea n ritualul specific al acestor Mnnerbii nde iraniene la doborrea ceremonial a boului.Mciuca a devenit simbolul Crzboinicilor fiareD iranieni(4. Este prin excelen armarzboinicului ar#aic. *um se ntmpl cu instrumentele aparinnd unei foarte ndeprtateantic#iti, mciuca i a pstrat valoarea de instrument cultual cnd ntrebuinarea sa militar afcut loc altor arme, mai moderne. 2e deasupra, mciuca s a meninut ca arma prin excelen a

ranilor i pstorilor(+. !stfel, ea a rmas arma ranilor romni de a lungul ntregului Ev Medii pn n timpurile moderne i mai este nc arma specific n Cjocurile tinerilorD $cluarii) care subzist mereu amintirea confreriilor iniiatice. B mai notm o analogie ntre iranieni i daci.


15/156

Coriginile tipologice ale dragonului emblemD n Mesopotamia $d. Ex. 2e o stel a lui /ebu:adnezar 6, %% ?, Cdragonul cu cap de vit i corp de arpeD). 3' *f. >arl Gauc:, Gerrsc#aftszeic#en eines Uodanistisc#en >onigtums, p. ''. PdinUodan nsui era reprezentat ca un vultur, sau ca un dragon $cf. Gauc:, p. '-, n. %3') sau ca unmonstru marin. !ceste trei tipuri de animale reproduse pe signum simbolizeaz cele trei regiuni

cosmice aer, pmnt, ap i, n consecin, constituie simbolul prin excelen al *osmocratorului $ci. Gauc:, pp. '( s7.). 3( *f. Gauc:, op. *it., p. 3?. 33 *f. ibliografia n Gauc:, p. 3?, n. '. Pbiceiul de a i numi pe efi cu numele unuianimal este atestat la toate popoarele altaice. *f. Gaussing $in H. !lt#eim i Gaussing,


16/156

rspndit spre 2ontul Euxin, din alcani pn la /istru $unde erau situai tirageii), n timp cenumele de daci era mai frecvent n nord vest, vest i sud. $T


17/156

44 *f. Hranz Gancar, CGallstadt >au:asus. Ein eitragzur >lrung des>immerrierproblemD $Mitt.


18/156

fiarei, iniiantul renvie nu ca o fiin uman ci ca !nimal primordial, fondatorul presupus almisterului. !ltfel spus, !nimalul mitic renvie mpreun cu ini 4- H. >retsc#mar, op. *it., 66, p. 3%I =. 8a:iutl etc), dansuri ale lupuluisunt executate nainte de plecarea la rzboi+4. Be pregtesc pentru btlie prin transformareamagic n lup. Este vorba, n acest caz, de o operaie colectiv n timp ce acel berser:r germanobine individual transmutaia n fiar. +% *f. G. Btraube, 8a:iutl. 2e scurt, se mprtete felul de a fi al unui carnasier" %) prin simplul fapt al descendedintr un !nimal miticI ) prin mbrcarea ritual a unei piei de fiar $repetiie a unui eveniment primordial, avnd ca rezultat asimilarea esenei animalului)I ') prin experiena iniierii amanicsau militare. 5;cantropia i diferitele credine n vrcolaci sunt fenomene similare, darindependente de acest complex magico religios.


19/156

n lupi n fiecare an++. !ceast periodicitate indic posibile ceremonii anuale, n timpul crora mbrcau piei i se purtau mti de lup fie cu ocazia iniierii tinerilor, fie pentru a figurarentoarcerea morilor. $


20/156

afara legii. 0oi cei care efectueaz una din aceste operaii se comport ca nite lupi, pentru cdintr un anumit punct de vedere i pentru motive diferite ei sunt pe cale s Cntemeieze o lume!ltfel zis, imitnd modelul mitic, ei sper s nceap o existen paradigmatic, se vor eliberai slbiciunea, de neputina sau de nenorocul condiiei umane. -% *f. >arl Meuli, CEin altpersisc#er >riegsbrauc#D $in Uestostlic#e !b#andlungen.

Hestsc#rift Oudolf 0sc#udi, Uiesbaden, %&3(, pp. 4' -4), despre structura comun a te#nicilorde vntoare i de rzboi la iranieni i la turco mongoli. Jn sud estul european i n regiunea mediteranean, asemenea ideologii religioase ar#aicau fost modificate i n final nbuite de influenele culturale orientale i egeene. Jn epocaistoric nu se gsesc, n =recia, n 6talia i n peninsula balcanic, dect fragmente mitologice anumite urme de ritualuri iniiatice. /umele originar al dacilor trebuie s fie aezat printre acestrelicve mutilate, alturi de fragmente mai ilustre, ca legenda lui Oomulus i Oemus.


21/156

ntors bogat printre ai lui. *um tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvturalmoxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din 0raciaca unul ce trise printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng2;t#agoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde i gzduia i i ospta pe cetenii defrunteI n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac n

vor muri, ci se vor muta numai ntr un loc unde, trind de a pururea, vor avea parte de toate buntile, n tot timpul cnd i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuinsub pmnt. *nd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adnculncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. 0racii fur cuprini de prere deru dup el i % jeluir ca pe un mort. Jn al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa ifcu almoxis s cread n toate spusele lui. 6at ce povestesc elenii c ar fi fcut el. *t despremine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina lui de sub pmntI dealtfel, socot c acest almoxis a trit cu mult vreme mai naintea lui 2;t#agoras. Hiec almoxis n a fost dect un om, fie c o fi fost ntr adevr vreun zeu de prin prile =eiei, l lascu bineD $6@, &3 &4, trad. Oom. !delina 2iat:ovs:i i Heiicia @an Vtef). *um era i firesc, acest text a fcut o mare impresie n lumea antic, de la contemporanilui Gerodot pn la ultimii neo p;ta goricieni i neo platonicieni. ! fost ndelung comentat iinterpretat de erudii i continu s fie i n zilele noastre. !numite interpretri ne vor reineatenia mai departe%. 2entru moment s distingem principalele elemente" a) informatorii luiGerodot insist % ibliografia pn n %&'4 a fost nregistrat de =. >azaro8, C0#ra:isc#e OeligionD, n2aul; Uisso8a, Oeal Enc;dopaedie der clas sisc#en !ltertums8issensc#aft, @6, ! 6, z8eiteOei#e, L6 Galbband $Btutgart, %&'4), spec. *ol. 3(- s7. ! se vedea i *ari *lemen, C almoxisD$ almoxis, Oevue des itudes religieuses, 66, ucureti, %&'&, pp. 3' 4 )I Rean *oman,C almoxis. Nn grand probleme geteD $ibid., pp. +& %%?)I 6. 6. Oussu, COeligia =eto dacilor.credine, practici religioaseD $!nuarul 6nstitutului de Btudii *lasice, @, *luj, %&(+, pp. 4% %spec. 2p. -( %? $pp. 44 +(, bibliografie, util mai ales pentru lucrrile aprute n romnete)id. C almoxisD, Oeal Enc;clopaedie, z8eite Oei#e, L@666 $%&4+), 1col. '? '?3I Hriedric#2fister, C almoxisD $Btudies presented to


22/156

o locuin subteran n care s a ascuns timp de trei aniI considerndu % mort, geii l plnser, a reaprut n al patrulea an demonstrnd astfel convingtor adevrul nvturii sale. Gerodot nc#eie istoria lui fr s se pronune asupra realitii locuinei subterane i fr s decid dacalmoxis a fost un om sau o fiin divin, dar opinnd c, dup el, personajul get trise cu multnaintea lui 2;t#agoras.

*u excepia unui singur detaliu care pare de neneles, i anume lamentaiile geiior dupdispariia lui almoxis $cci ne ntrebm cum au ajuns la concluzia morii lui almoxis dac nu iau gsit corpulQ), istoria este coerentI grecii din Gellespont, sau Gerodot nsui, au integrat cece aflaser despre almoxis, despre doctrina i cultul lui, ntr un orizont spiritual de structur p;t#agore ic. * grecii din Gellespont, sau Gerodot nsui au procedat n felul acesta din motivde patriotism $cum se putea concepe o asemenea doctrin descoperit de barbariQ), nuintereseaz. 6mportant e c grecii au fost frapai de similaritatea ntre 2;t#agoras i almoxis. Praceasta este deajuns pentru a ne informa despre tipul de doctrin i de practic religioasspecifice cultului lui almoxis. Jntr adevr, interpretatio graeca permitea un numr destul demare de omologri cu zeii sau eroii greci. Haptul c 2;t#agoras a fost desemnat ca stirs anvturii religioase a lui almoxis, demonstreaz c acest cult al 0eului get presupunea credinn nemurirea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic.


23/156

3 Ualter ur:ert $Ueis#eit und Uissensc#aft. Btudien zu 2;t#agoras, 2#ilolaus und2laton, /iiremberg, %&4 , pp. %'& s7.) se ntreab dac Clocuina subteranD nu se datoreaz uinfluene a tradiiei p;t#agoreice. *ci, dup cum vom vedea, Btrabon $@66, &+ s7.) nu vorbede o locuin subteran, ci de o grot a muntelui >ogainon. Pricum ar fi, simbolic i ritualascunztoarea subteran este ec#ivalent cu petera, i una i cealalt semnific Ccealalt lume

! se vedea i @. !l;, @ol:smrc#en, Bage und /ovelle bei Gerodot und seinen eit genossen$=ottingen, %& %), pp. % & s7. 4 2e scurt n


24/156

!ceste legende, dei trzii, ne ajut s sesizm sensul iniial al locuinei subterane a luialmoxis. Este vorba de un ritual ini iatic. !ceasta nu implic cu necesitate c almoxis era odivinitate c#tonian $a se vedea mai departe p. 3?). ! cobor n 6nfern nseamn a cunoateCmoartea iniiaticD, experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen. C


25/156

$*ambridge, 1%&4 ), pp. %(4 %-%. %' Mirxond, Gistoire des Bassanides $2aris, %-('), p. %-&vedea comentariul lui =. Uidengren, Mu#ammad, t#e !postle of =od, and #is !scension$Nppsala, %&33), pp. -' s7I id. 6ranisc# semitisc#e >ulturbegegnung n pavt#isc#er eit $>oln Pplanden, %&4?), p. 4(. K \ ii *f. 0extele citate de Uidengren, Mu#ammad t#e !postle of =od, p. - I 6ranisc# semitisc#e >ulturbegegnung, pp. 4' 4(.

%3 !l runi, 6ndia $trad. Bac#au), 66, p. %?I =. Uidengren, 6ranisc# semitisc#e>ulturbegegnung, p. 4 . %4 *f. =eo Uidengren, 6ranisc# semitisc#e, p. 43I id. 5es religions de @iran $trad.Hrancez, 2aris, 2a;ot, %&4-) vp. 4&. ! se vedea i alte exemple n Bven B. Gartman, =a;maEtude sur le s;ncretisme dans l1ancien 6ran $Nppsala, %&3'), p. 4?, n. , p. %-? i n. 4. @ezi i=ersc#e8itc# n Mit#raic Btudies $Manc#ester, %&+%), 6, pp. -3 s7.I 66, pp. '34 s7I Mircea ElGistoire des *ro;ances, 66, pp. (-3 s7. 6mperfectum trebuie s fie anterior secolului @6 dezvolta aceast legend" *eidoisprezece COegi nelepiD urc n fiecare lun Muntele i intr n 2etera *omorilor. Jntr o zzresc o coloan de lumin inefabil deasupra creia o Btea strlucete mai puternic dect razamai multor sori. Bteaua ptrunde n 2etera *omorilor i o voce i invit pe Oegi s intre.2trunznd n grot Oegii sunt orbii de lumin i ngenunc#eaz. .


26/156

urmeaz" a) el este un daimon sau un t#eos care CreveleazD o doctrin escatologic iCntemeiazD un cult iniiatic de care depinde regimul ontologic al existenei post mortemI b) alte cuvinte, almoxis nu este o fiin supranatural de tip cosmic sau instituional, considerat ase afla acolo de la nceputul tradiiei, ca ali zei traci de care vorbete Gerodot, C!resD,C


27/156

*f. 6. M. 5infort#, CPi at#anatizontes, Gerodotus 6@, &' &4D $*lassical 2#ilolog;,L666, %&%-, pp. ' ''). ' H. Racob;, Hragmente der griec#isc#en Gistori:er $%& ' s7.), frg. +'. Jmpratul 6ulianrepet aceeai tradiie" geii sunt convini c nu vor muri i c se vor duce la almoxis $


28/156

ca i pentru iniiaii Misterelor Eleusine sau pentru CorficiD, post existena preafericit ncepedup moarte" numai CsufletulD, principiul spiritual, l ntlnete pe almoxis.


29/156

'3 Oo#de, 2s;c#e, 66, pp. + s7. '- >arl Meuli, CBc;t#icaD $Germes, +?, %&3', pp. % % %4+I spec. 2p. %3' %4(. '+ Meuli, op. *it., p. %4'. '- U. >. *. =ut#rie, 0#e =ree:s and t#eir =ods $5ondra, %&3?), p. %+4. '& E. O.


30/156

dumanii i arser corpul, i sufletul nu mai reveni niciodat(3. Epimenide din *reta dormisemult timp n petera lui eus pe muntele 6daI postise i deprinsese extazele prelungite. *nd prsi petera, stpn al unei Cnelepciuni entuziasteD, adic al unei anumite te#nici extatice, cltorea peste tot, prevestind viitorul, explicnd sensul ascuns al trecutului i purificnd ((


31/156

3? R. B. Morisson, C2armenides and ErD $Rournal of Gellenic Btudies, +3, %&33, pp.4-), spec. 2. 3&I ur:ert, op. *it., pp. 34 s7.I U. >. =ut#rie, ! Gistor; of =ree:2#ilosop#;Dvoi. 66 $*ambridge, %&43), pp. %% s7. ! se vedea i Marcel


32/156

/ord i de Bud, 6ndonezia, Pceania etc). /u e vorba aici s relum analizele i materialul criinoastre C5e c#amanismeD. E deajuns s amintim c iniierea comport frmiarea trupului,rennoirea organelor i a viscerelor i moartea ritual urmat de nviere, experimentat de viitoaman ca o coborre n 6nfern $nsoit cteodat de o nlare la cer). Vamanul este un extatic prin excelen. Pr, la nivelul religiilor ar#aice i tradiionale, extazul semnific ridicarea

sufletului la cer sau peregrinarea pe pmnt, sau, n sfrit, coborrea n regiunile subterane, printre mori. Vamanul ntreprinde asemenea cltorii extatice" %) pentru a se ntlni fa n fa cu zecelest i a i prezenta ofrande din partea comunitiiI ) pentru a cuta sufletul unui bolnav presupus rtcit departe de corpul su sau rpit de demoniI ') pentru a conduce sufletul unui mospre noua lui locuinI () n sfrit, pentru a i mbogi tiina sa prin comerul cu Hiinelesuperioare. 3+ Meuli, CBc;t#icaD, pp. %4( s7.I contra,


33/156

=ei. *t despre termenii t#eosebeis i :apnobatai ei desemneaz de fapt anumite persoane religioase i nu totalitatea poporului. E probabil c expresia Cumbltori prin fumD serefer la un extaz provocat de fumul de cnep, mijloc cunoscut de scii4% i de traci $dacinterpretm n acest sens un pasaj din 2omponius Mela)4'. Jn acest caz :apnobataii ar fidansatorii i vrjitorii $amani) mi sieni i gei, care ntrebuinau fumul de cnep pentru a

provoca transele extatice. @om reveni mai departe asupra acestor specialiti ai sacrului atestai n ronos i % numeau almoxis, se poate interpreta n acelai sens. *ci >ronos era stpn n6nsulele Hericiilor, unde sunt admii numai oamenii pioi4-. !ltfel spus, este ntotdeauna vorbade o post existen fericit n alt lume care nu aparine geografiei profane, dar care nu esteniciunul dintre 6nfernele n care se duc umbrele neiniiailor. *#iar cu aceste informaiifragmentare i n parte contradictorii, se vede cum cultul lui almoxis era centrat pe o experien


34/156

pe care am putea o numi CescatologicD, pentru c era susceptibil de a asigura o post existenfericit iniiatului ntr o lume de dincolo, de tip paradisiac. Jnsui faptul c almoxis a fost pus n raport cu >ronos sau cu anumii specialiti aiextazului $extazul fiind considerat ca o moarte provizorie, cci sufletul se presupune c prsecorpul) a pregtit calea interpretrii moderne a lui almoxis ca zeu al morilor.

Etimologii i istorie a religiilor


35/156

Bc#mer interpreteaz partea final a numelui $ amol) K1s $pe care o mai regsete nnumele regilor 5ipoxas, !rpoxaiis i *olaxasI Gerodot, 6@, 3 4) prin scitul xais, Cdomn, prinregeD. Bemnificaia lui almoxis ar fi deci COege, Btpn al oamenilorD. ret sc#mer COege, Btpn al oamenilorD Oussrefuz i ipoteza lui Oo#de, adoptat ntre alii i de *lemen+4, c almoxis ar fi fost iniial un


36/156


37/156

face posibil comunicarea unui mesaj, n ali termeni reactualizeaz legturile directe ntre geizeul lor. Pr, acest tip de sacrificiu uman este cunoscut mai ales n !sia de sud est i regiunilecircumpacifice, unde sclavii sunt sacrificai pentru a i1 transmite Btrmoului dorineledescendenilor si. Bub forma pe care o mbrac n !sia meridional i n aria circum pacific,

sacrificiul sclavului mesager nu reprezint o faz dintre cele mai vec#i. Jn spatele acestuiscenariu mitico ritual se descifreaz o idee mai vec#e i mult mai rspndit n lume, adicsperana de a putea reactualiza situaia primordial $i.e. Mitic), cnd oamenii puteau comunicdirect i n concreto cu zeii lor.


38/156


39/156

Z


40/156

procesul bine cunoscut n istoria religiilor" din zeu celest de tip


41/156

msura n care aceste detalii reflect, c#iar dincolo de o anumit fabulaie, informaii reale desCnelepciunea geilorD, ele confirm i completeaz mrturia lui Gero dot" pe scurt, almoxiseste zeul terapeut care se preocup nainte de toate de sufletul uman i de destinul su. 2laton introduce acest element nou" almoxis este n acelai timp zeu i rege. 0radiia esatestat i n alte pri la traci" O#e sus, rege i preot, era adorat ca un zeu de iniiaii n mistere

sale%?+. Be pot discerne aici trei principale expresii ale unui sistem religios ale crui rdcini prelungesc probabil pn n preistoria indo europenilor" %) identificarea, omologarea sau confntre zeu, rege i mare preotI ) tendina de Ca divinizaD regiiI ') importana marelui preot, a cautoritate, n principiu inferioar celei a regelui, se dovedete cteodat mai mare. !vem unexemplu clasic al primei categorii n prezentarea istorico religioas a daciloi %?3 /u se poate nimic deduce din eventualele raporturi dintre Gipocrate i tradiiiletracilor. *u toate c vec#ii biografi sunt de acord n ceea ce privete ederea lui Gipocrate nnordul 0raciei i anumii autori moderni observ n privina crilor 6 i 666 ale Epidemiilor c a fi scrise ntr o Cgreac tracicD, nu se gsete nici o aluzie la tradiiile trace n *orpusxx#ipocraticI cf. =. rtescu, Gipocratismul d a lungul secolelor $ uc, %&4-), pp. 33 s7. %?- ntr adevr, exista o anumit tradiie despre almoxis iatros $cf. 0omasc#e:, C


42/156

%?- *f. Btudiul problemelor n 5a Oegalit Baci a $al @N6 lea *ongres 6nternaional de6storie a Oeligiilor, 5eiden, %&3&). %?& Ran de @ries, 5a Oeligion des *eltes $trad. 5. Rospin, 2aris, %&4'), pp. (3 s7.


43/156

ale ceruluiD, adic tiina prezicerii evenimentelor dup semnele cereti. Btrabon adaug cltn Egipt, ar prin excelen a magiei.


44/156


45/156

*eea ce trebuie reinut din toate acestea este existena uneia sau a mai multor clase deCspecialiti ai sacruluiD, caracterizai printr o via ntr un anumit fel mona#al, pentru c eraucelibatari, vegetarieni, i triau n singurtate. Gippolit comunic o legend conform creiaalmoxis ar fi propagat o doctrin p;t#a goreic printre celi% (. *eea ce probeaz nc o datimportana

% %


46/156

% 3 G. Gubert, 5es *eltes depuis l1Bpo7ue de la 0ene et la *ivilisation celli7ue $2aris,%&' ), p. -'I Rean *oman, C


47/156

calitate de zeu almoxis dispruse.


48/156

greci i, ma. 6 trziu, elita lumii elenistice i romane i pe care scriitorii n au ncetat s % pomeneasc pn la sfritul antic#itii, s fie singurul care s fi disprut complet i s fi fostuitat definitiv dup transformarea


49/156


50/156

$nceputul secolului @) se stabili tradiia de a i numi pe goi getae. *ontemporanul lui, Prosius,scria" Cdar cei care sunt astzi goi, erau altdat geiD $modo autcm =etae Mi 7ui et nune =oti *laudius Outilius /amatianus, 2rosper de !7uitania i numeroi ali scriitori adopt aceastomologare%((. *assiodor $(-+ 3-'), principala surs a lui 6ordanes, nu face dect s urmeze otradiie deja consolidat. 5a rndul su 6ordanes utilizeaz termenul getae cnd vorbete de isto

vec#e i, cu cteva excepii $5L, '?-, '%3, '%4), ntrebuineaz got#i cnd se refer la istoria marecent. 2ortretul glorios al goilor, aa cum l prezenta 6ordanes i 6sidor, i care se afl maitrziu, n Evul Mediu, n romanele centrate n jurul lui 0#eodoric, coexist cu cealalt imagine,negativ, derivat din confuzia ntre gei $Y goi) i scii. *ele dou reprezentri se prelungesc cursul Evului Mediu, cum o dovedete anc#eta ex#austiv a lui Rane 5ea:e%(3. Epitetele clieuCmbrcai n blnuriD, CproiD, CpletoiD etc. trec de la gei i scii la goi $5ea:e, p. (&). geografia medieval, nordul germanic este prezentat ca Bc;t#ia de autorii clasiciI n consecingeii i vecinii lor se gseau proiectai n nord $ibid., pp. 3( 33). Jn *osmograp#ia sa !et#icus6ster deplaseaz spre nord c#iar i Marea /eagr, *aucazul i Marea *aspic $p. 3+). 5anceputul Evului Mediu, termenii de =ot#ia i =etia se aplicau


51/156

%''). !supra omologrii gei goi n tradiiile saxonilor din 0ransilvania, cf. >arl >urt >lein,C


52/156

eseuri i monografiiI ca zeu celest fondnd Cpre monoteismulD get, n anumite interpretriistorico religioase de tendin teologic.


53/156

/. *artojan rezum i i nsuete concluziile la care ajunsese


54/156

!lex. @eselovs:ij, COaz;s:anija v oblasti russ:ago duc#ovnago stic#a L6 $


55/156

au cltorit mult timp n tcere,


56/156

i i porunci s o dea afar. Vi aa fcu el muniiI cf. E. /. @oronca,


57/156


58/156

!cest mit cosmogonic se deosebete att de tradiiile biblice ct i de cele mediteraneene


59/156

inteligen ciudat de diminuat" cu toate c facultile sale creatoare sunt nc intacte $ca nvarianta bulgar n care creeaz ngerii, apoi albina), ineria sa mintal pare a fi totalI i nunumai


60/156


61/156

mrturie a lui Gelmold a fost respins de !le:sander ruc:nerI acest savant presupunea cGelmold aplicase retrospectiv pgnismului slav concepia i iconografia cretin a


62/156

'4 *f. O. Ra:obson, ibid.I 6van 2opovic, C6ll;ro BlavicaD $!nnali, 6stiluto NniversitarioPrientale, /apoli, Bezione linguistica, 6, , %&3&, pp. %43 %+4)I @. 2isani, altico, slavo,iranicoD $Oicerc#e Blavistic#e, L@, %&4+, pp. ' (). '+ *f. 6Rgo ianc#i, 66 dualismo religioso $Ooma, %&3-), pp. ( s7. !r#aismul folclorulusud est european este n afar de orice ndoialI cf. Mai departe cap. @.

'- =. Bc#olem, C5e mouvement sabataste en 2ologneD $premier article, Oev. Gist. Oelt. %(', %&3', pp. '? &?), p. '-. '& 6. =rafenauer, C!ii je praslovans:a beseda CbogC irans:a izpo sojen:aD, n Blovens:iEtnograf, @, %&3 , pp. '+ 3?I E. =asparini, *redenze religiose e oblig#i nuziali, p. (. (? Hr. ezlaj, C/e:aj besedi o slovens:i mitologiji v zadnji# deseti# leti#D, n Blovens:iEtnograf, 666 6@, %&3%, p. '(-I =asparini, op. *it., p. (. Be poate judeca dup datele sale nc provizorii, =asparini consider mitul Cpescuirii pmntuluiD, aa cum este ntlnit la slavi, ca rezultatul unei puternice influene a mitologieilunare(%.


63/156

Z Vi atunci mie cum mi spuiQ Z 0u eti


64/156


65/156

Jn sfrit, o a treia variant vogul amintete deja trsturi ntlnite n legendele mordvini ale Europei orientale.


66/156

#an l ispitete cu o blansevapropie de om i % spurc. Ondu i pentru el gaura fcut de baston, se dovedete a fi C


67/156

credincioiI ei vor vedea soarele, lumina i eu m voi numi >#urb;stan $YP#rmazd). 6ar tu vei Erli:4'D. Bincretismul cu ideile iraniene este evident4(.


68/156

degete. Bcufundndu se a doua oar, el ia ml n numele lui Pcurman.


69/156

*u toate c se afl astzi mai la /ord i mai la Est dect oricare dintre populaiile turce,iacuii cunosc mitul n variante foarte cretinizate, apropiindu se mai degrab de formele ruseti sud est europene. *onform unei versiuni publicate de 2ri:lons:ij, la nceput nu erau dect!pele. Hiina suprem, 9iirun aj; tojon $!lbul


70/156

+4 @. 5. B#ieros#e8s:ij, Ra:ut; $Baint 2etersburg, %-&4), p. 43', rezumat n Nno Garvaop. *it., pp. & &', i U. Bc#midt, L6, p. 3+ 3- i L66, p. '(. ++ 0retja:ov, rezumat de Garva, op. *it., p. %?3, i U. Bc#midt, L6, p. 3-. ! se vedea ialte variante n


71/156

concepie a putut circula ntr un mediu iudeo cretin. 6deea c


72/156

Ou i strmbD-+. B remarcm c cei doi zei sunt creatori, cu toate c creaia lui!#riman este exclusiv rea. Pr, aceast contribuie negativ la opera cosmogonic $muni,mlatini, erpi i animale primejdioase etc.) constituie un element esenial n versiunile mituluiscufundrii cosmogonice n care joac un rol i !dversarul lui


73/156

contract n faa a doi martori& . /u este neaprat vorba de o idee zurvanit. /oiunea unuicontract ntre P#rmazd i !#riman este deja implicit n aranjamentul privind cei &??? de anidruii domniei lui !#riman&'. *e concluzie se poate trage n acest punct al cercetriiQ *ele dou sau trei motive pe carle am examinat se pot lega de tradi

&? *f.


74/156


75/156

Bcufundarea dureaz uneori ase ani $ca ntr un mit al tribului Maidu din nord vestI cf. Nrspru1 66, p. %%?), i se povestesc cu multe detalii peripeiile cltoriei submarineI cf. Miturile trib9o:ut $Nrsprung, 66, pp. +' s7.), Balina $ibid., pp. -- s7.), 2icioare negre $ibid., p. 443), urtmare $p. 4+(), !rapa#o $pp. 4-3, 4--, 4& s7., --+), *eien $+3&). uiper crede c mistreul mitului cosmogonic nu avea nimic de a face, la origini, cuemua rigvedic%%(. /u mprtim aceast. Ppinie. =onda a adus argumente convingtoare nfavoarea iden %%% H. R. >uiper, C!n !ustro !siatic M;t# n t#e Oig @edaD $Mededelin7en der:onin:lij:e /ederlandse !:ademie van Uetensc#appen, !msterdam, n. Ber., L666, +, %&3?, pp.%4' %- ), p. %+'. %% *f. !lfred Gillebrandt, @edisc#e M;t#ologie $ed. ! 6i a, reslau, %& + %& &), voi. pp. 3-, n. ', 34, ( 4, n. .


76/156

%%' *f. H. . R. >uiper, op. *it., p. %+&. %%( 6bid., pp. %++ s7. leine eilrge zur indoiranisc#en M;t#ologie $Nppsala, %&%%), pp. (& s7. 0itii mistreului emua n cele dou complexe mitice%%3. Be poate deci presupune c

avem de a face cu un mit comportnd scufundarea cosmogonic, deja cunoscut de populaiileaustro asiatice i care a fost asimilat i dezvoltat de bra#manism. *ci aa cum am vzut, ntextele bra#manice, 2rajpati este cel care se transform n mistre cu scopul de a ridica 2mndin fundul !pelor primordiale. Jn Om;ana $66, %%?, '), acest rol i revine lui ra#ma.


77/156

Bavara $Y Baora, trib munda)" 5umea fusese scufundat i totul fusese distrus, cu excepia unucuplu care se salv ntr o %%- @om gsi un tablou sinoptic al variantelor mitului n !sia central i septentrional6ndia i 6ndonezia, n 5. Ual:, Cac#arii $Bema /aga) vorbesc despre crabii care aduc lutulnecesar *reatorului% 3. 5a populaia B#ans din irmania, furnicile sunt cele care sescufund% 4. aien i>inta: ong cred c 2mntul a fost adus din adncurile marine, sub form de praf, de ctrescarabeul 0a#eum. Nrsul >apa8 l pres cu laba, altfel pmntul ar fi continuat s creasc pn *er% +. Jn aceast variant, insecta nu pare s fi fost trimis de vreo divinitate, ci se scufund proprie iniiativ. Nn mit similar a fost descoperit la populaia >enta din peninsula malaez" lanceput nu erau dect !pele. >aei, Hiina suprem, locuia n cerI pe lng el se afla Boarele.


78/156

%& +), pp. %3& %4?I =. Gatt, p. '%I !. >ii#n, p. 3 $/r. '%)I cf. Vi U. Bc#midt, Nrsprung, 666,%3- s7., %4+I @6, p. ''.


79/156

4', 43, +(). P serie ntreag de mituri oceanice vorbesc de un pete uria adus din fundulPceanului i tiat cu cuiteleI acesta este motivul pentru care insulele sunt zbrlite i bolovnitetraversate de muni. $


80/156

of t#e LL6Lt# 6nternational *ongress of !tnericanists, edited b; Bol 0ax, voi. 666, *#icago,%&3 , pp. 33 4 ). 6oase ale popoarelor de pstori care aparin unei culturi mai tinere $2rimar :ultur).


81/156


82/156


83/156

E inutil s presupunem c acest mit a fost de mai multe ori reinventat.


84/156

%'% ! se vedea i H. O. Bc#roder, Curt Bc#ier, n afara contextului lui imediat care depinde n fiecare caz particular dedezvoltarea esturii narative imaginea !pelor primordiale i misterul cosmogonic careurmeaz au o funcie la un nivel mai adnc al vieii psi#ice. !pele primordiale i misterul

cosmogonic fac parte din aceast lume imaginar care este recunoscut din ce n ce mai mult cdimensiune constitutiv a existenei umane. /u este lipsit de interes s constatm, nc o dat, cde populat este aceast lume imaginar de simboluri, figuri i scenarii care ne vin din cea maivec#e preistorie. *ontinuitatea la nivelul imaginii i al scenariului mitologic s a meninut, cutoate nenumratele vicisitudini la nivelul naraiei i perturbri, la nivelul ideologiei religioase morale. !ceast constatare este important. *ci, strduindu se s recunoasc asemeneacontinuiti legnd lumea n care trim de lumile revolute ale preistoriei, cercetarea modern att paletnologia i istoria religiilor ct i psi#ologia profunzimilor a reuit s rennoiasccunoaterea omului. Cosmogonie der @olospD $Mrc#en,M;t#os,


85/156

nfloreasc. *u toate c trebuie s abordm aici problema originii i circulaiei temei noastremitice, s recunoatem din capul locului c ea nu ne pare capital. Jntrebarea, susceptibil de arevela funcia unei istorii legendare n viaa unui popor, nu este" de unde vine legendaQ ci de a presupunnd c ea vine cu adevrat de undeva, pentru ce acest popor a mprumutat exact aceaslegend i ce a fcut din ea dup ce a asimilat o.

*ronicarii 2rimii cronicari nregistreaz pe scurt tradiia. Cn anul 4-4+ $Y %'3&) de la facerea lumcu voia lui


86/156

3 *ronica !nonim n 6. ogdan, @ec#ile cronici moldoveneti pn la Nrec#e, pp. '+'-I =. rtianu, op. *it., pp. (- s7. Esen istoria narat de *ronica !nonim, adugind cteva detalii care i au interesul lorC*ci umblnd pstorii de la !rdeal, ce se c#iama Maramure, n muni cu dobitoacele, au dat do fiar ce se c#iam bour, i dup mult goan ce au gonit prin muni cu duli, o au scos o la

esul apei Moldovei. !colo fiind i fiara obosit, au ucis o n locul unde se c#iam acumoureni, dac s au desclecat sat, i #ierul rii sau pecetea cap de bour se nsemneaz. Viceaua, cu care au gonit acea fiar, au crpat, pre care o au c#ie mat Molda, iar apoi de penumele celei Moldei i au zis Molda, sau, cum i zic unii, MoldovaI aiderea i rii de prenumele apei i au pus numele MoldovaD4. Nrec#e nu % menioneaz deloc pe


87/156

variante importante% " un prin indian urmrete un cerb i se rtcete n inuturi necunoscuteatras de un cerb,


88/156

*ari 2sc#madt, au fost reluate i completate de !. G. >rappe, C=uiding !nimalsD $Rournal of!merican Hol:lore, 33, %&( , pp. - (4), pp. '4 '+. ! se vedea i *. 2sc#madt, op. *it., pp.'% s7., (? s7. 2entru motive lesne de neles, istoria invaziei #unilor, povestit de 6ordanes, s a bucurade o popularitate fr seamn. 6rupia #unilor n Europa n '+3, cu toate c nu constituie dect u

episod din seria numeroaselor invazii ale popoarelor din stepa eurasiatic, a avut repercusiuniconsiderabile" se nelege de ce evenimentul n a putut fi uitat. 6ordanes relateaz, dup 2riscus#unii locuiau dincolo de mlatinile meotice, dedicai exclusiv vntorii. Jntr o zi pe cndvntorii #uni i cutau vnatul pe malurile Meotidei, o cprioar apru pe neateptate i senfund apoi n bli. !nimalul se comporta ca o cluz" nainta puin i apoi se oprea, n aa fenct vntorii putur s o urmeze i n cele din urm traversar pe jos mlatinile Meotidei pe caei1 le crezuser de netrecut ca marea. *nd ajunser n ara sciilor $Bc;t#ica terra) cprioaradispru. Gunii, care nu tiau c exist o alt lume dincolo de mlatini, fur cuprini de admirai pentru ara sciilor. *rezur c vadul prin mlatini, pn atunci necunoscut, le fusese dezvluit ddivinitate. Jntori printre ai lor, ei ludar Bc;t#ica terra i i convinser i pe ceilali s i urmeze,mergnd pe vadul indicat de cprioar. Vi odat ajuni n ara sciilor, ei sacrificar @ictoriei to prizonierii pe care i capturaser%&. B reinem elementele urmtoare" %) #unii nu cunoteau existena unui teritoriu dincolomlatini, cci ei triau izolai de restul lumiiI ) ei erau numai vntoriI zrind cprioara ourmrir la nceput cum urmreti vnatul, dar sesizar curnd natura CdivinD a incidentului,cprioara se oprea din cnd n cnd ca s i atepteI n cele din urm ea nu mai fu vnat ci clui dispru cnd vntorii fur n siguran pe cellalt mal al %& 6ordanes, rappe conc#ide c ntruct nici o tradiie germanic nu precedelegenda sosirii #unilor n Europa $'+3), tema trebuie s fie de origine #unicI op. *it., pp. (? s7rappe neglijase anumite tradiii greceti i latine pe care le vom discuta mai departe. @ez=. Mofavc1si:, C


89/156


90/156

- rappe, p. &. Este locul s amintim riturilentemeierii satelor mandeze" un taur lsat liber pentru un timp este urmrit i sacrificat iarCmormntulD su constituie centrul noii aezriI cf. 5. Hrobenius, >ulturgesc#ic#te !fri:as$ iiric#, %&''), pp. %+&s7.


91/156

legenda romneasc, eza, *esta Gungarorum $Y *#ronicon Gungaricum ed. !l. Gorn;i,

@ienne, %+-%, cap. 6, pp. '% ' , pasaj reprodus de O. @uia, p. '?4), i *#ronicon 2ictum, 6, pp3? s7. Bavanii unguri consider legenda ca depinznd de versiunea #unicI cf. Bebest;en, citade O. @uia, p. '?-, n. %. eza, cf. >urt Uais, Hrii#e Epi:Uesteuropas und die @orgesc#ic#te des /ie belungenliedes, 6 $0ubingen, %&3'), pp. ' s7.!supra ansamblului problemei, cf. Mic#ael de Herdinand;, CBtudien zu den Suellen derugrisc#en M;t#ologieD $Nral !ltaisc#e Ra#rbiic#er, -, %&34, pp. %- '()I id., Uorterbuc# derM;t#ologie, 0eii 66, pp. +, ''. @. Vi" Ptto R. Maen c#en Gelzen, 0#e Uorld of t#e Guns.Btudies n t#eir Gistor; and *ulture $Nniversit; of *alifornia 2ress, er:ele; 5os !ngeles,%&+'), pp. ((( (3&. ' O. @uia, op. *it., p. '?4. '' O. @uia, ibid., p. '?4, n. . 'D O. @uia, ibid., p. '?&. Nngureti, n legtur cu cucerirea 2annoniei i a 0ransilvaniei, asupra tradiieiCdesclecriiD romnilor CungureniD din Maramure'3. /u intenionm s discutm problematradiiei istorice romneti privind ntemeierea principatului Moldovei'4.


92/156

2une" pentru c blazonul. Moldovei era un zimbru, s ar fi adoptat versiunea Gunor iMag1or, nlocuindu se cprioara cu zimbrul.


93/156

T 9asna, %?, %(I cf. H. !lt#eim, =esc#.


94/156

Buedia3-. Jn Edda, cerbul este n legtur cu Pdin i !rborele 5umii3&. Nn cerb mpodobetevrful stindardului de fier descoperit n CB#ipburiaiD ul din Button Goo $Buffol:) datnd dinsecolul al @W6 lea4?. Huncii. /ea cerbului ca animal 3( R. Ueis8eiler, @orindogertnanisc#en Bc#ic#ten der irisc#en Gel densage, pp. %&% sH. O. Bc#roder, B:adi und die =otler B:andinaviens $0iibingen, %&(%), pp. &? s7.I cf. Vi R.

Uiesner, C um Girsc# n der Hrii#zeitD $2isciculi, Hestsc#rift fiir H. R.


95/156

C#iperboreeanD, ea era probabil motenitoarea direct sau indirect a culturii paleoliticuluisuperior franco cantabric. *ondiiile rmnnd aproape aceleai ca n epoca glaciar, vntoriiC#iperboreeniD prelungiser n regiunile septentrionale i arctice o cultur care dispruse n suurma sc#imbrii climei. Jn consecin, dac Ueis8eiler are poate dreptate s conc#id c indoeuropenii au mprumutat Ccultura cerbuluiD de la C#iperboreeniD i au difuzat o n sud i n v

nu are desiguQ dreptate s BeptentrionaliC !nti7ua, L, %&'4, pp. 3( 4?, fig. % 3). /. 0c#lenova, C5e cerf sc;t#eD$!rtibus !siae, LL@6, %&4', pp. + +?). 4% *f. Oeferinele bibliografice la >. Gauc:, p. ? i P. Gofler, p. (3. 4 U. E. 2euc:ert, n Gand8orterbuc# d.


96/156


97/156

se las urmrit pe un vast teritoriu i nu dispare dect cnd a ajuns la captul drumului. E ca icum ar fi vrut s % oblige pe prin s svreasc un Critual de ntemeiereDI ntr adevr aflm trziu c prinul devenise un suveran foarte puternic, incarnarea Mistreului mitic. Episodul erose nscrie n aceeai sc#em a suveranitii" viitorul rege se unete cu o femeie din CinutD,imagine folcloric a divinitilor 2mntului, incarnnd auto#tonia. C!ceast vntoare, se

ntreab 2rz;lus:i, nu era oare un rit per mind ascensiunea de la condiia de raja la rangul desuveran supremQ B ar explica atunci formula enigmatic din Rta:a n (-' conform creia celcare captureaz un sarab#a dobndete +' /ang Y doamnI 6n Y 6ndraI 5ao Y a tia, a lefui. $*amille /otton, op. *it., p. 3, n. '.) puterea regelui zeilor, altfel zis obine regalitatea universalD+(. 2rz;lus:i a vzut bine relaiantre vnarea unui sarab#a i obinerea suveranitii universale.


98/156


99/156

%&3%), pp. +4 s7.I /iedergang der !lten Uelt, 6, $%&3 ), pp. ' ? s7.I =esc#ic#te d.Gunnen, 6, pp. '? s7. @ezi i H. !lt#eim i E. 0rautmann, CGirsc# u. Girsc#sage bei den !rierD$=ermania, /. H., 666, %&(%, pp. -4 &+I '(& 3+). -( ! se vedea mai sus cap. 6. *f. Vi E. 5ozovan, C


100/156

*t despre versiunea #unic din 5andna#me Baga ea nu este desigur cea mai vec#e, cumcredeau !lfoldi, !. G. >rappe i ali autori. H. !lt#eim a descoperit de curnd ceea ce el numeteNr bild ul tuturor versiunilor ntr o legend relatat de gramaticul grec !gat#arc#ides din*nidos, care a trit la nceputul secolului al 66 lea .e.n. *onform acestei legende, leii #ituisercaii persanului Er;t#ros prin Marea Ooie, pn la o insul, Er;t#ros i urm #erg#elia de cai i

pe stvarii lor i ntemeie pe insul o cetate&(.


101/156


102/156


103/156

%?' / am citat asemenea exemple, dar exist cteva n antic#itatea greacI cf. !. G.>rappe, op. *it., pp. -, '% etc. Bimbolurile, semnificaiile, imaginile care au nit i s au constituit n acele timpurifabuloase n care animalul reprezenta n acelai timp misterul lumii i cifrul care fcea lumeainteligibil i au pierdut de mult timp funcia lor n contiin, cci au devenit inutile la nivelul

experienei pragmatice diurne.


104/156

? ( I 2. *araman, C*onsideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei MeteruluiManole n alcaniC, n uletinul 6nstitutului de filologie romn C!lexandru 2#ilippideC, 6, 6ai%&'(, pp. 4 %? I =iuseppe Morici, C5a vitima dell1edifizioC, n !nnali del O. 6nstitutosuperiore orientale di /apoli, 6L, %&'+, pp. %++ %4I


105/156


106/156

Z Manol, c#er Manol, P matre Manol, 5e gros mur m1etreint Et serre mes seins, Monc#er petit geint Et ma vie s1eteint] 66 l1entend i pre Su1il reste e1gare, Et de la c#arpente


107/156


108/156

Z Manoli, Manoli, Metere Manoli] idul ru m strnge 0rupuoru mi frnge l 6arManea tcea Vi mereu zideaI idul se suia Vi o cuprindea 2n1la gleznioare, 2n1la pulpioare2n1la costioare, 2n1la ioare,


109/156


110/156

%% *omentarii, p. '%, dup Hriedric# B. >rauss, C


111/156

variantele mag#iare par ecouri ale baladei romneti, n timp ce versiunile neogreceti, ca urmaa unor anumite trsturi caracteristice, ocup un loc aparte n acest ansamblu de producii poeticeD%-. *lasndu le n aceast manier, Vineanu se gndea att la geneza i la difuzarea baladelor, ct i la meritele lor literare respective. Ppiniile savanilor difer mai ales n ceea ce

privete geneza. 2olitis, !rnaudov, *araman i acum, n urm, *occ#iara, cad de acord, dinmotive diferite dealtfel, s stabileasc vatra originar n =recia. !rnaudov deriv din tipul grec baladele albaneze, bulgare i ma. *edo romneI tipul srbesc din formele %+ *f. Vineanu, pp. '& s7.I !rnaudov, pp. (%' s7.I *aracostea, pp. 4(? s7.I *omentarii, p. '(. ! se vedea acum i 5ajos @arg;as, Oesearc#es into t#e medieval #istor; of fol: ballad$!:ademiai >iado, udapesta, %&4+), pp. %+' ''I C0#e origine of t#e 8aled up 8ifeD. %- 5. Vineanu, op. *it., pp. '4? '4%. !lbaneze i bulgareI tipul romnesc din formele bulgare i tipul unguresc de la formeleromneti%&. *aracostea remarc totodat c !rnaudov vorbete i de poligenez ceea ce dsuplee sc#emei indicate. 2e de alt parte !rnaudov nsui constatase circulaia redus a baladein ulgaria de nord. Pr, ar trebui s ne ateptm la un fenomen contrar, dac ar fi adevrat caceast regiune constituie puntea pe unde balada a trecut n Oomnia ?. Pricum ar fi, desigur ccirculaia s a fcut n dou sensuri.


112/156

n =recia, simbolul nsui al ar#itectului 4. 2e de alt parte, n versiunile srbo croate meterulzidar Oado este numit /eimaru sau /eimareI substantivul1 mai mare se regsete de asemenea n baladele macedo romne i bulgare. Pr, acest cu vnt, observ *araman, reprezint pe turculmimar, Car#itectD, asimilat de macedo romni, datorit unui proces frecvent de etimologie popular, cuvntului romnesc mai mare, mai marlu +. !cest fapt pare s ne confirme, cel puin

n parte, ipoteza lui B:o: asupra rolului macedo romnilor n difuzarea baladei. *araman ader la teza lui 2olitis, cu toate c din alte motive" pentru savantul romn,ar#aismul i simplicitatea tematic a baladelor neogreceti denoi c trecerea de la ritualul deconstrucie la creaia folcloric literar s a efectuat pe solul =reciei. 2erfeciunea formelorromneti i srbeti ar fi, dup *araman, o dovad n plus c romnii i srbii Cn au inventatD balada, c n au fcut dect s o elaboreze exploatndu i toate virtualitile artistice. *occ#iararespinge acest ultim argument" pentru el nu poate fi vorba de un evoluionism literar, cci fiecacntec se nate cu autorul luiI i, n plus, el nu este convins de superioritatea literar a formelorromneti -. ' !supra acestei prob5eme a se vedea cartea noastr Horgerons et !lc#imistes, 2aris,Hlammaiion, %&34. ! se vedea i M. Eliade, C0#e Horge and t#e *rucible" ! 2ostscriptD $Gistof Oeligions, -%&4- pp. +( --). ( B:o:, pp. 3 i (3I *aracostea, p. 4 3, notaI *occ#iara, p. 3 . 3 *araman, pp. &3 s7.I *occ#iara, p. 3 . 4 *araman, p. &(. + *araman, p. &3I *occ#iara, p. 3', n. (4. - *occ#iara, p. 3%. Oecent o nou ipotez a fost prezentat de 5ajos @arg;as" dup prerea acestui autor, originea baladei ar trebui cutat n *aucaz, unde este atestat la georgien$se ntlnete i la mordvini)I mag#iarii, care n secolele @66 @666 nomadizau ntre *aucaz ar fi adus balada n Europa i ar fi transmis o bulgarilor. *elelalte popoare ar fi mprumutat balada de la bulgariI cf. 5. @arg;as" C


113/156

%&44, pp. '+' (%-). *um remarc 6on 0alo, @erg;as nu explic absena total a baladei peteritoriul Nngariei $cci din cele '4 de variante ungureti, una a fost nregistrat n *e#oslovaciai '3 n 0ransilvania). 2e deasupra, transmiterea baladei la bulgari n a fost demonstratI cf. 0aloC alada Meterului Manole i variantele ei transilvneneD, pp. 3% 3 . & ntr o not publicat n Oevista Hundaiilor regale, aprilie %&((, pp. %' %3, Mria

=olescu a comentat tema Czidurilor prsite i neisprviteD, amintind obiceiul voievozilor i a boierilor romni de a restaura bisericile ruinate i de a le desvri pe cele ale cror construciifuseser ntrerupte muli ani n urma vicisitudinilor istorice. !utoarea se refer mai ales la1 6on


114/156


115/156

'- @aleriu Bt. *iobanu, Rertfa zidirii la ucrainieni i rui, *#iinu, %&'?I ulturgesc#ic#te !fri:as, 5eipzig, %&'', pp. %++ %-?I *occ#iara, pp.4( 43. *f. Vi 0rite d1Gistoire des religions, pp. ' % s7. Vi *occ#iara, pp. +% s7.


116/156

0imelor este ritual atestat i n ce msur avem de a face cu legende i superstiii. 2entru a expune i a discuta n mod corespunztor multiplele aspecte pe care acest tip desacrificiu le a mbrcat de a lungul timpului i n contexte culturale diferite, ar fi nevoie de unmare volum. 2e scurt, s spunem c toate aceste aspecte depind n ultim instan de o ideologicomun pe care o putem rezuma n felul urmtor" pentru a dura, o construcie $cas, lucrare

te#nic dar i oper spiritual) trebuie s fie animat, adic trebuie s primeasc n acelai timpvia i suflet. C0ransferulD sufletului nu este posibil dect pe calea unui sacrificiuI n ali term printr o moarte violent. Be poate c#iar spune c victima i urmeaz existena dup moarte, nucorpul su fizic, ci n corpul cel nou construcia pe care a animat o prin jertfa eiI se poatec#iar vorbi de un Ccorp ar#itectonicD substituit corpului carnal3(. 0ransferul ritual al vieii prinintermediul sacrificiului nu se limiteaz numai la construcii $temple, ceti, poduri, case) i laobiectele utilitare33" se imoleaz de asemenea victime umane pentru a asigura succesul uneioperaii34, sau c#iar durata istoric a unei ntreprinderi spirituale3+. 3( Morfologic, acest Ctransfer de viaD se ncadreaz n seria bine cunoscut demonumente religioase CanimateD prin relicve sau prin desene de organe vitale" oc#i, gur etc.se vedea i 2aul Mus 5a 0ombe @ivanteC, n 5a 0erre et la vie, @66, %&'+, pp. %%+ % +. indiene sunt animate prin desenul a doi oc#iI cf. R. Gornell, C6ndian boat designD, n Memorit#e !siatic Bociet; of engal, *alcutta, %& ?. 3'


117/156

a locuinei umane era ntrit de simbolismul *entruluiI cci, cum a nceput s se neleag mai bine astzi, orice cas a fortiori, orice palat, templu, cetate era considerat ca aflndu se nC*entrul 5umiiD4%. !m artat n cteva lucrri recente c omologarea cas *osmos $n multipvariante" cortul asimilat bolii cereti, ruul ca axis mundi etc.) este una din notele specifice aculturilor de vntori i de pstori nomazi din !merica, din !sia septentrional i central i din

!frica4 . 3B *f. !lfred >ii#n, eric#te uber den Ueltanfang bei den 6ndoc#inesen, 5eipzig, %&'3I!. U. Macdonald, C! propos de 2rajpatiD" n Rournal !siati7ue, t. (?, %&3 , pp. ' ' ''-. 3& ! se vedea lucrrile citate n nota precedent i indicaiile date n studiul nostru, 5aMandragore et 6es m;t#es de la Cnaissance mira culeuseD, n almoxis, 666, ucureti, %&( , pp' (-. 4? ! se vedea !d. E. Rensen, Gainu8ele, Hran:furt am M., %&'&, p. 3&I id., ultur, Btuttgart, %&(-, pp. '' s7. Vi passim. *f. Mircea Eliade, !spects dum;t#e, 2aris, %&4', pp. % & s7.1 4% 2entru simbolismul C*entrului 5umiiD a se vedea lucrrile noastre citate la nota ''. 4 *f. Mircea Eliade, 5e c#amanisme et 6es tec#ni7ues arc#ai7ues de l1extase, 2aris,2a;ot, %&3%, pp. '4 s7. $ed. ! 6i a, %&4-, pp. %% s7.)I id., *entre du Monde, 0emple, Maiso passim.


118/156

4( E fr importan pentru studiul nostru dac este vorba de un sacrificiu voluntar tipGainu8ele sau de o imolare, tip 9mir, 21an cu etc. @atorilor. !d. E. Rensen a ajuns la o concluzie asemntoare, ba zndu se mai ales periturile care nsoesc ridicarea Ccasei brbailorD $drimo) la >i8ai43.


119/156

primordial n sensul c ne restituie despre o creaie spiritual care precede cu mult epocile protoistorice i istorice ale popoarelor din sud estul european. Este nc prea devreme sncercm s precizm cum i pe ce ci acest scenariu mi tico ritual a putut supravieui n sud es0otui, dispunem de cteva fapte susceptibile de a explica ar#aismul acestor creaii poetice populare balcano danubiene. !cestea sunt urmtoarele" %) rile balcano danubiene sunt

singurele n care sacrificiul de construcie a dat natere unor remarcabile creaii literar populare) raritatea legendelor similare la rui, polonezi i ucraineni pare s exclud ipoteza unei originislave a acestui motiv literarI ') romnii i toate popoarele balcanice conserv un substrat comunmotenit de la traci $i care constituie, dealtfel, principalul element de unitate al ntregii2enmsualcanice)I () alte elemente culturale comune tuturor popoarelor balcanice par nc i mai vec#idect motenirea geto trac, prezentnd o configuraie pre indoeuropean4+I 3) trebuie s se incont, n sfrit, c tracii i cime rienii participau la o cultur protoistoric ale crei iradiaiisuccesive au traversat !sia *entral i au suscitat apariia noilor configuraii culturale pe maluriMrii *#inei i la


120/156

*#iar dac anumii balcanologi i folcloriti nu mprtesc aceast opinie, rmne faptul de omare importan c nici ntr o alt literatur oral balcanic balada sacrificiului de construcienu este socotit o capodoper. Pr, suntem cu toii de acord c Meterul Manole i Mioria $vezmai departe capitolul @666) constituie pe bun dreptate culmea poeziei populare romneti. Essemnificativ c aceste dou creaii ale geniului poetic romnesc au ca motiv dramatic o Cmoar

violentD cu senintate acceptat. Be poate discuta la infinit dac aceast concepie deriv diresau nu din faimoasa bucurie de a muri a geilor. Hapt e c folclorul poetic romnesc n a reuitniciodat s depeasc aceste dou capodopere elaborate n jurul ideii demoarte creatoare imoarte senin acceptat. O @as de *ucuteni de la 0rueti @as suport i cup de la 2ianu de jos $cultura 2etreti) 6nele de bucl i brri din tezaurul de la Pstrovu Mare 2andantive de #ar naament de la *o oveni 2a#ar din tezaurul de la !gig#iol *oiful de aur de la 2oiana *oofneti *nemid din tezaurul de la !gig#iol @as de aur de la ua @asele din tezaurul de la Bncrieni 0ezaur tracic de obiecte din aur descoperit lng 2anag#iurite *oif roman din bronz de la Pstrov 6nel roman cu camee de la 2oiana 0ecuci Mozaicul antic roman de la *onstana Hibul n form de vultur din tezaurul de la 2ietroasa $detaliu) *!260P5N5 @6 CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q *ruce engolpion de la =arvn andinus i 6ncantatores Holcloristul ungur =;orffi 6stvn este foarte probabil primul care a atras atenia asupracaracterului CamanicD al practicilor magice la moldoveni%. El se sprijinea mai ales peinformaiile culese de ctre misionarul andini $ andinus) spre jumtatea secolului al L@66 lea


121/156


122/156

patru ore) n care CvraciiD rmn nensufleii, mortuis similiores. Este evident c valoareaCoracularD a viselor lor era garantat de caracterul extatic al transei. Hoarte probabil, anumitvisuri ale lor descriau cltoria sufletului magicianului n timp ce corpul lui zcea ca mort. !ceast form de extaz poate li calificat ca CamanicD" ntr adevr, ea caracterizeazamanismul n sens riguros, att n Biberia i !sia *entral ct i n alte locuri. Jn general, n toa

regiunile dominate de amanism, amanul i provoca extazul fie pentru a urca la *er ca s intlneasc pe zei, fie pentru a cuta sufletul bolnavului rtcit, sau furat de demoni i inut capn 6nfern, i a % readuce n corpI fie, n sfrit, pentru a conduce pe cel decedat spre lumeamorilor. Jn afar de asta, amanismul mai este caracterizat printr o serie de note specifice, dintcare cele mai importante sunt" o vocaie care poate s se manifeste printr o Cboal iniiaticDIiniiere coninnd fragmentarea corpului, rennoirea organelor i viscerelor i moartea ritualurmat de renviereI un costum ritual i un instrument specific amanilor $n general toba)Ifacultatea de a se transforma n animale i de a combate sub aceast form pe ali magicieniIlegturi cu un !rbore mitic etc.3. ( @. !. Nrec#ia, op. *it., p. ' -I cf. Vi pp. %3+ 3-. 3 ! se vedea cartea noastr *#amanism et 6es tec#ni7ues arc#ai7ue de l1extase $2aris,%&3%I noua ediie corectat i adugit, %&4-). CV!M!/6BMD 5! OPMW/6Q Pr, niciunul din aceste elemente constitutive ale amanismului nu este atestat la diverselvarieti de CvrjitoriD i CvraciD cunoscui n provinciile romneti. Mai mult, transele extatidespre care vorbete andinus nu se gsesc n nici o alt parte a Oomniei. !ceasta ne face scredem c acei ncnttor es ntlnii de andinus n Moldova, nu erau romni ci ciangi$populaie mag#iar din *arpaii moldoveneti). Bpecialistul amanismului unguresc, @.


123/156


124/156


125/156

'4?. Oitul era tot feminin i la mordviniI cf. N. Garva, uppers. 0i#omir =eorgevici care nu se afla n regiune n sptmna Ousaliilor n a asistat la rituridar declar a fi notat cu atenie ceea ce a putut auzi de la persoanele care au fost martore.C*derea OusaliilorD, scrie el, este numele care se d cderii ntr un somn #ipnotic a femeilor satul


126/156

Jnainte de a leina o femeie ncepe s tremure, se culc la pmnt i ncepe s se agite s se loveasc cu minile peste tot pe unde poate ajunge. !tunci sosete CcrbuulD. uppers d o descripie similar, cu toate c el nu vorbete de CcrbuiD" Clibera8o die Oosalien vom =eist befallen 8erden, reden sie n ungen. raftausbriic#e unterbroc#en ist. /ac#dem die vom Oosaliensc#laf efallenen niedergebroc#en sind, sammelt sic# um sieeine =ruppe von 0nzern und 0nzerin nen. 6n dieser =ruppe ist offenbar der alte Erloserc#or zse#en. Nnter !nfii#rung eines stattlic#en Mannes, der n der Gand ein Messer #alt und dazu>ruter manc#erlei !rt, Uermut, >noblauc#, >amille, sc#liesst sic# die =ruppe zur >ette. ette beginnt um die Bc#lafende zu tanzen, nac#dem der !nfu#rer mit dem >rutergesc#miic:ten Messer ein >reuz liber die Bc#lafende zeic#nete. !uc# setzt der !nfu#rer seinenHuss auf den 5eib der Bc#lafenden, bz8. Er stb1sst mit seiner Husspitze an i#re Husso#le.


127/156

!mnuntele mai exacte ale acestor dansuri strict ceremoniale n am putut s le bag deseam.) '( =. !. >uppers, Oosalienfest und 0rancetnze, p. '. !utorul public cteva fotografii sugestive $fig. + %')" Ce vede cderea unei COosalieC caie >iippers o mai numete i CsomnambulC sau Ccea care doarmeCI cf. Hig. - &, %%)I

transportarea acestor COosalienD la un ru i stropirea lor cu apI un cnt re care le ajut s trezeasc cntndu le din fluier etc. P. u#ociu citeaz ntre altele un fragment din =eorgevici raportnd cazuri similare nalte sate romneti din 0imoc i *ra ina. C!m auzit n cteva localiti romni zicndu i ntre eic existau brbai i femei care la zile fixe leinau i i pierdeau minile. Mi o amintesc pe !ncaMartinovici din @alaconia, care n ajunul marilor srbtori leina i atunci se povestete prezicea bolile, rspunznd la ntrebrile care i se puneau.


128/156

supravieuiau un numr de credine i practici amanice. *u excepia ctorva grupe de mag#iardin estul *arpailor, urmeaz autorul, aceste populaii de origine asiatic au fost romanizate.!stfel, 5u:o =abor presupune c informaiile furnizate de andinus i privesc realmente peromni, c#iar dac acetia descindeau din etnii alogene recent romanizate. /u vom discuta aiciaceast interpretare, pentru c @.


129/156


130/156


131/156

Jn munii !puseni se culege mtrguna Cpe dragosteD, Cpe mritatD, Cpe jocD, Cpe biuturD, Cpe urtD etc.


132/156

Gop, #op, #op, *u mine1n joc Mtrgun,


133/156


134/156

Pdat terminat incantaia, meteroaia ia trei rdcini de mtrgun pe care le a gsit manainte, le nfoar i le pune pe capul persoanei pentru care a fost fcut vraja. !ceasta trebuieimediat s scoat un c#iuit de joc i s nceap a juca. !jutat de meteroaie, pune n traistmtrguna tot aa nfuratI se ntorc acas amndou, una innd mtrguna n sn avnd grijca nimeni s nu strige dup ele. / au voie pn ajung acas nici s scuipe, nici s i tearg

nasul, nici s urineze. Be pune mtrguna pe mas, i toat casa trebuie inut ntr o marecurenie. *teva fire de mtrgun n vin sau n uic asigur crmarului clientel. Hetele car poart n sn sunt adesea invitate la #or i se mrit repede. *teva foi de mtrgun purtate nsn, oriunde te ai duce la mare cinste vei fi inut. Nnii transplanteaz mtrguna n grdin, ntrun loc foarte curat, i ngrijindu se foarte atent s nu fie murdrit . Jn comuna Bpna din judeul Maramure, pot culege mtrgun un flcu i o fat sauc#iar grupuri mai numeroase cu condiia s nu fie vzui.


135/156

3 0radiie a comunei


136/156

voie s se ating cel puin patru sptmni. Jn tot acest timp, bolnavul trebuie s fie inut foartecurat''. Jn Moldova, mtrguna i alte cteva plante servesc de leac pentru lipiturI se vindectuea cu foi de mtrgun uscate i arse'(. Jn alte locuri se ntrebuineaz frunzele de mtrgunsub form de cataplasme mpotriva abceselor i mpotriva #idropiziei, la oameni i la animale.

*elor care sunt atini de friguri, li se aplic pe frunte i adesea se vindec. CBingurul defect alacestui medicament const n faptul c se delireaz dup el, dar asta trece destul de repedeD'3.recomand de asemenea mtrguna mpotriva durerilor de dini'4. Jn asarabia, frunzele de mtrgun mai sunt ntrebuinate i mpotriva furunculelor'+.


137/156

'- 2. @. Vtefnuc, C*ercetri fol:lorice pe valea /istrului de josD $!nuarul !r#ivei deHol:lor, 6@, ucureti, %&'+, pp. '% 4), p. %'. '& 6. Mulea, *ercetri fol:lorice n ara Paului, p. ?-. (? @. utur, *ultul mtrgunei n Munii !puseni, p. ' din extras. (% !prtorul Bntii, 66, p. ? I citat de !. =orovei i M. 5upescu, op. *it., p. -?.

( Oevista 6on *reang, p. +?, reprodus de 0udor 2amfile,


138/156

%. Oomnii nu cunosc legenda originii mtrgunei crescut din smna unui spnzurat$Europa nordic i germanic)I nu. *unosc nici ritul culesului cu ajutorul unui cine negru$Europa oriental). . Mtrguna este planta erotic prin excelen. Ea aduce dragoste, cstorie ifecunditate. !re de asemenea virtui magice dac este culeas n acest scop face s creasc

averea. Burs a dragostei $fertilitii) i a bogiei, ea este i plant medicinal, purttoare desntate. '. *ulesul mtrgunei constituie un ritual. Bunt obligatorii" puritatea sexual, curenia,tcerea etc. 2lanta trebuie culeas fr tirea nimnuiI mai sunt necesare deprtarea $pduri unnu se aude cocoul3 , nici ltratul cinilor), o relativ solitudine $s. (+ 6bid., p. +4. (- Este identificarea lui !rvat, op. *it., p. %%?. . 2antu, 2lantele cunoscute de poporulromn, p. %& , recunoate n nvalnic Bcolopendrium vulgare i adaug c tinerele fete poart planta n sn, cci Cea are puterea de a face s nvleasc pretendeniiD. *f. Vi !. =orovei i M5upescu, otanica poporului romn, p. & . (& !. !rvat, op. *it., p. &%. 3? 6bid., p. &%. 3% 6. Mulea, op. *it., pp. ?4 ?+. 3


139/156

*nd, n %-3?, poetul @asile !lecsandri publica n revista ucovina $666, n ll, pp. 3% 3 ) balada popular intitulat de el Mioria, CPiaD sau, mai exact, CMioaraD%, el era convins devaloarea poetic i de importana ei pentru afirmarea naional % 0extul i a fost dealtfel comunicat de !lecu Ousso, n %-(4, n timpul exilului su. /umai dup moartea lui Ousso, survenit n %-3&, @asile !lecsandri pretinde a fi auzit i notat

nsui balada n munii *ea#luluiI cf. !drian Hoc#i, Mioria" 0ipologie, circulaie, genez, textcu un studiu introductiv de 2avel !postol $ ucureti, %&4(), pp. % ( s7. !lecsandri a modificattextul publicat n %-3? n cele dou ediii ale 2oesiilor populare $ alade, 6ai, %-3 , pp. % 4I2oesii populare ale Oomnilor, ucureti, %-44, pp. % ')I a se vedea analiza acestor modificritextuale i istoria ndelungatei controverse pe care au suscitat o, n Hoc#i, op. *it., pp. ?+ %%*f. Vi =#eorg#e @rabie, 6ntroducere la @asile !lecsandri, 2oezii populare ale Oomnilor, $ uc,%&43), voi. 6, pp. 3 -3I voi. 66, pp. %' %3I i 5oren zo Oenzi, *anti narrativi tradizionaliromeni $Hirenze, %&4&), pp. &+ % + $Cun gioiello romantico populare" 5a Mioria publica!lecsandriD)I !l. 6. !mzulescuC CPbservaii istorico filologice despre 1Mioria1 lui!lecsandriC $Oevista de etnografie i folclor, LL, %&+3, pp. % + %3-). Jn ceea ce priveteversiunea oral original, e sigur c @asile !lecsandri a transcris o cu libertatea pe care i o permitea epoca. ! recunoscut o dealtfel el nsui n rspunsul la o ntrebare pe care 6oan*rciunescu i o adresase n legtur cu metoda de a culege i de a publica textele populare" C!m procedat cu unele din aceste poezii ca un giuvaergiu cu pietrele preioase. !m respectat subiectustilul, forma i c#iar unele rime incorecte care le caracterizeaz.


140/156

ses c#ants nationaux. Essais de litterature et de morale, 2aris, %-+(, pp. ' + -I f. Hoc#i, op. *it., p. ?-, n. .) Rules Mic#elet, 5Bgendes dimocrati7ues du /ord $2aris, %-3(), pp. '3% '3(. ' 2ublicat n revista Bemne, 666, /r. % ' $2aris, %&4'), p. %.


141/156

Bes prunelles pures 5a couleur des mure] 0oi, dis lui, 7u1au vrai R1avais epousd Oeine sans seconde, 2romise du monde,


142/156

respinge" o primete cu senintate pe aceast regin, mireas a lumii, i svrete, fr smurmure, nunta. !bia ieit din natur, dulce i se pare deja s se rentoarc n snul eiD.( /umeroi autori romni au recunoscut i ei aceast resemnare senin n faa morii i naceast nostalgie a reintegrrii cosmice, o trstur naional caracteristic.


143/156

exemplu, c, acolo unde apar nume de voievozi, de boieri sau soldai, analiza arat c este vorbde motive foarte vec#i, anterioare personalitilor istorice n cauz%?. 5a baza conflictelor epicale baladelor populare nu se afl un eveniment istoric, ci Cexperiena uman primarD care a produs Co viziune poetic a lumiiD%%. Motivul central al Mioriei nu depinde de micrile de trans#umantI el exprim un

sentiment mult mai general, i mai profund, al vieii pastorale, cu deosebire dragostea pstorulu pentru ndeletnicirea lui i Cun sentiment clasic de afirmare optimistD% .


144/156


145/156

eroul nu ncearc nici un gest de rezistenI nu se revolt mpotriva destinului, i singura luiconsolare este c moartea i va permite s se odi#neasc n snul /aturii%&.


146/156

Mine . Jn mai puin de '??? de cuvinte, eminentul etno muzi colog i folclorist aconcentrat toate argumentele care se pot invoca mpotriva exaltrii nemsurate a Mioriei. *#iastudiul prea extins al baladei i se pare suspect. Hcnd aluzie la cercetrile lui *aracostea, dar fs % numeasc, riloiu scrie" CB au vzut savani profesori dedicndu se studiului exclusiv alacestei piese i fondnd, ceea ce s ar numi n german, o veritabil 1Mio ria forsc#ung1, o

1mioriologie1 n toat regula. 2e de alt parte, un gnditor de seam nu se teme s creeze, cuajutorul unui sufix comun, cea mai ciudat dintre vocabule i s imagineze un CspaiumioriticC care ar fi un fel de loc de eleciune al sufletului raseiD $op. *it., p. '). El aminteteclieele curente nc din vremea lui !lecsandri resemnarea n faa morii, nostalgia rentoarcern snul naturii materne i adaug" CExaminat cu mai puin lirism, textul ne dezvluie douteme aici contopite, aici distincte, prin ele nsele, i disociabileD $6bid., p. (). Este vorba de doteme folclorice destul de cunoscute" prima, moartea asimilat unei nuni, este ar#aic, cu rdcn preistorie 'I a doua tem este constituit din ceea ce riloiu n. 6mete Csubstituirea unuielement sau obiect ntmpltor accesoriilor normale din ceremoniile rnetiD, dar pe care am putea o numi mai precis nlocuirea elementelor ceremoniilor funerare rneti cu elemente sauobiecte cosmice. !ceast a doua tem se gsete dealtfel i n poezia popular ocazional, ca i poezia liric propriu zis. @italitatea ei $adic CcreativitateaD) era nc intact dup primul rmondial. riloiu citeaz un text cules probabil prin %& ?. Z Bpune mi, soldat de vntori Nnde i a fost dat s moriQ Z Jn valea Pituzului Bub jocul obuzului. Z 5uminarea cin1 i a pusQ Z Boare# cnd a fost sus. Z


147/156


148/156


149/156

drameiD), svrind o serie de aciuni caracteristice acestei ocupaii $tema " C0rans#umantaDafl trei turme de oi conduse de trei pstori provenind din regiuni diferite $tema '" C*iobaniiD)


150/156


151/156


152/156

nlocuirea elementelor rituale indispensabile nmormntrii, pe care riloiu o considera, alturide moartea nunt, ca esenial pentru nelegerea Mioriei. 2utem distinge dou stadii n rostul unor asemenea obiecte n nucleul epic al Mioriei" primul, i cel mai vec#i, dovedete dorina pstorului de a i prelungi o post existen simbolicdeparte de sat, prin intermediul instrumentelor specifice meseriei saleI al doilea stadiu indic o

reinterpretare mai concret ritual a acestor obiecte, interpretare impus de obiceiul general de asubstitui prin obiecte cosmice realitile ceremonialului funerar popular. 0ot aa cum instrumentele pe care pstorul dorete s le vad pe mormnt sfresc prin afigura realitile culturale ale funeraliilor, plnsul oilor ajunge s nlocuiasc lamentaiilerituale((.


153/156

(- 2recizm c zona european n care circul baladele scond n eviden sensul nupiaal morii este i mai restrns dect aria cln tecelor1 ritualeI cf. Hoc#i, p. 3 ?. ! obiectelor i ceremoniilor, de care vorbea riloiu, ci c#iar vocabularul i simbolismulnupial al cntecelor funerare pentru tinerii celibatari sunt depite. *ci Cnunta mioriticD estecelebrat ntr un cadru cosmic de o asemenea mreie, nct evenimentul morii i pierde

semnificaia sa imediat pe care o mai avea n bocetele funerare i reveleaz o dimensiunenebnuit pn atunci. Hoc#i remarc faptul c tema cadrului nupial, ca un reflex al ceremoninupiale completnd ritualul funerar, aparine exclusiv folclorului romnesc $pag. 3 &). CMiorofer un exemplu tipic al forei de transfigurare existent n poporD $pag. 3 -). Vi totui, acelai autor, ca i riloiu naintea lui, conc#ide c imaginea Cnunii mioriticenu poate s aib alt sens dect cel al ceremonialului de care depinde, i anume Caprareampotriva puterii malefice a mortuluiD $pag. 3 &). Vi adaug" C*iobanul din Mioria nu doretmoartea pentru c aceasta ar fi n concepia sa identic cu nuntaI el dorete numai s i sendeplineasc acel ceremonial funerar care convine situaiei sale speciale de nelu mitD. Be nelege c Hoc#i, ca i riloiu, i ca atia alii naintea lui s a ferit mai ales de pericolul interpretrii Cnunii mioriticeD ntr un sens pesimist, adic de a vedea n baladresemnarea i pasivitatea ciobanului, i, n cele dI n urm, dorina lui de a se stinge n snulnaturii.


154/156

vorbind despre peregrinrile Hecioarei n cutarea lui 6isus.


155/156


156/156

Este vorba de o reinterpretare a cretinismului, n care momente istorice sunt asumate camomente aparinnd dramei cristologice i, n final, transfigurate. BD *f. 5e M;t#e de @Eternei Oetour $2aris, %&(&). P asemenea revalorizare a cretinismului reprezint o creaie care a servit de model, saude g#id altor creaii folclorice. Elementul esenial este constituit de capacitatea de a anula

consecinele aparent iremediabile ale unui eveniment tragic, ncrcndu le de valori pn atuncnecunoscute. /u vom osteni niciodat spunnd c un asemenea proces, departe de a trda oresemnare pasiv, ilustreaz dimpotriv fora inegalabil de creaie a geniului popular. !cestcretinism cosmic nu este dect aluziv i cifrat n balad, i acesta este motivul pentru care

Mircea Eliade-De La Zalmoxis La Genghis-han 03

Documents

Transcript of Mircea Eliade-De La Zalmoxis La Genghis-han 03