Mihai Coman

Mihai Coman

Izvoare mitice

CUVNT INTRODUCTIV. Literatura popular este inima oricrei culturi. Btile ei rzbat pn n cele mai ndeprtate cotloane, pulsnd acea energie nevzut care d vigoare i har oricrei creaii. Ea i are lcaul undeva n adncurile fiinei noastre culturale, acolo unde prezena ei arareori poate fi sesizat. Doar n momentele de mare emoie, de mare concentrare a tririi, atunci cnd o oper de art se manifest ca esenializare suprem, simim i regsim, n toat mreia lor, btile ei sonore. i atunci ne ntrebm: ce a reuit s sintetizeze aceast creaie, ce filon plin de sev s-a mutat n adncurile ei, fcnd-o att de bogat n sensuri? i apoi, dintr-o dat, avem revelaia: iat, este aici, una din marile teme ale literaturii noastre populare. Dar cu aceasta nu am dat nc rspunsul n ntregul su. Cci, care este coninutul acestor teme? Iat o ntrebare la care nu tiu cum s-ar putea da un rspuns clar i concis. i aceasta, n primul rnd, pentru c nsui conceptul de tem nu este bine determinat i nici neles n aceeai accepie de toi cercettorii. ntre condensarea lui la un singur element narativ (= simbol) i desctuarea lui ntr-o structur epic relativ dezvoltat (= relaia care unete mai muli termeni literari) este greu de fixat adevratul su profil.

Dar o prim constatare se impune: oricare ar fi statutul acestor uniti epice, ele apar (n alctuiri n linii mari dentice) n mai multe forme de manifestare ale literaturii populare i crturreti romne. Ba chiar, lrgind orizontul ie investigaie, le vom regsi i n perimetrul altor civilizaii europene. nelegem deci c ele sunt un fel de locuri comune,: are, n virtutea unor legi ce nu ne intereseaz n cadrul iiscuiei de fa, reapar n mai multe contexte culturale,: u o funcie i cu un coninut (surprinztor uneori) de asem-ltoare. Pornind de la aceast realitate evident, s le iesemnm atunci cu termenul de topoi (folosit cu mult eficacitate ntr-o monumental lucrare de ctre E. R. Curtius). Lsm la o parte problema stabilirii riguroase a statutului teoretic al acestor uniti narative. Ne intereseaz doar faptul c structuri epice analoge se regsesc de-a lungul nai multor serii de manifestri literare. Curtius nu i definete, nici el, n mod explicit conceptul de topos. El tie: adevrul cercetrii este, adeseori, mai elocvent dect adevrul teoretizrilor: studiile sale erudite asupra literaturii evului mediu relev nenumrate toposuri culturale, a cror existen n sine este suficient pentru a stabili profilul abstract al conceptului utilizat. Pentru Curtius (iar Lucrul este adevrat n special pentru tipul de analiz pe care el l profeseaz), aceste toposuri beneficiaz de un statut autonom, imuabil, ele variind doar n funcie de nivelul stilistic prin care sunt concretizate: Toate aceste teme se refer la raporturi primordiale ale existenei i sunt deci atemporale; -1 Dar ceea ce e condiionat istoricete la toi topoi poetici este stilul exprimrii. 2 n cercetarea literaturii populare romne, aceast perspectiv nu mai poate fi aplicat cu aceeai precizie. Cci acum nu ne intereseaz temele general-culturale (prietenia, dragostea, atitudinea fa de natur etc), teme trdnd o raportare direct la realitile nconjurtoare, ci acele nuclee semnificative secunde, izvorte din transfigurarea cultural a vieii i a condiiei umane. Aceste toposuri vor fi tipice pentru un anume tip de cultur (cea popular), pentru o anumit epoc (evii arhaici) i pentru un anume tip de mentalitate social (gndirea primitiv). Ele vor fi reflexul literar al unor realiti socio-culturale, definitorii pentru profilul epocilor de odinioar. Pascal spunea undeva obiceiul este natura noastr 3. Gndul su este plin de profunzime: omul este format i gndete natura nconjurtoare prin prisma categoriilor culturale graie crora a dobndit cunoaterea i nelegerea lumii. Lucrul este cu att mai adevrat n cadrul civilizaiilor arhaice, unde amprenta culturii existente (tradiional i rigid) marca n mod definitiv evoluia i concepia despre via a fiecrui individ. Prin procesul enculturrii (= nvarea bagajului de cunotine depozitat de o anumit societate), omul arhaic recepteaz tiina acumulat pn la el de generaiile succesive, primind, odat cu aceasta, o anumit imagine, socialmente determinat, asupra naturii: judecile sunt bazate pe experien i fiecare individ interpreteaz experiena n limitele propriei sale enculturri. 4 l-Cultura noastr este, n bun parte, ancorat n reprezentrile strvechi prin care omul a dobndit, pentru prima dat, o imagine coerent asupra lumii. La nivelul mai multor paliere ale vieii intelectuale vom regsi urmele, simbolurile i structurile definitorii pentru gndirea mitic strveche. Ecourile civilizaiilor arhaice, perpetuate prin transferul de informaie cultural, de-a lungul secolelor, sunt i astzi vii n noi. Parafraznd o binecunoscut sentin filosofic, autorul ar putea spune c nimic nu este n literatur care s nu fi fost mai nti n mitologie. Lucrarea de fa i propune s stabileasc existena unor toposuri comune, decisive pentru nelegerea de profunzime a rdcinilor culturii populare romneti. Rostul ei este punerea n lumin a unor structuri narative tipice pentru cultura indo-european, aa cum s-au concretizat ele n perimetrul folclorului romnesc. Vom releva astfel filonul comun care ne leag de civilizaiile vecine i n acelai timp valorile specifice, proprii literaturii noastre. Vom pune n lumin vechimea (uneori uluitoare, dac ne gndim la consecvena cu care aceste forme s-au perpetuat n timp) a unor teme ale liricii autohtone, precum i dimensiunile poetice inedite, de o frumusee inegalabil, pe care ele le-au cptat pe plaiurile noastre. Vom nelege mai bine, atunci cnd vom cunoate substratul lor originar, sensul adnc al ima- R, rvmilarer, deschiznd astfel ilor i complexelor ^ Jg^^vat i atotcuprin-rile cunoaterii spre o decodare aue

^Studiul substratului arhaic al literatori populare impune urnite opiuni metodologice ^ ^^ ^^ Cercetarea este, m P^ul Ji ^ & t ^ ^

; parcursul analizei; cercettorul _ ^^ ^ alte trsturi, specifice unei (tm) a fice) tru a pune

Lgvistice, stilistice, estetice etice^ l ^ ^lte trsturi lumin, prm aceasta de j vestigare a cercetrii e textului, relevante pentru sfera de m le' - jomprsnl tiinific este constructiv. In a doua sa etapa, demers^ uu j^^^ funcional nitile astfel izolate sunt scoase semantice ' care

: spectiv, eliberate de caractenstcue ^^ ^^ ^ Au dobndit aici, fund raportate iunea literar a xg. Cci nu ne int^fiSJ lor cultural. Altfel sosurilor studiate, ci dimensiune^ _ _^ ^ ^ aus: ne intereseaz ce au I0SX ^ fost ele atunci cnd itra n circuitul literaturii orale c Qnante sodale bine veau o funcie mai complexa o j^^ ansambluri] or onturate. Vom stabili astfel strvechi) mituri> pice se afl complexe socio-cere^o societilor tructuri sociale i forme de (tm)(tm)*S Le a fost izolat i rhaice. Astfel, elementul literar'. (tm)? M ctre un orizont cos din mediul sau lingvistic este f ^. ^ ^ emantic integrator, ctre substratul cu ntelegerea oricrui fenomen uman.

' nrnhlemei implica dimensiunea Aceasta punere a Prblem. E deci substratul ori- >enetic a cercetrii noastre. I*e ^6 formelor actuale ale dnar, care dimensioneaz i; hiderea diacronic positeraturii populare romaneti. Jje ka jGenetica are

; ulat aici nu este msa. Unff^omenelor, n timp ce istoria

Irept el s studieze originea *en^ de istoria i fi deschide [e studiaz dezvoltarea Gen etica P j socotim

: alea (.) Se poate ntmpla c* unJenc*^ P ^ drept izvor (.) sa fie ^trem de^.

Oces. 5 ntr-adevr, ca noi s-1 putem urmri ca pe L de fat nu este, orizontul temporal implicat je ce ^^ documentar, din nefericire, acoperit i de o nguroas

Istoria nu a fost deloc darnic n mrturii ori atestri arheologice. Puine sunt datele care ne-au mai rmas despre cultura i viaa de zi cu zi a strmoilor notri; arheologia i studiul textelor antice, tiine al cror demers este determinat de cantitatea i valoarea obiectelor din vechime (pe care ele le pot descoperi), nu reuesc s acopere acest gol. [n ajutorul lor vine studiul folcloric, care, beneficiind de informaiile perpetuate de tradiia literaturii orale, poate reconstitui (ntr-o manier teoretic i deci generic) profilul pierdut al culturii populare de odinioar. n acest punct al discuiei, cititorul poate s-i pun urmtoarea ntrebare: de unde tie cel care opereaz reducerea textelor folclorice la un numr finit de uniti primare care sunt acestea? Cum le distinge el de celelalte tipuri de imagini? i cum tie oare care dintre ele sunt formele originare? Nu este demersul circular, postulnd odat c structurile mitice originare sunt obiectul studiului (deci, termenul necunoscut), pentru ca apoi s explice textul popular prin chiar aceste structuri mitice? Acestor nedumeriri le rspunde o alt dimensiune a demersului tiinific, definitorie poate pentru acest tip de cercetare: el este unul de factur comparativist. Niciodat investigarea culturilor arhaice nu poate decurge altfel. S punem acum problema n termenii ei generali: ne aflm n faa literaturii populare romne, adic a unor texte beletristice, autonome, cu semnificaii (azi) exclusiv poetice. tim ns, din studiile dedicate altor literaturi orale c n spatele lor se ascunde un adnc substrat etnografic i istoric. 6 Cum putem oare s-1 descoperim? Nu avem nici un vestigiu material, nu avem nici un document edificator despre structurile originare. Acolo unde gndirea inductiv nu mai poate rzbate, ea las locul gndirii analogice. 0 meniune este ns necesar: nu vorbim aici de gndire analogic n formele ei de manifestare specifice poeziei (figurile de stil), ci de aspectele ei riguros tiinifice (ipoteze de lucru, modele operaionale, structuri probabilistice.) Pe de alt parte, analogiile pe care cercettorul le stabilete n drumul su ctre creionarea profilului incert al substratului cultural nu se refer la trsturile superficiale, ci la aspectele de profunzime, definitorii pentru stabilirea structurii respectivului fenomen.

I cercetez analogiile formale, ci corespondenele func-iale. 7aproximri succesive (ferm controlate de riguros spirit critic), prin analogii i extrapolri teoretice,: etatorul poate ajunge la o schem de ansamblu coerent, log i generic, prin care poate descrie sistemul de pro-zime al obiectului studiat. La fel stau lucrurile i n tiin-: exacte: vorbim despre structura atomului, dar ne; rim de fapt la modelul teoretic al structurii sale; acest del este un construct tiinific care, prin aproximri cesive, prin verificri i nuanri permanente, s-a dovedit. Corect i, mai ales, operant: el poate da socoteal i poate mite previziunea tiinific asupra fenomenelor concrete diate. Aceste trsturi confer cercetrii noastre dimensiunea.

) babilistic, i un caracter deschis ctre noi interpretri.

Ingura metod pe care o putem sugera n acest stadiu e s se procedeze prin tentative succesive, prin ncercare eroare, folosind pentru verificare principiile care servesc jpt baz pentru orice fel de analiz structural: economia plicrii, unitatea soluiilor, posibilitatea de a reconstitui xegul dintr-un fragment la fel ca i treptele viitoare din ie anterioare.8 S revenim deci la ntrebarea iniial: m stabilim substratul arhaic al toposurilor literare? Or, ist n literatura de specialitate numeroase lucrri concrate altor culturi aflate n aceeai situaie. Studiile resctive au cercetat i dezvluit deja fondul primar al acestor posuri. Ne aflm deci ntr-o ipostaz foarte fireasc: noatem imaginile din folclorul romnesc, tim c ele sunt posuri literare, le identificm n alte culturi, tim care te, n acestea, sensul lor de adncime; analogic, el trebuie fie identic i pentru fenomenele culturale romneti.

Ta schematic care este situaia teoretic a demersului

Dstru: opos literar Topos literar > romnesc din alt cultur ubstrat arhaic Substrat arhaic

* presupus studiat

Nu ne mai rmne acum dect s verificm verosimilitatea ipotezei noastre. Vom cuta n folclorul romnesc alte argumente care pot susine modelul propus, cci este imposibil s nu gsim n alte forme de manifestare folcloric, n lucrrile de specialitate ale etnologiei romneti, precum i n alte zone de referin, informaiile care pot confirma ori infirma ideea enunat. De aici deriv ultima dimensiune a demersului nostru: caracterul totalizator al oricrei analize. Iar acesta se manifest nu numai prin larga sfer de investigare pe care studiile o acoper, ci, (i mai ales,) prin felul n care trebuie s nelegem modul specific de a fi al literaturii populare romne. Aici, ntre text gest ceremonial baz etnografic realitate social se stabilete un circuit complex, dialectic de informaie concret i metaforic. Pentru colectivitatea rural, toate nivelele de actualizare ale valorilor culturale disponibile constituie un tot unitar, coerent i ntotdeauna semnificativ. De aceea, orice manifestare cultural este ntotdeauna decodat cu uurin, n virtutea multiplelor raportri care o redimensioneaz n permanen, nelegerea acestor fapte este mai grea, uneori chiar imposibil, pentru acela care vine din afara sistemului culturii populare i care nu posed codul necesar descifrrii acestor ansambluri semiotice. i cnd spun codul, nu trebuie s ne gndim la cine tie ce scar de ncifrri simbolice, la cine tie ce tradiie poetic ascuns i inaccesibil neiniiailor. Nu, lucrurile sunt mult mai simple! Codul const n nelegerea unitii tuturor formelor de manifestare ale civilizaiei populare, a circulaiei informaiei culturale de la un palier la altul, a felului n care diferitele ansambluri semiotice se oglindesc, se determin i se semnific reciproc. Nu vom ntlni nicieri uniti nchise, suficiente i izolate, ci universuri deschise, angrennd totalitatea sistemului cultural n procesul de configurare a unei semnificaii oarecare. Iat de ce pentru a explica sensul unui text literar trebuie s ne ramificm interpretarea pe un vast orizont, prin bogate referiri: ele nglobeaz toate ansamblurile culturale definitorii, ele fac s convearg informaia semantic n direcia clarificrii termenului nc neexplicat. Iat de ce, pe parcursul analizelor, cititorul va fi pus adeseori n faa unor ample divagaii, care, departe de a fi gratuite, au un rost i o menire bine precizat: ele cumuleaz aspectele definitorii ale diferitelor serii de manifestri socio-culturale, punnd astfel n lumin nota comun, definitorie, pentru sensul de profunzime al toposului studiat. Chiar dac pot prea uneori obositoare, pe plan euristic, ele sunt absolut necesare: n absena lor, ipotezele prezentate ar prea simple speculaii ale imaginaiei. Generalizarea se obine i se justific mai ales prin cumularea unui maxim de argumente i de dovezi palpabile.

Modelul cultural, termenul de referin prin care ne-am clarificat substratul arhaic necunoscut al toposurilor folclorice, a fost civilizaia i mitologia greacjL^Opiunea autorului nu esfe deTo7TTntfnTplixraTeT-i^r~pe de alt parte, ea nu implic n nici un caz ideea c mitologia romneasc este copia ori urmaa direct a celei eline.9 Asemenea identificri lipsite de rigurozitate tiinific i de coninut concret s-au fcut i se vor mai face n etnologia romn. La nceputurile ei, orizontul cercetrii a fost invadat cu tot felul de omologri: Iovan Iorgovan este Heracles (Vasile Alec-sandri), ciobanul mioritic este cabirul ucis de fraii si (Teohari Antonescu), Prometeu este Badiul (Nicolae Den-suianu pentru c este agat de un stlp i schingiuit) ori Corbea (Elena Niculi-Voronca pentru c a furat ceva), cei doi frai cu stea n frunte sunt Dioscurii (Atanasie Marienescu) .a.m.d. Greeala acestor cercettori i a celor care au mers i mai merg pe urmele lor const n identificarea simplist, termen cu termen, a celor dou mitologii.

Orice fel de analogii de suprafa, situate la nivelul manifestrilor aparente, pot fi operate ntre literatura romn i oricare alt literatur, din orice punct al lumii. Fals vanitate de a stabili comuniunea dintre cine tie ce fenomen polinezian ori amerindian i folclorul romnesc! Orict de interesant ar fi punerea lor n paralel, de aici cunoaterea nu se alege cu nimic. Nu putem ti nici dac e vorba de influene ori de contacte culturale (pe ce ci?!) i nici dac. Substratul etnologic e comun; putem doar s deducem c omul e acelai, pe toate meridianele lumii, deoarece creeaz aceleai imagini poetice. Iar acesta nu e un adevr nou!

Modelul grecesc este interesant i util dintr-un punct de vedere pur tiinific: despre greci s-a scris foarte mult, despre ei s-au pstrat multe mrturii i texte, astfel nct cunoatem foarte bine structura de profunzime a culturii lor. Iat de ce comparaiile pe care le vom efectua au o funcie exclusiv euristic, pentru c servesc n procesul analizei fenomenului romnesc; ele nu sunt scopul analizei, ci au o menire tipologic i funcional. Apropierile folosite nu se bazeaz pe un raionament predicativ (A este B), ci pe unul analogic (tot aa cum n A se pot distinge urmtoarele trsturi definitorii, este posibil ca ele s fie identice i pentru B). Comparaiile pe care le propunem nu au fost fcute de dragul comparaiei, ci ne permit ca, prin raportarea la acest al treilea termen (bine studiat), s ntrezrim soluiile problemei care ne intereseaz cu adevrat: aceea a substratului arhaic al folclorului romnesc.

n al doilea rnd, chiar privit n ea nsi, situaia *| Greciei este interesant, deoarece ea este identic cu aceea a culturii noastre populare. Ne gsim n faa unei literaturi I de factur mitologic (nu mai posedm deci miturile primare) w n care trebuie s descifrm substratul originar. Noi suntem n faa unei cri de imagini care nu au sens dect pentru cei care le-au creat; noi nu cunoatem nici gndurile i nici sentimentele pe care ei ar fi putut s le asocieze acestor imagini. l0 Sensul reprezentrilor antice, aa cum apar ele n atestrile care ni s-au pstrat (fenomene tardive n raport cu miturile primare), este departe de valorile lor originare. S lum un exemplu: nimfele. Ct de greu i este imaginaiei noastre s se rup de botticellismul acestor figuri! Dou mii de ani de cultur rafinat au golit imaginile lor de fondul mitologic arhaic, eterndu-le i rafinndu-le cu fiecare nou reluare. n locul cetelor de fete, mascate cu piei de animale, ncinse cu cununi de flori ori ramuri de copac, alergnd i cntnd prin poieni, lsndu-se prad nebuniei sacre i de-dndu-se exaltrii orgiastice i omofagiei rituale, ne-am obinuit cu suavele nimfe, graii ori cariatide, alergnd uor, abia atingnd pmntul, n btaia vntului care le resfir prul i lungile veminte imponderabile.

Iat de ce analizele asupra literaturii greceti au pus n lumin, n nenumrate rnduri, caracterul deformat, epicizat, al temelor i imaginilor respective. LStudiul lor a permis ns stabilirea configuraiilor socio-ceremoniale arhaice care au stat la baza toposurilor poetice ulterioare. Din aceast perspectiv, epistemologic, cazul Greciei este exemplar A5 lentru cercetarea noastr: situaia ei (ca obiect de studiu tiinific) este analog cu aceea a literaturii romne. Iar din xperiena dobndit de analizele efectuate pe trm grec) utem trage, pentru studiile noastre, nvmintele necesare, n al doilea rnd (i abia n al doilea'rnd!), dincolo de malogiile tipologice, autorul a fost interesat i de posibilele iloane comune care unesc cele dou civilizaii. Cum ns lici scopul cercetrii sale i nici documentele cunoscute nu -au permis adncirea acestei perspective, analizele nu au pretenia de a fixa jaloane precise, punctele exacte ale interferenei directe dintre cele dou culturi, ci doar de a pune problema unor asemnri mai mult de'ct izbitoare. Cci scopul crii de fa nu este discutarea raportului dintre civilizaia romneasc strveche i cultura greac (ori pregreac), ci stabilirea substratului arhaic care st la baza creaiei poetice folclorice. C, ntr-o faz secund a analizei, modelele tipologice propuse pot fi folosite pentru discutarea relaiilor istorice, concrete, dintre cele dou culturi, aceasta este o alt problem. ntr-un interviu acordat revistei Luceafrul, cunoscutul arheolog Alexandru Vulpe spunea: . Romnia a aprut ca o adevrat plac turnant n transmiterea curentelor culturale din lumea egeo-micenian i din Orient spre Europa central i nordic. n Iar dac argumentul arheologic susine ideea transferului deinformaie cultural dintre zonele carpatice i cele mediteraniene, s-i adugm i sugestiile folclorice, att de bogate n rezonane arhaice. Cci atunci cnd ne referim la cultura popular romn, remarcm, alturi de consecvena n pstrarea unor forme strvechi, mai ales permanenta lor actualizare, de-a lungul treptelor succesive de dezvoltare a civilizaiei autohtone.} De aceea este o eroare s se vorbeasc despre caracterul exclusiv conservator al folclorului romnesc: mult mai exact este s subliniem felul n care structurile fundamentale au fost ntotdeauna adaptate fenomenului contemporan, care le-a nglobat, le-a dat un sens i le-a tradus n termenii specifici gndirii romneti.

Ni s-a prut de asemenea important s artm bogia i complexitatea substratului cultural arhaic al mitologiei pgne, zoomorfe, specifice acestor plaiuri de strveche tradiie cultural. Folclorul romn i dovedete, i din aceast perspectiv, inepuizabilele sale resurse. J Iar dac n urma noastr se ntind 2050 de ani de la prima njghebare a unui stat pmntean, ne bucurm, n acelai timp, de o i mai larg respiraie temporal n ceea ce privete existena noastr cultural. Conteaz acum mai puin fixarea clipelor de nceput, ct punerea n lumin a permanenei i continuitii manifestrilor culturale autohtone, a puterii lor de a cuprinde i sintetiza tot ce este definitoriu pentru spiritualitatea romneasc. i dac cineva se va ndoi vreodat de aceste adevruri fundamentale ale civilizaiei noastre, ar fi bine s nu uitm cuvintele prin care Ovidiu susinea, n mod semnificativ, existena unei tradiii poetice proprii acestor meleaguri: Carmina tedantur, poezia o dovedetei o va dovedi ntotdeauna.

Rezonanele mitului n spaiul colindei laice Eroul i vntoarea ritual

(J3 dat la 360 de zile, milioane de oameni sunt unii de o srbtoare comun: aceea a noului an. Indiferent de suprrile i de grijile cotidiene, n orice punct al globului s-ar afla, ei uit pentru o noapte nemulumirile de peste an; oriunde ar fi, pentru o noapte ei se abandoneaz, cu inima uoar bucuriei i veseliei; i de orice naie ar fi, pentru o noapte nu exist dect un singur cuvnt: sperana, sperana ntr-un an mai bun, care s spele toate relele vechiului an i s mplineasc toate dorinele^ Suntem att de ptruni de toate aceste manifestri i sentimente, nct niciodat nu ne ntrebm asupra originii i rostului lor; ni se pare c ele s-au nscut odat cu omul, c fac parte din chiar fiina lui organic. i totui, ele au o istorie, o apariie n timp, strns legat de anumite condiii i determinri socio-economice. Deci, n orice moment al timpului sau n orice punct geografic ne-am situa, vom regsi cteva serii de manifestri identice: anul nou cunoate carnavalul (adic procesiunile cu mti), jocurile tradiionale i banchetele colective, toate implicnd o anumit relaxare a ordinii sociale existente i o atmosfer de permanent euforie i entuziasm. De aici se nate o prim ntrebare: care s fie cauza acestei stri de bucurie? Cci, n fond, doar cei pesimiti pot s rosteasc acum am mai mbtrnit cu un an.

i tocmai realitatea scurgerii timpului, a finitului existenei noastre, departe de a ne speria, ne strnete un soi de neas-tmpr i entuziasm. Cci noul an ne apare ca o treapt a vieii noastre, treapt n care nimic nu este dat dinainte, n care totul este posibil i ateapt doar un semn pentru a se transforma n fapt. Trim intens sentimentul c anul ce vine aduce cu sine ceva; desigur, pentru secolul nostru, acest ceva se leag de visele i speranele fiecruia dintre noi. Dar pentru evii arhaici?

i atunci anul nou aducea cu el ceva, ceva ns mult mai preios: viaa, viaa n toat splendoarea ei. n civilizaiile agrare, sfritul ciclului calendaristic marc ndeosebi moartea vechiului an i naterea altuia, mai tnr, mai viguros. /Primul, ajuns la captul puterilor, obosit i epuizat, de abia se mai tra (dealtfel, el era i chiop 1.) O ciudat nelinite cuprindea ntreaga colectivitate. Acum, cnd energiile naturii sunt epuizate, cine va ine n fru forele ntunericului i ale morii? i dac acestea vor nvli n lume, va putea noul^ an, viaa abia ivit, infinit dar virtual, s le nfrng? n faa morii iminente a ntregii lumi, colectivitatea tria spaima sfritului absolut cu atta intensitate, nct fiecare atepta, cu sufletul la gur, semnele vestitoare ale victoriei i ale renaterii vieii. Iar cnd cercul se nchidea, i noul an reintra n drepturile sale, certitudinea vieii care a revenit era trit cu o intensitate puin obinuit: oamenii aveau sentimentul c existena lor era ntemeiat cu adevrat i c, pentru un an, viaa curgea n fgaul firesc. De aici izvorsc manifestrile exuberante ale bucuriei i de aici, prin veacuri, frenezia care ne cuprinde n preajma noului an. Trim acum din plin sentimentul schimbrii, al nlocuirii unui orizont finit cu altul, n care toate posibilitile sunt. Deschise i i ateapt doar concretizarea.

/Iat deci c noul an era privit nu att ca semn al succesiunii calendaristice, ct ca un salt, ca o renatere total a ntregii firi. JNefiind o simpl trecere liniar, ci o adevrat schimbare cenivel ontologic, el devenea un nceput absolut. Pentru mentalitatea arhaic, orice nou apariie reia, pe un plan sau altul al fiinei, creaia primordial a universului. Venirea pe lume a unei noi forme a vieii nu este dect o consecin sau o continuare a genezei originare, cnd, n acel mitic illo tempore, s-a desprins lumea din ne-lume i s-a ntemeiat existena. 2 Vom putea deci recunoate n toate manifestrile anului nou amprenta schemelor mitice cosmogonice. Omologrile pe care gndirea primitiv le instituie ntre crearea universului i inaugurarea noului an se repercuteaz i asupra sistemului ritualic. Pe plan ceremonial sunt reluate, prin nscenri dramatice, att ciclul facerii lumii, ct i acela al luptei periodice dintre forele luminii i forele ntunericului, reprezentate prin eroii civilizatori i montrii infernali.

Un tablou general, teoretic, al manifestrilor culturale prilejuite de schimbarea calendaristic nu poate exclude cteva aspecte definitorii; i pentru exemplificare ne vom folosi de material folcloric romnesc, pentru o just precizare a substratului arhaic prezent n toate manifestrile culturii populare romneti.

Noul an apare n opoziie cu vechea perioad, care i-a, epuizat toate rezervele de energie. /Aceasta devine sinonim cu haosul care a precedat geneza~lumii. Dar haos nseamn absena oricrei forme, cufundarea tuturor n indistinct, anihilarea trsturilor specifice vieuirii. n consecin toate marginile i toate diferenele vor fi abolite: n primul rnd cele cosmice (, 'n aceea noapte, [de Ajun] se deschid cerurile i se poat^rvedea cu ochii3), apoi cele pmnteti (, yai rrptelor-iCa i satirii ori centaurii antici, ei au coad i copite, cal'25, fiind dansatori ndrcii. Toate atributele menionate p'n^ aic' aaz n familia mare a fiinelor legendare ' ascute din epicizarea i trecerea n registrul fabulos al unor trvechi jnanifestri rituale, specifice iniierii fecioreti.,. n final, ciclul iniierii culmina cu aa-numita vntoare itnalic: iniiatul trebuia s nfrunte carnasierul totem 'ntr-o lupta egal (adic fr arme) ori s ucid un animal i exceptaAceste momente aveau valoarea unei probe supreme, fr de care ciclul iniierii nu se putea considera ncheiat, iar tnrul nu putea beneficia de roadele lui. Din contra, reuita n vntoarea ritual dovedea c el a fost bine iniiat, c i-a nsuit tehnicile magice de lupt i c se afl n posesia unor puteri sacre superioare; Jg) n cele din urm, aveau loc riturile de integrare a tnrufui n colectivitatea tradiionalT] Ceremoniile respective trebuie s fi fost deosebit de ample i de somptuoase. Ele figurau nghiirea tnrului de ctre animalul sacru, moartea sa ritual, ederea n vintrele acestuia, i n final expulzarea lui, renaterea i dobndirea unei noi existene. Alteori, contactul cu puterile sacre avea loc n urma unui ritual invers: sacrificarea i consumarea animalului totem. Ideea esenial era ns aceeai: pentru a beneficia de transferul de fore, era necesar comuniunea direct, material, cu divinitatea zoomorf. Astfel consacrat, tnrul beneficia de drepturi sociale depline: putea s se cstoreasc, participa la hotrrile obtii, avea dreptul s intre n joc etc. n concluzie, ciclul iniierii cuprindea trei momente decisive: iniierea propriu-zis (transferul de informaie cultural de la societate ctre neofit), proba (vntoarea ritual 26, care consfinea dobndirea nsuirilor necesare pentru a deveni o fiin social) i integrarea (prin rituri care reprezentau, printr-o nscenare ceremonial, modelul mitic al iniierii). Implicaiile sociale ale ntregului complex, precum i finalitatea sa imediat se impun cu pregnan: tnrul care a trecut cu bine prin ntreg ciclul iniierii poate contracta relaii maritale.

Pornind de la aceast schem generic (ea nu epuizeaz, desigur, toate manifestrile legate de ciclul iniierii, ci ne ofer doar un model teoretic, funcional (util analizei de fa), s cutm, n textele folclorice romneti, urme ale strvechilor ceremonii de iniiere fecioreasc. Cci este imposibil ca un moment att de important pentru viaa societilor arhaice s nu-i fi prelungit umbrele pn n formele culturale contemporane. i chiar dac, asemenea unor vagi ecouri, abia perceptibile, ele apar deformate i deviate de la sensul lor originar, urmele acestor ceremonii i mituri pot fi descoperite i n literatura popular. Domeniul de cercetare va fi dat de colindele de flcu, a cror naraiune amintete cu prisosin de episoadele specifice vntorii liM*o rituale. Lucrul este firesc, cci vntoarea a rmas activitatea normal a eroilor 27.

Rostul cetelor de feciori a fost bine precizat n comunitatea tradiional steasc. Feciorimea se consider i se comport nc, n multe pri, ca o unitate bine nchegat, alegndu-i din snul ei conductor, avnd uneori regulamente severe, innd s reglementeze raporturile dintre feciori i fete, organiznd toate serbrile satului, n special pe cele n legtur cu carnavalul i venirea primverii. 28 Corporaiile de vrst sunt deci prezente n toate momentele ceremoniale eseniale pentru viaa satului. Mai mult chiar: feciorii sunt susintorii i conservatorii vechilor obiceiuri, la cele mai deosebite mprejurri. w Observaia este foarte important cci tradiionalismul cetei acioneaz nu numai asupra dimensiunii ceremoniale a vieii culturale a satului, ci i asupra structurii literare a colindelor. Textele populare s-au pstrat astfel cu suficient fidelitate, cci alterarea lor (ca i a obiceiului respectiv) ar fi dus la anihilarea eficienei ntregului ciclu ritualic. i ce putea fi mai neplcut pentru un grup de vrst dect teama c, din cauza nerespectrii unei prescripii tradiionale, ei ar putea rata integrarea n snul colectivitii, suportnd astfel toate consecinele desocializante ale erorii lor? Iat de ce putem vorbi despre valoarea pedagogic a miturilor strvechi: ele cuprindeau nu numai naraiunile arhetipale (cosmogonia, istoria sacr a fiinelor lumii, aventurile zeilor, demonilor i eroilor), ci i institu-ionalizarea obiceiurilor respective, prin transpunerea lor n textul consacrat. Ele conservau obiceiul i garantau respectarea lui ntocmai. Au oare/colindele de fereastrjvreun alt rost? FEle reproduc, cu fidelitate, schema strveche a ritului colindatului, artnd locul i datoriile fiecruia dintre actanii ceremoniali implicai n obiceiul colindrii.3i Iat de ce poate deci susine ideea caracterului prescriptiv al acestor texte, precum i al conotaiilor pedagogice pe care le dobndete descrierea ritualului ntr-un text de excepie cum este colinda.

Dac vom observa felul n care aceste cntece se raporteaz la contextul extra-textual vom distinge ^lou nivele de realitate: a) orizontul contingent (elemente din obiceiul colindatului, colindtorii, gesturile lor, darurile) i b) orizontul imaginar (referirile la lumea fabuloas populat de te fiine mitologice, spaii sacre ori consacrate [copacul sfnt, grdina, fntna, vrful muntelui, rna^a de ospeie etc], precum i de diferite obiecte magice)/n textul colindei, luat n sin#7- cele dou nivele se gsesc interferate pn la indistinct. /Stenii sunt identificai, n orizontul cuvntului, cu fiinele fabuloase specifice miturilor strvechi. YTinerii devin eroi legendari, autori de vitejii fr de seama; fetele apar ca minunate zne, peite ori rpite de cine tie ce viteaz Ft-Frumos; gazdei i se ureaz bunstare i sntate, aa cum i se cuvine unui gospodar harnic i priceputTPui ntr-o situaie mitic potrivit poziiei i menirii lor sociale, ei beneficiaz de comuniunea cu forele sacre, de consacrarea produs prin situarea nivelului lor ontologic pe un plan superior. Fenomenul nu este singular i nu trebuie s ne mire. S ne amintim c odele pindarice aveau acelai scop: nvingtorul era proslvit nu att prin ludarea faptei sale, ct mai ales prin inventarea ori amplificarea ascendenei sale divine. O ndelungat dizertaie i permitea poetului s arate prin cte fire se leag respectivul personaj de o ml-di zeiasc; fapta lui era apoi comparat cu un act analog al zeului tutelar; ea cpta, prin aceast generoas omologare, un surplus de semnificaie i de valoare; astfel, cel care dobndise victoria la olimpiad beneficia de consacrarea rvnit: izbnda sa se impunea mai puin prin valenele ei atletice, competitive, ct prin implicaiile ei mitologice.

Flcii din sat sunt consacrai prin identificarea lor, n textul colindei, cu eroul vntor, care ucide montrii ori animalele de excepie. Modelul arhaic al acestui personaj (numit i erou civilizator) este dat de riturile de iniiere fecioreasca i, mai ales, de probele de vitejie care le nsoeau. Pe plan literar vom ntrezri profilul unei arhaice mitologii zoomorfe, pgne, pe care sistemele religioase ulterioare, dei u proiectat-o ctre periferia vieii spirituale, nu au putut-o distruge nici pn n zilele noastre. Colindele vor fi analizate ntr-o ordine arbitrar (dup obiectul vntorii), fiind mprite n secvene narative al cror decupaj nu are, n nici un caz, pretenia instituirii unei tipologii a genului; el are rostul de a uura analiza substratului mitologic, izolnd elementele epice componente.

Colinda leului31 s-ar putea organiza n jurul urmtoarelor secvene elementare: pregtirea vntorii; somnul nepomenit; provocarea; lupta i prinderea leului; elogiul.

Este evident c nu toate secvenele sunt ntotdeauna realizate i c formele poetice n care se mplinete fiecare sunt deosebit de variate. Dar pentru c ne intereseaz mai puin diferitele modaliti de concretizare poetic a fiecrei secvene, nu ne vom ocupa de variantele respective, ci doar de acele elemente care se revendic din fondul arhaic al iniierii fecioreti. _-

1 Pregtirea vnprii. Observm c aceasta are loc ntr-un spaiu situat n afara orizontului cunoscut: Pleac june la vnatu/n codrii ce n-au d-umplat. 32(Vntoarea nu se petrece ntr-un spaiu oricnd i oricum accesibil, ci n unul de excepie, acolo unde pn la venirea eroului nimeni nu a mai intrat.Astfel, traseul cinegetic reface traseul psi-hopomp, adic acel drum care unete lumea de aici cu lumea de dincolo, zona de cunoscut cu zona de necunoscut a universului. Localizarea i peisajul n care se petrece aventura vntoreasc vor mbogi latura funerar a acestui topos. Cci toate simbolurile, i notele chtoniene au un sens precis: dup cum am spus, [n timpul iniierii, tinerii mureau, adic treceau i se integrau n lumea duhurilor, unde primeau tiina sacr i de unde, din cnd n cnd, reveneau mascai n sat, pentru a prda i nspimnta lumeaTjCa, i n basme (cu care aceast colind are multe legturi), traseul tnrului cuprinde ieirea din spaiul cultural, urmat de rentoarcerea victorioas? /el se rentoarce cu o prad, rod al vitejiei saleTJ Pe un plan arhaic, iniiatul aducea, n urma vntorii rituale, animalul sacru, arhetip, chezia transferului de fore dintre divinitate i om. (Dealtfel, pentru mai mult claritate, trebuie s subliniez c discuia noastr se poart pe dou planuri de referin; n textele colindelor vom gsi ecouri venind att din obiceiurile concrete ale ceremoniilor prin care tinerii erau iniiai ct i din miturile i sistemul de concepii despre via i lume care le nsoeau i le ddeau un anumit sens.)

Alteori se pot remarca reminiscenele unor vechi practici magice, decisive, din perspectiva mentalitii arhaice, pentru reuita unei vntori rituale. Din forma inelului/Luai urma leului. 33 Astzi, n absena oricrui element de referin, sensul lor ne scap. Pregtirea propriu-zis a junelui trdeaz puternica epicizare a temelor iniiale/Tnrul se scoal dis-de-diminea, se spal, i schimb hainele i armele obinuite (profane), lund o ipostaz eroic (apropiat de aceea a lui Ft-Frumos sau a viteazului din balade), cere iertare prinilor, scoate calul din grajd, l ngrijete cu minuie, adun oimii i ogarii si, n sfrit, pleac la vn-Elementele epice, ulterioare fondului arhaic, nu smt lipsite de interes. Sub o alt form, stabilind opoziia dintre ipostaza eroic i ipostaza cotidian, ele marcheaz distincia necesar dintre statutul aparte al iniiatului (n perioada vntorii rituale) i atributele sale obinuite. n ceremoniile strvechi, ea era precedat de restricii i practici magice, care confereau tnrului o anumit inut sacral, fr de care nu i-ar fi putut atinge niciodat scopul. i, dei aceast asociere epica ar putea depinde de factori aleatori, nu pot totui s nu o remarc: ntr-o colind a cerbului, tnrul rateaz vntoarea, cci el ncearc s l sgeteze de ndat ce 1-a vzut, srind peste momentul pregtirii ceremoniale pentru vntoare.34

Remarcabil este dialogul dintre june i mama sa. El se petrece la rdcina unui pom35 (loc consacrat), unde tnrul se pregtete de vntoare. i, orict l-ar descoase maica asupra rostului plecrii sale, el nu-i va spune niciodat c merge s nfrunte leul. Rspunsul este ocolit: el cuprinde ideea unei posibile ntlniri cu acea fiin prdtoare, care slluiete n vrful munilor, dar nu anticipeaz niciodat (dei acest lucru es_te specific colindelor) evoluia ulterioar a evenimentelor. ntr-o variant n care tnrul spune Duce-m-oi, d'aduce-1-oi36, ncercarea se ncheie printr-un ruinos eec. Dei nu exist suficient material folcloric pentru a ntemeia o concluzie riguroas, exist argumente pentru a configura o ipotez: nu cumva trdarea secretului vntorii este cauza nereuitei? Este bine tiut c pe timpul iniierii, neofiii erau obligai s nu divulge nimic din cele ce se petrec cu ei i din cele ce le-au aflat, ajungndu-se uneori pn la interdicia total a cuvntrii. Basmele n care tnrul erou sufer un timp de o inexplicabil muenie sunt un ultim ecou al axestei bogate serii de evenimente ceremoniale.

n alte variante, vntoarea este declanat de faptul c jeul pjrunde n sat i prad. Interferenele agrare sunt evidentei 3e asemenea, necesitatea crerii unui element epic suplimentar, care s motiveze vntoarea (motivaie efectuat n termenii specifici basmului), trdeaz pierderea. Sensului iniial al imaginilor cuprinse n colind. Leul, ca i dulful, distruge mai ales grdina fetei.37 n aceste situaii, textul este puternic influenat de schemele narative proprii colindei cerbului, arpelui ori duhului, adic acelora n care vntoarea se ncheie cu uciderea (= sacrificarea) animalului de excepie. Dealtfel, ntr-o asemenea variant leul este sgetat n final i, ca i cerbul, l sftuiete pe tnrul erou asupra felului n care s-i foloseasc oasele i carnea pentru nunta sa. Orientarea marital a tuturor simbolurilor amintite se ntregete prin valorile metaforice identice pe care le are grdina fetei. Satele noastre cunosc aceste mici zone nflorite, aezate n faa casei, n care fetele planteaz diferite flori, cu rosturi magice ori simbolice bine precizate. Lirica popular este bogat n imagini izvorte din acest orizont etnografic: chemarea ori blestemarea iubitului, exprimarea dorului precum i a sentimentelor tinerei perechi, cererea n cstorie etc, sunt toate concretizate prin complexe metaforice care nglobeaz elemente luate din repertoriul floral (vezi p. 83). n situaiile amintite, tnrul suport provocarea leului. Faptul este strin complexului epic al colindei noastre, n care cel mai adesea eroul este acela care l provoac pe leu la lupt; el ptrunde n lumea acestuia, l trezete din somn, strnindu-i mnia, l nfrunt, i l nfrnge n cele din urm. Leul nu se clintete din loc, nu prsete spaiul su vital. Cel care trece dintr-o lume n alta este tnrul vntor. Dealtfel, n colinda amintit, felul n care se comport animalul prdtor ne amintete de atributele zmeului din basme: Vine leul cum i\u226? Ntul/Scuturndu-se pmntul.38 atr-iin alt text, analogiile sunt i mai frapante: leul rpete pe sora tnrului vntor 39 i, asemeni basmelor, n momentul invaziei malefice, eroul nu este de fa, fiind plecat la vn-toare. Acest tip de aezare a personajelor i de ntemeiere a conflictului trdeaz interferena structurilor epice cu modelul mitic originar. Textul colindei nu mai este reversul xmor ceremonii bine definite, el nu mai este oglinda n. Care se reflect (chiar dac ntr-un profil tulbure) strvechiul fond mitologic romnesc. Colinda devine acum o prelucrare, n termenii specifici basmului, a unor motive mitico-ritualice

^ (tm) ^.

Fundamentale, aproape de nerecunoscut dup attea transformri succesive.

2yDeosebit de important este motivul somnului nepo-MfwfcXeiiLeste descoperit dormind, sub un copac ori sub un srine nflorit. Cred c nu trebuie s insistm asupra valenelor sacre ale unui asemenea spaiu: sub copacul lumii (axis mumii) se petrece ntotdeauna un eveniment mitic ieit din comun. Aici, prbuit n adormirea sa fr de capt, leul pare a fi n contact cu energiile primare ale fiinei; copacul sfnt, centrul lumii, unete toate nivelele existeniale i zgzuiete imensul flux de fore care susin lumea. n faa acestui peisaj, tnrul ezit: el nu se ncumet nici s-I trezeasc, dar nici s-1 omoare n timpul somnului: S mi-1 scoale nu-se-ncrede, /Nu cuteaz s-1 detepte.40; June sta i se gndeare/Oare cum l-o sgetare, /Sgeta-1-oi ador-mitu/Leu s-o ine nelatu.Somnul leului poate fi asociat cu moarteaTAfirmaia de mai sus este ndreptit i susinut de imaginHe metaforice prin care este codat starea sa i care aparin spaiului poetic al bocetelor: Gsi leul adormit, /D-adurmit, nepomenit42; Gsi leul darmit, /Dar-mit cu faa-n sus43. Dealtfel, somnul leului este unul nepomenit, ^pomeni nsemna la origine, a trezi. Somnul leului este unul ele netrezit, fr de capt, adic unul mortuar, n aceeai sfer de nelesuri trebuie ncadrat i obiceiul pomenei funerare. Astzi, ea pare a desemna o mas cere-monial, la care particip mai muli steni, ori mprirea unor daruri pentru cei nevoiai. Iniial, acest act era legat de trezirea periodic a celor mori, de revenirea lor n/lumea alb. Hrana era, mai ales, pentru mbunarea lor, pentru I satisfacerea foamei specifice acestor artri, precum i pentru revigorarea duhurilor disprute (a se vedea caracterul de aliment al vieii pe care-1 au n mitologiile strvechi laptele i mierea, frecvent ntlnite n preparatele specifice pomenei). Ulterior, acest obicei a devenit o mas ritual, iar n faza de total defuncionalizare a ntregului ansamblu sursa unor daruri fcute pentru cei sraci.

Leul este deci cufundat ntr-un somn nepomenit. Pe parcursul analizelor noastre ne vom mai ntlni i cu alte personaje aflate n aceeai ipostaz (vezi p. 80 i 159). Reinem ns faptul c acest topos epic se ncadreaz n oriap zontul mitic specific probelor de iniiere vitejeasc, definind un spaiu legat de interdiciile strvechi ale vntorii rituale. V. I. Propp vorbete despre dou tipuri de somn ritualic: acela interzis, care apare ca o prob de iniiere tipic; el se rspndete n spaiul basmului, unde viteazul trebuie s vegheze mai multe nopi, s nu adoarm atunci cnd trece prin cmpul somnului, ori s atepte zmeul fr a cdea prad adormirii. 44 Al doilea tip este dat de somnul voinicesc; eroul, naintea unei fapte de excepie, doarme adnc i ndelung, ca i cum i-ar sorbi toate forele din acest somn prelungit. 45 Interesant este faptul c amndou tipurile sunt bogate n conotaii funerare: primul este chiar un semn al intrrii n lumea morilor, iar al doilea apare ca o moarte figurat, ca o cufundare total n ntuneric, acolo unde se zmislesc puterile primare. 47 i este evident c, dup un asemenea soim, cel care s-a contopit cu stihiile firii va fi n stare de neobinuite acte de vitejie.

/Deci pentru a-1 prinde pe leu, tnrul ptrunde n lumea de dincokoJi cum aici toate se afl n stare de laten, este firesc ca i leul s zac adormit. S-a observat c n spaiile neclcate de om, aa cum au fost ele imaginate de gndirea arhaic, toate fiinele vii se afl ntr-o acut stare de inerie (dorm, se mic greu, n-au for), n timp ce regnul vegetal cunoate o dezvoltare frenetic i exuberant. (Aici, iarba crete i se mpletete n patru, copacii au dimensiuni uriae.) n jurul leului se creeaz un adevrat zid de flori: Gsi-mi leul d-adormit/Sub un spin mndru nflorit/Florile l-au npdit/De s-a scpat d-adormit. 47 Imaginea ca atare aparine repertoriului funerar, de unde a emigrat n liric (vezi p. 81), ori n colindele de fa: Scoal, Ano, nu durmi, /C doar d-asar i-a fi. /C de cnd ai adurmit Florile te-au npdit i pe gur, i pe nas/i pe dalbu-i de obraz. 48 Prin chiar faptul c a ptruns pe aceste plaiuri, junele a sfidat ordinea lumii de dincolo; acest lucru apare n forme implicite ori explicite: Ce rnd june de-sta rnd/De la mine i-a venit/C la mine n-o venit/Om mirean de pe pmnt. 49 Alteori, leul trezit este pornit pe sfad: Hai le-Ie voinicele/Pecatile de-ale tie, /Te-au adus pe locuri rele/S-mi tvli fneele, /S-mi tulburi izvoarele. 5o Regsim aici formula prin care stpnul locului, personaj tipic n basme i balade, l provoac la lupt pe acela care s& i-a clcat hotarul (vezi p. 169). Dar mai nainte de aceasta, eroul nu cuteaz s l trezeasc pe leu. ntr-adevr, n toposul somnului nepomenit trstura esenial (prezent n toate contextele ntlnite) este interdicia trezirii. Asupra rostului ei este greu s ne pronunm. Dac leul zace n acel somn voinicesc, menionat anterior, starea sa este analogabil morii. Faptul este cu att mai probabil, cu ct trmul n care a ptruns junele are atributele specifice spaiului funerar. Prin somnul su, leul este nconjurat de latenele firii; mai exact, el este chiar una dintre latenele nemicate, n care zac nenumrate puteri virtuale. ntreruperea brusc a somnului ar nsemna o brutal trecere de la neactualizat la mplinit; erupia nestpnit a tuturor energiilor zgzuite pn acum de echilibrul precar al somnului ar fi deosebit de periculoas pentru eroul care vrea s-1 nfrunte pe leu. Prin extrapolare, orice cufundare n somnul ritualic (i. E. orice comunicare cu energiile primordiale) este nvluit de interdicia absolut care apas asupra trezirii. Intervenia unui agent exterior este un sacrilegiu: ea poate duce la declanarea unui adevrat cataclism (tot aa cum somnul pdurii magice, ntrerupt de cine tie ce fapt a viteazului, atrage dup sine o cumplit furtun), al crui efect nociv s-ar rsfrnge asupra ndrzneului care n-a respectat restriciile rituale, ntr-o variant n care junei sta i se gndea. /i pe leu mi-1 scormonea 51, vntoarea eueaz, cci tnrul este pclit de leu. Din nou ne aflm n faa unei nereuite (nemotivat de text), a crei surs nu poate fi cutat dect n nclcarea unei prescripii rituale. Dar de ce tocmai aici? Ni s-ar putea reproa. Cci colinda de fecior era un text cntat de un grup de flci pentru ali flci din sat. Ceata putea considera, n anumite cazuri, c tnrul respectiv nu avea suficiente caliti, nu merita deci consacrarea prin identificarea cu un model eroic de excepie. Textul era atunci modificat astfel nct el s se ncheie nu cu o victorie, ci cu o nfrngere ruinoas, iar cel colindat ar fi fost astfel blamat i ironizat. Lucrul este firesc i just, dar atunci m ntreb: de ce, n aceste situaii, modificarea finalului atrage dup sine i modificarea altor momente ale textului? De ce nu rmne ea singura marc a schimbrii sensului colindei? Cci odat cu modificarea finalului apare i lauda de sine a feciorului (trdarea secretului vntorii) ori nclcarea imnului nepomenit (nerespectarea unei prescripii rituale), oate aceste trsturi, care se atrag reciproc (nu ntr-o terminare cauzal, mecanicist, ci n spaiul unui cmp smantic maleabil, dialectic), se revendic de la un substrat iltural comun: eecul n ncercarea vitejeasc nu se poate atora dect nclcrii indicaiilor ceremoniale.

3/jP/bvocarea cuprinde o seam de trsturi epice spefice basmului: eroii se nfrunt reciproc, i laud fiecare itejia, se sftuiesc apoi asupra tipului de lupt pe care 1 aleag, se iau la trnt7[Cel mai agresiv este leul, cci, up ce a fost trezit din somn, el constat cu surprindere c

1 spaiul su a ptruns un om mirean, care i-a tulburat rdinea i linitea. Iat de ce el va ncerca s-1 iscodeasc e tnr, pentru a afla dou lucruri eseniale: cum a ajuns

1 aici, i ce vrea el de aici. Ce-ai ctat, junei, pe-aici? /Doar ile le-ai zmintit, /ori murgu i-o bolnzit? sa. Paii tnului ar fi deci condui de ntmplare. El a ajuns pe aceste ilaiuri dintr-o greeal: calul su a ncurcat crrile. Dar um poate oare ncurca drumurile o fiin obinuit cu raseele funerare? Cci calul apare n multe mitologii ca o >rezen psihopomp, conductoare a sufletelor ctre lumea le dincolo. Purtat de el, junele nu merge la ntmplare:

:1 se ndreapt spre trmul de peste nou mri i nou ri, >e o rut bine cunoscut unei fiine care de obicei conduce >e aici duhurile celor disprui. Puterile magice ale calului nt apoi i mai bine puse n lumin de rezolvarea dilemei auzate de somnul nepomenit: feciorul, care nu cuteaz s-1 rezeasc pe leu, va recurge la ajutorul nzdrvan. Calul

^a necheza, i astfel, indirect, prin intermediul unei fiine

: u fore magice superioare, pericolul strnit de trezirea

: >ruscata demonului este ndeprat de tnrul erou.

4/Lupta evit ntotdeauna armele. Acest fapt func-ionez cu fora unei interdicii, pe care textul colindei o) rezint n forme puternic epicizate7Juriele trebuie s nting i s supun animalul cu minile goale, fr a-1 omor ns: acesta trebuie adus viu i legat, pn n inima satului, situaia este analog celei din basm. Ft-Frumos nfrunt smeul, cel mai adesea, tot fr arme, ntr-o lupt dreapt; 1 trebuie s aduc apoi o prob a vitejiei sale, fr de care i s-ar contesta fapta de excepie. Specific este deci obligaia pe care o are feciorul din colind de a captura viu animalul

(r) sacru. Interdicia omorrii sale poate fi cutat n fondul arhaic: animalul totemic era adeseori prins de viu, inut i hrnit de trib. Actul n sine avea semnificaii rituale elocvente: puterile sacre au fost furate naturii i aduse n interiorul colectivitii; aflate n strns comuniune cu umanul, ele vor exercita o aciune binefctoare asupra acestuia. Pe de alt parte, n timpul iniierii tinerii erau omologai cu animalul totem. (Se mbrcau n piei, se comportau ca acesta, nu vorbeau, se hrneau cu carne crud, prdau.) Dac, pe plan ritualic, iniiatul era totuna cu animalul arhetip, atunci el era la fel de puternic ca i acesta. n consecin, el l putea nfrunta i nfrnge ntr-o lupt de la egal la egal, ntr-o lupt n care se ncletau nu omul i fiara, ci rzboinicul consacrat (posesor al unor fore magice) i fiina mitic (depozitar a energiilor vitale ale regnului). Dificultatea interpretrii luptei drepte vine din faptul c nu tim cu siguran dac aceast imagine aparine fondului originar (arhaic) al colindei, sau dac ea este o adiiune ulterioar, legat de influenele exercitate de basm. Am remarcat, mai nainte, analogiile funcionale_care fac ca figura., leului i a zmejilui/s se suprapun: /amndou sunt fiine prdtoare, locuiesc n lumea de dincolo, provoac la lupta? i pentru c adeseori n folclorul romnesc este vorba despre nite zmei-paralei, asemnrile amintite se pot transforma n identitate. ntr-un text epic limitrof (situat ntre colinde i balad), /ata este peita de zmeT| aceea nu-i vreme rea, /C sunt leii i cu zmeii, /Vin la tine a pei. 53 Aceti peitori nedorii sunt numii deci, n egal msur, zmei i lei. Aspectul lor belicos, nclinaia ctre rpiri de fete nu las loc ndoielii: ne aflm n faa unor apariii malefice, analoge demonilor care invadeaz lumea n cele dousprezece zile premergtoare Anului Nou. i desigur c ei i-ar fi dus mireasa: Departe, vere, departe, /Nici departe nici aproape. /n buricul pmntului, /La casele leului, /La curile zmeului. 54 Dealtfel, acest tip de repartiie a atributelor apare i n alte contexte: n monstrul ucis, eroul gsete doi rrunchi de leu, /Trei inimi de zmeu.55 i pentru ca suprapunerea celor dou reprezentri s fie complet, iat pe leu substituindu-se ntr-o legend tipic pentru zmeul rpitor: Se spune c blciul s-a mutat jos, n Titeti, fiindc a venit odat un leu care a furat o fat lin hor i a speriat lumea de a fugit care ncotro.i6 Leul se comport i este nfiat cu toate atributele zmeului. Dac acceptm ns interpretarea lui V. I. Propp 57 conform: reia zmeul nu este altceva dect transpunerea, pe plan fabulos a reprezentrilor totemice arhaice, raportul se schimb i revenim la punctul iniial al discuiei noastre. Leul este un strvechi animal totemic: el trebuie nfruntat ntr-o lupt voiniceasc, supus cu minile libere, adus viu i legat n sat.

Elogiul din finalul colindei accentueaz tocmai aceast parte a probei: Ct lume mi-1 vedea, /Toat lumea-1 fericea. /Ferice di-aceea maic, /C-o scldat i-o legnat/i-o fcut biat curat, /De-aduce leu legat, /Nepucat, nesgetat, /Numa-n curele legat. 58

Dar toate cele spuse pn aici suscit o ntrebare: de ce leul n perimetrul zoologic (chiar dac fabulativ) al culturii romneti? Rdcinile colindei coboar foarte adnc n timp, iar tema ca atare se trage dintr-un strvechi fond arhaic; n consecin, e greu de presupus c ea s-ar datora unor contacte culturale intervenite n perioadele istorice ale civilizaiei romne. n acelai timp, teoria leului carpatic, care ar fi hlduit cine tie cnd pe aceste plaiuri, nu mrse pare deloc satisfctoare. Ne gsim ns n impas: nu este vorba nici de un mprumut, dar nici de o surs autohton de inspiraie. Atunci, de unde apare leul din colinde?

S relum mai n amnunt ntreaga problem. Adrian FochiB9 gsete atestate pe teritoriul patriei noastre dou ipostaze culturale ale complexului luptei cu leul: Samson i Heracles; dar, dup cum recunoate i autorul citat, prezena lor sporadic pe teritoriul romnesc este insuficient pentru a explica bogia variantelor colindei, precum i vastele lor implicaii mitologice. Din prezentarea mrturiilor arheologice se pot reine dou aspecte: eroul este tnr i imberb, nfruntnd animalul cu minile goale; armele se gsesc aezate lng el. Toate aceste date converg ctre imaginile derivate din ceremoniile arhaice de iniiere. Iar un asemenea fond strvechi nu poate fi legat i nu poate perpetua prin veacuri (orict de tradiional ar fi lirica popular) reprezentarea mitic a leului, att de strin de realitile autohtone.60 Leului din colind trebuie s-i corespund o vietate real din spaiul ecologic romnesc. De aceea cred (i aici, mai mult dect oriunde, cele ce urmeaz trebuie privite ca o ipotez tiinific) c lupul este animalul invocat de aceast colind; cteva argumente etnologice se carimpun:

Lupul i leul au trsturi mitologice identice nasieri prin excelen, ei apar n ipostazele animalului prdtor, ntotdeauna nfrnt ntr-o lupt vitejeasc de ctre t eroul civilizator. De aceea, ntre colind i motivul Heracles ori Samson exist un raport de analogie funcional, i nu unul de filiaie istoric ori de mprumut tematic.

Cele dou vieti sunt animale totemice specifice grupurilor sociale de vntori i rzboinici; ele constituie, n mod firesc, modelul ritualic pentru cetele de iniiere masculin. Mai multe trsturi ale lupului, aa cum a fost el repre- | zentat de folclorul romnesc, pot fi invocate acum: n basme, el l ajut pe eroul aflat n ncurctur, punnd, n schimb, o\parsingur condiie: biatul nu trebuie s se nsoare. Iar cnd acesta i calc jurmntul, lupul vine s-i cear socoteal, f cu o vehemen ieit din comun. Dac admitem c acest animal a fost modelul totemic al cetelor de iniiere arhaice61, (nelegem sensul interdiciei din basme: iniiatul, att timp ct era supus animalului divin, nu avea voie s se nsoare. (n bocete, la una din vmile cu care este presrat traseul funerar, st lupul: i-i va mai iei/Lupul nainte/Ca s te spimnte/S nu te spimni/Frate bun s-1 prinzi, /C < lupul mai tie/Seama codrilor/i-a potecilor/i el te va scoate/La drumul de plai/La-un fecior de crai. 62 Lupul tie seama att a lumii de aici (ca animal totemic), ct i a celei de dincolo (ca divinitate chtonian). Faptul c leul din colinde apare tot ntr-un orizont funerar, aprnd porile_si accesul n trmul sacru, nu este deci ntmpltor. La daci, lupul era animalul care domina/de pe nl- (imile stindardului, peisajul cmpului de lupt. Dac trupul. Din pnz prelungea sau nu aceast masc, altfel spus: dac lupul se continua sau nu cu un trup de arpe (artnd ca un, dragon), nu mi se pare a fi destul de important. Ceea ce trebuie subliniat este ns rostul totemic al stindardului I dacic. Animalul divin constituia adeseori obiectul vntorii rituale; capul su era adus, n vrful lncilor, n mijlocul colectivitii. Prin acest act, puterile sacre erau transferate n spaiul uman, cci fiina divin se coborse din lcaurile i n mijlocul satului. De la aceste ipostaze ceremoniale se ajunge la stindardele care figurau animalul totem i care, aflate ntotdeauna n fruntea otilor, garantau protecia, bunvoina i participarea divinitii la lupta care urma s nceap. Dar i n colind leul este adus n mijlocul satului: n ambele cazuri se opereaz transferul de fore binefctoare de la animalul sacru ctre colectivitatea rural.

Toate aceste date arat c atributele mitice ale lupului sacru 63 pe de o parte i funciile epice ale leului din colinde pe de alt parte sunt sensibil analoge. Fiine totemice, str-juind la porile trmului de dincolo, veghind asupra iniierii fecioreti, ele i suprapun conturele i funciile: ntre complexul mitico-ritualic arhaic i ansamblul literar al colindei actuale, izotopiile sunt evidente. Cum ns va fi devenit lupul (i mai ales numele su) leul din colind, rmne o enigm pe care doar cercettorii istoriei limbii romne ne-o pot deslui.

< {r) ar vntoarea ritual poate inti nu numai la capturarea unui animal de excepie, ci, mai ales, la uciderea luiJILolinda cerbului este reprezentativ n acest sensj pentru a ii consacrat, tnrul trebuie s sgeteze animalul miraculos) Bogia variantelor culese, precum i morfologia complex a acestui tip fac dificil orice clasificare, Datorm Momeai Brtulescu o ncercare mai riguroas de aezare a problemei: Lund drept criteriu rezolvarea conflictului (deznodmntul vntorii), ^distingem dou categorii largi: 1) vntoarea. ncheiat cu uciderea cerbului i 2) vntoarea eludatj M n prima categorie, autoarea distinge urmtoarele momente epice: provocarea, preparativele vntorii, cutarea, confruntarea, pregtirea de atac, uciderea cerbului, agonia cerbului, recompensa? Cga_de_a_ (ipua categorie este mult mai variat, mai prrin tipizat^^Ea cunoate dou tipuri de finaluri: vntoarea nu se realizeaz fie datorit metamorfozei cerbului, fie n urma fgduielilor prin care acesta i rscumpr viaa. Cum ns cercetarea de fa urmrete mai puin scKema narativ specific textelor actuale i mai mult identificarea unor toposuri mitice generice, a unor date care mai pot mrturisi asupra vechilor ceremonii de iniiere fecioreasc, ne vom opri, ntr-o ordine oarecum arbitrar, doar asupra acelor elemente textuale interesante din punctul de vedere al studiului nostru.

Vnarea cerbului nu apare, n general, ca o fapt nemo-tivat; ea se datoreaz tensiunii care se instituie ntre om i animal. Cel mai adesea, cerbul sfideaz printr-un act de orgoliu: Cerbul mi s-a ludat/i mi s-a-ngmfat/C nimeni nu 1-a aflat, /C nimeni nu 1-a tiut, /Nimenea nu 1-a vzut/Pe unde se hrnete/i pe unde se nutrete, /C nimeni nu cunoate/Iarba care el o pate. 65/L o privire atent observm c lauda nu se refer la puterile cerbului, ci la lumea n care el triete7? Cerbul este sigur de graniele trmului su (descris prin metafore care actualizeaz atributele lumii de dincolo), de faptul c nici un om nu poate ptrunde pn la el. Sigurana cerbului este, de fapt, sigurana unui trm^/Cerbul se simte ocrotit nude forele sale, ci de spaiul mitic n care el slluiete/Din perspectiva lucrrii de fa, cuvintele lui pot fi interpretate ca o sfidare la adresa umanului: /herbul postuleaz incapacitatea omului de a ptrunde pe tanmul de dincolo Altfel spus, el neag existena puterilor magice localizate n orizontul profan, adic existena vreunui iniiat. n spatele cuvintelor sale se ascunde o provocare: este sau nu junele n stare s-1 gseasc, deci s treac barierele dintre cele dou trmuri? Acest tip de nnodare a intrigii este analog strigrii mpratului: n ambele cazuri, tnrul trebuie s rspund unei provocri. El trebuie s-i dovedeasc nu numai vitejia, ci i abilitatea magic: numai posedarea unor fore sacre (rod al iniierii) poate garanta vnarea animalului arhetip (s nu uitm c el este cerbul Runcului, /Greulpmntului.66) /Alteori, cerbul profaneaz spaiul cultural: el ptrunde n -ezi i pe ogoare, distrugnd recoltele; Orientarea agrar a acestui tip de motivaie epic este*-fevident: cerbul se comport asemeni' monstrului prdtor, care, ieind din pdurea ntunecoas, invadeaz satul, distruge i rpete tot ce i iese n cale. Fapta sa trebuie sancionat, iar menirea viteazului este de a restabili echilibrul iniial, rpunnd pe rufctor. Lupta dintre Ioan Ft-Frumos i cerb este absolut sigur lupta dintre pdure i es, dintre natura slbat i natura cultivat. 87

/Sgetarea cerbului se petrece ntr-un anumit loc: fie la piatra mustea, fie la izvor, fie n vrful muntelui. FRegsim aici toposuri cu elocvente deschideri mitice: ne aflm n prezena acelor centre sacre, puncte de interferen ale nivelurilor existenei. Pe de alt parte, n mentalitatea strveche, succesul vntorii depindea de puterea magic cu care era nzestrat vntorul; una din formele ei de concretizare const n atragerea animalului ntr-un loc prielnic, acolo unde el poate cdea uor n btaia armei. n acest sens trebuie neles dialogul dintre cerbu i muma ciutelor: primul i se plnge c tnrul erou s-a ludat c l va sgeta n cel vrfu de munte. Maica l sftuie s evite locul primejdios: Dac-i rndu-aa, /Cobori tu mai jos, /Jos ntre livezi, /ntre livezi verzi, /La muguri ntregi/La izvoare reci, /La mijloc d-izvor, /Tuf de bujor.68 Dar i izvorul este un spaiu la fel de nefast: aici, cerbul va fi sgetat, intrmd n stpnirea junelui. Dac n colinda leului tnrul ptrunde pn n inima lumii de dincolo, cutnd animalul fabulos, n colindele de fa el se oprete ntr-un punct limitrof, ateptnd i pndind apariia cerbului. Dac insistm mai mult asupra acestei idei, vom remarca faptul c accentul cade aici mai puin pe nfruntarea dintre protagoniti, ct pe hituirea cerbului i pe ncercarea lui de a scpa de sgeata tnrului. Dealtfel, dinamica acestor colinde este mult mai ampl: ele cuprind dou micri de pendulare (cerbul coboar i pate n livezi, apoi urc n codru; eroul urc i l sgeteaz, apoi revine n sat), spre deosebire de aspectul liniar al colindei leului. (Junele ptrunde n trmul acestuia, i dup ce l captureaz, coboar n sat.) ntre cei doi protagoniti ai vntorii exist legturi insesizabile celorlali: cerbul tie c va fi vnat, tnrul tie c are puteri asupra lui; vorbele cerbului sunt auzite numai de june (Cerbul mi se luda/i nimeni nu-1 auzea/Cnd cerbul s-a ludat/N. a stat i a ascultat. 69) Lauda junelui este auzit numai de cerb .a.m.d. ntre cele dou personaje se instituie un spaiu comun: animalul este menit, spre a fi vnat, flcului din sat. Prin acest sistem de comunicare, exclusiv i unidirecionat, tnrul este izolat de grupul uman: el posed trsturi ieite din comun, fiind n dialog direct cu stihiile firii. tim c n vechime, pentru a ndeplini vn-toarea ritual, el se rupea de lumea satului, se situa pe alt plan existenial, desprinzndu-se din orizontul cultural i integrndu-se n cel natural. Socializarea sa avea loc dup izbmdarel era integrat, prin ceremonii specifice, colectivitii umanej^n colinde, finalul cuprinde ntotdeauna elogiul celui victorioi prm aceasta, el este consacrat, capt valoare sociala, este deci asimilat grupului uman. n cazul textelor m care tmarul trdeaz secretele vntorii, eecul su =e

^r^YT1 firdr Care ] uneau mai mu>lt ^ lumea naturala dect cu cea social.

Lauda cerbului este o ncercare de nsuire absolut a sacrului. Ea se situeaz pe acelai nivel de semnificare cu uimirea leului n faa unei prezene umane n trmul su Lele doua forme epice arat c vntoarea se petrece ntr-un spaiu deosebit de acela al vieii cotidiene. Fie c l numim lumea de dincolo (n opoziie cu aceea de aici) fie c 11 zicem sacru (n opoziie cu profanul), conteaz distanta ca atare, i nu termenii prin care ea se exprim. Acest fapt este do vad ^ unei viziuni strvechi asupra vntorii rituale-ea.? *! -*T ln alte condiii i sub alte auspicii, deosebite de activitile sociale cotidiene.

Vnarea cerbului implic, asemeni colindei leului instituirea unei ipostaze eroice (haine, arme, cal). Apare aici o precizare n plus: sgeata magic. Ea nu uier, zboar lin i insesizabil, nimerete fr de gre. Micrile eroului sunt de asemenea furiate, viclene: Atunci el nghenunchia/Arcul c mintindea, /Sgeat n el punea/Si ncet o slobozea. Descrierea vntorii codific un tip aparte de aciune: este una magic, n care protagonistul trebuie s ndeplineasc un ir de condiii gestuale precise, fr de care el nu ar obine efectul scontat.

Vnarea este urmat de mai multe tipuri de finaluri datorate contopirii complexului mitic al cerbului cu diferite alte motive epiceLTnteresant este ns blestemul cerbului cu adevrat blestem el este numai atunci cnd se refer la arma magica} Sgeat, sgeat, /Fire-ai blestemat, /Cci n-ai vijnt/rHnd te-a slobozit/Cerb s fie simit.71 n celelalte cazuri, el este un elogiu, indirect, adus tnrului vmator. Cuvintele cerbului prezint felul n care junele i va uspata nuntaii i i va cldi casa, folosind carnea i oalele sale Aluzia marital coninut de acest episod se impune de la sine^erbul este sacrificat n cadrul unui osp comun care nu este altul dect nunta? Putem interpreta acest fapt prm prisma credinelor arftaice referitoare la comuniunea cu animalul totem prin consumarea acestuia.

Se realiza astfel transferul concret de fore i energie: sa crificiul de comuniune fcea posibil localizarea puterilor sacre n spaiul uman, ntr-un mod palpabil, evident i convingtor. n colind, semnificaia acestui complex cere monial a fost ns orientat ctre un coninut marital.

erbul i blestem picioarele, urechile, ochii, pentru c nu l-au ajutat s scape, descriind felul n care ele vor fi folosite de norocosul vntqrj Pe plan stilistic ne aflm n faa unei metafore prin care se face aluzie la viitoarea (i apropiata) nsurtoare a feciorului: Din oasele lor/Ci i-ai ncornat, /Din carnea lor/Toi ai usptat/Iar din pielea lor/Ci ai coperit, /Din sngele lor/Ci ai zu grvit. 72 tim c reuita vntorii rituale aduce dup sine consacrarea tnrului, integrarea lui social i dreptul de a se cstori. Colinda cerbului este intens centrat asupra aspectelor maritale: cstoria marcheaz inaugurarea unei stri noi, intrarea ntr-un alt nivel al existenei, instituirea unui mod nou de a fi. Dup cum este i firesc (pentru men talitatea arhaic), ea este omologat modelului tipic pentru orice nceput absolut, adic mitului cosmogonic. Dar pentru c lumea nu se ivete chiar din nimic, facerea ei este rodul sacrificiului unui animal sacru, din ale crui pri iau natere universul ntreg, formele geografice i chiar strile sociale. 73

Colinda noastr asimileaz nceputul marital cu un asemenea mit cosmogonic. Punctul de convergen al tuturor simbo lurilor utilizate se afl ntr-o situaie real: nunta este nce putul unui nou fel de existen, iar importana schimbrii pe care ea o prilejuiete este de aceeai amploare (imaginar) cu facerea lumii. Schematic, sistemul metaforic s-ar reduce la urmtoarele analogii:

^nceputul lumii = schimbarea strii sociale prin nunt. Sacrificiul animalului mitic vnarea cerbului sacru

Crearea cosmosului = inaugurarea casei tinerei perechi i ospul nupiaLJ lj5 alt form a menirii maritale a cerbului o constituie gsirea unei mirese! 7Animalul este cruat, cci el promite, n schimb, c i va netezi tnrului calea ctre viitoarea lui soie. Puterea pe care eroul o dobndea (n variantele anterioare) prin supunerea cerbului devine acum rodul unui contract intervenit ntre cei doi; ca i n basme, fiina fantastic druie, n schimbul unei binefaceri, un dar magic. n cazul de fa, ea i d junelui chiar o mireas. Vntoarea ritual este proiectat acum ntr-un context de intens epicizare. Dac iniial (n sistemul ceremonial strvechi) uciderea animalului atrgea dup sine consacrarea i dreptul la cstorie, n textele actuale nunta se realizeaz n chiar timpul vntorii, ca urmare a nelegerii intervenite ntre erou i animalul fabulos. n planul ritualic, iniiatul nvingea vietatea totemic i, aducnd dovezile vitejiei sale, primea de la colectivitate recunoaterea valorii sale i, alturi de aceasta, soia mult dorit, n colind, tnrul cru cerbul i primete de la acesta (i nu de la societate) o mireas i nu o mireas obinuit, ci o preafrumoas fat, ale crei trsturi sunt mai apropiate de cele ale unei zne dect de ale unei fiine omeneti. Dealtfel, ea slluiete pe un alt trm (Peste muni nali. /Peste brazi rotunzi, /Unde iarba crete/patru se-mpletete.) 74 ale crui atribute sunt identice cu ale plaiului unde doarme leul: este lumea de dincolo. Cel mai adesea, cerbul l ia n coarne i l arunc pe june pn n locul unde o va ntlni pe aleasa lui. Imaginea are bogate conotaii simbolice, asupra crora, ntr-un alt capitol al lucrrii, vom reveni pe larg. Alteori, cerbul l trece dincolo pe erou, ducndu-1 ntr-un leagn prins de coarnele sale. Acest fapt ne relev o alt fa a figurii mitice a cerbului: aceea de animal psihopomp. 75 Dotat cu rosturi chtoniene, el este acela care stabilete contactul ntre lumi, trecnd sufletele morilor de pe un trm pe altul. A urma cerbul sau a fi dus de el nseamn a ptrunde ntr-un teritoriu neclcat de om, eventual pe plaiurile lumii de dincolo. Din funcia psihopomp a cervidului se dezvolt, n mod firesc, mitul animalului ghid care conduce un grup uman spre un teritoriu nou, necunoscut pn acum de societatea omeneasc. 76 i acest mit poate fi integrat constelaiei simbolice a cosmogoniilor. Cci, asemeni cstoriei ca deschidere spre un nou tip de existen ptrunderea ntr-un spaiu neexplorat marcheaz un nceput, decisiv pentru inaugurarea unei alte trepte de vieuire. Iat de ce cerbul, animal ghid, intervine i dirijeaz aciunea unui text bine orientat ctre simbolurile maritale. n ambele cazuri, cerbul conduce i deschide calea ctre un mod inedit de a fi; el prilejuiete depirea vechiului stadiu i configurarea unui orizont vital proaspt, plin de promisiuni i de latene neactualizate.

Dealtfel, imaginea cerbului sacru este asociat i Cu motivele metamorfozei: el este fie un tnr mprat transformat, n urma unui blestem, n animal (ca n basme), fie o fiin fabuloas, care-i apare tnrului ntr-o ipostaz animalier. Iat de ce ea nu mai poate fi vnat; n aceast ultim situaie, Sf. Ion ori galbena Pioar, care au luat nfiarea cerbului, au o ocupaie deosebit de ciudat: ei msoar pmntul i cerul. Lucrul poate prea lipsit de sens dac l privim izolat, rupt de alte motive epice specifice folclorului romnesc. S ne referim, pentru a nelege imaginea noastr, la un cunoscut mit cosmogonic. Dumnezeu atunci cnd a creat lumea i-a greit proporiile, fcnd prea mult pmnt. i cum acesta nu putea ncpea sub bolta prea strimt a cerului, el a cerut ajutorul ariciului. Soluia pe care ariciul i-o sugereaz este de o maxim simplitate: pmntul, pentru a se strnge, trebuie ncreit, ca s se nasc dealurile i vile. Cerbul din colind este ocupat cu msurarea inuturilor, tot pentru a vedea dac nu cumva uscatul este mai ntins dect cerul. El apare ca un animal adjuvant, care sprijin divinitatea n eforturile ei de a crea universul. Faptulc el i nsuete o asemenea funcie (de creator al lumii) este posibil doar pentru c reprezentarea mitic a cerbului posed deja atribute analoge. Or, n strvechile cosmogonii indo-europene el apare ca animalul prin al crui sacrificiu ia natere lumea. 77 Creatorul originar, din sistemul mitologic pgn, rzbate, n ciuda presiunilor exercitate de dogma cretin, pn n inima ei: Dumnezeu nu poate crea lumea fr ajutorul unor animale divine: broasca, ariciul, albina, cerbul. Vitalitatea reprezentrilor mitice zoomorfe, de veche tradiie pe aceste plaiuri, este nc o dat dovedit de complexul simbolic al cerbului fermecat. Atributele sale cosmogonice, funcia psihopomp i aceea de animal ghid, trsturile sacre i simbolistica legat de leagnul prins ntre coarnele sale 78, contextele totemice relevate de imaginile vntorii rituale, toate vin n sprijinul substratului arhaic i al nsemntii deosebite pe care prezentarea cultural a cerbului a avut-o n literatura popular romn.

i pentru o mai deplin configurare a acestui portret mitico-ceremonial, s ne oprim asupra unei colinde de o deosebit frumusee. Cei nou fii ai unchiaului btrn vntori prin vocaie (El nu i-o-nvat/Nice vcrai, /Fr' el i-o-nvat/Munii la vnat), dau peste o urm de cerb; dar Att au urmrit, /Pn' s-au rtcit/i s-au neftinat/ (= transformat n.n.) /Nou cerbi de munte. Btrnul pleac s-i caute i, gsindu-i, vrea s-i sgete. Dar fiul cel mai mare i vorbete, povestindu-i trista lor istorie. i n zadar i va chema tatl napoi, n snul familiei i al gospodriei rneti: Drag ticuul nostru, /Du-te tu acas/La micua noastr, /C coarnele noastre/Nu intr pe u, /Fr' numai prin munte. /Picioarele noastre/Nu calc-n cenu, /Fr' numai prin frunz. /Buzuile noastre/Nu-i beau din pahare, /Cci beau din izvoare 79. Mihai Pop, oprindu-se n faa acestui text, noteaz: Care o fi fost sensul strvechi al acestei minunate legende pstrate n colind, nu tim. Poate c aceast colind, rar ntlnit, perpetueaz pn astzi un mit de iniiere ce i ateapt nc descoperirea. Colinda vorbete n orice caz despre lumea unor credine potrivit crora vntorii dac trec peste pragul tainelor pdurii intr n mit, se prefac n cerbi.80

i poate sensul textului va fi mai limpede dac ne vom aminti de dou momente cruciale ale riturilor de iniiere: imitarea animalului totemic prin deghizare i izolarea cetei de tineri, care slluiete singuratic n aa-numita csu din pdure 81 Situai sub protecia animalului totemic, ei se rup de sat (i de umanitate), considerndu-se consubstaniali cu divinitatea: tinerii nu mai sunt oameni, ci cerbi, fii ai animalului arhetip. Ceea ce apare n colind ca opoziie ntre natur i cultur poate fi ecoul opoziiei ceremoniale strvechi dintre ipostaza sacr a iniiailor (mascarea ritual) i condiia lor cotidian. Flcii transformai n cerbi, care nu mai pot reveni n cas, au fost poate tinerii-cerbi, membri unei corporaii de iniiere, care subliniau, prin comportamentul i nfiarea lor, distana ce-i separa de ipostazele umane anterioare. Dac acceptm aceast ipotez (sprijinit de atributele totemice ale cerbului), colinda ar conine transpunerea, pe plan epic, a unor realiti ceremoniale, active n epocile strvechi ale istoriei noastre.

Colindele cerbului pstreaz deci, integrate unor contexte narative specifice, note i informaii definitorii despre ansamblurile rituale autohtone, aa cum vor fi artat ele n vremile pierdute n negura trecutului.

Textele analoge, legate de vnarea dulfului, a arpelui ori a boharului, sunt construite dup o structur narativ identic. Semnificaia lor se concentreaz asupra prinderii i uciderii rituale a animalului fabulos. Intruziunea mai multor elemente specifice basmului amplific ansamblul epic, fr a aduce ns un surplus de informaie etnologic. Revelatoare este doar imaginea trofeului: Frumos capul i tia/i-ntr-o suli-1 punea, /Tare-acas d-alerga. 82 Gsim n aceste versuri confirmarea aseriunilor anterioare asupra legturii dintre animalul totem i stindardul de lupt: ultimul era descendentul trofeelor vntorii rituale, cnd capul animalului mitic, adus n colectivitate, era expus n vrful unui stlp sacru, n scopuri apotropaice i propi-iatorii.

Din punct de vedere tipologic, dou categorii mari de colinde se impun: cele ale leului i cele ale cerbului. Dincolo de analogiile prin care ele comunic 83, notele difereniatoare sunt elocvente (le privim din punctul de vedere al elementului

^epic esenial: vntoarea).

Colinde cerb: vntoarea este rodul pndirii animalului. Colinde leu: vntoarea este rodul cutrii animalului. Colinde cerb: nfruntarea se bazeaz pe utilizarea armelor. Colinde leu: nfruntarea se concretizeaz ntr-o lupt dreapt. Colinde cerb: ncercarea se ncheie cu uciderea victimei. Colinde leu: ncercarea se ncheie cu capturarea victimei.

Celelalte tipuri de colinde menionate se ordoneaz n descendena colindei cerbului, oscilnd ns n ceea ce privete prima caracteristic: n textele dulfului, monstrul este pndit, n timp ce boharul sau arpele este cutat i urmrit, ca n colinda leului.

Cercetarea de fa a decurs prin punerea n paralel a dou planuri, deosebite att prin situarea lor n timp, ct i prin nivelul socio-cultural din care se desprind: pe de o parte, scenariile ceremoniale (arhaice; plan social), pe de alta colindele romneti (actuale; plan literar). n aceast ordine de idei, ultimele beneficiaz de concreteea fenomenului trit i recent consemnat, spre deosebire de cejeia] te) despre care nu posedm dect vagi atestri, topite n rvremii.

Rostul comparrii lor este smulgerea unui sur, ius ^e infor maie asupra riturilor de iniiere fecioreasc, aa cum vor fi fost ele n epocile strvechi. Adeseori, comp^ra'tia a pUtut prea excesiv; cci textul colindei cuprinde^ puine note relevante, evidente prin ele nsele; apropierea juj de un model ritualic, i, mai mult, stabilirea unei t-elatii cauzale ntre aceti doi termeni strnete deci o fireasca nemulumire teoretic. S nu uitm ns c, asemeni unor amfore antice peste care trecerea veacurilor a depus straturj SUCcesive de aluviuni, colindele laice cuprind conturul origmar, chiar dac deformat de transformrile succesive al, e textelor, al unor strvechi configuraii culturale. Pentru a_j identifica liniile definitorii, ne-am folosit de un model etnologic generic, care descrie sintetic riturile de iniiere din vechime. Prin el, notele din text au cptat un orizont securtd, lrgindu-i sensul literar ctre o mai general cuprind^re cultural; prin el, frmele de informaie asupra ceremoniilor originare au cptat contur i consisten. Deci:

Textul folcloric Modelul cultural Structura ceremocontemporan >. Generic * niilorde iniiere i a miturilor arhaice. Autohtone. Dou mi par a fi foloasele analizei de fat: relevarea substratului arhaic din care i trag rdcith'fe temele i motivele folclorice i schiarea (cu titlul unor ipoteze tiinifice) profilului general al strvechilor mituri totemice, precum i a ansamblurilor rituale legate de vntoarea eroic.

Fie deci aceste consideraii, oarecum de excesiv specialitate i mai puin spectaculoase, un pas introductiv, att n economia crii de fa, ct i n efortul df^ ^^l 127 n cazul colindei noastre, fie n acord ^glTfedSe mascate) erau urmrite pn ciutele (Pe P^n/; rtfm; ede putea avea loc un sngeros san' teatre un vEor & (n fazele arhaice, probabil, crificm) de ctre un vm v trecerca ritului m tot un carnasier de excep^ un ^ antr

? XV Xto ui uman model eroic al ntregii comuniti).

Fxzata vina torul um consacrat, mascarea cereCadVlTu valene Stiatice), sacrificiul (constituie toate f-^Je comune) determinante pentru reconstituirea subtrasaturde comune^Qt nelegerea semnistratului strvechi ai coiuwe 9 F, cuprinse n ficaiilor de ad nome ale t^e^ Datele cup ^

VYianttleTeTritt e la rituPrilePmenidice: iat de ce putem inforI2 llriftenta W posibil substrat ceremonial autohton SrTarfs a'dezWtat, adiiuni i modificri epice, colinda a^ adeseon poate prea ocolitor

S. Rr^S cLpkx nc-r, tua, ic anali,; el cuprinde urmtoarele momente

Grtffrf * Pe^onaje femntneI^^l^_ Apantla cel natural (lunci, W (tm). ^ cunfffJZn7i sLl'-

T^ ^TT^nTaTuttxtelor^u de^chidSe etiologic) ori

Metamorfoza (m czui icm.

A, / n711I miturilor iniiale).

^erXf actualizat ntr-o epoca istoric, * * naraiuni manifeste: nicieri nn exista vrem, mit sau o

WmdTcare sa cuprind toate momentele descrise; genetic 5 ele e revendic dintr-nn orizont simbolic omogen.

Trimiterile frecvente la cultul lui Dionisos n-au fost ntmpltoare: pe de o parte ni s-au pstrat aici datele cele mai ample i sugestive asupra complexului ceremonial al iniierii feminine (simbolismul i atributele animaliere ale zeului, orgiile ca tehnici de comuniune cu divinitatea, traseul montan, cursa menadelor, mascarea ritual n cprioare), iar pe de alt parte, asocierea acestor datini cu cele ale Anului Nou aduce un surplus de informaie, deosebit de util i pentru schiarea configuraiei integrale a constelaiei mitice; iniiale. Astfel, universul dionisiac ne-a oferit, prin comparaie, o schem mitico-ritual integratoare, datorit creia am putut identifica n folclorul romnesc nu numai unele structuri narative primare (risipite ns n multe tipuri de texte populare), ci i reminiscene ale unor rituri arhaice de iniiere feminin. Cursa prin muni, elementul epic n jurul cruia s-au concentrat toate argumentele de pn acum, unete de fapt dou momente specifice, dou ansambluri ceremoniale cu valori diferite: pe de o parte cursa menadelor prin spaiul montan n urmrirea cerbului sacru, pe care l vor sacrifica i consuma ulterior; pe de alt parte urmrirea lor de ctre un sacerdot ntrupnd o fiin malefic, cu accentuate valene chtoniene. Ultimul act avea aceeai direcionare ca i ordaliile primitive: el pune bacantele la ncercare, cci cele care scap de urmrirea personajului amenintor dovedesc c sunt cu adevrat iniiate, c i-au nsuit puterile zeului (care odinioar scpase de personajul prigonitor). n favoarea acestei interpretri pledeaz i faptul c menadele, dup ce au scpat cu bine de pericolul reprezentat de preotul lui Dionisos, i splau faa n apele unui izvor din apropiere. Gestul lor poate fi echivalentul ritual al imersiunii acvatice (Ordalia) prin care Dionisos nu numai c s-a salvat de Lycurg, dar a fost i consacrat, dobndind puterea divin.

Folclorul romnesc a pstrat urme ale complexului mitico-ritualic legat de ciclurile iniierii feminine, precum i ale arhetipului narativ derivat din acesta. Nu putem ns vorbi de un tot epic unitar, n care s se fi coagulat toate elementele acestor constelaii culturale, ci, din contra, de rspndirea lor n ansambluri literare dintre cele mai diverse. Iat un exemplu edificator: nu se comport oare ielele, pe un plan imaginar, ntr-un mod asemntor cu grupurile antice de fete iniiate, care ieeau prin poieni (cu ocazia srbtorilor dedicate noului an) i ncingeau hore i dansuri campestre? Dealtfel, mai multe dintre atributele lor trdeaz surprinztoare similitudini cu trsturile thyaselor de bacante. Astfel, rusaliile lovesc cu nebunie pe cei care lucreaz n sptmna lor 128, fiind sfinte mnioase care aduc ru i dau nebunie 129; ele joac i danseaz noaptea, n sunete de fluiere i cimpoi, cci, asemenea menadelor, prefer aceste instrumente, ale cror sonoriti ascuite sunt dttoare de extaz. Legendele, superstiiile, descntecele i chiar textele literare conin note care creioneaz profilul generic al acestor reprezentri mitologice. Ceea ce n cultura antic era concentrat ntr-un singur ansamblu cultural se regsete ns n folclorul romnesc, risipit n mai multe tipuri de manifestri culturale.

Colinda analizat a constituit doar punctul de plecare al discuiei de fa, pentru c, exceptnd secvena saltului, toate celelalte momente narative puteau fi identificate n cuprinsul ei. Dar s nu fiu greit neles: n nici un moment al analizei nu am crezut c miturile antice sunt strmoii direci ai textelor romneti. i unele, i altele au statutul unor epifenomene, independente genetic, care reiau structurile unui model cultural originar. i cum nu este vorba aici de o descenden direct, uniliniar, ci de coagulri epice succesive, desfurndu-se fiecare n contexte socioculturale specifice, nu putem vorbi n nici un caz de mprumuturi directe ntre cele dou civilizaii. Dar att miturile greceti, ct i literatura popular romn pstreaz, ntr-un profil ceos, liniile directoare ale configuraiilor iniiale. Scopul cercetrii de fa a fost recompunerea unei strvechi scheme mitico-narative: demersul tiinific a fost unul comparativ, care, beneficiind de mrturiile antice i de textul folcloric autohton, cumulndu-le cu informaia tiinific de rigoare, a ncercat s desprind, prin cercetarea integral a acestora, un model generic. Perspectiva de lucru abordat nu trebuie confundat cu aceea a unui evoluionism mecanic. Modelul propus nu poate fi considerat ca o form originar, deja finit, surs prim din care au emanat celelalte scheme epice. Din contra, el este un construct teoretic, desprins aposteriori din analiza materialului studiat; acesta are rolul de a ne explica att coerena, ct i unitatea unor manifestri culturale i a unor texte literare aparent deosebite. De aceea, modelul narativ propus nu se situeaz pe acelai plan funcional i semantic cu obiectul studiat. El definete un nivel superior, situat deasupra formelor concrete, acolo unde se ntrevd structurile generice. Acestea se constituie ca un ansamblu de relaii abstractizate, n care fiecrui termen i corespund mai multe tipuri de realizri narative posibile i nenumrate variante textuale locale, care dau concretee i ntrupeaz structurile de baz.

Obinerea modelului abstract al unei configuraii epice este rodul punerii n paralel a unor serii de evenimente culturale diferite din mitologia antic i literatura popular romn. Autorul nu crede ns nici n filiaii directe i nici n influene determinante; i aceasta nu dintr-o preconcepie teoretic, ci din contiina absenei unor argumente solide. EI crede ns n posibilitatea unor apropieri tipologice, n msur s ne releve ceea ce aparine unui fond cultural strvechi, n interiorul unei literaturi vii, mereu actuale, aa cum este literatura popular romn.

Desigur, analogiile stabilite pot strni discuii i chiar furtunoase obiecii. Sau poate n egal msur li s-ar putea reproa c nu au cuprins o arie de investigare mai larg, pentru a defini ntr-o manier mai strns raporturile (i. E. suprapunerile) dintre termeni. Dar acest studiu a vrut s stea ntre entuziasmul primelor descoperiri i spiritul critic, reticena i ndoiala pe care lipsa unor termeni intermediari sau a unor lucrri de referin complete le-au strnit adeseori pe parcursul cercetrii. Aa nct, atunci cnd am stabilit existena unor strvechi structuri specifice culturilor arhaice n interiorul literaturii populare am fcut-o cu mult circumspecie, convins fiind c asemenea ipoteze, orict de atrgtoare ar fi ele prin ndrzneala i ineditul lor, nu gsesc ntotdeauna temeiuri de maxim rigurozitate, nici n atestrile antice, nici n textele contemporane. De aceea, ori de cte ori mi s-a prut c o analogie fericit este cheia care rezolv probleme prnd pn acum fr de soluie am ncercat s-mi amintesc de ceea ce undeva, ntr-un sat de munte, am auzit de la un btrn pentru care viaa se schimbase n nelepciune: Totdeauna omul s fie mai domol, mai blnd, ca s poat s dureze.

Cerbul cu leagn de aur n coarne

Am vzut, din capitolul anterior, c poiana cu flori este un topos cu bogate rezonane etnologice, centrul de odinioar al unor ample serii de ceremonii arhaice. Situarea luncii ntr-un orizont montan nu este un simplu accident, o localizare cu valoare exclusiv textual. Din contra, oribasia, urcarea la munte, ctre plaiul sacru, unde se va fi aflat probabil i un sanctuar al zeului respectiv, trebuie s fi fost unul dintre actele deosebit de importante din viaa ritual a strmoilor notri. Ecourile acestui complex structural nu s-au pstrat numai la nivelul alegoriilor i formulelor metaforice cuprinse n textul literal, ci i n datinile romneti. Discu-tnd problema trgurilor i a nedeilor care aveau loc anual pe un platou montan, Ion Mulea, citndu-1 pe nvatul german Iuliu Teutsch, scria: Prerea c serbarea (ieirea junilor braoveni la locul numit ntre chetri n.n.) trebuie considerat ca un cult religios pre-cretin e confirmat i de mprejurarea c ea se petrece tot timpul pe dealuri, un obicei cunoscut nc de la traci.1

Aceste srbtori montane au astzi o semnificaie economic i spectacular. Dar nu tot astfel au stat lucrurile i odinioar. Ele erau ample manifestri ceremoniale, unind mai multe aezri vecine, constituind prilejul de ntlnire ntre diversele categorii sociale ale satului, precum i de ncheiere a unor nelegeri maritale2, de jocuri i ntreceri ntre diferitele grupuri de flci. 3 Nu este exclus ca un fond mitic precretin, deosebit de rezistent, s direcioneze semnificaia acestor srbtori, mai ales n sensul unor ceremonii comemorative, legate de schimbarea crugului vremii.4 (Ele aveau loc mai ales primvara, adic la nceputul anului n conformitate cu vechiul calendar romnesc.) Munii pe care se ineau nedeile i-au luat numele de la acest obicei; ei prezint ns o particularitate ciudat: Toi munii care se cheam Nedeea nu sunt vrfuri i nu sunt muni n neles piramidal, aa cum i concepe turistul, topograful i intelectualul n genere, i mai mult nite poiene ntinse, situate sus, pe culme, adic pe spatele munilor.5

Poienile, oribasia, srbtorile care unesc diferite aezri, semnificaiile maritale implicite ale multor acte ceremoniale, toate aceste note ne reamintesc de acele manifestri analoge, specifice unei Grecii strvechi, din care s-au nscut, prin simbolizare epic, nenumratele mituri legate de urmrirea, rpirea, salvarea i luarea n cstorie a unei tinere fete: Dincolo de transpunerile legendare, se ntrevd realiti sociale: srbtorile rurale, care sunt o parte esenial a celor matrimoniale, asociind mai multe sate.6 i tot aa cum, pe planul civilizaiei antice, ele explic originea i sensul multora dintre miturile Greciei strvechi, putem ntrezri i n cazul unor forme ale literaturii populare romneti urme ale unor datini asemntoare. Dac vom privi lucrurile din aceast perspectiv, multe dintre textele care preau a fi simple fabulaii se vor umple de miez i vor releva un nivel secund de semnificaii. Vom putea astfel reduce numrul deosebit de mare de realizri epice la cteva scheme narative, de la care pornind vom putea nelege i creio