Miguel Ruiz - Cele 4 Legaminte

210
DON MIGUEL RUIZ CELE PATRU LEGĂMINTE CARTEA ÎNŢELEPCIUNII TOLTECE Traducere si adaptare: Svetlana Sauciuc EDITURAMIX BRAŞOV

description

dezv pers

Transcript of Miguel Ruiz - Cele 4 Legaminte

DON MIGUEL RUIZ

18Don Miguel Ruiz

17CELE PATRU LEGAMINTE

DON MIGUEL RUIZCELE PATRU LEGMINTE

CARTEA NELEPCIUNII TOLTECE

Traducere si adaptare:

Svetlana SauciucEDITURAMIXBRAOVDedic aceast carte Cercului de Foc;

Celor care au plecat dintre noi, Celor care sunt prezeni printre noi, i celor care urmeaz s se nasc

CUPRINS

4TOLTECII

6INTRODUCERE

6OGLINDA PRFUIT

CIVILIZAREA PLANETEI 11I VISUL PLANETAR

31primul legmnt

HYPERLINK \l "_Toc66022798" FII IMPECABIL N TOT CEEA CE SPUI

49al doilea legmmt

HYPERLINK \l "_Toc66022800" NU CONSIDERA NIMIC CA FIIND PERSONAL

59al treilea legmnt

HYPERLINK \l "_Toc66022802" S NU FACI PRESUPUNERI INUTILE

68al patrulea legmnt

HYPERLINK \l "_Toc66022804" F NTOTDEAUNA TOT CE I ST N PUTERI

83calea toltec a libertii

HYPERLINK \l "_Toc66022806" NCLCAREA VECHILOR LEGMINTE

108RAIUL PE PAMNT

114RUGCIUNI

TOLTECII

Cu mii de ani n urm, toltecii erau cunoscui n partea de sud a Mexicului ca un popor de femei i brbai ai nelepciunii. Antropologii vorbesc despre tolteci ca despre o naiune, ca despre o ras, dar, de fapt, toltecii erau oameni de tiin i artiti care au format o societate ce studia i pstra cunoaterea spiritual i practicile strmoilor lor. Ei locuiau mpreun - maetri (naguali) i discipoli - la Teotihuacan, vechiul ora al piramidelor situat n afara oraului Mexico City, loc strvechi n care Omul devenea Zeu.

De-a lungul mileniilor, nagualii au fost forai s ascund vechea nelepciune i s-i menin existena n obscuritate. Cucerirea european, mpreun cu folosirea greit a puterii personale a unora dintre adepi, a fcut necesar ascunderea cunoaterii fa de cei care nu erau pregtii s o foloseasc cu nelepciune sau care intenionau s o foloseasc n scopuri personale.

Din fericire, cunoaterea ezoteric toltec a fost pstrat i a trecut de la o generaie la alta prin diferite linii de naguali. Datorit acestora a rmas inut n secret timp de sute de ani, iar vechile profeii vor fi dezvluite n momentul n care va fi necesar ca nelepciunea s se ntoarc la oameni. Acum, don Miguel Ruiz, un nagual din linia Cavalerilor Vulturului, a fost ndrumat s ne mprteasc puterea nvturilor toltecilor.

Cunoaterea toltec provine din aceeai unitate esenial a adevrului ca i celelalte tradiii sacre ezoterice de pe glob. Ea nu reprezint o religie, dar corespunde nvturii tuturor maetrilor care au existat pe pmnt. Dei este o tradiie spiritual, ea reprezint totodat modul corect de via, o cale simpl i eficace de a ajunge la fericire i iubire.

IntroducereOGLINDA PRFUIT

Cu trei mii de ani m urm, exista un om la fel ca noi toi care tria n apropierea unui ora nconjurat de muni. Omul a studiat pentru a deveni doctor, dar nu era complet de acord cu tot ceea ce nva. In inima sa simea c trebuie s existe ceva mai mult dect era scris n acele cri.

ntr-o zi, cnd a adormit ntr-o peter, el a visat c i-a vzut propriul corp adormit. A ieit din peter n noaptea cu lun nou. Cerul era senin, iar el putea vedea milioane de stele. Apoi ceva s-a petrecut n interiorul su, ceva care i-a transformat viaa pentru totdeauna. El i-a privit minile, i-a simit corpul, iar apoi i-a auzit propria voce spunnd: Sunt fcut din lumin; sunt fcut din stele.

A privit din nou la stele i a realizat c nu stelele sunt cele care creeaz lumina, ci lumina creeaz stelele. Totul este fcut din lumin; eu sunt fcut din stele, a spus el, i spaiul dintre ele nu este gol. i a tiut c tot ceea ce exist este o fiin vie, iar lumina este mesagerul vieii, deoarece este vie i conine n ea toate informaiile.

Apoi a contientizat c i el era fcut din stele, dei nu prea una cu acele stele. Sunt n stele i ntre ele, a gndit el. Atunci, el s-a numit tonal, iar lumina dintre stele nagual, i a tiut c tot ceea ce creeaz armonia i spaiul dintre cele dou este Viaa sau Intenia. Fr Via, tonal-ul i nagual-ul nu ar putea exista. Viaa este fora Absolutului, a Supremului, a Celui care a creat totul.

Iat deci ce a descoperit el: totul n existen este o manifestare a fiinei vii pe care o numim Dumnezeu. Totul este Dumnezeu. i a ajuns la concluzia c percepia uman este doar lumina ce percepe lumina. El a vzut c materia este o oglind - totul este o oglind care reflect lumina i creeaz imaginile acelei lumini - dnd natere lumii iluziei, Visul, care seamn cu un fum ce nu ne permite s vedem cine suntem cu adevrat. Noi, cei adevrai, suntem iubire pur, lumin pur, a spus el.

Aceast realizare i-a transformat viaa. Dintr-o dat, el a tiut cine este cu adevrat, s-a uitat n jur la ceilali oameni i la restul naturii i a rmas uimit de ceea ce a vzut. El s-a regsit pe el nsui n tot ceea ce exista - n fiecare fiin uman, n fiecare animal, n fiecare pom, n ap, n ploaie, n nori, n pmnt. i a vzut c viaa amestec tonal-ul cu nagual-ul n diferite moduri pentru a crea miriade de manifestri ale Vieii.

n acele cteva momente el a neles totul. Era foarte emoionat i inima sa era plin de pace. Cu greu putea s atepte pentru a le spune i prietenilor si ceea ce descoperise. Dar cum ar fi putut explica toate acestea n cuvinte? A ncercat s le spun ce a descoperit i celorlali, dar ei nu-1 puteau nelege. Ei puteau vedea doar c se transformase, c din vocea i din ochii si radia ceva extraordinar. Au observat c el nu mai judeca pe nimeni i nimic. El devenise altfel.

Putea nelege pe oricine foarte bine, dar nimeni nu-1 putea nelege pe el. Ei credeau c el era o ncarnare a lui Dumnezeu, dar el zmbea cnd auzea aceasta i apoi spunea: Este adevrat. Eu sunt Dumnezeu. Dar i voi suntei Dumnezeu. Suntem la fel, voi i cu mine. Suntem imagini ale luminii.Suntem una cu Dumnezeu. Dar nici aa oamenii nu-1 nelegeau.

El a descoperit c el era o oglind pentru restul persoanelor, o oglind n care el se putea vedea pe sine. Oricine este o oglind, a spus el. El s-a vzut n ceilali, dar nimeni nu 1-a vzut pe el. i astfel, a contientizat c toat lumea visa, dar fr a fi contient de acest lucru, fr a ti cine sunt ei cu adevrat. Ei nu-1 puteau vedea pe el n ei nii deoarece exista un perete de cea sau de fum ntre oglinzi. i peretele de cea era creat de interpretarea imaginilor luminii - Visul oamenilor.

Apoi, a tiut c va uita curnd tot ceea ce nvase. Dorind s-i aminteasc de-a pururi viziunea pe care a avut-o, s-a decis s-i spun Oglinda Fumurie, astfel nct ntotdeauna s tie c materia este o oglind, iar fumul este cel care ne mpiedic s tim cine suntem cu adevrat. El a spus: Sunt o Oglind Fumurie, deoarece m vd pe mine n fiecare dintre voi, dar noi nu ne recunoatem unul pe cellalt din cauza fumului dintre noi. Acel fum este Visul, iar oglinda eti tu, vistorul.

Este uor s trieti cu ochii nchii, Fr s nelegi ceva din ceea ce vezi....

John Lennon

CIVILIZAREA PLANETEI I VISUL PLANETAR

Ceea ce vedem i auzim n aceast clip este doar un vis. Noi vism chiar acum, dei creierul nostru este trezit.

Visul este principala funcie a minii, astfel nct putem spune c mintea viseaz 24 de ore pe zi. Ea viseaz nu doar atunci cnd creierul doarme, dar i atunci cnd acesta este trezit. Diferena ntre cele dou stri (de vis i de veghe) const n faptul c atunci cnd creierul se afl n stare de veghe, noi experimentm un cadru material, care ne face s percepem lucrurile ntr-o manier liniar. n starea de somn cadrul material rigid dispare, iar visul are tendina de a se schimba n mod constant.

Oamenii viseaz tot timpul. nainte ca noi s ne fi nscut, oamenii dinaintea noastr au creat un mare vis exterior care a devenit visul societii sau visul planetar. Visul planetar este un vis colectiv alctuit din miliarde de vise personale mai mici, care creeaz mpreun vise ale familiilor, vise ale comunitii, vise ale oraelor, vise ale rilor, iar n final visul ntregii umaniti. Visul planetar include toate regulile sociale, toate credinele, toate legile, toate religiile, diferitele civilizaii i modaliti de manifestare, guvernele, colile, evenimentele sociale i vacanele.

Noi ne natem cu capacitatea de a nva cum s vism, iar oamenii care au trit naintea noastr ne-au nvat cum s vism visul societii. Visul exterior are attea reguli nct atunci cnd se nate un om nou, visul i capteaz atenia i introduce toate aceste reguli n mintea copilului. Visul exterior se folosete de prini, de coal i de religie, pentru a ne nva cum s vism.

Atenia este capacitatea noastr de discriminare, prin care ne focalizm numai asupra lucrurilor pe care dorim s le percepem. Noi putem percepe milioane de lucruri simultan, dar prin folosirea ateniei, nu pstrm pe ecranul minii noastre dect ceea ce dorim s percepem. Pe cnd eram copii, adulii din jurul nostru ne-au captat atenia i ne-au inoculat n minte informaii, prin repetiie. Acesta este modul n care nvm tot ceea ce tim.

Folosindu-ne de mecanismul ateniei, am nvat o ntreag realitate, un ntreg vis. Am nvat cum s ne comportm n societate; ce s credem i ce s nu credem; ce este acceptabil i ce nu este acceptabil; ce este bine i ce este ru; ce este frumos i ce este urt; ce este corect i ce nu. Toate aceste cunotine, toate aceste reguli i concepte despre modul n care trebuie s ne comportm, erau deja prezente n aceast lume atunci cnd ne-am nscut noi.

Cnd am ajuns la coal, ne-au aezat ntr-o banc i ne-au forat s ne focalizm atenia pentru a asimila ceea ce dorea s ne nvee profesorul. La biseric, ne-au silit s ascultm cu atenie cuvintele preotului. La fel au stat lucrurile cu mama i cu tata, cu fraii i surorile noastre: cu toii au ncercat s ne capteze atenia. La rndul nostru, am nvat s captm i noi atenia altor oameni, dar ne-am creat totodat o nevoie de atenie care poate deveni foarte competitiv. Copiii se afl n competiie pentru a le atrage atenia prinilor lor, profesorilor lor, prietenilor lor: Uit-te la mine! Uit-te la ceea ce fac! Hei, sunt aici. La aduli, nevoia de atenie devine foarte puternic i continu.

Visul exterior ne capteaz atenia i ne nva ce trebuie s credem, ncepnd cu limba pe care o vorbim. Limbajul este codul prin care oamenii se neleg i comunic ntre ei. Fiecare liter, fiecare cuvnt din fiecare limb este o convenie, pe care o putem asemna cu o pagin de carte; cuvntul pagin este o convenie pe care noi o nelegem. Odat ce am neles codul, atenia noastr este captat i energia este transferat de la o persoan la alta.

Nu noi am fost cei care au optat pentru limba englez. Nimeni nu i alege religia i valorile morale - ele erau deja aici nainte ca noi s ne fi nscut. Noi nu avem niciodat ocazia de a alege ce-s credem sau ce s nu credem. Nu alegem niciodat nici chiar cea mai mic din aceste convenii. Nu ne alegem nici mcar numele.

Ca i copii, nu am avut ocazia s ne alegem credinele, dar am fost de acord cu informaiile care ne-au fost transmise de visul planetar prin intermediul altor oameni. Singura modalitate de a nmagazina informaiile este acceptarea lor. Visul exterior ne poate capta atenia, dar dac nu suntem de acord cu el, nu vom nmagazina informaia. n momentul n care suntem de acord cu el, noi credem n el, iar acest lucru se numete credin. A avea credin nseamn a crede necondiionat.

Acesta este procedeul prin care nva copiii. Copiii cred tot ceea ce spun adulii. Ei sunt de acord cu ei, iar credina lor este att de puternic nct sistemul de credine ajunge s controleze ntregul vis al vieii. Noi nu ne alegem aceste credine; ne-am putea revolta mpotriva lor, ns nu suntem suficient de puternici pentru a ctiga aceast lupt. Rezultatul este acceptarea necondiionat a acestor credine prin liberul nostru accept.

Am numit acest proces: civilizarea oamenilor. Prin acest proces de civilizare noi nvm cum s trim i cum s vism. n procesul de civilizare a omului, informaia visului exterior este convertit n visul interior, crend ntregul nostru sistem de credine. Mai nti, copilul este nvat numele lucrurilor: mama, tata, lapte, sticl. Zi de zi, acas, la coal, la biseric, prin televiziune, noi suntem nvai cum s trim, ce tip de comportament este acceptabil. Visul exterior ne nva cum trebuie s se comporte un om. Cptm astfel o ntreag viziune despre ceea ce este o femeie i despre ceea ce este un brbat. Mai mult, suntem nvai s judecm: ne judecm pe noi, i judecm pe ceilali oameni, ne judecm vecinii.

Copiii sunt civilizai la fel cum sunt domesticite animalele. Pentru a nva un cine, noi l pedepsim i i oferim recompense. Exact la fel ne antrenm copiii, ca pe oricare alt animal domesticit: cu un sistem de pedepse i de recompense. i spunem: Eti un biat bun (sau: eti o fat bun) atunci cnd faci ceea ce mama i tata vor ca tu s faci. Cnd copilul nu ascult ns, i spunem: Eti un biat ru (sau o feti rea).

Atunci cnd copilul acioneaz mpotriva regulilor el este pedepsit; cnd acioneaz conform regulilor el este rspltit. Pe cnd eram copii, am fost pedepsii de multe ori pe zi, dar am fost i recompensai de multe ori pe zi. Foarte repede am nvat s ne fie fric de pedeaps i de faptul c nu ne vom primi recompensa. Recompensa este atenia pe care o primim de la prinii notri sau de la ceilali oameni, cum ar fi nvtorii, profesorii i prietenii. Ne-am creat astfel necesitatea de a capta atenia altor oameni pentru a primi recompensa dorit.

Recompensele ne fac s ne simim bine, i noi continum s facem ceea ce doresc ceilali de la noi, pentru a obine recompensa. Cu teama de a fi pedepsii i cu frica de a nu fi recompensai, ncepem s pretindem c suntem ceea ce nu suntem, doar pentru a le face plcere celorlali, doar pentru a fi suficient de buni pentru cei din jur. ncercm s le facem plcere mamei i tatlui, ncercm s le facem plcere profesorilor la coal, ncercm s le facem plcere celor de la biseric, i astfel ncepem s jucm un adevrat teatru.

Ne prefacem c suntem ceea ce nu suntem deoarece ne este team c vom fi respini. Frica de a fi respins devine frica de a nu fi suficient de bun. n cele din urm, ne transformm n cineva care nu suntem noi nine. Acceptm convingerile mamei i devenim copia ei, acceptm convingerile tatlui, ale societii i ale dogmelor religioase.

Toate tendinele noastre normale se pierd n procesul de educaie. Cnd mai cretem, iar mintea noastr ncepe s neleag, noi nvm s spunem nu. Adulii ne spun: Nu fa asta. Noi ne revoltm i spunem: Nu!. Ne revoltm deoarece ne aprm libertatea. Vrem s fim noi nine, dar suntem prea mici, iar adulii sunt mari i puternici. Dup o perioad de timp ni se face fric, deoarece tim c de fiecare dat cnd vom face ceva greit vom fi pedepsii.Sistemul de ndoctrinare este att de puternic nct la un anumit punct din viaa noastr nu mai avem nevoie de nimeni pentru a ne educa. Nu mai avem nevoie de mam sau de tat, de coal sau de biseric, pentru a fi dresai. Am fost pregtii att de bine nct am devenit propriii notri dresori. Suntem nite animale autodomesticite. Putem continua s ne ndoctrinm singuri, n concordan cu acelai sistem de convingeri care ne-au fost oferite, folosind acelai sistem de pedepse i de recompense. Ne pedepsim pe noi nine ori de cte ori nu urmm regulile care corespund sistemului nostru de credine; ne recompensm atunci cnd suntem un biat bun sau o fat bun.

Sistemul de convingeri este precum o Carte a Legii care ne conduce mintea. Fr s ne mai punem ntrebri, tot ce exist n aceast Carte a Legii reprezint adevrul nostru. Ne bazm toate raionamentele pe Cartea Legii, chiar dac aceste raionamente se mpotrivesc naturii noastre interioare. Chiar i legile morale precum Cele Zece Porunci sunt programate m mintea noastr prin procesul de ndoctrinare. Una cte una, toate aceste condiionri sunt scrise m Cartea Legii, i ele sunt cele care ne guverneaz visul.

Exist n minile noastre cineva care judec pe toat lumea, inclusiv vremea, celul, pisica, totul. Judectorul interior folosete ceea ce este n Cartea Legii noastre pentru a judeca tot ceea ce facem i tot ceea ce nu facem, tot ceea ce gndim i tot ceea ce nu gndim, tot ceea ce simim i tot ceea ce nu simim. Nimic nu scap tiranici acestui Judector. De fiecare dat cnd facem ceva care contravine Crii Legii, Judectorul spune c suntem vinovai, c trebuie s fim pedepsii, c trebuie s ne fie ruine. Acest lucru se petrece practic continuu, zi dup zi, pe ntreg parcursul vieii noastre.

Exist m noi i o alt parte, care primete sentinele, iar aceast parte este numit Victima. Victima suport toate jignirile, sentimentele de vinovie i ruinea. Ea este acea parte integrant din fiina noastr care spune: Bietul de mine, nu sunt suficient de bun, nu sunt suficient de inteligent, nu sunt suficient de atractiv, nu sunt suficient de plin de iubire... Bietul de mine. Marele Judector este de acord i spune: Da, nu eti suficient de bun. i toate acestea sunt bazate pe un sistem de convingeri n care nu am ales niciodat ce trebuie s credem i ce nu. Aceste convingeri sunt att de puternice nct chiar muli ani mai trziu, cnd avem acces la noi concepii i urmrim s lum propriile noastre decizii, descoperim c aceste convingeri inoculate n copilrie nc ne mai controleaz viaa.

Tot ceea ce este mpotriva Crii Legii ne face s simim o senzaie stranie n plexul nostru solar, care se numete fric. nclcarea sistemului de convingeri din Cartea Legii ne deschide rnile emoionale, iar reacia noastr imediat este de a crea o emoie otrvit. Tot ceea ce este cuprins n Cartea Legii trebuie s fie adevrat, de aceea orice lucru care pare s zdruncine acest sistem de convingeri ne face s ne simim nesiguri. Chiar dac ceea ce exist n Cartea Legii este greit, sistemul nostru de valori ne face s ne simim n siguran.De aceea, avem nevoie de mult curaj pentru a zdruncina sistemul nostru de valori. Chiar dac tim c nu noi am ales acest sistem de valori, nu este mai puin adevrat c am fost n ntregime de acord cu el. Condiionarea este att de puternic nct chiar dac nelegem c ceea ce credem noi nu este adevrat, dac ne mpotrivim convingerilor noastre, ne simim vinovai i ruinai.

La fel cum guvernele au cri ale legii cu care conduc visul societii, sistemul nostru de convingeri este Cartea Legii care guverneaz visul nostru personal. Toate aceste legi exist m mintea noastr, noi credem n ele, iar Judectorul din interiorul nostru acioneaz conform acestor reguli. Judectorul d sentine, iar Victima sufer din cauza vinoviei i a pedepsei. Dar cine spune c exist justiie n acest vis? Adevrata justiie nseamn s plteti pentru fiecare greeal pe care o faci. Adevrata injustiie nseamn s plteti de mai multe ori pentru fiecare greeal.

De cte ori pltim noi pentru o greeal? Rspunsul este: de mii de ori. Omul este singurul animal de pe pmnt care pltete de mii de ori pentru aceeai greeal. Restul animalelor pltesc o dat pentru fiecare greeal. Dar nu i oamenii. Noi avem o memorie puternic. Facem o greeal, ne judecm, ne gsim vinovai i ne pedepsim. Dac ar exista o justiie, acest lucru ar fi suficient; noi nu am mai repeta pedeapsa. Dar de fiecare dat cnd ne aducem aminte, noi ne judecm pe noi nine, ne gsim din nou vinovai i ne pedepsim din nou, i din nou, i din nou. Dac avem o soie sau un so, acetia ne reamintesc greelile noastre, astfel nct ne putem judeca pe noi nine din nou, ne pedepsim din nou i ne gsim vinovai din nou. Este acest lucru corect?

De cte ori nu i-am fcut pe soia noastr, pe copiii notri sau pe prinii notri s plteasc pentru aceeai greeal? De fiecare dat cnd ne amintim greeala, noi i acuzm din nou i le trimitem toat otrava noastr emoional, contieni c am fost nedreptii, fcndu-i astfel s plteasc din nou pentru greeala comis. Este aceasta dreptate? Judectorul din mintea noastr greete tocmai pentru c sistemul de convingeri - Cartea Legii - este greit. 95% din convingerile care au fost nmagazinate n mintea noastr nu sunt altceva dect minciuni, iar noi suferim din cauza faptului c trebuie s credem n toate aceste minciuni. Visul planetei este de aa manier nct oamenilor li se pare normal s sufere, s triasc n fric i s creeze drame emoionale. Visul exterior nu este un vis frumos; este un vis al violenei, al fricii, al rzboiului, al nedreptii. Visele personale ale oamenilor variaz de la unul la altul, dar la modul global el este aproape un comar. Dac ne uitm la societatea uman, vedem c este att de greu de trit tocmai pentru c ea este guvernat de fric. n toat lumea vedem oameni suferind, nervoi, furioi, rzbuntori, violeni pe strad, i pretutindeni vedem | nedrepti de neimaginat. Injustiia exist pe diferite nivele i n ri diferite de pe glob, dar frica este cea care ne controleaz visul exterior.

Dac vom compara visul societii umane cu descrierea iadului din religiile ce au fost promulgate pe pmnt, vom descoperi c exist o identitate perfect. Religiile spun c iadul este un loc al pedepsei, un loc al fricii, al durerii i al suferinei, un loc n care focul te arde. Focul este generat de emoiile care provin din fric. De fiecare dat cnd simim emoii precum mnia, furia, gelozia, invidia sau ura, noi experimentm un foc care arde n noi. De aceea, putem spune c trim ntr-un vis al iadului.

Dac privim iadul ca pe o stare mental, atunci nu este greu s ne dm seama c el este n jurul nostru. Degeaba ne mai amenin ceilali c dac nu vom face ceea ce spun ei c trebuie s facem, vom ajunge n iad. Ce s spunem, ce veste proast! Noi suntem deja n iad, dar tot acolo sunt i cei care ne amenin. Nici o fiin uman nu o poate condamna pe cealalt s ajung n iad deoarece noi suntem deja acolo. Ceilali ne pot mpinge ntr-un iad mai adnc, este adevrat. Dar acest lucru este valabil numai pentru c noi le permitem.

Fiecare om are visul su personal, dar la fel ca i visul societii, acesta este guvernat de fric. Noi nvm s vism iadul n viaa noastr, n visul nostru personal. Evident, aceast fric se manifest diferit pentru fiecare n parte, dar cu toii experimentm aceeai mnie, gelozie, ur, invidie i alte emoii negative. Visul nostru personal poate deveni un comar n care suferim i trim ntr-o continu stare de fric. Dar noi nu trebuie s vism un comar. Este la fel de posibil s ne bucurm de un vis plcut.

ntreaga umanitate caut adevrul, dreptatea i frumuseea. Suntem cu toii ntr-o etern cutare a adevrului numai pentru c noi credem doar n minciunile pe care le-am nmagazinat n mintea noastr. Suntem n cutarea dreptii din cauz c n sistemul nostru de convingeri nu gsim nicieri dreptatea. Suntem n cutarea frumuseii deoarece indiferent ct de frumoas ar fi o persoan, ea nu crede c este frumoas cu adevrat. Cutm i cutm, dar totul se afl deja n noi. Nu exist un alt adevr care trebuie gsit. Oriunde ne ntoarcem capul, tot ceea ce vedem este adevrat, dar din cauza credinelor i a condiionrilor pe care le-am nmagazinat n mintea noastr, noi nu avem ochi pentru acest adevr.Noi nu vedem adevrul pentru c suntem orbi. Ceea ce ne orbete sunt acele false credine pe care le avem n mintea noastr. Simim nevoia s tim c noi avem dreptate, iar toi ceilali greesc. Credem n convingerile noastre, dar tocmai ele ne pregtesc pentru suferin. Este ca i cum am tri n mijlocul unei cei att de dese nct nu ne las s vedem dincolo de vrful nasului. Trim ntr-o cea care nici mcar nu este real. Ceaa este un vis, visul nostru personal, care include tot ceea ce credem, toate concepiile pe care le avem despre ceea ce suntem cu adevrat, toate compromisurile fcute cu ceilali, cu noi nine i chiar cu Dumnezeu.

Mintea noastr nu este altceva dect o cea pe care toltecii au numit-o mitote. Mintea noastr este un vis n care mii de oameni vorbesc n acelai timp, dar nici unul nu-1 nelege pe cellalt. Aceasta este starea minii umane - un mare mitote, care ne mpiedic s vedem cine suntem cu adevrat. Indienii numesc acest mitote: maya, ceea ce nseamn iluzie. Este credina personalitii c: Eu sunt. Tot ceea ce credem despre noi i despre lume, toate concepiile i programrile pe care le avem n minte, toate sunt mitote. Noi nu putem vedea cine suntem cu adevrat; nu putem vedea c nu suntem liberi.

Aa se explic de ce oamenii se mpotrivesc vieii. De nimic nu se tem mai mult oamenii dect de a fi vii. Moartea nu este cea mai mare fric a noastr; cea mai mare fric pe care o avem este s ne asumm riscul de a tri, riscul de a fi vii i de a exprima ceea ce suntem cu adevrat. A fi noi nine este cea mai mare fric a noastr, a oamenilor. Noi am nvat s ne trim viaa ncercnd s le satisfacem celorlali cererile. Am nvat s trim n funcie de viziunea celor din jur, din cauza fricii de a nu fi acceptai i de a nu fi suficient de buni pentru ei.

n timpul procesului de ndoctrinare, noi ne-am format o imagine despre ceea ce este perfeciunea, n dorina noastr de a fi suficient de buni. Ne-am creat astfel o imagine despre cum ar trebui s fim pentru a fi acceptai de toat lumea. Am ncercat mai ales s le facem plcere celor care ne iubesc, mama i tata, fraii i surorile mai mari, preoii i profesorii.

ncercnd s fim suficient de buni pentru ei, ne-am creat o imagine despre perfeciune, dar noi nu ne potrivim cu aceast imagine, sau aceasta nu ni se potrivete ntotdeauna. Noi am creat o imagine, dar imaginea nu este real. Nu vom fi niciodat perfeci din acest punct de vedere. Niciodat!

Datorit faptului c nu suntem perfeci, am ajuns s ne respingem propria persoan. Iar nivelul de autorespingere depinde de ct de eficieni au fost adulii n distrugerea identitii noastre reale. Dup ncheierea procesului de ndoctrinare, a fi suficient de bun pentru cei din jur nu mai este suficient. Noi nu mai suntem suficient de buni pentru noi nine, deoarece am ajuns s nu mai corespundem, s nu ne mai ncadrm n propria noastr imagine despre perfeciune. Noi nu ne putem ierta deoarece nu suntem ceea ce am dori s fim, sau mai bine zis, nu suntem una cu ceea ce credem c ar trebui s fim. Nu ne putem ierta pentru c nu suntem perfeci.

Noi tim c nu suntem ceea ce credem c trebuie s fim i ne simim fali, frustrai i nesinceri. ncercm s ne ascundem i pretindem c suntem ceea ce nu suntem. Rezultatul este c nu ne simim autentici i purtm mti sociale pentru a nu-i lsa pe ceilali s observe acest lucru. Ne este att de fric de faptul c altcineva va observa c nu suntem ceea ce pretindem a fi. i judecm pe ceilali n concordan cu imaginea noastr despre perfeciune, dar ei nu se vor ridica niciodat la nivelul ateptrilor noastre.

De multe ori, ajungem chiar s ne facem ru, doar pentru a face plcere altor oameni. Ne rnim trupul fizic, doar pentru a fi acceptai de ceilali. Ci adolesceni nu iau droguri doar pentru a evita s fie respini de ctre ceilali adolesceni. Ei nu i dau seama c adevrata lor problem este c nu se accept singuri pe ei nii, c se autoresping deoarece nu sunt ceea ce pretind c sunt. Ei doresc s fie ntr-un anumit mod, dar nu sunt, i din aceast cauz sufer de vinovie i ruine. Oamenii se pedepsesc la nesfrit deoarece nu sunt ceea ce cred ei c ar trebui s fie. Ei devin foarte abuzivi fa de propria persoan i i folosesc i pe ceilali pentru a abuza de ei.

Nimeni nu abuzeaz ns de noi mai mult dect noi nine, iar aici apar Judectorul, Victima i sistemul de convingeri care ne fac s procedm n acest fel. Sunt oameni care spun c soia lor sau soul lor, ori mama sau tata, au abuzat de ei, dar este evident c ei i fac ru singuri. Modul n care ne judecm este cea mai cumplit judecat din cte exist. Dac facem o greeal n faa oamenilor, noi ncercm s negm greeala i s o acoperim. Dar atunci cnd suntem singuri, Judectorul preia comanda, vinovia devine att de puternic, iar noi ne simim att de proti, sau att de ri, sau att de puin merituoin ntreaga noastr via, nimeni nu a abuzat de noi mai mult dect am abuzat noi nine. Iar limita acestor autoabuzuri este exact limita pe care o tolerm din partea celor din jur. Dac cineva abuzeaz de noi doar un pic mai mult dect o facem noi nine, probabil c vom fugi de acea persoan. Dar dac cineva abuzeaz de noi mai puin dect o facem noi n mod obinuit, vom pstra probabil relaia i o vom tolera la nesfrit.

Dac noi abuzm foarte mult de noi nine, putem tolera ca altcineva s ne bat, s ne umileasc i s ne trateze ca pe un gunoi. De ce? Deoarece sistemul nostru de convingeri afirm: Merit acest lucru. Aceast persoan mi face de fapt o favoare, cci este alturi de mine. Nu merit dragostea i respectul ei. Nu sunt suficient de bun.

Noi avem nevoie s fim acceptai i iubii de ceilali, dar nu ne putem accepta i iubi pe noi nine. Cu ct ne iubim mai mult pe noi nine, cu att experimentm mai puine abuzuri n viaa noastr. Autoabuzul provine din autorespingere, iar autorespingerea se nate din faptul c avem o imagine a perfeciunii i nu ne ridicm niciodat la nlimea acestui ideal. Imaginea noastr despre perfeciune este motivul pentru care ne respingem singuri; este motivul pentru care nu ne acceptm aa cum suntem bazate pe fric i s ne proclamm propria putere i pentru care nu-i acceptm pe ceilali aa cum sunt, personal. Compromisurile nscute din fric incumb o mare pierdere de energie din partea noastr, dar legmintele care se nasc din dragoste ne ajut s ne conservm energia i chiar s ctigm mai mult energie. Exist mii de compromisuri pe care le-am fcut. Fiecare dintre noi este nscut cu o anumit cu noi nine, cu ceilali oameni, cu visul nostru cantitate de putere personal pe care o recapt n despre via, cu Dumnezeu, cu societatea, cu prinii, fiecare zi, dup ce se odihnete. Din pcate, noi cu soia, cu copiii. Dar cele mai importante cheltuim o mare parte din puterea noastr personal compromisuri sunt cele pe care le facem cu noi mai nti pentru a face acele compromisuri, iar apoi nine. Aceste compromisuri ne spun cine suntem cu pentru a le respecta. Puterea noastr personal este adevrat, ce trebuie s simim, ce trebuie s credem disipat de toate compromisurile pe care le-am creat, i cum trebuie s ne comportm. Rezultatul este ceea iar rezultatul este c ne simim fr putere. Tot ce ne ce noi numim personalitatea noastr. Aceste mai rmne este doar atta putere ct s supravieuim compromisuri afirm: Acesta sunt eu. Aceasta este n fiecare zi, cci risipim cea mai mare parte din ea ceea ce cred eu. Pot face anumite lucruri, iar alte pentru a pstra compromisurile care ne in legai de lucruri nu le pot face. Aceasta este realitate, iar visul planetar. Cum am putea transforma ntregul vis aceasta este fantezie; acest lucru este posibil, cellalt|al vieii noastre cnd nu avem puterea de a schimba este imposibil.

Un singur compromis nu ar fi o problem, dar n cazul n care contientizm compromisurile exist multe asemenea compromisuri care ne fac s care ne guverneaz viaa i constatm c visul vieii suferim, s cdem, s greim n via. Dac dorim s noastre nu ne place, este necesar s ne schimbm trim o via plin de bucurie i mplinire, trebuie s legmintele. Dac suntem dispui s facem acest avem curajul s rupem aceste compromisuri care sunt lucru, exist patru legminte foarte puternice care ne vor ajuta s eliminm din viaa noastr compromisurile i condiionrile nscute din fric i care ne golesc de energie.

Atunci cnd rupem un compromis, cnd depim o condiionare, toat puterea pe care o folosim pentru a le crea se ntoarce la noi. Dac vom adopta aceste patru noi legminte, ele vor genera suficient putere personal pentru a ne ajuta s ne schimbm ntregul sistem al vechilor noastre convenii.

Pentru a adopta Cele patru legminte este nevoi de mult voin, dar dac vom ncepe s respectm aceste legminte, transformarea care se va produce n| viaa noastr va fi incredibil. Drama iadului va disprea curnd din faa ochilor notri. n loc s trim ntr-un vis al iadului, vom putea s ne crem un nou vis, visul nostru personal al raiului.

primul legmntFII IMPECABIL N TOT CEEA CE SPUI

Primul legmnt este cel mai important dintre toate, i totodat cel mai greu de respectat. Este att de important, nct doar prin respectare a acestui prim legmnt vom putea deveni capabili s trecem pe nivelul existenial pe care eu 1-am numit raiul pe pmnt.

Primul Legmnt este urmtorul: fii impecabil n 'tot ceea ce spui. Sun foarte simplu, dar este o lege extrem de puternic.

De ce pornim de la cuvinte? Cuvntul este puterea prin care noi crem. Cuvntul este darul care vine direct de la Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan din Biblie se spune, referitor la crearea universului:

La nceput a fost cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era cuvntul. Prin cuvnt, noi ne exprimm puterea creatoare. Prin cuvnt putem manifesta totul. Indiferent de limba pe care o vorbim, intenia noastr se manifest prin cuvnt. Tot ceea ce vism, tot ceea ce simim i ceea ce suntem cu adevrat - toate acestea se manifest doar prin puterea cuvntului.

Cuvntul nu este doar un sunet sau un simbol scris. Cuvntul este o for; este puterea pe care o avem de a ne exprima i de a comunica, de a gndi i de a crea evenimentele din viaa noastr. Singur omul poate vorbi. Ce alt animal de pe planet poate vorbi? Cuvntul este cea mai puternic unealt pe care o are omul; este unealta magiei. Dar, la fel ca i o spad cu dou tiuri, cuvntul nostru poate crea cel mai frumos vis, dar poate i s distrug tot ce exist n jurul nostru. Un ti al sbiei l constituie aadar folosirea greit a cuvntului, cea care creeaz iadul pe pmnt. Cellalt ti l constituie impecabilitatea cuvntului, care creeaz doar frumusee, iubire i raiul pe pmnt. n funcie de modul n care este folosit, cuvntul ne poate elibera, sau ne poate nlnui mai mult dect ne nchipuim. ntreaga magie de care dispunem se bazeaz pe cuvintele noastre.

Cuvntul nostru este magie pur, iar folosirea lui greit este magie neagr.

Cuvntul este att de puternic nct un simplu cuvnt poate schimba o via sau poate distruge vieile a milioane de oameni. Cu civa ani n urm un om din Germania a manipulat prin folosirea cuvntului unul dintre cele mai inteligente popoare din lume. El i-a condus pe germani n iadul rzboiului prin simpla folosire a cuvntului. I-a convins s comit cele mai atroce acte de violen. A activat frica oamenilor doar prin puterea cuvntului, iar rezultatul au fost crimele i un rzboi mondial. Oamenii din ntreaga lume au nceput s i distrug pe ceilali oameni deoarece le era fric unul de cellalt. Cuvntul lui Hitler, bazat pe convingeri i compromisuri generatoare de fric, va rmne pentru totdeauna n istorie.

Mintea uman este ca un sol fertil n care sunt plantate continuu semine. Seminele sunt preri, idei i concepte. Plantezi o smn, un gnd, i acesta rodete. Cuvntul este ca o smn, iar mintea uman este att de fertil! Drama este c oamenii folosesc prea des aceast fertilitate pentru a planta seminele fricii. Fiecare minte uman este fertil, dar numai pentru acele semine pentru care este pregtit. Este important s observm pentru ce fel de semine este fertil mintea noastr, pregtind-o apoi pentru seminele iubirii.

S lum de pild exemplul lui Hitler: acesta a trimis n exterior toate acele semine ale fricii, iar ele au crescut foarte puternice, producnd distrugeri masive. Contientiznd fora cuvntului, putem nelege ce putere se poate manifesta prin cuvntul nostru. O temere sau o ndoial plantat n mintea noastr poate crea o dram fr sfrit. Un cuvnt este ca un blestem, iar oamenii folosesc cuvntul la fel ca magicienii negri, blestemndu-se incontient unii pe ceilali.

Fiecare om este un magician i poate s blesteme pe cineva prin cuvntul su, la fel cum poate elibera pe cineva de un blestem. Noi i blestemm adeseori pe alii prin prerile pe care le avem. Un exemplu: vedem un prieten i i spunem o prere care tocmai ne-a trecut prin minte. i spunem: Mm! Vd pe faa ta acea paloare pe care o au doar oamenii bolnavi de cancer. Dac el va asculta aceste cuvinte i va fi de acord cu ele, el se va mbolnvi de cancer n mai puin de un an. Aceasta este puterea cuvntului.

n timpul ndoctrinrii noastre, prinii i profesorii notri ne-au silit s le asimilm prerile chiar fr s se gndeasc la aceasta. n acest fel, nu am crezut n aceste preri i am trit cu frica pe care au generat-o n noi, spre exemplu: c nu suntem buni la not, la sport, sau la scris. Cineva i d cu prerea i spune: Uite, aceast fat este urt! Fata ascult, crede c este urt i crete cu ideea c este urt. Nu are importan ct de frumoas este; att timp ct ea i-a asumat aceast prejudecat, aceast condiionare interioar, ea va crede c este urt. Acesta este blestemul sub influena cruia se afl.

Prin fixarea ateniei, cuvntul poate intra n mintea noastr i poate schimba un ntreg sistem de convingeri n bine sau n ru. Un alt exemplu: putem crede c suntem nite proti; eventual, putem crede acest lucru de cnd ne tim. Aceast condiionare interioar poate fi foarte neltoare, silindu-ne s facem o grmad de prostii numai pentru a ne asigura c suntem proti. De pild, facem ceva i gndim:

Ct mi-a dori s fiu inteligent, dar trebuie s fiu tare prost de vreme ce am fcut acest lucru. Mintea alearg n sute de direcii diferite, iar noi putem petrece zile ntregi sub hipnoza credinei n propria noastr prostie.

i totul pn ntr-o zi cnd altcineva ne capteaz atenia i ne spune c nu suntem proti deloc. Noi credem ce spune aceast persoan i facem un nou legmnt. n consecin, nu ne mai simim i nu mai acionm ca nite proti. ntregul blestem s-a destrmat, doar prin puterea cuvntului. Invers, n cazul n care credem c suntem nite proti i cineva ne capteaz atenia spunndu-ne: Da, eti cu adevrat cea mai proast persoan pe care am ntlnit-o, convingerea interioar va fi ntrit i va deveni chiar mai puternic.

Haidei s vedem acum ce nseamn cuvntul impecabilitate. Impecabilitate nseamn fr de pcat. Impecabil vine din latinescul pecatus, care nseamn pcat. Prefixul im de la impecabil nseamn fr, aa c impecabil nseamn fr de pcat. Religiile vorbesc despre pcat i pctoi, dar haidei s nelegem ce nseamn cu adevrat a pctui. Un pcat este orice faci mpotriva ta. Tot ceea ce simi sau crezi mpotriva ta este un pcat. Eti mpotriva ta atunci cnd te judeci sau cnd te critici fr motiv. Cnd eti impecabil, tu eti responsabil pentru aciunile tale, dar nu te judeci i nu te blamezi.

Din acest punct de vedere, ntregul concept de pcat se schimb, transformndu-se din ceva moral

sau religios ntr-un aspect de bun sim. Pcatul ncepe cu respingerea propriei persoane. Autorespingerea este cel mai mare pcat pe care-1 poi comite. In termeni religioi, autorespingerea (respingerea de sine) este un pcat mortal, care conduce la moarte. Impecabilitatea, pe de alt parte, conduce la via.

A fi impecabil n ceea ce spui nseamn a nu folosi cuvintele mpotriva ta. Dac te vd pe strad i i spun c eti prost, acest lucru poate aprea ca o folosire greit a cuvntului mpotriva ta. Dar, de fapt, eu folosesc cuvntul mpotriva mea, deoarece tu m vei ur pentru aceasta, iar ura ta nu este bun pentru mine. De aceea, dac m supr i prin cuvintele mele i trimit toat otrava mea emoional ie, eu folosesc cuvntul mpotriva mea.

Dac m iubesc pe mine nsumi, eu mi voi exprima aceast iubire n interaciunea cu tine, avnd grij s fiu impecabil n ceea ce spun, deoarece aceast aciune a mea va produce, la rndul ei, o reacie. Dac te iubesc, tu m vei iubi la rndul tu pe mine. Dac te insult, i tu m vei insulta. Dac-i sunt recunosctor, i tu mi vei fi recunosctor. Dac sunt egoist, i tu vei fi egoist cu mine. Dac folosesc cuvntul i te voi blestema, m vei blestema la rndul tu.

A fi impecabil cu cuvntul tu nseamn a-i folosi corect energia; nseamn a-i folosi energia n direcia adevrului i a iubirii fa de tine nsui. Dac faci un legmnt cu tine nsui, acela de a fi impecabil n ceea ce spui, aceast simpl intenie este suficient pentru ca adevrul s se manifeste prin tine i s curee toat otrava emoional care exist n fiina ta. Dar a face acest legmnt este dificil, deoarece noi am nvat s facem exact opusul. Comunicarea cu ceilali ne-a nvat s minim, iar apoi am preluat aceast obinuin, minindu-ne chiar pe noi nine. Noi nu suntem impecabili n ceea ce spunem.

n iad, puterea cuvntului este folosit complet greit. Noi folosim cuvntul pentru a jigni, pentru a blama, pentru a gsi vinovai, pentru a distruge. Bineneles, l folosim i aa cum trebuie, dar nu prea des. Cel mai adesea folosim cuvntul pentru a mprtia emoiile noastre otrvite, pentru a exprima furia, gelozia, invidia i ura. Cuvntul este pur magie, cel mai preios i mai puternic dar pe care-1 are umanitatea, dar noi l folosim mpotriva noastr. Plnuim rzbunri. Crem haos prin cuvintele noastre. Folosim cuvntul pentru a crea ur ntre diferite rase, ntre diferii oameni, ntre diferite familii, ntre naiuni. Att de des folosim cuvntul n mod greit, nct aceast folosire greit a devenit chiar modul n care crem i perpetum visul iadului. Folosirea greit a cuvntului este modul n care noi ne mpingem unii pe ceilali n jos, meninndu-ne reciproc cu capul la fund, ntr-o stare de fric i de ndoial. Deoarece cuvntul este bagheta magic pe care o posed omul, folosirea greit a cuvntului nseamn magie neagr, iar noi folosim magia neagr tot timpul, fr mcar s ne dm seama de acest lucru.

De pild, am cunoscut o femeie care era inteligent i avea un suflet foarte bun. Ea avea o fiic pe care o iubea cu adevrat foarte mult. ntr-o noapte, ea a venit acas dup o zi de munc foarte dificil, obosit, plin de tensiuni emoionale i cu o durere de cap teribil. Tot ce i dorea n acea clip era o stare de linite i mult pace, dar fata ei cnta i srea fericit prin cas. Fiica ei nu era contient de modul n care se simea mama ei; ea era n lumea ei, aa c srea i cnta din ce n ce mai tare, exprimndu-i bucuria i dragostea. Ea cnta att de tare nct a fcut ca durerea de cap a mamei sale s se nteeasc, iar la un moment dat mama ei i-a pierdut controlul. Suprat, ea s-a uitat la frumoasa sa feti i i-a spus: Taci! Ai o voce urt. Nu poi s taci odat din gur?Adevrul este c la acea or, mama sa nu ar fi suportat nici un fel de zgomot - nicidecum faptul c vocea fetei era urt. Dar fata a crezut ceea ce i-a spus mama ei i n acel moment ea a luat o hotrre fa de ea nsi. Dup aceasta nu a mai cntat niciodat, convins c vocea ei era urt i c va deranja pe oricine o va auzi. Ea a devenit ruinoas la coal, iar dac era rugat s cnte, refuza ntotdeauna. Chiar i discuiile cu ceilali au devenit dificile pentru ea. Totul s-a schimbat pentru feti din cauza acestui nou legmnt pe care 1-a fcut, din cauza acestei noi condiionri: ea credea c trebuie s-i reprime emoiile pentru a fi acceptat i iubit.

De fiecare dat cnd auzim o prere pe care o acceptm i o credem, noi facem un nou legmnt, iar acesta devine o parte a sistemului nostru de valori. Aceast feti a crescut, i dei mai trziu a realizat c avea o voce frumoas, ea nu a mai cntat niciodat. Mai mult, i-a creat un ntreg complex din cauza blestemului. Acest blestem a fost aruncat asupra ei de ctre una din persoanele pe care le iubea cel mai mult: mama sa. Mama sa nu a observat ceea ce a fcut prin cuvintele sale. Ea nu a observat c fcuse un act de magie neagr i c a pus un blestem asupra propriei sale fiice. Ea nu era contient de fora cuvntului su i de aceea nu trebuie acuzat. Ea a fcut ceea ce-i fcuser i ei cndva mama ei, tatl ei i toi ceilali de attea ori. Ea a folosit greit cuvntul.

De cte ori nu facem i noi aceste lucruri cu copiii notri? Le oferim tot felul de sugestii, iar copiii notri poart aceast magie neagr asupra lor ani i ani de zile. Oamenii care ne iubesc realizeaz acte de magie neagr asupra noastr, fr mcar s fie contieni c fac acest lucru. De aceea, noi trebuie s-i iertm; ei nu tiu ce fac.

Un alt exemplu: s spunem c te trezeti ntr-o diminea i te simi foarte fericit. Te simi minunat i rmi o or sau dou n faa oglinzii pentru a te face frumoas. Tocmai atunci, una dintre prietenele tale cele mai bune spune: Ce i s-a ntmplat? Ari att de urt. Uit-te la rochia pe care o pori; eti ridicol. Aceste cuvinte sunt suficiente pentru a te trnti la pmnt, pentru a te mpinge n iad. Poate aceast prieten i-a spus ce i-a spus doar pentru a te rni. i a reuit. Ea i-a oferit o prere care era ncrcat cu toat fora cuvntului su. Dac tu i accepi prerea, ea va deveni un nou legmnt, pe care l vei ncrca cu o parte din puterea ta. Aceast prere va deveni un act de magie neagr Aceste tipuri de blesteme sunt dificil de depit. Singura cale care poate rupe un blestem const n a face noi legminte bazate pe realitate. Adevrul este cea mai important parte a unei fiine impecabile n cuvintele sale. De o parte a sabiei sunt minciunile, care creeaz magia neagr, iar de cealalt parte a sabiei este adevrul, care are puterea de a rupe blestemul magiei negre. Doar adevrul v va elibera!

Dac privim felul n care interacionm unii cu alii n fiecare zi, putem constata cu uurin de cte ori aruncm blesteme unul asupra altuia doar prin nite simple cuvinte. De-a lungul timpului, aceast interaciune a devenit cea mai rea dintre toate formele de magie i a fost numit brfa.

Brfa este un act de magie neagr i este foarte rea deoarece este otrav pur. Cu toii am nvat cum s brfim acceptnd brfa altora. Cnd eram copii, i auzeam pe adulii din jurul nostru brfind tot timpul, exprimndu-i prerea m mod deschis despre alte persoane. Ei exprimau preri chiar i despre persoanele pe care nu le cunoteau. Otrava emoional era transferat odat cu acele preri, iar noi am nvat c aceasta este modalitatea normal de comunicare.

Brfa a devenit principala form de comunicare n societatea uman. A devenit modalitatea de a ne simi aproape unul de cellalt, deoarece ne face s ne simim mai bine vznd c altcineva se simte la fel de ru precum ne simim i noi. Exist un vechi proverb care spune: Suferinei nu-i place s fie singur, iar oamenii care sufer n iad nu vor s fie singuri. Frica i suferina sunt o parte important din visul planetar; ele sunt modalitatea prin care visul planetar ne menine pe un nivel ct mai jos posibil.

Folosind analogia i asimilnd mintea uman cu un computer, brfa poate fi comparat cu virusul unui computer. Virusul unui computer este o parte a limbajului calculatorului, scris n acelai limbaj cu celelalte coduri, dar cu o intenie rea, duntoare. Acest cod este introdus n programul computerului tu cnd te atepi mai puin i de cele mai multe ori cnd nici nu eti contient de asta. Dup ce acest cod a fost introdus, computerul tu nu mai lucreaz corect, sau nu mai funcioneaz deloc, deoarece codurile conin n ele att de multe mesaje conflictuale, nct acestea blocheaz efectuarea operaiilor corecte.

Brfa uman funcioneaz exact m acelai mod. De exemplu, ncepi o nou materie cu un nou profesor i vrei s urmezi acea materie pentru o perioad mai ndelungat. n prima zi n care participi la acel curs, te loveti de cineva care a urmat acel curs i care-i spune: Oh, acel profesor este un ignorant care nu tie despre ce vorbete; n plus, mai este i un ticlos, aa c fii atent!Tu eti imediat marcat de cuvinte i de codul emoional al persoanei respective, dar nu eti contient de motivaia pe care a avut-o atunci cnd i-a spus aceste lucruri. Aceast persoan poate fi furioas deoarece nu a promovat n anul urmtor, sau face simple presupuneri bazate pe team i prejudeci, dar ntruct tu ai nvat s accepi informaia la fel ca un copil mic, o parte din tine crede acea brfa. Ajungi apoi la cursul respectiv.

Ori de cte ori profesorul vorbete, tu simi cum otrava iese din interiorul tu, dar nu realizezi c-1 vezi pe profesori: prin ochii persoanei care i-a furnizat respectiva brfa. Apoi ncepi s vorbeti i cu ceilali colegi de clas despre acest lucru, iar ei ncep s-1 priveasc pe profesor n acelai mod: ca pe un ignorant i un ticlos. Ajungi chiar s urti aceast materie, iar n curnd te decizi s renuni definitiv la acest curs. i blamezi profesorul, dar unicul lucru pe care ar trebui s-1 blamezi este brfa.

i singura cauz care provoac aceast nenelegere este un mic virus n calculator. O mic informaie greit i comunicarea dintre oameni poate fi distrus, infectnd fiecare persoan care este atins de el, i care devine apoi o fiin contagioas inclusiv pentru ceilali. Imaginai-v c de fiecare dat cnd ceilali v brfesc, ei introduc un virus de computer n mintea dumneavoastr, producnd o micorare a claritii dumneavoastr mentale. Apoi imaginai-v c n ncercarea de a v cura i de a elimina confuziile, ndeprtnd o parte din otrav, dumneavoastr brfii i mprtiai aceast otrav la cei din jur.

Imaginai-v n continuare c aceast propagare merge la nesfrit, ntr-un lan care unete ntre ele toate fiinele de pe acest pmnt. Rezultatul va fi o lume plin de oameni care pot citi informaia prin circuite care sunt afectate de un virus otrvitor i contagios. nc o dat, acest virus este ceea ce toltecii au numit mitote, haosul miilor de voci care ncearc s vorbeasc simultan n cadrul aceleiai mini.

Chiar mai ri sunt magicienii negri sau hackerii de computere care mprtie virusul n mod intenionat. Gndii-v la o perioad n care erai suprat pe cineva i doreai s v rzbunai pe acea persoan. Pentru a v rzbuna pe ea, ai spus ceva despre persoana respectiv cu intenia de a mprtia otrav i a o face s sufere. Am fcut cu toii asemenea lucruri cnd eram copii, adeseori n mod incontient, dar ca aduli am devenit mai calculai n eforturile noastre de a-i distruge pe ceilali. Apoi am nvat s ne minim singuri, spunndu-ne c persoana a primit o pedeaps dreapt pentru greelile sale.

Atunci cnd vedem lumea prin virusul unui computer este uor s ne justificm chiar i cele mai crude comportamente. Ceea ce nu vedem este folosirea greit a cuvintelor noastre care ne mpinge tot mai adnc n iad.

Timp de ani de zile am primit brfe i blesteme de la ceilali, dar acest lucru a fost posibil inclusiv datorit modului n care noi am folosit cuvintele. In mintea noastr exist un dialog interior constant, i de cele mai multe ori ne spunem singuri lucruri precum: Vai, sunt gras, sunt urt. mbtrnesc, mi cade prul. Sunt prost, nu am neles niciodat nimic. Nu voi fi niciodat perfect. Vedei cum folosim cuvintele mpotriva noastr ? De aceea, este important s nelegem ce este cuvntul i ce poate face el. Dac accepi primul legmnt i devii impecabil cu cuvintele tale, ncepi s vezi toate schimbrile i transformrile care pot aprea n viaa ta. Apar mai nti schimbri n felul n care te nelegi pe tine, iar mai trziu schimbri n modul n care interacionezi cu ceilali oameni, mai ales cu cei pe care-i iubeti cel mai mult.

Gndii-v de cte ori ai brfit cu cei pe care i iubii cel mai mult doar pentru a le dovedi justeea punctului dumneavoastr de vedere. De cte ori nu ai captat atenia celorlali oameni i ai mprtiat otrav despre persoana pe care o iubii, doar pentru a v justifica prerea? Prerea noastr nu este altceva dect punctul nostru de vedere. Ea nu este neaprat i adevrat. Prerea noastr se nate din credinele noastre, din ego-ul nostru i din visul nostru. Noi crem toat otrava i o vrsm asupra celorlali doar pentru ca s ne simim bine n ceea ce privete punctul nostru de vedere.

Dac adoptm primul legmnt i devenim impecabili cu cuvintele noastre, orice otrav emoional va fi curat din mintea noastr i din modul nostru de comunicare interpersonal, lucru valabil inclusiv n ceea ce privete comunicarea noastr cu o pisic sau cu un cine.

Impecabilitatea cuvntului ne va conferi imunitate fa de blestemele altora, fa de oricine gndete ceva urt despre noi. Nimeni nu poate recepta o idee negativ dect dac mintea sa este un sol fertil pentru acea idee. Atunci cnd devii impecabil n ceea ce spui, mintea ta nu mai este un sol fertil pentru cuvintele ce provin din magia neagr. Ea se deschide ns (devine fertil) pentru cuvintele care se nasc din dragoste. Noi putem msura impecabilitatea cuvntului nostru prin nivelul iubirii de sine. Iubirea de sine i bunstarea interioar sunt direct proporionale cu calitatea i integritatea cuvntului nostru. Atunci cnd eti impecabil n ceea ce spui, te simi bine; te simi fericit i mpcat.

Noi nu vom putea transcende visul iadului dect lund decizia de a fi impecabili n ceea ce spunem. Eu plantez acum o smn n mintea dumneavoastr. Dac smna va crete sau nu depinde de ct de fertil este mintea dumneavoastr la seminele de iubire. Depinde de dumneavoastr dac vei face acest legmnt cu dumneavoastr niv: sunt impecabil n tot ceea ce spun. Hrnii aceast smn, i pe msur ce va crete n mintea dumneavoastr, ea va genera mai multe semine de iubire care vor nlocui seminele fricii. Primul legmnt va schimba tipul seminelor fa de care este fertil mintea dumneavoastr.

Fii impecabil cu cuvntul dumneavoastr. Acesta este primul legmnt pe care trebuie s-1 facei dac dorii s fii liber, dac dorii s fii fericit, dac dorii s transcendei nivelul existenial al iadului. Acest nivel este foarte puternic. El tie s se foloseasc de cuvnt. De aceea, folosii cuvntul pentru a mprti iubirea dumneavoastr. Folosii magia alb, ncepnd chiar cu dumneavoastr niv. Repetai-v ct suntei de minunat, ct de excepional suntei. Spunei-v ct de mult v iubii. Folosii cuvntul pentru a rupe toate acele mici legminte care v fac s suferii.

Acest lucru este posibil. Este posibil deoarece eu am fcut acest lucru, iar eu nu sunt mai bun ca dumneavoastr. Noi, oamenii, suntem cu toii la fel. Avem acelai tip de creier, acelai tip de corp; suntem oameni. Dac eu am fost capabil s mp toate vechile legminte i s creez altele noi, atunci putei face la fel. Dac eu pot fi impecabil n ceea ce spun, atunci de ce nu ai fi i dumneavoastr impecabili n ceea ce spunei? Acest simplu legmnt este suficient pentru a v transforma viaa. Impecabilitatea cuvntului v poate conduce ctre fericirea personal, ctre un mare succes i o mare abunden; v poate nltura temerile i le poate transforma n bucurie i iubire.Tot ce avei de fcut este s v imaginai ce vei putea crea prin impecabilitatea cuvntului. Impecabilitatea cuvntului este suficient pentru a transcende visul fricii i pentru a tri o via diferit. Putei tri n rai n mijlocul a mii de oameni care triesc n iad, deoarece ai devenit imun la tot acel ru. Putei atinge mpria lui Dumnezeu doar prin intermediul acestui prim legmnt: fii impecabil n tot ceea ce spui.

al doilea legmmtNU CONSIDERA NIMIC CA FIIND PERSONAL

Urmtoarele trei legminte deriv din primul. Al doilea legmnt este: nu considera nimic ca fiind personal.Orice s-ar petrece n jurul dumneavoastr, nu considerai c este ceva personal. Folosind un exemplu anterior, dac eu vd pe cineva pe strad i i spun: Eti un prost, fr s-1 cunosc, asta nu nseamn c este ceva n neregul cu el, ci cu mine. Dac el va lua cuvintele mele n serios, atunci probabil c va crede c este ntr-adevr un prost. Poate c va gndi: Cum de tie? O fi un clarvztor, sau chiar poate vedea toat lumea ct de prost sunt?.

Noi nu ne-am implica personal dac nu am fi de acord cu ceea ce ni se spune. Imediat ce ai fost de acord, otrava se rspndete n interiorul tu i tu te lai prins n visul iadului. Premisa acestei capcane este ceea ce numim importana de sine. Importana de sine, sau faptul c lum lucrurile la modul personal, este expresia suprem a egoismului, deoarece noi facem presupunerea c tot ce se petrece n jur are legtur cu noi. Noi nvm s devenim subiectivi (s interpretm totul la modul personal) n timpul educaiei noastre, al ndoctrinrii noastre, cnd ajungem s credem c suntem responsabili pentru tot. Eu, eu, eu, ntotdeauna eu!

Nimic din ceea ce fac ceilali oameni nu este din cauza noastr. Este din cauza lor. Toi oamenii triesc n propriul lor vis, n mintea lor; ei se afl ntr-o lume complet diferit de cea n care trim noi. Atunci cnd interpretm personal realitatea, noi pornim de la premisa c lumea noastr este cunoscut de ceilali i ncercm s dominm lumea lor cu lumea noastr.

Chiar atunci cnd o situaie pare cu adevrat personal, chiar dac ceilali ne insult direct, acest lucru nu are de-a face cu noi. Ceea ce spun ei, ceea ce fac ei i opiniile pe care le au sunt ntr-o legtur direct cu legmintele pe care le-au fcut n minile lor, cu propriile lor dogme. Punctul lor de vedere s-a nscut din toate programrile pe care le-au primit pe parcursul ndoctrinrii lor.

Dac cineva i d cu prerea despre dumneavoastr i spune: Vai, eti cam gras, nu trebuie s luai acest lucru la modul personal, deoarece adevrul este c acea persoan se confrunt cu propriile sale sentimente, convingeri i preri. Acea persoan ncearc s v trimit o otrav, dar nu poate reui acest lucru dect dac vei considera prerea ei drept un afront personal, caz n care preluai acea otrav, care devine parte integrant din fiina dumneavoastr. Dnd lucrurilor o interpretare personal devenii o prad uoar pentru acele animale de prad care sunt magicienii negri. Acetia v pot vrji uor cu o mic prere, inoculndu-v astfel orice otrav doresc; acordnd prerii lor o interpretare personal, dumneavoastr nghiii otrava.

V hrnii astfel cu gunoiul lor emoional, care devine n acest fel gunoiul dumneavoastr. n cazul n care nu acordai ns acestor lucruri o interpretare personal, vei rmne imun n mijlocul iadului. Imunitatea la otrava din mijlocul iadului este darul acestui legmnt.

Felul n care privim acest film depinde direct de legmintele pe care le-am fcut cu viaa. Punctul nostru de vedere este ceva foarte personal. El nu reprezint dect adevrul nostru, nu i al altcuiva. Astfel, dac cineva se supr pe mine, eu tiu c acest lucru l privete. Eu sunt pretextul pentru ca el s se enerveze. i el se enerveaz deoarece i este fric, deoarece se confrunt cu frica. Dac nu i-ar fi fric, atunci nu ar avea de ce s se enerveze pe mine. Dac nu i-ar fi fric nu ar avea de ce s m urasc. Dac nu i-ar fi fric nu ar avea de ce s fie gelos sau suprat.

Dac trieti fr fric, dac iubeti, n sufletul tu nu mai exist nici un loc pentru astfel de emoii, fiind evident faptul c te simi bine. Cnd te simi bine, totul n jurul tu este bine. Cnd totul n jurul tu este excelent, totul te face fericit. Iubeti totul n jurul tu, deoarece te iubeti pe tine, deoarece i place modul n care eti, deoarece eti mulumit cu tine nsui, deoarece eti fericit cu viaa ta, deoarece eti fericit cu filmul pe care-1 produci, deoarece eti fericit cu legmintele pe care le-ai fcut fa de via. Eti mpcat i eti fericit. Trieti ntr-o stare de beatitudine m care totul este minunat. n starea de beatitudine tu faci dragoste tot timpul cu ceea ce percepi.

Orice ar face oamenii, orice ar gndi sau ar spune ei, nu luai aceste lucruri la modul personal. Dac ei v spun c suntei minunat, ei nu spun acest lucru din cauza dumneavoastr, ci numai pentru a v face plcere. Tu tii c eti minunat, oricum. Nu este necesar s-i crezi pe ceilali oameni care-ti spun c eti minunat. Nu luai nimic la modul personal. Chiar dac cineva ia o arm i v mpuc n cap, nu a fost ceva personal. A fost doar o aciune extrem.

Nici chiar prerile pe care le avem despre noi nine nu sunt n mod necesar adevrate; de aceea, noi nu ar trebui s lum la modul personal nici chiar ceea ce gndim noi. Mintea are capacitatea de a vorbi cu ea nsi, dar are i capacitatea de a obine informaii din alte lumi subtile. Se ntmpl uneori s auzim n minte o voce i s ne ntrebm de unde vine ea. Aceast voce poate veni dintr-o alt realitate, m care exist fiine similare cu mintea uman. Toltecii au numit aceste fiine Aliai. n Europa, Africa i India, ele au fost numite Zei.Mintea noastr exist inclusiv pe nivelul Zeilor. Ea triete inclusiv n acea realitate i poate percepe acea realitate. Mintea vede cu ochii i percepe trezirea acestei realiti. Dar, la fel de bine, ea poate vedea i percepe fr ajutorul ochilor; de aceea ne este att de greu s devenim contieni de aceast percepie. Mintea triete n mai multe dimensiuni. In anumite momente noi putem avea idei care nu aparin minii noastre, dar pe care le percepem cu mintea. Orice om are dreptul s cread sau s nu cread n aceste voci, i dreptul de a ine cont sau de a nu lua n consideraie ceea ce spun ele. Noi avem dreptul de a alege ntre a crede sau nu vocile pe care le auzim n minile noastre, tot aa cum putem alege ntre a crede i a accepta sau nu visul planetar.

Uneori, mintea poate s vorbeasc i s se asculte pe ea nsi. Ea este divizat, la fel cum i corpul nostru este divizat. Tot aa cum putem spune: Am o mn pe care o pot atinge cu cealalt mn, mintea poate vorbi cu ea nsi. O parte din minte vorbete i cealalt parte ascult. Adevrata problem apare atunci cnd o mie de pri ale minii vorbesc n acelai timp. Aa cum spuneam, toltecii au numit acest fenomen mitote.Mitote poate fi comparat cu o pia foarte marc, n care mii de oameni vorbesc i se trguiesc n acelai timp. Fiecare dintre ei are gnduri i sentimente diferite; fiecare are un punct de vedere diferit. n programarea mental, toate legmintele pe care le-am fcut, toate condiionrile pe care le avem, nu sunt neaprat compatibile unele cu altele. Fiecare legmnt, fiecare condiionare este ca o fiin vie separat; are propria sa personalitate i propria sa voce. Exist legminte conflictuale care se ndreapt mpotriva altor legminte, i astfel n mintea noastr ncepe un adevrat rzboi. Mitote este motivul pentru care omul realizeaz cu greu ceea ce dorete, sau atunci cnd dorete. Omul nu este de acord cu el nsui deoarece sunt pri din mintea sa care doresc un anumit lucru, i alte pri care vor exact opusul.

O parte din mintea noastr are obiecii fa de anumite gnduri i aciuni, iar o alt parte sprijin aciunile gndurilor opuse. Toate aceste mici fiine vii creeaz un conflict interior, tocmai din cauz c sunt vii i fiecare dintre ele are o voce. Noi nu vom putea aplana conflictele din minte i nu vom reui s facem ordine n acest haos numit mitote dect fcnd un inventar al condiionrilor noastre.

Nu considerai nimic la modul personal, cci atunci cnd luai lucrurile la modul personal v expunei la suferin pentru nimic. Oamenii sunt dependeni de suferin pe diferite nivele i la diferite intensiti, dar noi ne sprijinim unii pe alii n meninerea acestor dependene. Oamenii sunt de acord s se ajute unii pe alii pentru ca s sufere. Dac simi nevoia ca altcineva s abuzeze de tine, vei gsi imediat pe cineva dispus s fac acest lucru. De exemplu, dac te afli n compania unor oameni care simt nevoia s sufere, ceva din tine te face s abuzezi de ei. Este ca i cum ei ar avea un afi pe spate pe care scrie: V rog s m lovii. Ei cer justificri pentru suferina lor. Dependena lor de suferin nu este altceva dect un legmnt pe care-1 ntresc m fiecare zi.

Oriunde am merge vom gsi oameni care ne mint, iar pe msur ce devenim mai contieni, observm cum ne minim singuri. De aceea, nu ar trebui s ne ateptm ca oamenii s ne spun adevrul, deoarece ei se mint pe ei nii. Cel mai bine este s avem ncredere n sine i s optm singuri ntre ceea ce dorim s credem sau s nu credem, atunci cnd ni se spun diferite lucruri.

Atunci cnd i priveti pe ceilali oameni exact aa cum sunt, fr a interpreta nimic la modul personal, este imposibil s fii rnit de ceea ce spun sau fac ei. Chiar dac ceilali te mint, acest lucru nu te poate deranja. Ei te mint deoarece le este fric. Le este team c tu vei descoperi c nu sunt perfeci. Renunarea la masca social este ntotdeauna un proces dureros. Dac oamenii spun una, dar fac alta, cel mai bine este s te iei dup faptele lor; n caz contrar, nu faci altceva dect te mini singur. Dac eti sincer cu tine nsui, poi s scuteti multe dureri emoionale. Recunoaterea adevrului poate fi dureroas, dar noi nu ar trebui s fim ataai de durere. Vindecarea se va produce oricum, i nu este dect o chestiune de timp pn cnd lucrurile se vor ndrepta de la sine.

Dac cineva nu ne trateaz cu dragoste i respect, ndeprtarea lui de lng noi apare ca o binefacere. Dac acea persoan nu pleac de lng noi, atunci vom ndura, cu siguran, muli ani de suferin alturi de el sau de ea. ndeprtarea poate s doar pentru o perioad de timp, dar inima noastr se va vindeca. Numai apoi vom putea alege ceea ce dorim cu adevrat. Vom descoperi astfel c nu trebuie s avem tot atta ncredere n ceilali ct n noi nine pentru a face ceea ce trebuie.

Dac ne vom face un obicei din a nu lua lucrurile la modul personal, vom evita multe suprri n via. Suprarea, gelozia i invidia vor disprea, chiar i tristeea.Dac ne vom face din al doilea legmnt o obinuin, vom descoperi c nimic nu ne mai poate aduce n iad. Apare astfel o stare de mare libertate interioar. Noi devenim imuni la magicienii negri i nici un blestem nu ne mai poate afecta, orict de puternic ar fi. ntreaga lume poate s brfeasc n legtur cu noi, dar dac noi nu punem la suflet, vom deveni imuni la brfe. Dac cineva ne trimite n mod intenionat o emoie otrvit, dar noi nu o lum la modul personal, ea nu ne va afecta. Cnd omul nu accept emoia otrvit, aceasta se ntoarce asupra celui care a trimis-o, pe care l afecteaz direct.

Ne dm astfel seama ct de important este acest legmnt. Detaarea i non-implicarea personal ne ajut s rupem multe obiceiuri i rutine care ne menin n visul iadului i ne produc suferin inutil. Simpla practicare a acestui al doilea legmnt ne poate permite eliberarea de zeci de alte condiionri mai mici care ne produc suferin. Iar dac vom practica simultan primele dou legminte, ne vom elibera de 75% din aceste condiionri mrunte care ne menin n iad.

De aceea, notai acest legmnt pe o bucat de hrtie i lipii-o de frigider, pentru a v reaminti din cnd n cnd: nu interpreta nimic la modul personal,Dac ne vom face un obicei din a nu considera nimic ca fiind personal, noi nu vom mai depinde de ceea ce fac sau spun ceilali. Nu vom mai depinde dect de noi nine i de responsabilitatea propriilor noastre alegeri. Nimeni nu este vreodat responsabil pentru aciunile celorlali; orice om este responsabil doar pentru el nsui. Cine nelege cu adevrat acest lucru, refuznd s interpreteze realitatea ntr-o manier personal, cu greu mai poate fi rnit de ctre aciunile sau comentariile jignitoare ale celorlali.

Dac vei respecta acest legmnt, vei putea cltori n jurul lumii cu inima complet deschis i nimeni nu v va putea rni. Vei putea spune: Te iubesc fr frica de a fi ridiculizat sau respins. Vei putea cerc ceea ce avei nevoie. Vei putea spune da sau nu, orice vei dori, fr s simii vreo vin sau vreo tendin de autojudecare. Vei putea opta pentru a v urma inima ntotdeauna. In acest fel, chiar dac v vei afla n mijlocul iadului, vei avea starea interioar de pace i de fericire. V vei putea menine n starea dumneavoastr de beatitudine, iar iadul nu v va mai afecta deloc

al treilea legmnt

S NU FACI PRESUPUNERI INUTILE

A treia promisiune este urmtoarea: s nu faci presupuneri inutile.Noi avem tendina de a face presupuneri asupra oricrui lucru. Necazul este c ajungem s credem c ele chiar sunt adevrate, c sunt realiti. Noi facem presupuneri asupra a ceea ce fac sau gndesc ceilali, interpretm propriile noastre prezumii la modul personal, dup care i blamm pe ceilali i reacionm negativ, transmindu-le emoiile noastre otrvite i rnindu-i prin cuvintele noastre. Venicele scenarii pe care le crem nu nseamn altceva dect noi probleme. Noi facem presupuneri, nelegem greit, interpretm totul la modul personal i sfrim prin a crea o mare dram pentru absolut nimic.

Toate suprrile i dramele pe care le-am trit n viaa noastr i au rdcinile n faptul c am fcut scenarii i le-am dat o interpretare personal. Gndii-v mcar o clip la adevrul acestei afirmaii. Tot acest autocontrol al oamenilor, lipsa de ncredere reciproc n relaiile dintre ei, au la baz simple presupuneri i interpretri personale. ntregul vis al iadului se bazeaz pe aceast premis.

Noi crem foarte mult otrav emoional prin simplul fapt c facem presupuneri i le dm o interpretare personal, lsndu-ne afectai de ele, cci de cele mai multe ori noi ncepem s brfim chiar n legtur cu propriile noastre presupuneri. S ne aducem aminte: modul n care oamenii comunic unul cu cellalt n visul rului, transferndu-i otrava de la unul la cellalt, este brfa. Din cauz c ne este fric s ntrebm pentru a ne lmuri, noi facem presupuneri i credem c avem dreptate n legtur cu presupunerile noastre; apoi ne aprm presu-punerile i ncercm s facem pe altcineva rspunztor. Este ntotdeauna mai bine s nu facem presupuneri, ntruct presupunerile pe care le facem ne produc suferin.

Marea mitote din mintea uman creeaz un haos complet, care ne face s interpretm totul i s nelegem greit totul. Noi nu vedem dect ceea ce dorim s vedem i nu auzim dect ceea ce dorim s auzim. Noi nu percepem lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat. Avem obiceiul de a visa fr nici o baz real. De fapt, noi crem o ntreag estur n imaginaia noastr. Atunci cnd nu nelegem ceva, facem presupuneri despre semnificaia sa, iar cnd adevrul iese la iveal, balonul de spum din visele noastre se sparge i noi descoperim c nu era deloc ceea ce crezuserm noi.

S lum un exemplu: s spunem c mergem la magazin i vedem o persoan care ne place. Ea se ntoarce ctre noi, ne zmbete i pleac mai departe. Putem face o mulime de presupuneri asupra acestei experiene. Folosindu-ne de prezumii, putem crea o ntreag fantezie. Apoi, dorim cu adevrat s credem n aceast fantezie i s o facem s devin realitate. i astfel, un ntreg vis ncepe s se formeze: Oh, persoana respectiv m simpatizeaz. n mintea noastr ncepe s se nchege o ntreag fantezie, un fel de Disneyland. Poate chiar ne vom cstori cu persoana n cauz... Dar fantezia slluiete n mintea noastr, n visul nostru personal.

n relaiile de cuplu, prezumiile nu pot aduce altceva dect probleme. De multe ori, noi facem presupunerea c partenerii notri de cuplu tiu la ce ne gndim i c nu mai trebuie s le spunem ce dorim. Noi pornim de la premisa c ei vor face ceea ce ateptm de la ei, pentru c ne cunosc att de bine. Dac nu fac ceea ce credem noi c ar trebui s fac, ne simim rnii i le spunem: Ar fi trebuit s tii....

S lum un alt exemplu: decidem s ne cstorim i pornim de la premisa c partenerul sau partenera noastr de cuplu vede csnicia n acelai fel ca i noi. Dup ce trim o vreme mpreun, descoperim c acest lucru nu este adevrat. Se creeaz astfel un conflict foarte tensionat, dar nici unul din cei doi parteneri nu ncearc s clarifice lucrurile. Soul vine acas i i gsete soia disperat, fr s neleag de ce. Poate c ea a fcut o presupunere, iar el nu a corespuns. Ea nu-i spune ce dorete de la el, pornind de la premisa c - oricum - o cunoate att de bine, c tie ce ateapt de la el, ca i cum el i-ar putea citi gndurile. Se supr apoi pe el tocmai pentru c nu i-a mplinit ateptrile. Aceste presupuneri m relaiile de cuplu conduc la numeroase conflicte, certuri i nenelegeri, cu oamenii pe care se presupune c i iubim cel mai mult.

Indiferent de tipul relaiei, noi pornim de la premisa c ceilali tiu ce dorim de la ei, aa c nu mai trebuie s le spunem deschis. Ei vor face ce dorim pentru c ne cunosc att de bine. Dac nu fac ceea ce am presupus noi c vor face, ne simim rnii i ne gndim: Cum a putut s nu-i dea seama? Ar fi trebuit s tie.... Dar i aceasta este o alt presupunere. Noi crem astfel ntregi drame, din cauza fanteziilor n care trim i a ipotezelor pe care le emitem, care conduc apoi la alte ipoteze, ntr-un ir nesfrit.

Este foarte interesant s studiem felul n care opereaz mintea uman. Noi simim nevoia s justificm totul, s explicm i s nelegem totul, cci numai aa ne putem simi n siguran. Avem milioane de ntrebri la care trebuie s rspundem, deoarece sunt multe lucruri pe care nu ni le putem explica cu mintea raional. Nu este important dac rspunsul este corect; simplul fapt c gsim un rspuns ne face s ne simim n siguran. Aa se explic de ce facem aceste presupuneri.

Dac ceilali ne spun ceva, noi emitem o serie de presupuneri, iar dac ei nu ne spun nimic, facem acelai lucru, pentru a ne mplini nevoia de cunoatere i pentru a nlocui nevoia de comunicare. Atunci cnd auzim ceva i nu nelegem despre ce este vorba, noi ne dm cu prerea, dup care ajungem s transformm. Apare apoi o ceart, iar unul din noi este rnit sufletete. Curnd, descoperim ceea ce nu am dorit s vedem nainte, dar acum defectul respectiv este amplificat de emoiile noastre otrvite. Simim acum nevoia s ne justificm durerea emoional i s-1 blamm pe cellalt pentru propria noastr alegere.

Nici un om nu ar trebui s-i justifice iubirea; ea exist sau nu exist. Adevrata iubire este acceptarea total a celeilalte persoane, exact aa cum este aceasta, fr a urmri neaprat s o transformm. Atunci cnd urmrim s-i transformm pe ceilali, aceasta nseamn c nu ne plac cu adevrat. Bineneles, dac decizi s trieti cu cineva, este bine s iei aceast hotrre alturi de cineva care este exact n modul n care tu doreti s fie. S gseti pe cineva pe care s nu trebuiasc s-1 transformi deloc. Este mai uor s gseti pe cineva care este aa cum doreti tu s fie, dect s ncerci s-1 transformi. La fel, acea persoan trebuie s te iubeasc aa cum eti, deci s nu ncerce nici ea s te transforme. Dac cineva simte c trebuie s te transforme, nseamn c nu te iubete aa cum eti. De ce s stai atunci alturi de cineva care nu este mulumit de modul n care te manifeti, de felul tu de a fi?

Noi trebuie s ne manifestm exact aa cum suntem, nu trebuie s prezentm o imagine fals. Dac m iubeti aa cum sunt, Foarte bine, hai s stm mpreun. Dac nu m iubeti aa cum sunt, Foarte bine, la revedere. Voi gsi pe altcineva. Poate s sune cinic, dar acest tip de comunicare nseamn c relaiile noastre cu ceilali sunt clare i impecabile.

Imaginai-v ziua n care vei nceta s mai facei presupuneri n legtur cu iubitul sau cu iubita voastr, i n cele din urm i cu celelalte persoane din viaa dumneavoastr. Modul dumneavoastr de comunicare se va transforma complet, iar relaiile dumneavoastr nu vor mai suferi conflicte create de presupuneri greite.

Calea de a nceta s mai facem presupuneri const n a pune ntrebri, n a comunica. Noi trebuie s fim siguri c felul n care comunicm este clar. Dac nu nelegei ceva, ntrebai. Avei curajul s punei ntrebri pn cnd v clarificai complet, iar ulterior nu presupunei c tii totul despre o anumit situaie dat. Odat ce auzii rspunsul, nu va mai trebui s facei presupuneri, deoarece vei ti adevrul.De asemenea, nu ezitai s cerei n cuvinte ceea ce dorii sau s ntrebai deschis ceea ce dorii s aflai. La fel, oricine are dreptul s v ntrebe, iar dumneavoastr avei dreptul de a rspunde prin da sau nu.

Dac nu nelegei ceva, este mai bine pentru dumneavoastr s ntrebai i s obinei un rspuns clar dect s facei o presupunere. n ziua n care vei nceta s mai facei presupuneri vei ncepe s comunicai limpede i clar, eliberndu-v astfel de multe emoii otrvite. Fr presupuneri, lumea dumneavoastr va deveni impecabil.

Printr-o comunicare clar, toate relaiile dumneavoastr se vor transforma, nu doar cele cu iubitul sau cu iubita dumneavoastr, ci cu toat lumea. Nu va mai trebui s facei presupuneri, deoarece totul va deveni foarte clar: iat ce doresc eu; iat ce doreti tu. Dac vom comunica astfel, n cuvinte impecabile, nu vor mai exista rzboaie, nu va mai exista violen, nu vor mai exista nenelegeri. Toate problemele umane s-ar rezolva dac ar exista o comunicare clar i complet.

Acesta este aadar cel de-al Treilea Legmnt: nu facei presupuneri. Aceast afirmaie pare simpl, dar nelegerea sa real, i mai ales punerea sa n practic este mult mai dificil. Este dificil deoarece de cele mai multe ori noi facem exact opusul. Cu toii avem aceste obinuine de care nici mcar nu suntem contieni. Contientizarea acestor obiceiuri i nelegerea importanei acestui legmnt este primul pas pe care trebuie s-1 facem. Simpla nelegere este important, dar nu i suficient. Informaia sau ideea este doar un grunte ce a fost nsmnat m mintea noastr. Cea care confer adevrata eficien este aciunea. Acionnd mereu v vei ntri voina, vei hrni aceste semine i vei stabili un fundament solid pentru ca noua obinuin s creasc. Practicnd suficient de des acest legmnt el va deveni a doua dumneavoastr natur i vei vedea cum magia cuvintelor dumneavoastr v va transforma dintr-un magician negru ntr-un magician alb.

Un magician alb folosete cuvntul pentru creaie, druire, mprtire i iubire. Punerea n practic a acestui legmnt v va transforma radical ntreaga via.

Prin transformarea ntregului vis interior, magia ptrunde m viaa noastr. Tot ceea ce ne este cu adevrat necesar se realizeaz incredibil de repede, deoarece spiritul se mic liber prin fiina noastr.

Aceasta este miestria inteniei, a spiritului, a iubirii, a recunotinei, arta de a tri. Acesta este scopul unui toltec. Aceasta este calea ctre libertatea personal.

al patrulea legmntF NTOTDEAUNA TOT CE I ST N PUTERI (ACIONEAZ IMPECABIL)

Acesta este ultimul legmnt, dar el este cel care le permite celorlalte trei s se transforme n obinuine adnc nrdcinate. Al patrulea legmnt este aadar: fa ntotdeauna tot ce i st n puteri.

Indiferent de circumstane, facei ntotdeauna tot ce v st n puteri, nici mai mult nici mai puin. Nu trebuie s uitai ns c randamentul nu poate fi ntotdeauna acelai. Tot ce exist n jurul nostru este viu i se transform tot timpul; la fel, randamentul nostru maxim poate fi uneori la cote foarte nalte, iar alteori nu va fi cel ateptat. Atunci cnd ne trezim proaspt i energizat dimineaa, randamentul nostru va fi superior celui de seara, cnd suntem obosii. Maximul nostru va fi diferit atunci cnd suntem sntoi de cel cnd suntem bolnavi, sau atunci cnd suntem treji de cel cnd suntem bei. Randamentul maxim depinde de starea noastr, de felul n care ne simim, fericii sau suprai, nervoi sau geloi.

n viaa de zi cu zi noi trecem de la o stare la alta, ceea ce face ca i randamentul nostru maxim s se schimbe de la un moment la altul. La fel, randamentul maxim se schimb de-a lungul timpului. Cert este c att timp ct vei aplica cele patru legminte, fcnd din ele nite obinuine, randamentul dumneavoastr maxim se va mbunti fa de cel din momentul prezent.

Indiferent de calitatea faptelor dumneavoastr, urmrii s facei tot ce v st n puteri. Dac vei face eforturi prea mari, v vei risipi inutil energia, iar n cele din urm rezultatul nu se va ridica la nlimea eficienei dorite. Cel care exagereaz cu faptele sale, depindu-i puterile fireti, i suprasolicit corpul i acioneaz astfel mpotriva sa; de altfel, acest gen de aciune nu l ajut cu nimic s i ating scopul. Dac facei ns mai puin dect v st n puteri, v vei supune astfel frustrrilor, incriminrii interioare, vinoviei i regretelor.

De aceea, facei tot ce v st n puteri - n toate mprejurrile vieii. Nu conteaz dac suntei bolnav sau obosit, dac vei face ntotdeauna ceea ce v st n puteri nu va mai exista nici o modalitate prin care s v simii vinovat. i dac nu v vei simi vinovat, nu va mai exista nici o modalitate de a suferi de remucri i autopedepsire. Fcnd ntotdeauna tot ce v st n puteri, vei ridica astfel unul din marile blesteme care planeaz asupra dumneavoastr.

Se spune c era odat un om care dorea s-i transceand starea de suferin, aa c a mers la un templu budist pentru a gsi un maestru care s-1 ajute. El a mers la maestru i 1-a ntrebat: nvtorule, dac voi medita patru ore pe zi, ct de mult mi va lua pentru a reui s mi transcend suferina?.

Maestrul 1-a privit i a spus: Dac vei medita patru ore pe zi, probabil c vei ajunge la starea de transcenden n zece ani.

Convins c ar putea face mai mult, omul a ntrebat: Oh, nvtorule, i dac a medita opt ore pe zi, ct timp mi va fi necesar pentru a ajunge la starea de transcenden?.

Maestrul 1-a privit i a spus: Dac vei medita opt ore pe zi, probabil c vei ajunge la starea de transcenden n 20 de ani.Dar de ce mi va lua mai mult dac voi medita mai mult? a ntrebat omul.

Maestrul i-a rspuns: Tu nu te afli aici pentru a-i sacrifica bucuria vieii. Te afli aici pentru a tri, pentru a fi fericit i pentru a iubi. Dac nu poi s dai un randament maxim n dou ore de meditaie, ci ai nevoie de opt ore pentru acest lucru, vei obosi, te vei ndeprta de scop i nu te vei mai bucura de via. Acioneaz cu eficien i vei ajunge s-i dai seama c indiferent de timpul alocat meditaiei, poi tri, poi iubi, poi fi fericit.

Acionnd cu randament maxim i vei tri viaa foarte intens. Vei fi productiv, vei fi bun cu tine nsui, deoarece te vei drui familiei, comunitii, ntregii manifestri. Iar aciunea are darul de a te face extrem de fericit. Atunci cnd eti obinuit s acionezi cu eficien maxim, eti predispus ctre aciune, pentru simplul motiv c iubeti aciunea, nu pentru c atepi o recompens. Cei mai muli oameni fac exact opusul: ei acioneaz, ce-i drept, dar numai pentru c ateapt o recompens, i de aceea nu se bucur de aciune. i acesta este motivul pentru care nu dau un randament maxim.

De exemplu, cei mai muli oameni merg la serviciu n fiecare zi doar pentru c se gndesc la ziua de salariu, iar banii pe care-i vor lua pentru serviciul pe care l presteaz sunt tot ceea ce-i intereseaz. Ei ateapt cu nerbdare ziua de vineri sau de smbt, sau orice alt zi n care i vor primi salariul i vor putea s-i ia liber. Ei muncesc pentru recompens, i drept urmare, ei se mpotrivesc de fapt muncii. Ei ncearc s evite aciunea, i n mod firesc, aceasta devine din ce n ce mai dificil, iar ei nu mai acioneaz la randamentul maxim.

Ei muncesc din greu pe parcursul sptmnii, sunt dispui s presteze anumite servicii, s acioneze, dar nu pentru c le place ce fac, ci pentru c aa consider ei c trebuie. Ei tiu c trebuie s munceasc pentru c trebuie s-i plteasc chiria, pentru c trebuie s-i ntrein familia. Sunt plini de frustrri, iar dac nu-i primesc banii, sunt nefericii. Au dou zile de odihn pentru a face ceea ce doresc, dar ce-i doresc cu adevrat? Singurul lucru pe care-1 ncearc este s evadeze. Muli beau i se mbat, deoarece nu sunt mulumii de ei nii. Nu le place viaa lor. Sunt attea moduri n care ne putem rni atunci cnd nu ne place ceea ce suntem.

Pe de alt parte, dac acionai doar din plcerea aciunii, fr a atepta vreo recompens, vei descoperi c v putei bucura de orice aciune vei face. Recompensa va veni, dar nu vei mai fi ataai de ea. Este posibil chiar s primii mai mult dect v-ai fi imaginat singur c ar putea fi recompensa. Dac ne place ceea ce facem, dac acionm ntotdeauna dnd tot ce este mai bun n noi, atunci nseamn c ne bucurm cu adevrat de via. Ne distrm, nu ne plictisim, nu suntem frustrai.

Atunci cnd faci tot ce i st n puteri, nu i dai Judectorului luntric ocazia de a te gsi vinovat sau a te condamna. Dac dai tot ce este mai bun n tine, iar Judectorul ncearc s te judece n concordan cu Cartea Legii, i poi oferi rspunsul: Am fcut tot ce mi-a stat n puteri. Nu vor exista regrete. Aa se petrec ntotdeauna lucrurile atunci cnd acionezi la randamentul maxim. Nu este un legmnt uor de respectat, dar este un legmnt care te elibereaz cu adevrat.

Atunci cnd acionezi la maximum, nvei s te accepi pe tine nsui. Dar trebuie s fii contient i s nvei din greelile tale. A nva din greeli nseamn a practica, a privi cu sinceritate rezultatele, dar mai ales a aciona nencetat. Acest gen de aciune amplific continuu gradul de contientizare.

Aciunea fcut cu pasiune nu este resimit ca o munc, deoarece te bucuri de orice ai face. Cnd tim c acionm conform capacitii noastre maxime? Atunci cnd ne bucurm de aciune sau cnd nu apar nici un fel de repercusiuni negative asupra noastr. Noi acionm cu eficien maxim deoarece dorim s procedm astfel, i nu pentru c ne propunem s scpm de condamnarea Judectorului, nici pentru c dorim s le facem pe plac altor oameni.

Dac acionm pentru c aa trebuie (din necesitate), nici ntr-un caz nu vom aciona cu eficien maxim. ntr-un asemenea caz, cel mai bine ar fi s nu acionm deloc. Singur aciunea detaat, din pur plcere, ne face s ne simim fericii. Atunci cnd acionm cu eficien maxim din pur plcere, noi facem acest lucru deoarece ne bucurm de ceea ce facem.

Aciunea nseamn s trieti plenar. Inactivitatea este practic o contestare a vieii. Inactivitatea nseamn s stai n faa televizorului n fiecare zi, ani i ani la rnd, deoarece te temi s fii viu i s-i asumi riscul de a exprima ceea ce eti cu adevrat. Exprimarea de sine nseamn a aciona. Poi avea multe idei fantastice n capul tu, dar singura care conteaz este aciunea. Fr aciune, orice idee va rmne abstract i nu va exista nici o manifestare, nici un rezultat i nici o recompens.

Un bun exemplu pentru a ilustra acest lucru este povestea lui Forrest Gump. Acest personaj ciudat nu a avut idei mree, dar a acionat n permanen. A fost tot timpul fericit deoarece a acionat ntotdeauna cu druire, indiferent de ce fcea. A i fost recompensat din plin, dar tocmai pentru c nu a ateptat s fie recompensat deloc. A aciona nseamn s fii viu. nseamn s te manifeti n exterior i s-i exprimi visul. Aceasta nu nseamn s-i impui visul tu n faa altcuiva, cci orice om are dreptul de a-i exprima visele n egal msur.

A aciona cu maximum de intensitate este o obinuin pe care orice om ar trebui s-o cultive. Eu acionez cu eficien maxim n tot ceea ce fac i n tot ceea ce simt. Aciunea druit a devenit un ritual n viaa mea, tocmai pentru c am fcut aceast alegere. Este o credin la fel ca oricare alt credin pentru care am optat. Am fcut din orice aciune un ritual i ntotdeauna mi consacru toate puterile aciunilor mele. Un simplu du este un ritual pentru mine, cci prin aceast aciune i spun corpului meu ct de mult l iubesc. Simt i m bucur de apa care curge pe corpul meu. Fac tot ceea ce pot pentru a mplini necesitile corpului meu. Rspund cu druire necesitilor corpului meu, i de aceea primesc cu bucurie tot ceea ce mi ofer acesta.

n India se practic un ritual numit puja. n acest ritual, indienii iau idolii care-1 reprezint pe Dumnezeu n diferitele sale forme i i mbiaz, i hrnesc i le ofer toat iubirea lor. Ei incanteaz chiar mantra-e acestor idoli. Idolii m sine nu sunt importani. Ceea ce este important este ceea ce fac ei pe parcursul acestui ritual, felul n care spun: Te iubesc, Doamne.

Dumnezeu este via. Dumnezeu este viaa n manifestare, deci este aciune. Cea mai bun modalitate de a spune Te iubesc, Doamne const n a renuna s mai trim n trecut, ncepnd s trim n prezent, n fiecare moment, n fiecare clip. Dac viaa v rpete ceva, renunai cu drag inim la acel ceva. Cnd v abandonai i renunai la trecut, v permitei s fii cu adevrat viu n acest moment. A te detaa de trecut nseamn s te poi bucura de visul care se petrece chiar acum.Dac trieti ntr-un vis din trecut, nu te vei bucura de ceea ce se petrece n viaa ta chiar n aceast clip, cci mereu vei dori ca prezentul s fi altfel dect este. Atta timp ct eti viu, este absurd s regrei ceva sau pe cineva care nu mai este, cci nu ai timp pentru aa ceva. A nu te bucura de ceea ce se petrece n clipa de fa nseamn a tri n trecut i a fi doar pe jumtate viu. Acest proces conduce la autocomptimire, la suferin i la lacrimi.

Noi am fost nscui s fim fericii. Ne-am nscut cu dreptul la dragoste, de a ne bucura i de a ne mprti dragostea. Eti viu, aa c bucur-te de viaa ta, trind-o plenar. Nu te opune vieii i nu o lsa s treac pe lng tine, cci n acest fel l lai pe Dumnezeu s treac pe lng tine. Singura dovad a existenei lui Dumnezeu este propria ta existen. Ea este cea care dovedete existena vieii i a energiei.

Nu este necesar s tim sau s dovedim nimic. Este suficient s existm, s ne asumm riscul i s ne bucurm de viaa noastr; aceasta este tot ceea ce conteaz. S spui nu cnd vrei s spui nu, i da cnd vrei s spui da. Ai dreptul s fii tu nsui. Poi fi tu doar atunci cnd acionezi dnd tot ce este mai bun n tine. Aceasta este smna pe care trebuie s o

hrnim n mintea noastr. Pentru aceasta nu este nevoie de mult cunoatere sau de mari viziuni filozofice. Nu este nevoie nici de acceptarea celorlali. Este o expresie a lui Dumnezeu s spui: Hei, te iubesc.

Primele trei legminte vor lucra pentru voi doar dac vei aciona dnd tot ce este mai bun n voi. Nu v ateptai s reuii s fii ntotdeauna impecabili n afirmaiile voastre. Obiceiurile ruinelor zilnice sunt foarte puternic i profund nrdcinate n mintea voastr. Dar putei s acionai la maximum. Nu v ateptai s reuii s v detaai perfect de tot i de toate, fr a lua nimic la modul personal; putei ns s acionai cu eficien maxim. Nu v ateptai s reuii s nu mai facei niciodat vreo presupunere, dar putei s v implicai n ceea ce ntreprindei cu toat fiina voastr.

Dac vei aciona n acest fel, fcnd tot ce v st n puteri, obinuina de a nu v pstra promisiunile, interpretarea realitii la modul personal i emiterea de presupuneri se vor estompa i vor deveni mai puin frecvente n timp. Nu trebuie s v judecai, s v simii vinovat sau s v pedepsii dac nu putei ine acest legmnt. Dac facei - ntotdeauna - tot ceea ce v st n puteri, v vei simi mpcat chiar dac vei mai face nc presupuneri, chiar dac vei continua s dai din cnd n cnd interpretri personale lucrurilor, chiar dac nu suntei nc impecabil n ceea ce afirmai.

Dac v vei implica cu druire n aciunile dumneavoastr, mereu i mereu, vei deveni un adevrat maestru al transformrii. Maestrul se nate din practic. Acionnd ntotdeauna la capacitatea maxim putei deveni un maestru. Tot ceea ce ai nvat vreodat, ai nvat prin repetiie. Ai nvat s scriei, s conducei, chiar i s mergei - prin repetiie. Un mare orator (sau scriitor) devine un maestru al vorbirii n limba matern deoarece a practicat foarte mult. Aciunea este singurul lucru care conteaz.

Dac vei face tot ce-i st n puteri pentru a-i descoperi libertatea personal, pentru a descoperi iubirea de sine, vei realiza n curnd c nu este dect o chestiune de timp nainte de a descoperi ceea ce caui. Nu este suficient ns s visezi cu ochii deschii sau s stai ore ntregi n meditaie. Trebuie s te ridici i s acionezi, dovedind astfel c eti o fiin uman. Trebuie s onorezi femeia sau brbatul care eti tu.

Respect-i corpul, bucur-te de el, iubete-1, hr-nete-1, cur-1 i vindec-1.

F exerciii fizice i tot ceea ce-i face plcere corpului tu. Aceasta este o puja pentru corpul tu, o cale de comuniune ntre tine i Dumnezeu.

Nu este suficient s adori nite idoli, fie ei Fecioara Maria, Iisus Christos sau Buddha. Poi face acest lucru dac doreti, iar dac te face s te simi bine, este chiar recomandabil. Trebuie s nelegi ns c propriul tu timp este o manifestare a lui Dumnezeu, iar dac i vei onora corpul totul se va transforma pentru tine. Cnd faci tot posibilul s-i oferi iubire fiecrei pri a corpului tu, tu plantezi seminele iubirii n mintea ta, iar cnd acestea se vor dezvolta, vei ajunge s-i iubeti, s-i onorezi i s-i respeci la maximum corpul.

Fiecare aciune a ta va deveni astfel un ritual prin care tu l slveti pe Dumnezeu. Dup aceasta, urmtorul pas este s-1 onorezi pe Dumnezeu cu fiecare gnd, cu fiecare emoie, cu fiecare convingere, i chiar cu ceea ce este bine sau ru. Fiecare gnd devine o comuniune cu Dumnezeu, iar tu vei tri un vis n care nu vei mai judeca pe nimeni, nu te vei mai autocondamn i te vei e