O LMURIRE

Va fi vorba, n cuprinsul celor ce urmeaz, despre o ncercare de ptrundere n domeniul unor fenomene psihice cu nfiare mistic, dar care nu poart cu sine caracterele unor adevrate semne dumnezeieti.

n legtur cu aceste cercetri, fixndu-se pe ct cu putin punctele marginale care exist ntre revelaie i mistificare satanic, voi cuta, dup ct mi vor ajuta puterile i cu ajutorul lui Dumnezeu, a lmuri cteva din cele mai nsemnate cazuri de pretins teofanie petrecute n ultimii ani la noi n ar. Iat cteva:

Cazul din Cuca-Arge (Ion Popa Gheorghe, 1919-1923);Cazul din Cassota-Buzu (Bnic Doleanu, 1928);Cazul din Maglavit (Petrache Lupu, 1935);Cazul din Tudor Vladimirescu-Tecuci (Vasilica Barbu,

1937).Cu privire la natura acestor manifestri i fenomene

neobinuite, sobomicitatea Bisericii noastre Ortodoxe nc nu s-a pronunat, iar patriarhatele Rsritului i Muntele Athos s-au inut n cea mai mare rezerv, astfel c prerile teologilor au rmas mprite chiar la noi n

ar. Discuia n jurul acestor ntmplri nu este deci nchis, iar problema nu i-a gsit rezolvarea definitiv.

Drept urmare, orice contribuie documentar care s-ar aduce n aceast privin, n scopul unor noi precizri, trebuie s fie socotit ca folositoare i binevenit, atta timp ct asemenea contribuii se fac cu bun credin, n frica de Dumnezeu i pe temeiurile misticii i dogmaticii ortodoxe.

Mihail Urzica

PARTEA NTI

IDESPRE CELE SUPRAFIRETI SI DESPRE NGERI

Pentru cine crede n Dumnezeu i n darurile mntuitoare ale Bisericii este fireasc i credina n atotputerea Fctorului: cci Cine a rnduit legile firii le poate i birui, fiindc El le stpnete. El poate svri orice minune ntre care cea mai mare - de la Creaie, de la ntrupare i de la nviere - este Prefacerea Sfintelor daruri la fiecare Sfnt Liturghie.

Pentru cine crede n Dumnezeu, toate minunile Sfintelor Scripturi snt cele mai neclintite adevruri ale Istoriei umane, dup cum nendoielnic este mplinirea profeiilor, dup cum sigur va fi i Parusia, a doua venire a Domnului nostru lisus Hristos, pe norii vzduhului, n toat slava Lui cereasc, atunci cnd vor nvia morii i se va arde cu foc tot pmntul, ntru pregtirea i pornirea nfricoatei judeci a lumii.

Minuni, ca semne supralumeti, precum i revelaii, ca vestiri dumnezeieti, s-au petrecut n Vechiul Testament, dup cum, n multe i felurite chipuri, s-au petrecut i n tot cursul erei cretine.

2Minuni s-au svrit prin sfinii i marii cuvioi cretini, despre care Vieile Sfinilor ne aduc o bogat mrturie, dup cum minuni s-au mplinit n tainice chipuri cu felurii smerii credincioi, cu ajutorul proniei cereti, i pentru slava numelui lui Dumnezeu.

n cuprinsul fr de margini al unor posibiliti de nfptuiri suprafireti, minunile se pot mplini n cer sau pe pmnt, n orice loc, n orice vreme i n orice fel.

Minuni se petrec aadar i n zilele noastre. Dar alturi de adevratele minuni dumnezeieti, se petrec adeseori i felurite semne satanice sub aceeai nfiare a suprafirescului. Dintre acestea, unele se recunosc i se identific, iar multe trec neobservate sau snt nesocotite.

Revelaiile, minunile i semnele suprafireti snt ntotdeauna mplinite de Dumnezeu sau de puterile cereti i de sfini, ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, dar cu tiina i voia Lui.

Biserica dreptmritoare ne nva ns c, n afar de ngerii buni, snt i ngeri ri sau demoni, care acioneaz n felurite chipuri asupra noastr.Ortodoxia recunoate, prin urmare, influena lumii nevzute asupra lumii vzute ntr-un mod cu totul real, deci n u n sensul unei exegeze alegorice. n aceast nelegere, drept credincioii venereaz pe Sfinii ngeri i le caut ocrotirea, n schimb, ei duc rzboi duhurilor rele i se feresc de ele. i cu ct omul are o via mai duhovniceasc, cu att el devine mai simitor i mai limpede vztor al aciunilor fpturilor

3nentrupate, bune sau rele.Din pcate ns, numeroase suflete s-au mpietrit i au

devenit neprimitoare fa de sensul minunilor i strine de adevrata mistic.

Dup nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, la nceputul zidirii celor nevzute, demonii au fost ngeri luminai i de aceeai fire cu toi ceilali ngeri. Ei au fost creai n stare de har i hrzii spre mult slav n mpria cereasc. Dar, prin pcatul trufiei, de care s-a fcut vinovat Lucifer, cpetenia acestor cete ngereti - asemuindu-se el cu Dumnezeu, Fctorul lui i al tuturor celor vzute i nevzute - i s-a tras prbuirea, att lui ct i tuturor ngerilor care l-au urmat.

Din aceast mare ncercare, abtut n locurile cele prea nalte, s-au putut cerne, naintea lui Dumnezeu, ngerii buni de ngerii ri. Celor buni li s-a rnduit rsplata fericirii venice i celor ri osnda muncilor venice.

Arhanghelul Mihail a ieit atunci cu cetele lui ngereti ntru ntmpinarea celor rzvrtii i i-a biruit. Lucifer a fost izgonit din mpria de slav i a czut n vzduh i pe pmnt, n ntunericul spiritual, mpreun cu toi demonii si.

Fiind duhuri nentrupate, aceste fpturi care s-au ndeprtat de la starea lor natural bun, i s-au apropiat de o stare mpotriva naturii, rea, nu se mai pot poci, ci i-au fcut parte de osnda venic a iadului.

Cci n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au p ctuit,

4ci i-a aruncat n adnc, unde stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru Judecat (II Petru 2, 4).

i astfel, dreptatea lui Dumnezeu este mpcat i mplinit, cci toate puterile cereti, toi ngerii, ca de altfel nsui omul, au fost creai n principiul liberei alegeri a binelui i a rului i li s-a dat inteligen proprie cu toate facultile necesare pentru a rmne n Dumnezeu i deci n lumin i n cinste.

Aadar, cu toate c demonii erau de aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nchinndu-i de bun voie voina lor de la bine spre ru. (Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Despre diavol i demoni).

Drept urmare, tocmai prin faptul c libera alegere a fost prghia creaiei n nzestrarea tuturor fpturilor superioare, crora li s-a dat rspunderea aciunilor lor, prin pcatul neascultrii, demonii i-au pierdut starea de har i s-au rupt de Ziditorul lor.

Din clipa cderii lor, Satana i demonii lui nu mai pot duce rzboi cu Sfinii ngeri din ceruri dar, n schimb, ntr-o zvrcolire de fore oarbe, aceste duhuri rele caut mereu a zdrnici planurile Fctorului i a duce o lupt de nimicire mpotriva Omului, centrul creaiei. Din vrtejul acestor ispite care se abat mereu, necrutoare, asupra neamului omenesc, se va putea discerne, pn la urm grul de neghin, alegndu-se fiii lui Dumnezeu de o parte, fa de fiii Satanei, de alta.

5Dup unele tradiii ale Bisericii, oamenii mntuii vor lua, la Judecata cea Mare, locurile pierdute de ngerii ri n mpria lui Dumnezeu.Deoarece ns numai prin mntuire omul poate deveni motenitor al mpriei cereti, iar mntuirea nu o putem dobndi dect prin Biseric, Satana a cutat de la nceput s duc aprig rzboi nu numai omului ca fptur, dar i Bisericii - Mireasa Domnului Hristos - ca deintoare a Sfintelor Taine. Deci scopul vicleanului ispititor, vrjmaul lumii i al lucrrilor lui Dumnezeu, este de a distruge Biserica. n cursul celor 20 de veacuri de cnd am fost rscumprai prin Sngele Domnului, diavolul a izbutit s rup numeroase ramuri din trunchiul Bisericii Soborniceti i Apostolice, prin attea secte, schisme i erezii diferite, care au stlcit sau au prsit adevratele dogme i taine mntuitoare.

Spiritualitatea lumii cretine a degenerat astfel mereu pn la nivelul cobort al mentalitii rezultate din actualele forme ale masoneriei, ale marxismului i ale ateismului.

Acest proces de destrmare continu ns i acum, cu o violen din ce n ce mai mare, pentru c i vrjmaul cel nevzut tie c nu mai are dect puin vreme. Astfel nct se ntreab nsui Mntuitorul: Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El oare credin pe pmnt ? (Lc. 18, 8). Cu toate acestea, Domnul singur ne ncredineaz cu hotrre: ...nici porile iadului nu vor birui Biserica (Matei 16, 18).

6n faa unei asemenea dramatice lupte, n care se afl n primejdie Biserica i mntuirea lumii, cu att mai mult dreptmritorii cretini cu bun judecat trebuie s stea de veghe, cu toat grija, pentru a stvili i ndrepta rul care ncearc s atace curia credinei noastre ortodoxe, sub orice chip s-ar produce aceasta.

II

STPNIRI DEMONICE

n lupta att de nverunat pe care diavolul o duce mpotriva Bisericii i a lumii, fr s in seama de nici un fel de mijloace, este firesc c duhul rului nu cru pe nici un om pentru a-1 ctiga de partea lui.

n cile de neptruns ale judecilor dumnezeieti, diavolul poate fi lsat uneori n libertate, cu voia lui Dumnezeu, pentru a pune stpnire pe unii oameni, n parte sau cu totul, spre o pedepsire a lor, spre o ncercare a lor, sau spre adeverirea unor lucrri ascunse cu rosturi mai adnci n ordinea spiritual.

Asemenea acte de posesiune pot s provoace dou feluri de manifestri: unele cu nfiri demonice (ndrciii i obsedaii), iar altele cu nfiri angelice (falii profei i falii fctori de minuni).

Diavolul poate s subjuge pe asemenea oameni cu o putere care i depete, le stpnete facultile psihice, simurile i organele, iar cei ndrcii pot deveni astfel foarte uor uneltele oarbe ale unor scopuri satanice.

8Prin tulburarea facultilor lor psihice, diavolul le poate produce unele manifestri neobinuite ca: vedenii, semne, vise i artri minunate care nu snt, de fapt, dect nluciri demonice.

Despre felurite cazuri de ndrcii ne vorbete, n multe locuri, Sfnta Scriptur. Snt bine cunoscute attea mprejurri din Evanghelii, prin care Domnul Hristos a izgonit dracii din atia posedai. Asemenea i din vieile multor sfini i din istoria Bisericii, se cunosc fel de fel de forme de stpniri demonice.

n chip obinuit, Dumnezeu ne-a lsat ca arme de aprare mpotriva diavolului semnul crucii, postul i rugciunea; iar pentru mprejurri neobinuite, ie-rurgiile Bisericii, exorcismele, precum i unele Sfinte Taine, ntre care, mai ales, este Sfntul Maslu.

Felurite snt chipurile n care diavolul se poate manifesta prin mijlocirea unui ndrcit. Iat cteva:

1. ndrcitul poate fi lovit de o infirmitate organic, fr cauz aparent i din senin: surzenie, orbire, muenie, ologeal sau altele.

2. ndrcitul poate dispune de fore i de nsuiri aparente care depesc n chip nemsurat puterile i aptitudinile lui fireti.

3. ndrcitul poate cunoate, dintr-o dat, lucruri pe care nu le-a cunoscut nainte, att n domeniul tiinelor i al istoriei, ct i al Sfintelor Scripturi.

94. ndrcitul poate vorbi i scrie n limbi felurite cu mult uurin i fr s fi cunoscut acele limbi.

5. ndrcitul poate face prevestiri, ghicete faptele i gndurile oamenilor i vede n ascuns.

6. ndrcitul poate prilejui n jurul lui felurite semne i fenomene cu caracter neobinuit (mutri i ridicri de obiecte, zgomote, nluciri, apariii luminoase).

7. ndrcitul poate cdea n stri cataleptice ase-mntoare cu moartea.

Spre lmurirea unor fenomene de esen demonic va fi interesant de relevat cazul cunoscut al celor doi copii ndrcii din Ilfurt (Alsacia), petrecut pe la 1865 i ntrit de felurite documente verificate, aflate n Arhivele Episcopiei din Strasburg. n cartea parohului Sutter din Wickerschwihr (Alsacia), sub titlul Dracul tradus n romnete de Soc. Bonaventura (Serafica, Roman) aflm urmtoarele:

De mai multe ori unul din copiii ndrcii prevesti moartea ctorva persoane (p. 46).

Vorbea de fapte petrecute cu douzeci, treizeci i chiar o sut de ani mai nainte i aa de limpede, lmurit i sigur, nct i venea s crezi c fusese de fa la ele. Dar i de ntmplrile proaspete avea o cunotin cum numai diavolul poate avea (p. 47).

Uneori ndrciii povesteau fapte ntmplate la nceputul lumii i ntru totul dup Biblie (p. 52).

Multe amnunte, chiar necunoscute, despre crimele

10

ngrozitoare petrecute n trecut n Ilfurt, au fost date pe fa de cei doi copii ndrcii, i n scurt timp lumea a trebuit s se conving c pentru ei nimic nu putea fi ascuns (p. 53).

Diavolul se nfuria pe oricine arta comptimire i interes pentru cele dou victime i-i fcea ru la orice prilej. n dou nopi el distruse albinele din 20 de stupi de pe la vecinii lui Brobeck. Toate albinele erau cu capul rupt ! Declarnd Satana - prin gura ndrciilor - c el era fptuitorul, dl. Brobeck chem pe preot ca s binecuvnteze stupii i roiurile noi i puterea duhului distrugtor fu nimicit.

Satana avea o ura nempcat pe dl. Tresch, care venea aproape zilnic s viziteze pe cei doi ndrcii. Odat el abia prsise odaia, c diavolul i rcni ca spre uurare: Am de reglat o socoteal mare cu acesta ! . i puin dup aceea una din vacile d-lui Tresch i rupse un picior. Iat un bun nceput !, strig el, ns vom mai vedea i altele!. De fapt, dup cteva zile, doi viei ai lui pierir fr s bo-leasc deloc. Iat un alt dar pentru el - rnji diavolul - ns nu va fi cel din urm. Trecu un timp i cobornd pe scri, czu i-i rupse o mn; i n aceeai clip, foarte fericit i cu glas batjocoritor, diavolul a povestit despre aceste fapte celor care erau atunci n jurul copiilor. Unul dup altul, i se mbolnvir apoi domnului Tresch: calul, cinele i o capr, de nite boli necunoscute (p. 59).

11

Cu cei doi ndrcii, se ntmplau adeseori felurite fenomene despre care documentele pomenesc, ntre altele, urmtoarele:

Uneori li se strngeau picioarele ntr-un chip grozav i apoi li se legau cum s-ar lega cu nite funii, fr ca cineva s le poat deznoda; apoi, deodat trebuiau s le desfac i s le ridice, ca dou aripi, cu iueala fulgerului. Nici o putere omeneasc nu era n msur s-i ndrepte pn cnd diavolul nu lsa n pace pe srmanele victime. Dac stteau pe scaun, scaunul era ridicat n aer de mini nevzute. Cznd nu li se ntmpla nici un ru.

Copiii se crau pe copaci ca nite pisici (de comparat cu somnambulii) i se puteau prinde chiar i de crengile cele mai subiri, fr team c se vor rupe.

n odaia lor erau chinuii de o cldur cumplit, ce nu se putea suferi nici n toiul iernii. Dac mama copiilor, care dormea n aceeai odaie cu ndrciii, se scula nduit de cldura prea mare i stropea cu ap sfinit patul copiilor, aria scdea ntr-o clip i devenea normal.

Uneori nite mini nevzute scoteau perdelele de la ferestre i acestea se deschideau cu repeziciune amei-toare, dei erau bine nchise; alt dat duhul cel ru rsturna i tria ncoace i ncolo prin odaie mese, scaune i alte mobile; alt dat chiar casa ntreag era zguduit ca de un cutremur puternic (p. 64).

12

Chipul lui Teobald, unul din ndrcii, se schimbase att de mult, nct nu putea trece neobservat. Era palid i foarte slab, ca o fiin prea repede crescut; ochii mari i negri aveau o expresie de ovial i de nelinite; faa i era supt ca dup o oboseal lung i pe deasupra era cu desvrire surd, din clipa ndrcirii lui. n general sttea tcut i linitit. Nu trebuia s-i vorbeti de biseric i, cu att mai puin, s ncerci s-1 duci. Chiar dac i se legau ochii i se fceau diferite ocoluri, de ndat ce se ajungea n apropierea bisericii, ncepea s se zbat ca un drac n aghias-m i s urle ca un cine. Iar dac cineva ncerca s-1 duc nuntru cu de-a sila, cdea la pmnt ca o bu-cat de lemn, iar faa i se fcea nfricotoare.

Furia i ajungea apoi la culme dac vreunul l stropea cu aghiasm i nu-i cpta linitea dect ndeprtndu-se de sfntul loca (p. 104).

Cu privire la asemenea reacii, este ns locul de observat c nu toi ndrciii se comport n acest fel fa de cele sfinte.

Aadar, criteriul de identificare a unor posedai nu poate fi ntemeiat pe asemenea fapte de ordin exterior.

Cartea autorului Sutter, din care s-au fcut pomenirile de mai sus, nir nc multe date i mprejurri interesante n legtur cu cei doi ndrcii, care dup multe suferine, au putut fi izbvii de duhurile rele prin ajutorul unor repetate i ndelungate exorcisme.

13

n domeniul demonologiei, alturi de attea spee ciudate de ndrciri, este interesant cazul Mariei des Valles din Normaudia, bogat n multe manifestri i subtiliti psihice care atac toat gama demonismului: de la anumite fenomene fizice dezordonate i vtmtoare, pn la unele stri extatice cu inspiraii de aparen profetic (Les Rvlations de Marie des Valles, Emil Dermenghem, Ed. Plon-Nourrit Paris).

Fapte mai recente, aparinnd acestui domeniu, s-au petrecut n anii trecui i la noi n ar, n comuna Talpa din Bucovina, cu fata Eleonora Zugun, asupra creia ziarele din acea vreme au fcut mult vlv. Dup ce s-au desfurat i cu aceast copil tot felul de fenomene demonice care rmneau fr lmurire pentru atta lume, psihiatri strini s-au ocupat de ea dar fr rezultat, iar diferite cercuri spiritiste au cutat s-o capteze ca medium. Se pare ns c, dup multe suferine, Dumnezeu a izbvit de cel ru acest suflet trudit, redndu-i n urm tmduire deplin.

Desigur multe snt manifestnle care se observ n diferitele cazuri de ndrciri. Din asemenea ncercri, Dumnezeu voiete s ne ntoarc gndul spre lucrarea Sa i spre adevrurile rscumprrii noastre.

Cci dac stpnirea unor duhuri rele poate fi att de grozav pentru nite oameni pe pmnt, ce va nsemna oare scrnirea dinilor n muncile iadului pentru cine va fi zvrlit acolo fr ndejde de mntuire !

14

Dac ns subjugarea sufleteasc i trupeasc a unor oameni ndrcii devine manifest oricui, n schimb stpnirea minii sub puterea demonic este mai greu de observat, dac nu ptrundem dincolo de cele vzute cu ochii pmnteti.

Totodat, se poate observa c dac cazurile de de-monism cu astfel de stpniri trupeti snt destul de rare, deoarece diavolul nu voiete s se dezvluie prea deseori n chip vdit, n schimb cazurile de subjugare a minii snt foarte numeroase, din pricina strii de pcat de moarte n care triete atta lume.

Asupra manifestrilor demonice n chip angelic, care pot fi i ele foarte variate, se va insista mai mult n cuprinsul viitoarelor capitole.

III

SPIRITISM I MAGNETISM

ntruct spiritismul ne nfieaz o metod de a comunica cu duhurile, aceast practic este deopotriv de osndit de Biseric, prin chiar textele Sfintei Scripturi i Sfinte Canoane, deoarece se ntemeiaz pe aceeai aciune demonic care a generat totdeauna fenomenele de necromanie.

Iat ns c aceast nou rtcire pornete din America, adic din Apus, de unde au venit i toate celelate erezii moderne.

Spiritismul iese la iveal la Hydesville (prov. Arcadia) n America de Nord, din casa familiei Fox, aparinnd sectei metoditilor.

Deci aceast lucrare cu aparene suprafireti ia natere din mijlocul unor eretici, czui din harul lui Dumnezeu, Este vrednic de luat n seam istoricul acestui gen de manifestri oculte.

ntr-una din zilele lunii decembrie ale anului 1847, n casa Fox au nceput s se petreac diferite fenomene ciudate. n cartea History of Modern American Spiritualism" de Emma Hardinge, se povestete:

16

Se auzeau lovituri n perei, n pardoseli i zgomote curioase; dei uile i ferestrele erau bine nchise i nimeni nu se afla prin acele ncperi dect locatarii casei, ei constatau c mobilele erau zvrlite pe jos i dezordonat aruncate. Dealtfel, chiar n vzul lor, mobilele erau agitate de o micare oscilatorie ca i cum ar fi fost legnate de valuri, ca i cum ar fi fost nsufleite de o stranie via.

Se auzeau pai pe parchet; cele dou fete ale soilor Fox erau atinse de unele mini reci invizibile.

n februarie acelai an, viaa deveni de nesuportat. Nopile se scurgeau fr somn i nici zilele nu erau lipsite de tulburri. Aceste fenomene erau atribuite diavolului.

Cea mai mic dintre fete - Kate Fox - observnd c toate zgomotele care se produceau nu i cauzau nici un ru, ncepuse s se familiarizeze cu ele, iar ntr-o sear ajunse chiar s glumeasc cu autorul lor invizibil. Pocnind de mai multe ori din degete ea spuse: Domnule mscrici, f ca i mine. Acelai zgomot a fost repetat de ndat i ntr-un acelai numr de pocnete. Cteva alte ncercri succesive confirmar aceast experien.

Strngndu-se laolalt restul familiei i vecinii, s-a continuat aceast prim edin de spiritism cu diferite ntrebri la care personajul nevzut rspundea foarte corect prin diferite lovituri.

La ntrebarea dac era un om, nu s-a primit nici un rspuns; n schimb s-au auzit mai multe lovituri repezi cnd s-a pus ntrebarea dac era un spirit.

17

Iat deci originea spiritismului.ntr-un rstimp de cteva zile de la aceast ntmplare s-

a descoperit mediumnitatea de care se bucura mai cu deosebire fetia Kate Fox, precum i mijlocul de comunicare ntre lumea material i cea spiritual prin folosirea alfabetului obinut prin rappings, indicndu-se fiecare liter cu un anumit numr de lovituri. De abia mai n urm, alte mijloace de comunicare mai iscusite au putut s apar, sub forma celebrelor planete.

Cercuri spiritualiste s-au constituit repede sub recomandarea spiritelor din casa Fox i numeroi mediumi aprur de pretutindeni.

Aceste meetings cu aparene nevinovate erau invadate de membrii diferitelor secte. Unii dintre acetia susineau c micarea spiritist indic nceputul mileniului sau chiar sfritul lumii.

Pentru convingerea mulimii, care n mare parte se arta potrivnic acestor manifestri supraomeneti, familia Fox a dat diferite probe publice mai cu seam la Rochester, sub controlul anumitor comisii anchetatoare, care au constatat existena fenomenelor. (De observat c pn i metoda de convingere a lumii, prin asemenea demonstraii publice, este o metod n realitate demonic).

n scurt vreme, Nordul Americii se cufund n plin spiritism. De ndat au aprut i marii lui susintori: Edmonds cu lucrarea The American Spiritualism i dr. Robert: Hore, profesor la Universitatea din Pennsylvania

18

cu lucrarea lui de mare rsunet Experimental Investigation of the Spirit Manifestations1.

Ct despre locuitorii Americii de Nord, s-a constatat nc de la nceputul spiritismului c autohtonii, adic Pieile Roii, erau cei mai nentrecui mediumi. Faptul excepionalei lor mediumniti nu poate mira deloc dac inem seama c aceti indieni au rmas pn azi subjugai formelor vrjitoreti pe care le dein prin tradiie de la strmoii lor.

1 Adepii spiritismului s-au nmulit n mare numr n toat lumea. Ei au asociaii de studii i cercetri, societi de ajutor i de binefacere, i au luat din zi n zi o dezvoltare mai mare, ctignd teren n toate cercurile sociale. La 1896 n cartea sa Le spiritisme (Fakirisme occidental), Dr. Paul Gibier scria: n Frana numrul spirititilor este mai mic dect n Anglia i America, dar credem a nu exagera afirmnd c la Paris snt aproximativ o sut de mii (p. 35, Ed. Oct. Doin Paris). Ziare spiritiste, reviste i alte foi periodice se tipresc n toate rile din lume cu o sporire din ce n ce mai mare. Din cte se tie, 13 reviste i ziare de acest fel snt publicate n limba francez, 27 n englezete, 36 n spaniol i aa mai departe. Romnia are i ea dou periodice spiritiste cunoscute sub numele de Astralis la Craiova i Revista Spiritist a cercului Hadeu la Bucureti.

Dintre aceste publicaii, unele mbrac o hain tiinific cum snt Proceedings ale Societii de cercetri psihice din Londra.

Iar ntre membrii acestei societi se ntlnesc adeseori numele cele mai ilustre ale tiinei engleze sau mondiale, conlucrnd unii cu alii pe acest teren al fenomenelor psihice, mesmerice i spiritualiste. Societatea are o organizaie de mari proporii, cu membri asociai i membri corespondeni, cu foarte numeroi auditori, cu proprieti i fonduri mari, cu filiale i multe ramificaii.

Un grup de savani redacteaz de asemenea i n Germania o revist Sphynx de acelai gen.

n vremea de fa numrul spirititilor din toat lumea poate atinge cifra impresionant de cel puin 20 de milioane.

19

Pretinsele comunicri ale celor vii cu morii, precum i diferite practici folosite n acest scop erau bine cunoscute i vechilor evrei, care le deineau de la egipteni. Acest fel de necromanie alctuia ntr-o larg msur baza unor practici magice care au rmas n uz, n anumite cercuri rabinice, pn n zilele de azi.

Dar practicile acestor lucrri de magie i gseau ndeprtate fire de legtur i n India. Iat de ce aceast ar, devenit mai trziu colonia de cpetenie a Marii Britanii a putut alimenta magia n rile anglo-saxone, protestante i eretice i mai ales n metropol.

De altfel, Societatea Teosofic, cu un numr consi-derabil de adereni, alctuit n multe loje rspndite n Indii, Europa, America i Australia, i are sediul principal la Adyar n India.

Aceti teosofi2 pretind c primesc ndrumri secrete de la o anumit frie tibetan de thaumaturgi. De cele mai multe ori, teosofii snt i spirititi.

Deformnd anumite doctrine hinduse (de inspiraie nu mai puin demonic), spirititii susin nu numai nemurirea ci i rencarnarea sufletelor. Prin aceast susinere, ei admit trecerea succesiv a sufletului prin mai multe viei terestre pentru a realiza deplina lui purificare i desvrire. Dar printr-o astfel de pierztoare i blestemat

2 Adepii teosofiei nu i propovduiesc nvtura lor mulimilor, ct mai ales celor mai distini oameni ai societii din toate naiunile. Ei fac abstracie de religie i i suprapun doctrina peste toate adevrurile revelate ale Sfintelor Scripturi.

20

credin, diavolul falsific sensul i mijloacele adevrate ale mntuirii i, totodat, stabilete un ntreg sistem de teocosmogonie contrar temeiurilor revelate ale Sfintei Scripturi.

n afar de vorbirea comun cu morii, fa de care demonii mistific, n spiritism, pn i scrisul, individualitatea, glasul i toate aparenele proprii unei persoane decedate, se mai pot obine, prin mediumi, vorbirea n limbi strine, se pot face preziceri i felurite dezvluiri ale unor lucruri necunoscute i se pot provoca apariii de corpuri fluidice nfind artrile unor presupuse persoane rposate, cu care cercul" este n comunicare, sau presupuse artri de sfini, de ngeri i de alte puteri cereti.

n cartea Nouvelle experience sur la force psychique (Librairie de sciences psychologiques, 5 rue des Petits-Champs) cunoscutul om de tiin i cercettor psihic William Crookes mparte diferitele fenomene spiritiste n urmtoarele clase:

1. Micri de corpuri grele prin contact direct dar fr nici o sforare mecanic (de ex. paharul sau uija planetelor spiritiste se mic singure).

2. Fenomene de percusiune" - adic producere de loviri sau de simple atingeri pe corpul nostru sau n genere orice fel de loviri, pe cale nevzut - precum i producere de sunete de aceeai natur.

21

3. Alterarea greutii corpurilor. (Prin anumite procese psihice diferite corpuri pot deveni mai uoare sau mai grele; n anumite mprejurri greutatea lor devine att de mare, nct nu mai pot fi urnite din loc. Asemenea cazuri se pot ntmpla i cu anumii oameni cu nclinri mediumnice).

4. Micri de obiecte grele aezate la o oarecare distan de medium i deci produse fr nici un contact asupra lor.

5. Ridicri de corpuri grele deasupra pmntului prin puteri nevzute.

6. Ridicarea de la pmnt a unor corpuri omeneti i plutirea lor n vzduh. (W. Crookes menioneaz c a constatat personal trei asemenea cazuri de nlri n aer).

7. Micri independente de mici obiecte fr contactul nimnui.

8. Apariii luminoase.9. Apariii de mini luminoase printr-o proprie

luminozitate sau vizibilitate la lumina obinuit.10. Scriere direct (n unele edine i fr intervenia

nimnui, comunicrile ce se transmit de spirite nt scrise direct, fr ca nimeni s ating condeiul).

11. Forme i figuri de vedenii.12. Cazuri particulare de fenomene din care se deduce

aciunea unei inteligene exterioare.13. Manifestri diferite ntr-un caracter mai complex de

semne.

22

Cercettori i refereni ai unor fenomene ca cele menionate de William Crookes n clasificarea sa; snt i ali oameni de tiin: Wallace, Cox, Luys, Dumont-Pellier, Bernheim, Liebault, Richet i alii.

Dar n afar de catalogarea unor asemenea variate fenomene spiritiste, este necesar a preciza c snt mai multe feluri de mediumi, prin mijlocirea crora se pot produce astfel de manifestri. Snt mediumi inspirai, mediumi somnambuli, vindectori de boli, mediumi pictori, muzicani, literai, precum i nc alte feluri.

Dup natura aciunii lor, mediumii se pot mpri n dou categorii: mediumi cu efecte fizice i mediumi cu efecte intelectuale i mistice.

ntre neltorii din odiele ascunse de care po-menete Evanghelia (Matei 24, 26) snt unii care se rup cu totul de orice religie: acetia reprezint latura spirititilor-teosofi; n schimb, snt alii care rmn afiliai Bisericii lor respective, fie ea ortodox, fie catolic, fie anglican, fie reformat...

Asemenea cercuri spiritiste cu caracter religios au luat la noi n ar numele de spiritualiste3 n sensul c adepii lor condamn spiritismul obinuit ca o lucrare demonic, n timp ce snt convini c ei se nvrednicesc de revelaii dumnezeieti. Spiritualitii snt n genere ferveni practicani ai Bisericii, ei nu cheam morii, dar n

3 n Anglia i n rile anglo-saxone, toi spirititii, fr deosebire, i zic spiritualiti".

23

schimb, se adun deopotriv n edine ascunse, pentru a avea, prin mediumi comunicri la planet, din partea unor presupui sfini ortodoci (sau neortodoci) crora le urmeaz toate ndemnurile.

Ei cred n rencarnare i se ntemeiaz pe multe credine dearte; i fac o fals nchipuire a Sfintei Treimi, pe care o concep nu ntr-o nelegere ipostatic i unitar, ci ntr-o succesiune de valori descrescnde de la Tatl pn la Duhul Sfnt; ei subestimeaz valoarea dogmelor pentru credin; micoreaz cu rstlmciri arbitrare sfintele canoane ecumenice; snt neasculttori Bisericii Ortodoxe, avnd mprtire duhovniceasc cu toi ereticii; ei cred cu uurin n dogme strine i osndite de Biserica noastr; au cultul unor sfini i moate strine de dreapta credin; au mare nclinare de a crede n orice semne i minuni neltoare ale unor fali profei; ei se cred alei i n toat aparena de smerenie snt trufai, ca i nvtorul lor Satana, crezndu-se chemai spre misiuni i revelaii nalte pe care Domnul le-a pregtit pentru ei. Prin comunicrile primite, aceti spiritualiti snt ndemnai s fie milostivi, s ntreprind lucrri de binefacere, s triasc n cumptare. Drept urmare, pe muli momeala aceasta frumoas i atrage i i ctig, ncredinndu-i c ,,roade-le snt bune i c deci i pomul e bun.

Ei nu vor ns s neleag c prin rtcirea lor s-au si-nucis duhovnicete i c semntura lor nu e gru ci ne-ghin, deoarece ei aduc stricare dreptei credine i

24

nvturi mincinoase. Pe ct vreme Sfnta Scriptur spune: Dac v propovduiete cineva o Evanghelie, alta dect aceea pe ai primit-o s fie anatema ! (Galateni 1,9).

Deci, dac n-ar fi dect nvtura drceasc a re-ncarnrii, care se propovduiete de ctre aceti trufai rtcii, i nc este o pngrire a Evangheliei !

Prin aceeai ntunecat lucrare, anumite cercuri spiritualiste pretind c au comunicri de la Mn-tuitorul sau chiar c El nsui li se arat n chip luminat, acolo, n acele odie ascunse, unde Domnul Hristos ne-a ndemnat s nu ne ducem i s nu credem, cci snt lupi n blan de oaie care vor s ne piard. Iar n aceast nelciune, mediumii lor, sub cluzirea puterii satanice, scriu comunicri cu coninut religios, vestesc lucruri viitoare, mpart sfaturi moralizatoare i picteaz icoane.

Ct despre aceste icoane, ele se sfinesc acolo, la aceeai planet diabolic, de presupusa mn a Mntuitorului. Asemenea pngriri snt inute apoi n mare cinste cu candela aprins i cu ncredinarea c Domnul i-a zugrvit chipul Su dup asemnarea Lui.

Unul dintre precursorii doctrinei spiritismului, Emanuel Swedenborg, ca rspuns la ntrebarea 139 din catehismul su spune: Eu cred c noi sntem acum ajuni la timpul venirii lui Hristos, la nceputul Bisericii noi, care se cheam Noul Ierusalim. Aceast venire nu e personal, ci spiritual, i este constituit de revelaia Sfntului Duh, a cuvntului Su dumnezeiesc.

25

Eu, Iisus - le spune o comunicare - am aprut n 1861 i declar c noua iconomie care se cheam venirea Domnului este nceput. Ea fu inaugurat n 1874 i atunci se adeverir cuvintele profetului: Domnul va veni pe nourii cerului cu mii de ngeri; prin mediumi, noi vindecm bolnavii i alungm duhurile rele. (Din Conradi 77. Ges Christo-ritorne-r ? Quando ? Come ? Perch ? Ed. S. Firenze 1927).

i Conradi adaug: Asemenea manifestri spiritiste, minunate i ciudate au fost constatate de fizioiogi, chimiti, fizicieni, matematicieni, naturaliti etc. Asemenea lucrare ntunecoas, asemenea putere diabolic este acum rspndit n toat lumea i a mbolnvit cu arta sa blestemat 20 de milioane de oameni (aceeai lucrare, p. 78).

Despre acetia, ca i despre toi sectanii se poate spune: vor cdea n cursa Satanei cei sortii pieirii deoarece n-au primit iubirea adevrului ca s se izbveasc. Pentru aceea le trimite Dumnezeu lucrarea nelciunii. Aceast apostasie este a acelora care nu snt tari n credina adevrat i se las uor ispitii de cel ru.

n ncheierea acestui capitol se cuvine s se pom neasc ceva i despre magnetismul animal i despre sugestie, de care s-au ocupat cu precdere medici de seam din diferite ri, dar care au pornit n cercetrile lor de la aceleai puncte vicioase ca i n celelalte fenomene psihice, n care Adevrul revelat prin Biseric este ocolit, sau chiar pngrit.

26

Aceast nou form de manifestare a puterilor ne-cunoscute ale omului a strnit n ultimele decenii un deosebit interes pentru toi cercettorii de fenomene metapsihice.

Felurite experiene medicale, cu rezultate foarte nenelese pentru cei neduhovniceti i pentru cei strini de toate firele demonologiei, au putut tulbura multe mini. ntre aceste experiene se pot cita unele exemple devenite clasice. Aa este cazul provocrii unor arsuri sngernde, fr nici o substan vesicant, asupra unei persoane hipnotizate i supus unei simple sugestii.

Deopotriv s-au stabilit rezultate contrarii cnd, n aceeai stare hipnotic, i tot prin sugestie, s-au putut mpiedica orice efecte pe care trebuia s le produc n mod natural aplicarea unei substane vezicante pe braul unei persoane. Pentru ca experiena s fie mai concludent, s-a aplicat concomitent pe cellalt bra al persoanei n cauz aceeai substan vesicant, fr ns ca sugestia s se exercite i fa de acea parte a corpului; drept rezultat, revulsivul a strnit acolo o adevrat inflamaie cu seroziti i cu o mare iritare a epidermei, n timp ce nimic nu se producea pe primul bra.

Martorii acestei experiene au fost profesorii Beaunis i Bernheim de la Facultatea de medicin din Nancy, mpreun cu doctorii Brulard i Libeault (Causerie Scientifique de Victor Meunier - Rappel, Paris).

27

n alte cazuri i cu aceleai procedee s-au putut provoca asupra unor persoane supuse sugestiei hipnotice, stri de beie, de veselie nemsurat sau de mare ndurerare etc.

Snt cunoscute i experienele fcute cu schimbarea personalitii cuiva, mergnd pn acolo nct o tnr femeie s-a putut crede general, iar un brbat n toat firea s-a putut crede doic.

...De pe urma unor asemenea experiene se vd oameni umblnd n patru labe i ltrnd ca nite cini, iar alii mieunnd ca nite pisici, deoarece li s-a sugerat gndul c ei snt ntr-adevr cini sau pisici. , Multora li se poate sugera ideea c au comis o crim pe care snt n stare s o declare i s-i ia pedeapsa (Din aceeai Causerie Scintifique, Paris).

Dac asemenea experiene snt menite s njoseasc personalitatea omului i s o falsifice pn la cele mai dezgusttoare forme demonice, ispita unor asemenea cercetri tiinifice i-a cluzit pe unii psihiatri la aplicarea magnetismului n form de sugestie n felurite cazuri de vindecri de boli, fie de natur nervoas, fie organic.

Deci folosindu-se anumite puteri psihice ascunse n om, pentru scopuri care par bune, dar stingndu-se pn la o total atrofiere personalitatea omului, care se supune unor asemenea practici, de fapt se aduce n joc intervenia acelorai ageni demonici ca i n celelalte ndeletniciri psihice, iar rezultatele obinute orict ar fi de minunate, nu

28

snt totui minuni, ci satanisme.Ct despre lmurirea unor asemenea minuni ale

psihismului, desigur c nu de la tiinele fizice, biologice sau medicale se va putea atepta vreo dezlegare, ci numai de la demonologie, care la lumina nvaturilor Bisericii Ortodoxe, ne poate dezvlui sorgintea real din care provin astfel de fenomene.

Iar Biserica Ortodox este singura biseric adevrat i mntuitoare, din toate cultele cretine, care poate filtra i clasa n chip desvrit toate aceste fenomene, deoarece este singura alctuire soborniceasc i apostolic care pstreaz nealterate toate Sfintele Taine i toat Sinta Predanie, prin dogmele, rnduielile i canoanele Sfintelor Sinoade ecumenice.

Biserica fixeaz ns i aspre canonisiri mpotriva tu-turor neltorilor sau svritorilor acestor urciuni.

Spiritismul - scrie Ierom, Nicodim Sachelarie n Pravila bisericeasc4 - este o nscocire diavoleasc care neal minile cele necredincioase i nesupuse poruncilor lui Dumnezeu. Oare sufletele oamenilor (dup moarte) le-a lsat Dumnezeu s umble fr nici un rost? Numai diavolului i-a ngduit Dumnezeu s umble ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8; Iov 2, l-10).

Pentru aceasta Dumnezeu a poruncit: Numai Eu sunt Domnul ! S nu v ducei la cei ce cheam sufletele

4 Pravila bisericeasc", lerom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal Cernica, 1940, pp. 297-298.

29

morilor, nici la vrjitori, ca s-i ntrebai i s fii prtai cu ei, fiindc numai Eu snt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19, 31).

i dac vi se va spune, zice Isaia: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul i bolborosesc, rspundei: nu va ntreba oare un popor pe Dummezeul su ? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii? (Is. 8, 19).

El este o amgire diavoleasc, i nu este de mirare cci chiar Satana se preface n nger de lumin... iar slujitorii lui se prefac n slugi ale vieii cuvioase. Sfritul lor va fi pierzarea (II Cor. 11, 14; Ef. 6, 12).

Cel ce nu se leapd de aceast nelciune nu poate fi primit la Sfintele Taine i se canonisete ca i vrjitoria... (Afurisania pe 20 de ani).

Tot astfel i cu privire la hipnotism, despre care se spune:

Hipnotismul este o faz a vrjitoriei, iar nu a tiinelor psihologice cum ar pretinde unii. Cine l practic se canonisete ca i vrjitoria (Din aceeai ediie, p. 155).

IV

O NELEPCIUNE NEBUNEASC I O FALS MISTIC

Am vzut mrejele Satanei ntinsepeste toat faa pmntulu

Sfntul i Marele Pafnutie

n babilonia pe care ngerul czut a cutat s o provoace n lume, n toate domeniile de gndire, ca un surplus al ereziilor fr de numr aprute n credin de attea veacuri, snt de reinut i rtcirile care au ieit de pe urma unor teorii tiinifice. Aa de pild: teoria darwinist a descendenei omului din maimu sau susinerea existenei omului pe pmnt de mai multe sute de mii de ani, deci mpotriva adevrului biblic, precum i afirmarea apariiei iniiale a omului pe cale naturalist i nu dintr-o spi unitar, adamica i genetic.

n psihologie s-a alterat concepia contiinei umane prin noiunea incontientului, ajungndu-se la aberaia psihanalizei freudiste.

n tiinele fizice i chimico-biologice s-a ajuns la cultul materiei ca generatoare a vieii primare (teoria monerelor);i odat cu afirmarea c n natur totul se

31

transform i nimic nu se pierde s-a admis nemurirea materiei, dar s-a tgduit venicia duhului.

n sociologie s-a introdus contractul social cu toate urmrile lui: cstoria n scop naturalist i deci nu tainic i spiritual; divorul din ce n ce mai nestvilit; masculinizarea femeii, libera cugetare n credin, iar apoi avortul autorizat pentru diferite cauze cu aparen de ndreptire i sub o alt form sterilizarea n scopuri rasiale, ideea social comunist i altele.

n economia politic s-a ajuns la teoria distrugerii supraproduciei naturale n scopul speculrii valorii ei (n Brazilia se arunc cafeaua n mare ca s se menin preul cafelei n Europa; prin diferite porturi mediteraneene se distrug milioane de portocale, ca s nu scad costul acestor exotice n rile importatoare; ntinderi de vii rmn neculese ca s nu se deprecieze vinul marilor productori viticoli; zeci de mii de oi snt uneori omorte n Australia, ca s nu se concureze lna din centrele textile britanice).

n igien se introduce ideea de contagiune pn i cu privire la cele sfinte i n toate domeniile se observ aceeai prsire a sensului adevrat al existenei i al vieii, fa de viziunea Sfintei Scripturi.

Vai lumii din pricina prilejurilor de pctuire ! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire, dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire ! (Matei 18, 7).

32

Voi prpdi nelepciunea celor nelepi - spune Domnul - i voi nimici priceperea celor pricepui; iar Apostolul Pavel adaug: Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu nelepciunea acestei lumi? Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii Crucii (1 Corinteni 1, 19-21).

O anumit stare haotic n gndirea i simirea ultimelor decenii este de observat i ntr-un alt cmp de manifestri. Sub aceeai ascuns lucrare demonic apare astfel noua art deformist - smuls din rdcinile ei fireti - cu tendine futuriste, dadaiste i supermoderniste, i cu o not de scandal" care se ntlnete att n arhitectura vremii, ct i n artele plastice. Deopotriv se caracterizeaz i muzica nou, prin elementele ei mprumutate din elucubraiile negrilor sau moda femeiasc deczut sub orice nivel de bun sim i ajungnd pn la caricaturizarea genului uman...

n Babelul cel nou s-au ncurcat nu numai limbile oamenilor, dar i simirile i credinele lor.

Iat ns c, prin ntronarea mentalitii evului modern, problemele de existen ale vieii devenind din ce n ce mai complicate, lumea a czut n materialismul cel mai nverunat.

33

Totodat, prin ceea ce tehnica a nfptuit mai senzaional, tiinele pozitive au mpins lumea ntr-o msur i mai mare spre cel mai absurd raionalism.

Materialismul, conlucrnd cu raionalismul, ntr-o aciune comun de dezagregare a spiritului omenesc, a ucis credina n mare parte. Deci, toat aceast lume dezrdcinat sub impulsul Satanei, din legturile ei spirituale, s-a ndeprtat de ideea cretin prin cele dou virusuri ale evului nou: materialismul i raionalismul. Drept o urmare fireasc, lumea modern a devenit din ce n ce mai nclinat de a cdea n ateism sau de a primi idolatria.

Cci cine se ndeprteaz de Hristos este mbriat de Satana.

S-a ajuns astfel la felurite chipuri de tgduire a credinei i de batjocorire a Bisericii, iar n ultimele vremuri s-a instituit o organizaie foarte activ a Uniunii mondiale a ateilor. Pe de alt parte, teosofia, spiritismul i neopgnismul, combinate cu toate formele de ocultism i de magie, au ieit la iveal de pretutindeni i snt n mare cinste printre toi cretinii descretinai.

Anumii oameni cu renume i-au dat girul lor, fr rezerve, tuturor acestor manifestri, prin simplul fapt al constatrii fenomenelor, i le-au prezentat ca pe nite adevrate revelaii ale tiinei. Printre marii savani susintori a ntunecoaselor speculri i practici psihice

34

se enumr: Crookes, Russel-Walace, Zoellner, dr. Schrenck-Notzing, Flammarion, Lombroso, Edison i alii.

Ca rezultat al unor asemenea tendine, se scriu o sumedenie de cri cu coninut ocultist, se ntemeiaz de ctre Ch. Richet, o nou tiin denumit metapsihic, iar de curnd se nfiineaz o nou catedr de spiritism la Trinity College din Cambridge. n sfrit, misterele i magiile Tibetului i Indiei devin izvorul de inspiraie al tuturor iniiailor.

Asistm la o ngrozitoare recdere a lumii n vrjitorie. Din fericire ns nici porile iadului nu vor birui Biserica, iar mrturisitorii lui Hristos, n duhul Adevrului, vor rmne pn la sfrit.

Iat, deci, c ntr-o asemenea vreme de mare decdere duhovniceasc pentru toat omenirea, n care pcatul a sporit att de mult sub toate formele, dar n care ncepe s se nfiripe i o frumoas trezire de credin dreptmritoare, s-au ivit i continu s se iveasc fel i fel de artri i semne fantastice, care strnesc o neobinuit vlv i frmnt nenumrate suflete. De aceste minuni petrecute i la noi n ar, unii s-au ndoit, alii s-au lepdat; dar muli au crezut n ele. ndoiala multora a fost cauzat de dou fapte: pe de o parte de nencrederea n buna credin a diferiilor vizionari, bnuindu-i pe acetia de minciun, pe de alt parte, de gndul c aceti vizionari ar fi fost nite isterici sau maniaci, care au czut n prada unor halucinaii.

35

n sfrit, este i o categorie a ateilor i a zeflemitorilor, a acelor oameni nvrtoai, care nu cred n minuni i care hulesc Duhul Sfnt.

Se pare, totui, c cei cu chemare teologic nu s-au ntrebat ndeajuns dac toate aceste pretinse minuni nu ar fi fost cazuri de o nchipuit teofanie, deci de o lucrare luciferic i nu de o descoperire dumnezeieasc.

Snt bine cunoscute tuturor mprejurrile n care, n ultimii ani, s-au produs cele mai nsemnate dintre aceste minuni, precum i elementele de cpetenie care le-au constituit.

Povestirile repetate ale vizionarilor, crile tiprite n acest scop i toate mrturiile credincioilor care au luat cunotin de aceste descoperiri, chiar la locurile artrilor, sau minunile petrecute n aceste mprejurri, formeaz documentul de cunoatere al tuturor acestor cazuri.

S ptrundem deci, cu toat neprtinirea, n miezul acestor ntmplri neobinuite, pentru a cunoate din ce izvoare pornesc ele, cutnd s ne bucurm de biruina Adevrului, iar nu de biruina prerilor noastre. Mai presus de orice s fie Hristos, care este Adevrul, iar nu arpele care se ascunde n noi sub chipul amorului propriu sau al unor false credine.

De fapt, prin cele de fa nu se va pune n discuie dac vizionarii de care ne ocupm ar fi nite mincinoi sau nite oameni de rea credin sau nite halucinai,

36

ci faptul dac ei nii nu au fost nelai de o lucrare a ispititorului, pe temeiul credinei i al Scripturilor, scondu-se astfel n lume felurite nvturi greite i nepotrivite. Cci pot fi unii oameni foarte evlavioi care, fiind ispitii prin mincinoase revelaii, de arpele cel btrn, nu-i dau seama de aceast nelciune i, din cauza unei lipse de orientare duhovniceasc, devin ei nii scula rului ntr-o aciune antichristic, fiind totui ncredinai c pe Dumnezeu l slujesc.

Snt numeroase cazurile de acest fel, care se ntlnesc n viaa celor mai cuvioi tritori cretini, de care attea cri ale Bisericii sau ale tradiiei noastre duhovniceti, ne fac cu prisosin pomenire. Aici este ns i partea de grij a celor cu rspundere pentru credina noastr, ca s tie s lmureasc bine, i fr gre, toate cazurile de nchipuit teofanie, pentru a nu le lsa la voia ntmplrii, ca s devin o primejdie pentru obtea ortodox.

n toate aceste ntmplri cu minuni, dar mai cu seam dup revelaia de la Maglavit, aproape toi ceilali vizionari care s-au ridicat de pe ntinsul rii, au pretins c L-au vzut pe Dumnezeu-Tatl sau pe Sfnta Treime, sau pe Hristos, sau pe Maica Domnului, sau pe ali Sfini, i au ndemnat lumea s se lase de faptele rele i s ia drumul Bisericii. Orice ndemn spre pocin este desigur bun i folositor. ntruct, ns, aceste cazuri de pretins misticism se ntemeiaz pe o real descoperire dumnezeiasc, rm-ne de vzut.

37

Rvna i strdania unor vizionari, care fr de ncetare i vestesc solia, poate fi cu totul deosebit i pilduitoare, dar nu reprezint dect o valoare relativ fa de miezul lucrrii. Cci hotrt este c simplul fapt de a ntoarce pe cte unii oameni la credin nu este o garanie de solie dumnezeiasc, atta timp ct i diavolul are credin de se cutremur i totui nu se mntuie. Deci scopul este ca s se ntoarc lumea la Dumnezeu, n toat ascultarea Sfintei Biserici i n mplinirea sfintelor porunci.

Pe msur ce anumite lucrri de rtcire mbrac forme de credin i de evlavie, iar anumite semne neobinuite, cu aparen de teofanie, se prezint n form evanghelic i se ascund ndrtul Bisericii, ele devin i mai primejdioase pentru viaa noastr duhovniceasc.

Cu o asemenea momeal s-au desprins din trun-chiul Bisericii Soborniceti i Apostolice sumedeniede suflete, n rtciri i secte att de felurite i deveninoase. Cu aceeai momeal Satana cheam ne-contenit lumea n adncul Gheenei, prin glasul ade-menitor al multor fali profei. i muli se prind icad n curs.

Cele spuse de astfel de profei - ei nii de bun credin, dar nelai - snt de multe ori lucruri bune i folositoare; ele cuprind citate biblice, ndemnuri morale i par izvorte din inspiraia Duhului Sfnt. Dar ce folos? Cci esenial este ca tot ceea ce formeaz obiectul unei descoperiri dumnezeieti s fie curat i sfnt, far nici o abatere i far nici un element dubios, pentru ca nimic s

38

nu ias din cuvntul Scripturii i din brazda Sfintei Predanii i nimic s nu deformeze dreapta credin.

Aprnd ns puncte dubioase, att din cuprinsul unor pretinse revelaii, ct i din lucrrile de minuni svrite de unii vizionari, sntem datori s fim cu ct mai mult luare aminte fa de aceste ntmplri, deoarece eticheta unui produs ne poate nela asupra provenienei lui reale. Toi cunoatem cazul attor fabricate strine care, purtnd o pretins marc autentic, provin totui din cine tie ce loc al rii noastre i izbutesc s nele pe muli oameni simpli.

Din moment ce se constat o abatere ntr-un caz de manifestare mistic, este de prisos s mai susinem c respectiva minune poate fi de la Dumnezeu. Cu asemenea mistificri, ne aflm ntr-o mare primejdie pentru credina cea adevrat. Propriu zis, nu este destul a ne afla n faa unor semne neobinuite pentru a le chezui drept minuni, adic, drept o adevrat lucrare dumnezeiasc. Pentru c semne neobinuite pot fi fcute uor prin puterea celui ru. i nu este o dovad suficient cnd, n urma unei lucrri aa-zise suprafireti, un om cu totul redus i incult vorbete ca din Sfnta Scriptur, pentru a crede c nsui Duhul Sfnt griete prin gura aceluia. Cci i diavolul cunoate Scriptura. Iar toate ereziile de credin care s-au produs n decursul attor vea-curi, au fost provocate tot de ispitele Necuratului, pe temeiul Sfintelor Scripturi.

39

Ne spune n aceast privin chiar Mntuitorul: Se vor scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli (Matei 24, 11). Atunci dac v va spune cineva: Iat, Hristosul este aici sau acolo, s nu-1 credei. Cci se vor scula hristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. Iat ce v-am spus mai nainte. Deci, dac vor zice: Iat-L n pustie (vedenii sataniceti i neltori antichristice) s nu va ducei acolo ! Iat-L n odie ascunse (fenomene spiritiste) s nu credei ! (Matei 24, 23-26).

Cnd este vorba ns c i va nela, de va fi cu putin, chiar i pe cei alei, se nelege de la sine c nu cu ispite grosolane i va momi vicleanul pe aceti binecredincioi, ci cu nsi Sfnta Scriptur i cu nvtura Bisericii. De altfel, cnd a cutezat Satana s-L ispiteasc n pustie pe nsui Domnul Hristos, I-a vorbit tot din Scriptur, ca un iscusit nvat.

Mntuitorul ne-a prevenit deci despre aceste diferite vedenii care aveau s se ntmple, prin pustie sau prin odie ascunse, sub chipul unor hristoi mincinoi. Iat ns c i Apostolul Pavel ne atrage aceeai luare aminte:

i nu este de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este deci mare lucru, dac i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii (II Cor. 11, 14-15).

40

Totodat, n Apocalips (13, 13-14) ni se vestete rspicat: Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se coboare foc din cer pe pmnt, n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele care i se dduse s le fac n faa fiarei....

Dup cum se vede, mare este puterea Satanei, cnd Dumnezeu i d ngduina de a face asemenea lucrri i lesne este ca semnele ispititorului s fie luate drept minuni dumnezeieti, pentru a ne atrage n mrejele lui pierztoare.

Astfel c nu este destul a vorbi sau a face minuni n numele lui Hristos, pentru a fi ntr-adevr ai lui Hristos. Se cuvine deci s ne cluzim paii cu mare bgare de seam pentru a nu ne lsa nelai de un duman att de temut i de iscusit care, ca un mare strateg, ne ntinde curse de moarte.

La aceste consideraii s-ar putea ns replica; oare dac tim c lupi rpitori vor veni n blan de oaie, trebuie s ne temem i de oile adevrate? Dac vor veni hristoi mincinoi i tot felul de nelciuni satanice, trebuie s ne ndoim i de adevratele minuni dumnezeieti? Oare s credem c Domnul i va ngrdi puterea de a se mai descoperi aleilor Si prin vise sau vedenii minunate? Desigur c nu!

Dar dac este totui cu putin ca minuni reale s se ntmple cu vasele alese ale Domnului, potrivit cu profeiile lui Ioil (2, 28-32), este n schimb nevoie, pentru buna noastr ncredinare, ca toate aceste manifestri

41

dubioase s fie trecute printr-un filtru desvrit, n care criteriul s fie nu numai elementul suprafiresc i Scriptura, dar i toat Sfnta Predanie a Bisericii Soborniceti i Apostolice.

Pentru cine crede n Dumnezeu i n Atotputernicia Lui, nu este pcat a respinge o minune ndoielnic; dar a o primi prea repede, i cu riscul de a fi nelat, este fr ndoial un pcat, care poate sminti i pe alii. A respinge o minune este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu, cnd nu numai din pruden, dar i din smerenie credinciosul nu o primete. A te lsa ns ispitit de orice semne neobinuite este o dovad de uurtate, de deertciune i de trufie.

Aceste susineri snt fcute cu mult temeinicie de diferii sfini ai Bisericii, iar fericitul Nicodim Aghioritul - vrednicul scriitor i crturar athonit al veacului al XVIII-lea - ne recomand cu toat struina ca, n cazul cnd Ispititorul ne-ar ataca vreodat cu mincinoase artri, cu vederi i cu prefaceri n nger de lumin, s respingem aceste vedenii fr nici o ovial.

Schimb-te, ticlosule, n ntunericul tu. Nu-mi trebuiesc artri, spune acest cuvios teolog. Apoi adaug urmtoarele: Chiar dac din multe indicii, vei cunoate c aceste semne snt adevrate i vin de la Dumnezeu, totui fugi totdeauna de ele i ct poi, alung-le departe de tine. Nu te teme c nu-i place lui Dumnezeu aceast ntoarcere. Dac aceste vederi ar fi de la Dumnezeu, tie s i le curee i nu-i va prea ru dac nu

42

le primeti. Cci Cel ce d har celor smerii, nu-1 ia de la ei, pentru tot ce fac din smerenie (Rzboiul cel nevzut, p. 148, trad. Protos. Nicodim Ioni, Biblioteca misionarului ort. nr. 6, Chiinu).

Deosebit de vrednice de luat aminte apar, n aceast privin, i sfaturile duhovniceti ale Sfntului cuvios Grigorie Sinaitul, unul dintre ntemeietorii isihasmului athonit i un mare tritor cretin al Rsritului. n Praecepta Mesichastas (Migne P. G. t. CL, col. 1329-1345), el spune urmtoarele:

S nu primeti nicidecum (ca revelaie) orice n-chipuire care vine din simuri sau raiune sau din afar sau dinuntru, sau chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui nger, sau forma unui sfnt, sau lumin nlucindu-se n minte i lund vreo nfiare, pentru c nsi mintea, prin natura sa proprie, are puterea de imaginaie i uor poate s-i reprezinte chipuri ctre care snt atrai (sau pe care le doresc) cei ce nu observ cu de-amnuntul acest lucru, vtmndu-se pe sine. Pentru aceasta ia aminte s nu te ncrezi n ceva, consimind degrab chiar de ar fi lucru bun, nainte de cugetarea celor ncercai i dup mult cercetare, ca s nu pgubeti i s fii cu mult bgare de seam, pstrndu-i ntotdeauna mintea limpede, fr vreun chip sau vreo form.

Cci adesea ceea ce a fost trimis de la Dumnezeu spre ispitire, pentru cinste pe muli a vtmat; fiindc Domnul voiete s ncerce unde nclin libertatea noastr.

43

Cel ce a vzut ceva cu mintea sau cu simurile, chiar de ar fi de provenien divin i va primi fr de cercetarea celor ncercai, lesne se nal sau se va nela ca un lesne primitor. Cci Dumnezeu nu se mnie fa de cel care se observ pe sine nsui n chip amnunit, de team ca s nu rtceasc, chiar dac nu ar primi astfel ce vine de la El, fr ntrebare i mult cercetare, i-1 laud mai degrab ca pe un nelept, dei S-a mniat pentru unii.

Nu trebuie s ntrebi pe toi, ci pe unul cruia i s-a ncredinat i conducerea altora i care strlucete prin via. Cci muli nencercai au vtmat pe muli ali nepricepui, a cror osnd o vor avea dup moarte. Fiindc nu toi pot cluzi pe alii. Fiecare a dobndit cunotin proprie i nelegere natural sau practic sau instruitoare, dar nu toi dobndesc pe cea a duhului.

Pentru aceasta a zis i neleptul Sirah (Is. Sirah 6, 6):S ai muli dintre cei ce triesc n pace cu tine, iar

sfetnicii ti dintr-o mie unul. Nu mic este lupta de a afla cluza care nu rtcete, nici n fapt nici n cuvinte i nici n gnduri. n acestea se vede c cineva este nertcit cnd ar avea i fapta i nelepciunea mrturisit din Sfnta Scriptur, nelegnd cu msur n cele ce trebuie s neleag.

Cci nu puin sforare trebuie s depui ca s do-bndeti adevrul pe fa i s scapi de cele potrivnice harului, pentru c diavolul obinuiete mai ales la nceptori s arate sub forma adevrului rtcirea lui,

44

nfaind cele viclene ale lui ca duhovniceti.Aadar, din lucrare vei putea cunoate lumina care a

strlucit n sufletul tu dac este a lui Dumnezeu sau a lui Satan. Lptuca slbatic este asemenea picridei la vedere i oetul este asemenea vinului la nfiare, dar prin gust, gtlejul le cunoate i face deosebirea fiecruia; tot astfel i sufletul dac va bga de seam, cu ajutorul simului mintal, va cunoate darurile Duhului i nlucirile Satanei.

ntemeiai pe aceleai percepte duhovniceti, ne nva i fericiii cuvnttori de Dumnezeu Calist i Ignatie, spunndu-ne:

Linitindu-te i voind a fi singur cu Dumnezeu mpreun, s nu primeti niciodat orice ai vedea simit sau de gnd sau materialnic nluntrul tu, sau din afar, chiar i n chip al lui Hristos sau obraz de nger sau Sfnt sau nchipuire de lumin, nlucindu-se n minte, ci rmi necreznd sau ngreunndu-te de aceasta, chiar dac ar fi fost bun, mai nainte de a ntreba pe cei iscusii. Pentru c acest lucru este foarte de folos i prea iubit lui Dumnezeu i prea bine primit. ntotdeauna pzete mintea ta nevtmat, nevopsit, nefuit, fr chip, fr form, nefelurit, fr ctime (Din Filocalia, cap. 73, dup o veche traducere n manuscris de la Muntele Athos).

Tot astfel spune ntre altele i dumnezeiescul Diadoh n aceeai Filocalie la cap. 74:

Este cu neputin ca cineva s guste din dumnezeiasca buntate ntru simire, dup cum este cu neputin ca i

45

amrciunea dracilor s o urce cu simire, dac nu va adeveri deplin prin sine c Darul e slluit ntru adncul inimii.

Iar duhurile cele rele petrec n jurul mdularelor inimii, lucru pe care dracii nu voiesc s fie crezut de oameni, pentru ca nu cumva mintea cunoscnd acestea cu de amnuntul s nu se narmeze mpotriva lor.

Acum ai i pentru acest lucru sftuire destul i ndestuleaz-te; dar dup ce ai aflat miere, mnnc puin, ca nu cumva, umplndu-te de sa, s i se aplece i s le veri.

E interesant n aceast privin i lmurirea adus despre vedenii i de ctre unii comentatori mai noi, ntre care l menionm, de pild, pe Ierom. Nicodim Sachelarie, care n Pravila Bisericeasc5 scrie urmtoarele:

Vedeniile snt artri percepute aievea de ochiul minii, fie n stare de funcionare normal a organismului, fie ntr-un somn complet sau pe jumtate, fie in extaz .

Vedeniile bune se descoper oamenilor sfini iar uneori chiar i celor obinuii.

Numai atunci Dumnezeu nvrednicete de vedenii pe cineva cnd voiete s lucreze faptele mntuirii att pentru

5 Pravila Bisericeasc Ierom. Nicodim Sachelarie, Seminarul Monahal Cernica, 1940 (pp. 319-321).

46

cel ce are vedenia sau i pentru ali oameni (Fac. 12, 1-4; 17, 1-22; Is. 6, 1-12; Fapte 16, 9; Sf. Isac Sirul 32, 35; Num. 22 i 23).

Vedeniile snt posibile i astzi i snt credincioi care se nvrednicesc cu adevrat s aib adevrate vedenii bune, ns ele snt cazuri rare, suportate de oameni care au ajuns la un mare nivel de via duhovniceasc susinut de o deosebit luminare haric i de o rugciune permanent.

Vedeniile neltoare snt acelea nscocite de diavolul, prin ngduina lui Dumnezeu, din pricina nesinceritii omului i a pcatelor tinuite. El angajeaz starea sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i cuprinse de urciune fa de tot ceea ce nu este pe placul lor, indiferent de binele n sine.

Celor nelai, diavolul le d chiar imbold de efort ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales acelora care dispun de un firesc potolit, nfptuind astfel o evlavie diabolic cu care se silete s nele chiar i pe cei alei (Pateric, cap. VII).

Vedeniile nu se produc la cheremul omului i nici nu se face o meserie din ele, cum este nelciunea spiritist, ci ele snt mai presus de voina omului, iar felul de nfptuire i scopul lor este n mna Proniei dumnezeieti. Omul este numai un receptacol umilit pururea de neputina sa i cu ct se nvrednicete de mai mari descoperiri, cu att mai mult se cunoate pe sine c nu este nimic prin

47

sine nsui, cufundndu-se ntr-un adnc de smerenie.Duhovnicul chiar cnd are toate probabilitile

adevratei vedenii, s nu se entuziasmeze n faa cre-dinciosului, ci cu blndee s-1 sftuiasc la umilin i la o iubire larg cuprinztoare, fiindc pentru cel curat nu-i nimic spurcat, i s-i cerceteze ct mai des starea sa sufleteasca (I Cor, 2, 15; II Cor. 12, 1-12).

Iar n cazurile cnd lucrurile snt nelmurite, s aib modestia (duhovnicul) de a nu se pronuna nici ntr-un fel.

VDESPREDIFERITE SEMNE I VINDECRI PRESUPUSE SUPRAFIRETI DAR DE ORIGINE DEMONIC

n legtur cu ivirea unor revelaii se pot produce cazuri de vindecri de boli, semne cereti sau vedenii, petrecute fie cu vizionarul cruia i s-a fcut descoperirea, fie cu ali credincioi. Dar asemenea fenomene nu pot nsemna prin ele nsele, i de la prima vedere, un argument hotrtor c revelaia este cu adevrat de la Dumnezeu.

De fapt, Satana poate svri semne i minuni mincinoase, nu numai cu un individ n parte, dar chiar i cu un grup sau cu o mare mulime. Aa snt cazurile petrecute cu Simon Magul, sau cu Apollonius din Tiana. Acesta este ns i rostul pentru care am fost ndemnai prin Scripturi s cunoatem bine duhurile de la cine snt.

Manifestarea unor semne neobinuite, cu aparene suprafireti, nu constituie o dovad suficient c ar fi vorba de minuni.

49

Astfel, yoghinii indieni (L'Inde mystrieuse Paul Brunton, Edition Payot) pot ghici faptele oamenilor, pot face descoperiri de la distan; pot muta obiectele din locul lor prin mijlocirea unor puteri nevzute; pot provoca fenomene de materializri de apariii luminoase i de dedublri; pot merge prin foc fr s se ard; se pot nla n vzduh; pot strni creterea unui pom n cteva ore; pot provoca nverzirea unui pom uscat, care propriu-zis nu snt adevrate minuni, ci lucrri de vraj satani-ceasc, despre care Hristos ne-a prevenit cu destul grij, ca s ne ferim.

Despre felurite semne i false minuni pe care le poate ntreprinde puterea Satanei, gsim diferite exemple i n Sfnta Scriptur, Iat un caz:

Cnd Dumnezeu a voit s scoat pe poporul Israel din robia Egiptului, a dat putere mare, fctoare de minuni, lui Moise i lui Aaron, Deci ducndu-se aceti prooroci la Faraon pentru a-i ntoarce inima nenduplecat, i fac acestuia diferite semne de groaz, care totui nu-1 clintesc din mpietrirea lui. Astfel, Aaron i-a aruncat toiagul naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui; i toiagul s-a prefcut ntr-un arpe. Dar Faraon a chemat pe nite nelepi i pe nite vrjitori, i vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjitoriile lor.

Toi i-au aruncat toiegele i s-au prefcut n erpi. Acelai lucru s-a ntmplat i cu apele rului, pe care Aaron le-a prefcut cu toiagul n snge.

50

Dar vrjitorii Egiptului au fcut i ei la fel prin vrjito-riile lor (Exodul 7, 11-12).

Deosebit de preioas ne este n aceast privin i povestirea Sfntului Ciprian, filosoful din Antiohia Siriei, care, nainte de a se fi convertit la cretinism, a fost unul dintre cei mai mari vrjitori de pe timpul mpriei lui Decie.

Ca mare preot al zeitilor Olimpului i mare fer-mector i pierztor de suflete, ajunsese prieten cre-dincios al stpnitorului Iadului, cu care singur, fa n fa a vorbit i de cinste mare la dnsul s-a nvrednicit. De care lucru sfntul a mrturisit zicnd: S m credei pe mine ca pe acela ce singur pe diavol l-am vzut, pentru c prin jertf l-am rugat pe el i l-am srutat i am grit cu dnsul i cu acei care snt la dnsul mai mari i m-au iubit i mi-au ludat nelegerea mea. Un plc de draci mi-a dat spre slujba mea. Chipul lui era ca o floare de iarb, i capul i era ncununat. Iar cnd se ntorcea ncoace i ncolo, se cutremura tot locul acela i muli lng scaunul lui stau cu feluri de rnduieli.

Meteugurile diavoleti ale lui Ciprian erau ntr-adevr mai presus de orice nchipuire.

Aflm astfel, din Vieile Sfinilor, c Sfntul i marele mucenic Ciprian, n timpul slujirii lui idolatre, se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vnturi, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a duce vtmri i rni asupra oamenilor.

51

Spre nvtura drceasc se ndeletnicea cte 40 de zile n post, i dup apusul soarelui mnca, dar nu pine, nici alt hran, ci numai ghind de stejar. S-a deprins s fac fel de fel de vrji i de nluciri, pn i morii din mormnturi fcndu-i s griasc.

Pe muli i-a nvat la rele cu vrjile sale: pe unii a zbura prin vzduh, pe alii a nota n luntre pe nori, pe alii i-a fcut a umbla pe ape i muli la dnsul alergau ntru nevoile lor, fiindc le ajuta cu drceasca putere de care era plin.

Prin farmecele lui, diavolul s-a prefcut n chipul fecioarei Justina i aa a mers la Aglaid, cel care n zadar o iubea pe Justina, ca s i se par lui c adevrat Justina este. Iar cnd a intrat diavolul la Aglaid, n chipul Justinei, Aglaid a srit de negrit bucurie i alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta zicndu-i: Bine ai venit la mine, preafrumoas Justino.

Iar Ciprian a pus pe acela chip de pasre i fcndu-1 ca s zboare prin vzduh, 1-a trimis la casa Justinei, ca s poat zbura prin fereastr n camera ei.

i chiar Ciprian s-a putut preface n femeie i n pasre. Mai apoi, el a adus ispite asupra casei Justinei i asupra caselor tuturor rudeniilor, ale vecinilor i ale cunoscuilor ei, precum oarecnd diavolul asupra dreptului Iov; le omora dobitoacele lor, pe slugile lor le lovea cu vtmri i pe dnii n necaz nemsurat i arunca.

52

Apoi a lovit i pe Justina cu o boal nct zcea pe pat i plngea maica sa pentru dnsa.

i erau rni n dobitoace i multe boli ntre oameni; i a strbtut prin lucrarea drceasc auzul prin toat cetatea, pentru Justina care i se mpotrivete lui (din Viaa Sfinilor Mucenici Ciprian i Justina, Editura Fntna Darurilor, Bucureti dup Minee).

Iat deci n ce cuprins nebnuit de manifestri se pot produce lucrrile demonice spre a sminti lumea. Iar asemenea nemaipomenite semne pot fi fcute nu numai de vrjitori i magi, care din voia lor se pun n legtur cu Satana, ci i de unii oameni demoniaci, care nu-i dau seama c snt stpnii de o putere necurat i i nchipuie a-I sluji lui Dumnezeu prin anumite aciuni ale lor. i tocmai pentru faptul c diavolul poate svri attea semne, cu aparene suprafireti, sau poate tulbura pe oameni n attea chipuri, Biserica noastr, potrivit cu Sfnta Predanie i cu puterea moliftelor Sfntului Vasile cel Mare, se folosete de cunoscutele exorcisme de certare i de ndeprtare ale diavolului de la anumii oameni, sau de la anumite locuri bntuite de duhuri rele.

Teme-te, (poruncete preotul diavolului) fugi, fugi, deprteaz-te diavole necurate i spurcate, cel din cele de dedesubt, nrutitule, neltorule, fr de chip, cel vzut pentru obrznicie, nevzut pentru frnicie, oriunde eti, sau unde mergi, sau nsui eti Veelzevul, sau cel ce cutremuri, sau n chipul arpelui, sau n fa de fiara, sau ca aburul, sau ca fumul vzut, sau ca brbatul, sau ca

53

femeia, sau ca jigania, sau ca pasrea, sau vorbitor noaptea, sau surd, sau mut, sau cel ce nfricoezi n cltorie, sau cel ce rumpi, sau cel ce bntuieti, sau n somn greu, sau ntru boal, sau n neputin, sau care porneti spre rs, sau care faci lucrri iubitoare de dezmierdri, sau fctor de desftare, sau otrvitor, sau iubitor de neastmprare, sau vrjitor cu stelele, sau vrjitor de cas, sau fr de ruine, sau iubitor de pricini, sau nestttor, sau care te schimbi cu luna, sau care te ntorci n oarecare vremi, sau cel de diminea, sau cel de miaz-zi sau cel de miaz-noapte, sau al vreunei fr de vremi oarecare, sau al revrsatului zorilor, sau dup ntmplare te-ai ntlnit, sau de cineva eti trimis, sau ai nvlit fr de veste, sau de eti din mare, sau din ru, sau din pmnt, sau din fntn, sau din surptur, sau din groap, sau din balt, sau din trestie, sau din noroaie, sau de pe pmnt, sau din spurcciune, sau din lunc, sau din pdure, sau din copaci, sau din psri, sau din tunet, sau din acopermntul bii, sau din scldtoarea apelor, sau din mormnt idolesc, sau de unde nu tim, sau cunoscut sau necunoscut, i din locul cel necercetat, deprteaz-te i te mut, ruineaz-te de chipul cel zidit i nfrumuseat cu mna lui Dumnezeu... (Evhologiu).

In sfrit este de reinut i un alt fapt nsemnat. Pe msur ce ne apropiem de sfritul vremurilor, Satana este i mai mult dezlegat: din lanurile n care a fost inut pn acum, pentru ca astfel, s se poat svri n lume, cu o putere mai mare, taina frdelegii despre care vorbete

54

Sfnta Scriptur. Deci diavolul lucreaz acum n lume cu o putere mai mare dect n trecut din pricina strii de pcat a lumii.

Dar, n afar de toi apostaii de toate felurile, snt muli cretini care nu mai triesc n orbita Bisericii i deci nu au o via euharistic, sau care din cauza trufiei sau a altor pcate de moarte i-au pierdut legtura haric cu Dumnezeu, sau care se mprtesc cu nevrednicie. Snt oameni de la care s-a ndeprtat cu totul ngerul lor pzitor, aa dup cum au avut artare i unii Sfini, i dup cum lmurit ne spune Sfnta Scriptur:

Duhul Domnului s-a ndeprtat de la Saul; i a fost muncit de un duh ru, care era trimis de la Domnul. Slujitorii lui Saul i-au zis: lat c un duh ru de la Dumnezeu te muncete (I Samuel 16, 14-15). Asemenea este i nelesul rugciunii din Psalmul al 50-lea: Doamne nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. Astfel de oameni prsii de Dumnezeu snt luai n stpnire de vrjmaul diavol.

Duhovnicete snt mori toi acei care se rup de Biseric, care nu triesc prin Sfintele Taine i nu fac voia Domnului. Pe de alt parte, oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Matei 12, 32),

Aadar, tocmai asemenea oameni lepdai de Dum-nezeu devin sculele Ispititorului. i tocmai cu ei se pot ntreprinde cele mai mari farmece i vrjitorii. Adeseori,

55

fr tiina acestora, puteri nevzute i pot cluzi spre inte nebnuite, urmnd unor anumite porunci demonice. Intr-un acelai chip tainic, asemenea unelte demonice se pot mbolnvi sau se pot vindeca din senin, n cte i mai cte feluri. Asupra lor, prin lucrarea Satanei, falii prooroci pot exercita cu mare putere semne nemaipomenite. Snt cazuri n care, fr gre, li se poate prezice acestora despre ziua i chipul morii lor. i, ca prin minune, lucrul se ade-verete... Cu ct apar ns mai impresionante asemenea ntmplri suprafireti, cnd astfel de sentine de moarte se rostesc ca un mijloc de pedepsire de ctre slujitorii Necuratului, mpotriva acelora care ar fi batjocorit pretinsele lor minuni, iar boala sau moartea i atinge pe acei nenorocii, fr nici o pregetare, ca un trznet !

Atari fenomene se petrec prin mijlocirea a felurii vrjitori i fali profei, despre care demonologia vorbete cu destul eviden6.

6 Printre unele asemntoare semne fantastice este interesant cazul relatat n nr. din 24 august 1939 al ziarului Universul, cu privire la exploratoarea Elin Osborne. Iat articolul:

O femeie ncearc s descopere originile magiei negre, Londra, august 1939.

Exploratoarea i n acelai timp bioloaga Mrs. Elin Osborne, dup ce a trit timp de 5 ani n cele mai ntunecate regiuni ale Africii, povestete n rapoartele sale cum a ncercat s ptrund n tainele magiei negre, precum i ntmplrile la care a fost de fa.

Intr-un contact pe ct de strns cu lumea magiei, reui s culeag materialul de care acum lumea tiinific se ocup cu cea mai mare atenie.

Mrs. Osborne a fost de fa la evocarea spiritelor morilor; ea a vzut oameni i animale lovite de blesteme care le-au pricinuit moartea instantanee.

56

n domeniul manifestrilor oculte, puse n micare prin aciunea demonic, intervin n chip contient sau incontient i anumite puteri psihice ale omului.

Fiina uman i-a pstrat, i dup cdere, diferite faculti ascunse, extra-normale, care pot fi cluzite i folosite fie de ctre entiti angelice, atunci cnd este vorba de oameni aflai n legtur haric cu Dumnezeu, fie de ctre entiti demonice, atunci cnd este vorba de oameni ieii de sub harul lui Dumnezeu. Nesfrit este numrul unor asemenea cazuri ntmplate n lume, n toate vremurile i n toate locurile. O lucrare de demonism de mare rsunet, pomenit att n Faptele Apostolilor, ct i n Cazanie, este de pild aceea petrecut cu Simon Magul. mpotriva acestui posedat au avut mult de luptat Sfntul Apostol Petru i Sfntul Clement, pentru a convinge lumea despre falsele lui minuni.

Snt i unii fali profei cretini, care mplinesc semne fantastice, n nchipuirea c prin puterea lui Dumnezeu pot

Cnd dup 4 ani, Mrs. Osborne fu apucat de dorul casei, un vrjitor o anun c dorina ei s-ar putea satisface fr ca s fie nevoit s fac o astfel de cltorie. Cu alte cuvinte, el o asigur c prin ajutorul magiei ar putea s fac s-i revad patria. Dup puin, ea nu-i mai putu da seama de ceea ce se ntmpla n jurul ei, dar se vzu la Londra pe strad, vzu animaia mare din capitala Angliei, oamenii pe care i cunotea i n fine... dup 2 ore se ntoarce iari n lumea african. Mai vzuse - n aceast plimbare nchipuit la Londra - multe lucruri noi, de care era complet strin, neavnd nici o cunotin despre existena lor i despre care, acum cnd se afl la Londra, s-a convins c ntr-adevr n-au fost vedenii i exist n realitate. Mrs. Osborne a fost personal martor la aceast ntmplare, care pn n clipa de fa n-a putut fi explicat n nici un fel.

57

svri acele lucrri. Un asemenea caz a fost n zilele noastre i acela al clugrului Rasputin de la Curtea arului Nicolae al II-lea, care a strnit mnia de sus asupra acelora care au crezut n semnele lui.

Dar fali profei snt uneori i oameni de bun credin, convini c snt trimiii lui Dumnezeu i c slujesc Bisericii, fr a nelege c snt uneltele oarbe ale Necuratului i c rtcesc lumea de la Adevr.

Despre mijloacele de identificare ale unor asemenea cazuri se va putea afla n cursul capitolelor urmtoare.

Cu privire la posibilitile de vindecri de boli pe care le poate simula Satana, se tie c suferine fizice reale snt ndeprtate prin descntece, deci pe o cale absolut demonic. Dar, totodat, se pot obine false tmduiri i pe calea magnetismului animal, a hipnotismului sau a altor metode psihice, cum ar fi i autosugestia preconizat de Cou sau tiina cretin a protestantei Mary Backer Eddy.

E vorba deci de metode din domeniul ocultismului, care nu au nimic de-a face cu adevratele minuni mplinite prin puterea Duhului Sfnt, singurele admise i recunoscute de Biseric n ordine duhovniceasc.

i totui, asemenea cazuri impresionante de vindecri se mplinesc pe ci lturalnice i nengduite, spre buimcirea multora, tocmai prin faptul c poart toate aparenele unor adevrate minuni.

n linie general, se poate afirma c diferitele boli sau

58

tulburri mintale cum ar fi: nebunia, isteria, halucinaia, somnambulismul, neurastenia, obsesiile i maniile, snt n mare parte produsul unor influene directe demonice, care se exercit asupra celor bolnavi. Tmduirea fireasc a acestora atrn, n primul rnd, de exorcisme, de sfintele slujbe i de Sfintele Taine ale Bisericii. Orice alte ncercri nu pot aduce o real izbvire acelor suferinzi dect numai n mod aparent, cauza adnc a rului rmnnd nevindecat. Pe de alt parte, pe terenul zdruncinat al acestor tulburri psihice, aciunea demonic se poate i mai mult exercita.

Pr. Serghei Bulgakov, cunoscutul teolog rus, spune:Ceea ce se numete halucinaie poate s se considere -

cel puin cteodat - ca o viziune a lumii spirituale, nu n partea ei luminoas, ci n partea ei ntunecoas. n afar de aceast viziune direct, pe care o caut att de mult ocultitii, influena puterilor ntunericului se exercit ntr-un chip imperceptibil, spiritual. Taina botezului este precedat de rugciunile catehumenilor, care comport patru rugri n care puterile demonice snt exorcizate i somate s ias din noul botezat (Ortodoxia - S. Bulgakoff - Tip. Arhidiecezan Sibiu, p. 161).

Dac prin citirea moliftelor i cu ajutorul lui Dumnezeu, se ndeprteaz demonii de la oameni, ntre care i de la aceia cu desvrit nfiare de sntate trupeasc, dar nesfinii, n schimb, prin cderea i recderea multora n pcate, puterile demonice se cuib-resc iar n cretinii descretinai i exercit asupra

59

acestora, n felurite i viclene chipuri, o influen nefast, care devine cu att mai primejdioas cu ct nu ntlnesc n calea lor nici o rezisten duhovniceasc.

n diferite cazuri de mbolnviri i vindecri neo-binuite cu nfiri miraculoase, se pot manifesta influenele unor lucrri demonice ntr-un chip foarte ascuns i primejdios. Aa snt toate pretinsele minuni petrecute cu proorocii mincinoi care aparent caut s aduc lumea la credin, dar care, de fapt, aduc o credin greit n mijlocul dreptcredincioilor i pierd lumea de la mntuire. n aceast privin, desigur c drumul mntuirii rmne deschis pentru toat lumea, iar bunul Dumnezeu ar dori ca toi s se pociasc pn la urm. n gndul acesta, noi nu trebuie s pierdem ndejdea pentru mntuirea nim-nui. Totui, n starea de negaie n care s-ar afla cineva, fa de adevrata Lumin, subjugat unor pcate grele sau prins n necredin sau ntr-o credin eretic, desigur c diavolul are o mare priz asupra aceluia, stpnindu-1 cu deosebit putere.

Dar cum popoarele cretine czute n protestantism s-au srcit duhovnicete de harul lui Dumnezeu, este firesc ca nelciunile mari de credin, de felul pretinselor minuni, s se produc mai cu seam n rile pravoslavnice, unde lumea dispune de darurile mntuitoare ale Sfintelor Taine, i unde diavolul vrea s-i piard pe cei binecredincioi prin alte mijloace. Aadar cetatea pe care vrjmaul o asediaz cu mai mult putere, este tocmai aceea a dreptei credine n Iisus Hristos. n scopul unor sminteli i al unor

60

erezii ct mai mari, Satana poate urzi o lucrare de pierzare fie de aici, fie de acolo, ridicnd pe cte un prooroc mincinos, care, asemenea lupului rpitor n blan de oaie, cheam lumea la pocin, dar totodat strecoar n cuvntul lui - fr s-i dea seama - prin lucrarea unei puteri care l depete, o nvtur otrvitoare, care i poate prinde pe muli n undia Iadului, chiar i pe unii dintre cei alei.

Pentru a ntri asemenea descoperiri i vedenii, n gndul c ar fi de la Dumnezeu, Ispititorul caut s ne ctige ncrederea printr-un ir ct mai mare de false minuni. Asistm, astfel, la multe vindecri petrecute cu numeroi bolnavi, prin mijlocirea unui fals prooroc. Din punct de vedere medical, aceste vindecri snt reale, se pot deci certifica, i tocmai de aceea pot nsemna pentru noi o chezie de adevr. Aceasta este ns i primejdia de pierzare pentru mult lume. Este deci necesar de a ptrunde n miezul acestor cazuri i de a le cerceta n esena lor.

Aflm astfel despre un mut care a cptat graiul, despre un surd care a cptat auzul, despre un paralitic care a putut s umble, despre un nebun care i-a rectigat minile, i altele asemntoare, mergnd pn la vindecri de anumite boli organice.

De un deosebit interes n toate aceste cazuri, ar fi ns fia duhovniceasc a fiecruia dintre aceti bolnavi vindecai, pentru a se putea cunoate ndeaproape care era trirea lor cu Dumnezeu, att nainte, precum i dup

61

vindecarea lor minunat. Intereseaz a ti: 1. Mediul de via spiritual din care provine fiecare; 2. Curenia de credin de care este luminat acel suflet fa de Biseric; 3. Trirea lui cretin; 4. Frecvena mprtirii lui cu Sfintele Taine, n chip vrednic, sau dimpotriv, absena lui de la viaa euharistic, precum i alte asemenea date.

S ne nchipuim cazul c cineva se nate din desfrnare sau dintr-un incest, sau din oameni ri i necredincioi. Acest copil al pcatului crete departe de Dumnezeu, iar cu vremea, prin propriile lui pcate, devine un vas necurat. Prin ngduina lui Dumnezeu, diavolul l ia n stpnire, n parte sau cu totul; i astfel, aceast fiin omeneasc poate cpta un duh de orbire, un duh de muenie, un duh de surzenie. De asemenea, un astfel de om poate deveni paralitic, epileptic, nebun. Deci duhuri rele l pot stpni i munci. El devine un posedat; este de la sine neles ns c nu toi orbii, surzii i muii snt posedai. Iar stpnirea diavolului nu se ntinde ntotdeauna asupra sufletului cuiva, ci se poate mrgini numai asupra trupului lui.

Prin urmare, snt cazuri de boli care se explic prin lucrarea duhurilor rului asupra oamenilor pcatului.

Din pricina pcatelor mele mi se mbolnvete trupul, slbete i sufletul meu (Paraclisul Maicii Domnului. Pesna 9. Catavasie).

Sau: Din pricina mniei Tale, nu este sntate n trupul meu, nu e pace n oasele mele din pricina pcatelor mele (Psalmul 37, 3).

62

Aadar, un demon poate ine pe cineva ntr-o anumit infirmitate, provenit dintr-o stare de pcat.

Deci tocmai cu asemenea oameni Satana poate face lucrri de rtcire n lume, sub nfiarea unor semne dumnezeieti.

Cu unii ca acetia se pot produce uneori vindecri minunate, dar neltoare, sub chipul falilor profei.

Fiind tiut c lumea este n genere ispitit de a crede n diferite semne neobinuite - indiferent de proveniena lor - muli oameni bolnavi snt nclinai de a atribui puteri tmduitoare unor manifestri sau practici cu totul dubioase. Aa se ntmpl i cu peregrinarea pe la toate locurile unor pretinse artri, prea puin sau deloc verificate, de care se leag attea suflete uuratice, n dorina unor vindecri suprafireti. Dar muli dintre acetia uit cu desvrire c, pentru vindecarea de boal, Sfnta Scriptur ne statornicete s chemm preoii Bisericii s ne ung cu untdelemn sfinit n numele lui Hristos i s ne izbveasc de cel ru, prin lucrarea Duhului Sfnt, care se svrete n Taina Maslului, ca i prin attea ierurgii ale Bisericii, dinadins lsate n acest scop (Iacov 5, 14).

n cazul unor asemenea false minuni, duhul rului care a chinuit cu vreo infirmitate pe unii dintre aceti bolnavi, i schimb de bun voie chipul de manifestare sub care se prezenta pn atunci, nct, ntr-adevr, lucru suprafiresc, omul i capt auzul, graiul, vederea... dar n schimb, mai trziu se va robi poate unor mari pcate sau erezii

63

pierztoare de suflet, n care vicleanul va fi putut s-1 prind cu mai mare putere.

Asemenea vindecri neobinuite nu le face, prin urmare, diavolul n scopul binelui, ca s uureze su-ferinele oamenilor, ci n scopul unor digresiuni, ca s se cread o minune ceea ce nu este minune, i o lucrare dumnezeiasc ceea ce este o nelciune satanic.

Dar o dat ce ncrederea omului sau a mulimii a fost ctigat ntr-un asemenea chip, uor i va fi Ispititorului s infiltreze, ntr-un fel oarecare, i o nvtur sau o practic sau o credin greit, care ne poate pierde de la mntuire. n acest scop, prin anumite pretinse minuni, Satana ncearc uneori s sminteasc lumea i cu anumite nvieri din mori. n asemenea cazuri nu este ns vorba de o real nviere din mori, ci numai de o stare de catalepsie n care s-ar fi aflat un posedat timp de mai multe ore sau zile. Snt astfel bine cunoscute cazurile attor fakiri, care, dup ce cad ntr-o stare cataleptic i par de-a binelea mori, nct i pulsul i respiraia nu le mai snt percepute, se trezesc totui dup un anumit rstimp, exact n vremea mai dinainte hotrt.

Pentru o mai mare ncredinare asupra celor de mai sus, gsim mult temei n cuvntul unor sfini ai Bisericii cu privire la lucrrile de rtcire ale Antihristului. Dup cum se tie, ctre sfritul vremurilor, se va ridica omul frdelegii, vasul cel prea spurcat, de care pomenete Sfnta Scriptur, i n care se va sllui Satana i va lucra cu toat puterea lui, pentru a prigoni Biserica i pe aleii

64

Domnului. Va fi lupta ultimelor zvrcoliri ale balaurului mpotriva lucrrii de mntuire a Mntuitorului. Antihristul va fi deci un om i nu o nlucire. Tradiia spune c va domni trei ani i jumtate (timpul celor 42 de luni sau al celor 1240 de zile de care pomenete Daniil i Apocalipsa) n care cerul se va nchide i nu va mai ploua i se va usca tot pmntul i va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost de la nceputul lumii.

Dar pn cnd omul frdelegii se va ridica fi mpotriva Bisericii, va face multe semne i minuni aparente ca s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei.

Sfntul Apostol Pavel scrie ctre Timotei: ...n vremile cele de apoi se vor deprta unii de la credin, lund aminte la duhurile neltoare i la nvturile cele drceti (I Timotei 4, 1).

Iar despre Antihrist, ntr-o profeie atribuit Sfntului Mucenic Ipolit, pap al Romei, aflm urmtoarele:

Pe lng aceasta va face i minuni: pe cei leproi va curai, pe cei bolnavi va tmdui i draci va scoate, va spune nainte cele viitoare, va spune cele ce s-au fcut ntru deprtare, va nvia mori, va lumina orbi i alte minuni va face, toate acestea cu nluciri drceti (Din Sfritul Omului p. 122, Sfnta Mnstire Prodromul, Ed. Schitul Darvari, Bucureti).

Deopotriv proorocete i Sfntul Efrem irul:Va veni pngritul, ca un fur, ca s nele pe toi; fiind

65

smerit, linitit, urnd cele nedrepte,