Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

download Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

of 49

Transcript of Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    1/49

    Universitatea Petrol Gaze din PloietiFacultatea: LITERE I TIIN ESpecializarea: PIIP / Anul III / ID

    Semestrul II

    Titularul disciplinei: Conf. univ.dr. Viorel CERNICA

    METODICA ACTIVIT ILOR DE EDUCA IE CIVIC

    TEMATICA

    No iuni introductive : Cultur i educa ie civic . I. Omul ca fiin politic :

    1. Natura uman i socialitatea. Ideea contractualist : l ege natural i drepturi naturale

    Drepturile omului: concept, istoric, reglement ri actuale.2. Metode i tehnici didactice specifice pred rii cunotin elor despre

    om ca fiin politic . II. Stat, societate civil , cet ean:

    1. Conceptul de stat i de societate civil; structura i func ii le statului

    modern.Democra ia ca mecanism politic; responsabilitatea politic i civic .

    Cet ean i cet enie; drepturi i obliga ii cet eneti. 2. Metode i tehnici didactice specifice pred rii cunotin elor despre

    stat, societate civil , cet ean

    BIBLIOGRAFIE

    1. ARISTOTEL,Politica, Editura Antet, Bucureti, 1996.

    2. BRZEA, Cezar, Cultura civic, Editura Trei, Bucureti, 1999.3. MILL, J. St.,Despre libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.4. SCHNAPPER, Dominique, Ce este cet enia? , Editura Polirom, Iai,

    2001.5. Idem, Comunitatea cet enilor . Asupra ideii moderne de na iune ,

    Editura Paralela 45, Piteti, 2004.6. STRAUSS, L., Cetatea i omul, Editura Polirom, Iai, 2000.

    Se recomand i: CERNICA, Viorel, Cetatea sub blocada ideii. Schi fenomenologic a istoriei gndirii politice , Editura Institutul European,Iai, 2005.

    G.Z. Pr.Act.Did. 1

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    2/49

    SUPORT DE CURS1

    No iuni introductive

    1. Conceptul de gndire politic

    Lucrarea de fa are ca obiect istoria gndirii politice, de la

    constituirea polis-ului pn la Nietzsche; autorul i propune s reconstruiasc aceast istorie dintr-un unghi filosofic. Din capul locului

    trebuie s l murim, pentru a putea nainta firesc n spa iul acestei

    teme, semnifica iile termenului de gndire politic i s identific m

    orizonturile n care el poate fi tematizat. Pe temeiul astfel constituit,

    trebuie s refacem ipostazele istorice ale gndirii politice, chipurile sale

    legate de timpul istoric. Actul care se proiecteaz astfel nu va fi posibil

    f r o metod potrivit , o cale care s ne ng duie s decod m semnele prezen ei gndirii politice, formele acestei prezen e, prizele

    sale cu realitatea social , adecvarea sa antropologic . Socotim c o

    astfel de cale este metoda fenomenologic.

    Eficacitatea metodei fenomenologice, for a ei de a aduce n orizontul

    nostru istoric fapte ale gndirii politice petrecute n alte timpuri, poate

    fi judecat dup mai multe criterii: a) gndirea politic are ca obiect un

    tip defenomen social; ea s-a constituit, istoric, tocmai ca rostire despre un fapt

    omenesc care are caracteristicile fenomenului; de aici nevoia unui

    instrument care s valorifice determinarea fenomenal a obiectului; b)

    fiind contiin a de sine a omului ca fiin social (c reia i sunt specifice

    forme de via transindividual ), gndirea politic tematizeaz ,

    descrie, explic , interpreteaz un anumit gen de fapte sociale, numit

    fenomen politic, dar, totodat , ea scoate la iveal ceea ce nu se

    vede, ceea ce nu este cunoscut direct n apari iile acestui gen de fapte

    1 Fragment din lucrarea proprie Cetatea sub blocada ideii. Schi fenomenologic a istoriei gndirii politice, Iai, Editura Institutul European, 2005.

    G.Z. Pr.Act.Did. 2

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    3/49

    sociale; de aceea putem spune c prin gndirea politic este dezv luit

    temeiul fenomenului politic ca fapt social, iar istoria acesteia trebuie

    tematizat n aa fel nct s fie eviden iat acest temei (tocmai

    aparen a fenomenal a fenomenului politic); c) gndirea politic nu s-a

    mul umit niciodat cu simpla descriere a unei ordini sociale (politice), a unei forme de stat sau de regim politic, ci s-a ndreptat c tre fiin a

    uman , iar aceasta este fenomenul ca atare, c ci ea adun n si ne att

    apari ia omului n plan social (individ, cet ean, persoan etc.), ct i

    aparen a (ra ionalitate, socialitate, public, privat etc.) care ntrzie n

    ascuns, care nu se dezv luie dect prin exerci iul ca atare al gndirii

    politice, prin reflec ia asupra condi iei sociale a omului; gndirea

    politic vizeaz fenomenul uman ntr-o ipostaz a sa; tocmai calea fenomenologic deschide inten ia de recuperare a gndirii politice

    c tre fenomenul uman nsui.

    Metoda fenomenologic este, din unghi strict instrumental, o arheologie,

    c ci ea ng duie rostirea despre r d cinile fenomenalului, care

    reprezint stratul vechi din fenomenul nsui, adic arheul, principiul

    s u, realitatea sa originar . Metoda fenomenologic ns l ghideaz pe

    cel care o folosete c tre un fapt, un eveniment, c tre un obiect, ceea ce nseamn c ea este, din unghi doctrinar, o ontologie. Ea este,

    totodat , o critic (n sens kantian, ca determinare a limitelor

    contiin ei, n genere, ale omului), deoarece ea nu e posibil dect ca

    reflexivitate, ca ntrebare a omului despre sine, ntrebarea ns i

    constituind dovada limitei fenomenului uman.

    ntlnim n spa iul social, n mediul n care vie uim, indivizi,

    grupuri, institu ii. Orice experien social , orict de simpl , scoate la iveal o astfel de prezen . Inten ia celui care folosete o tehnic

    fenomenologic este de a sesiza nu numai apari ia, ci i aparen a din

    ceea ce prinde fiin n orizontul acestui mediu. Fenomenul complet

    este apari ie i aparen , totodat . Aparen a i face ncercarea, dac

    este vorba despre fenomenul social, chiar n ceea ce apare pentru a

    structura spa iul n care indivizii se ntlnesc. Pentru un demers

    fenomenologic, acest spa iu constituie datul,positum

    -ul, prin urmare,

    punctul de plecare al demersului. Dar acesta este datul ce trebuie

    p r sit, pentru ca locul s u s fie luat de cel c utat: fenomenul social G.Z. Pr.Act.Did. 3

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    4/49

    nsui, n completitudinea sa. P r sirea nu este ns nici aneantizare,

    nici pierdere a sa n memoria lipsit de puterea reactualiz rii; ea este,

    de fapt, adncire n ceea ce apare n orizontul socialului, este opera ia

    prin care prima ntruchipare a fenomenului social (indivizi, grupuri,

    institu ii) i dezv luie temeiul. S ne l murim, aadar, n privin a primei ntruchip ri a datului.

    Ceea ce ne apare n spa iul social, nti i-nti, sunt: statul (i alte

    institu ii politice, cum ar fi, n vremea noastr , partidele) i cet eanul

    (ca individ n sens fizic, avnd un anumit loc n spa iul comun,

    transindividual, loc stabilit prin raportare la stat). Datul este, desigur,

    abstract, dac este preluat prin reflec ie, dac reflect m (gndim)

    asupra lui; el este ns asemenea unui datum sensibil, c ci chiar apari ie abstract fiind, el reprezint i unul dintre obiectele

    experien ei noastre obinuite: ce poate fi mai comun n spa iul social

    dect statul i cet eanul? Despre acestea vorbete oricine atunci

    cnd se refer la problemele spa iului social, ale mediului vie uirii i

    satisfacerii nevoilor. Totui, cel ce reflecteaz asupra acestui dat

    constat c el men ine o doz important de ascuns (necunoscut, mai

    nti), de criptic. Tocmai aceasta trebuie dezv luit prin metoda fenomenologic , deoarece astfel cap t ntruchipare statul ca stat,

    cet eanul ca cet ean etc. Orice moment al istoriei gndirii politice

    a fost legat, ntr-un fel sau altul, de utopic (locul de niciunde), tocmai

    pentru c rostul gndirii politice este de a scoate la iveal ceea ce nu

    se vede, ceea ce nu poate fi cunoscut direct ceea ce, de fapt,

    ndrept ete, ca existen e semnificative pentru experien a obinuit ,

    statul i cet eanul , ceea ce pretinde, pentru dezv luirea sa, nu doar sim ul comun, priza direct la realitate, ci i imagina ia, astfel

    dobndind chip posibilul nsui. i tot din acest motiv putem vorbi

    despre o istorie veritabil a gndirii politice sistematice abia odat cu

    constituirea polis-ului,2 c ci n condi iile acestuia a fost posibil

    reflexivitatea contiin ei umane i, n urmare, dezv luirea temeiurilor

    fenomenului social, exersarea imagina iei, dar i a contiin ei critice.

    Relaxarea leg turilor sociale datorit particip rii la actul de decizie a

    unor institu ii i datorit constituirii unui spa iu public la care oamenii

    2 polis = stat, cetate;polites = cet ean.

    G.Z. Pr.Act.Did. 4

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    5/49

    participau nu numai ca purt tori ai unor nevoi, ci i ca cet eni, ca

    indivizi a c ror voin putea primi recunoatere public , a fost condi ia

    direct a apari iei gndirii politice n sens propriu.

    Gndirea politic este un act de reflexivitate al omului hot rt s -i

    cunoasc o anumit determinare social , adic pornit s dezv luie temeiul uneia dintre apari iile sale sociale. Forma pe care o ia este

    aceea a unui sistem de idei despre mediul politic, n eles ca ansamblul actelor

    i formelor prin care oamenii particip la spa iul comun (public), la

    mediul convie uirii lor, la dobndirea i exercitarea puterii. Gndirea

    politic este alc tuit din idei rezultate din actul de reflexivitate al omului ca actor

    (participant) al activit ii politice. Iar activitatea politic reprezint

    ansamblul actelor prin care opinia despre interesul cet ii cap t recunoatere public i trece c tre ntemeierea actelor de alt tip

    (economic, cultural etc.).

    Gndirea politic nu este posibil , n modul ei propriu, dect ntr-un

    mediu social n care s-au constituit modalit i ale determin rii

    interesului public, ale stabilirii unei ierarhii de recunoatere a

    valabilit ii voin ei celor care convie uiesc i moduri de legitimare a

    unor op iuni individuale cu semnifica ie transindividual . Gndirea politic ncearc s ofere r spuns la ntreb ri de genul: Care dintre

    ac iunile a, b, c, ... trebuie ng duit , legitimat ? Cine este ndrept it

    (legitimat) s proiecteze o anumit ac iune de interes social? Cine este

    ndrept it (legitimat) s efectueze un anumit act cu r sfrngere

    social ? Cine este r spunz tor pentru efectele unei ac iuni sociale? Ce

    este puterea i n ce const legitimitatea sa? n genere, gndirea

    politic a vizat ntemeierea normativ a actelor sociale, formularea condi iilor de legitimitate ale unui anumit tip de act social; din aceast

    cauz , ea nu este posibil acolo unde nu sunt formulate explicit

    anumite norme de convie uire. Dar aceste norme constituie doar

    condi ia necesar a gndirii politice, nu i condi ia sa suficient .

    Gndirea politic trece n condi ia faptului ntr-un mediu social n care

    pot fi ob inute r spunsuri la ntreb rile formulate mai sus; ea pretinde o

    anumit organizare normativ a spa iului de convie uire i anumite

    reguli ale particip rii la acesta, pretinde existen a semnificativ a

    statului i cet eanului; dar n exerci iul ei, gndirea politic nu G.Z. Pr.Act.Did. 5

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    6/49

    doar descrie aceast organizare, ci i caut i temeiurile, r sfrngndu-

    se nu numai asupra apari iei fenomenelor de legitimare, ci i asupra

    aparen ei r spunz toare tocmai pentru ceea ce apare ca fiind legitim n

    mediul convie uirii civile. Apari ia fenomenal de acest gen,

    mpreun cu aparen a fenomenal corespunz toare constitui efenomenulpolitic.

    2. Filosofia i gndirea politic

    Gndirea politic , n eleas ca act de reflexivitate a contiin ei

    omului, act prin care acesta se l murete n privin a statutului s u de

    participant la activitatea politic , are ca orizont teoretic filosofia. De

    altminteri, aceasta din urm constituie i forma des vrit a gndirii politice i de aceea ea st la nceputul istoriei gndirii politice i,

    totodat , spre ea se tinde prin orice sistem de gndire politic , chiar

    prin orice idee politic . Sistemul de referin al primilor reformatori

    politici ai grecilor, de exemplu, a fost n elepciunea ( sophia) i iubirea de

    n elepciune ( philosophia). (Am n vedere lucrarea reformatoare a celor

    apte n elep i ai Greciei Antice. 3)

    Statul i cet eanul reprezint , aa cum am stabilit mai devreme, datul social prezentat ca fenomen politic. Datul prezentat astfel nu este

    ns totul fenomenului politic, ntregul s u, c ci n structura acestuia

    avem nu numai ceea ce apare, ci i ceea ce nu apare i care, aparen

    fiind, ndrept ete apari ia fenomenal , i d un rost n spa iul social

    (comun). Statul i cet eanul, ca datum-uri, ca apari ii ale fenomenului

    politic, se afl ntr-o form a lor; exist ns i un mijloc de realizare a

    acestei forme i, de asemenea, un temei ra ional al ei. Formele apari iei statului i cet eanului sunt autoritatea, respectiv drepturile.

    3 Diogene Laertios, n Despre vie ile i doctrinele filosofilor , I, 40 (Bucureti, EdituraAcademiei, 1963), spune: o privire general asupra celor apte n elepti, despre care avem urmatoarele tradi ii: Damon din Cyrene, n cartea sa Despre filosofi, i criticape to i, mai ales pe cei apte. Anaximenes observa c to i s-au ocupat cu poezia, Dicaiarchos zice c ei n-au fost nici n elep i, nici filosofi, ci nite oameni cu mintea foarte ager i legiuitori iscusi i. () Dar Hermip, n Despre n elepti , citeazaptesprezece, din care unii aleg pe cei apte ntr-un fel, al ii n alt fel. Ei sunt: Solon, Thales, Pittacos, Bias, Chilon , Cleobul, Periandru, Anacharsis, Acusilaos,Epimenide, Leofantos, Ferekyde, Aristodem, Pitagora, Lasos i Anaxagoras. (p. 126-

    127); a se vedea i Platon Protagoras i Plutarh Banchetul celor apte n elepti . Ceiacredita i de cele mai multe izvoare ca fiind cei apte n elepti sunt urmatorii: Kleobulos din Lindos, Solon din Atena, Chilon din Lacedemonia, Thales din Milet,Pittacos din Lesbos, Bias din Priene, Periandros din Corint.

    G.Z. Pr.Act.Did. 6

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    7/49

    Formal, adic n apari ia lor simpl i direct , statul i cet eanul sunt

    autoritate (statul) i drepturi (cet eanul). Mijloacele de realizare a acestor

    forme sunt normele (pentru statul-autoritate) i rolul i statusul social

    (pentru cet eanul cu drepturi). Iar temeiurile ra ionale ale formelor

    de apari ie a celor dou fenomene politice (statul i cet eanul) sunt ra ionalitatea i socialitatea. Autoritate-drepturi, norme-status i rol

    social, ra ionalitate-socialitate reprezint instan ele apari iei statului i

    cet eanului. Orice ncercare de reconstituire a unui moment din istoria

    gndirii politice trebuie s le scoat la iveal , c ci gndirea politic

    reprezint tocmai tematizarea acestor instan e ale apari iei

    fenomenului politic, precum i a temeiurilor acestora.

    Apari ia (cu toate instan ele sale, enumerate mai sus) nu este ns dect o parte a structurii fenomenului (fenomen politic, n cazul

    nostru). De fapt, aceste instan e nu ar fi posibile f r un orizont

    ontologic, f r un plan de ntemeiere, f r un sol al r d c inilor lor.

    Orizontul-temei al statului este intersubiectivitatea; orizontul-temei al

    cet eanului este imanen a Altuia n propria-i fiin . Tocmai aceste

    dou orizonturi ale aparen ei fenomenale constituie, totodat ,

    orizonturile apari iei fenomenale n care se nscrie via a oamenilor, anume publicul i privatul. ntr-un fel, instan ele apari iei fenomenelor

    politice stat i cet ean instituie ele nsele un spa iu n care

    rela ioneaz i care ne apare ca fiind dublu structurat (orizontalizat) ca

    public i privat. Totui, acestea dou nu ar fi posibile f r orizonturile

    aparen ei fenomenului politic, intersubiectivitatea i imanen a Altuia n

    fiin a individului.

    Fenomenele politice stat i cet ean nu sunt, aadar, simple datum-uri, simple entit i abstracte ale existen ei sociale, ci sunt

    fenomenele sociale ca atare i tocmai de aceea ele cuprind, n

    structura lor, pe lng apari ia fenomenal (cu cele trei instan e: forma

    lor, mijlocul de realizare a formei i temeiul ra ional al acesteia) i

    aparen a fenomenal , constituit din dou orizonturi care fac posibil

    apari ia fenomenal ns i ca public i privat: intersubiactivitatea i

    imanen a Altuia n fiin a proprie individului.

    Iat i o sistematic a celor dou componente ale fenomenelor

    politice stat i cet ean, sistematic important pentru refacerea G.Z. Pr.Act.Did. 7

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    8/49

    momentelor istorice ale gndirii politice. n fond, o istorie a gndirii

    politice urm rete modul n care s-a operat, n timp, orizontalizarea

    rostirii despre fenomenul politic, despre apari ia fenomenal i

    aparen a fenomenal a celor dou fenomene de natur social ,

    public , anume statul i cet eanul. 1. stat;2. cet ean .

    Apari ia fenomenal :a) forma apari iei : 1. autoritate;

    2. drepturi (dreptate);b) mijlocul de realizare a formei: 1. norme;

    2. rol i status social(func ii);

    c) temeiul ra ional al formei : 1. ra ionalitate;

    2. socialitate; Aparen a fenomenal :1. intersubiectivitatea publicul;

    2. imanen a Altuia n fiin a proprie individului privatul.

    n leg tur cu aceste instan e ale apari iei i aparen ei

    fenomenale ale statului i cet eanului se constituie i moduri de

    cunoatere a acestora, toate integrate sistemului gndirii politice.

    Formele apari iei fenomenale a statului i cet eanului (autoritatea i drepturile) sunt cunoscute n modalitatea politologiei (n eleas ca rostire

    despre polis-ul determinat prin apari ia sa istoric ); mijloacele de

    realizare a formelor sunt cunoscute n modalitateasociologiei politice (n eleas ca

    rostire despre aspectul social al apari iei statului i cet eanului);

    temeiurile ra ionale ale formelor sunt cunoscute n modalitatea filosofiei

    politice (n eleas ca reconstruc ie a substratum-ului apari iei fenomenale

    a statului i cet eanului). 4

    Politologia, sociologia politic i filosofia politic se constituie ca

    modalit i de cunoatere a apari iei fenomenale proprie statului i

    cet eanului i ca ipostaze ale gndirii politice . Temeiul constituirii lor

    ca sisteme de cunotin e, ca forme de cunoatere a apari iei

    fenomenale a fenomenului politic, este obiectul discursului; altfel

    spus, pentru a le determina, pentru a le cunoate, trebuie s pornim de

    4 Iat un punct de vedere n legatur cu obiectul filosofiei politice i cu rela ia ei cu alte discipline: ... fiilosofia politic este regina legitim a sociologiei. (...) Obiectul de studiu al filosofiei politice este Cetatea i Omul. Leo Strauss Cetatea i omul,Iai Polirom, 2000, p. 9.

    G.Z. Pr.Act.Did. 8

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    9/49

    la obiectul lor, de la acel fapt apar innd fenomenului politic pe care

    ele l tematizeaz , ncercnd s -l descrie, explice, s formuleze predic ii

    n leg tur cu el etc. Desigur, aceste trei forme de cunoatere a

    apari iei fenomenului politic nu trebuie confundate cu disciplinele cu

    acelai nume, constituite n diferite etape ale evolu iei formelor de discurs asupra politicului.

    Aparen a fenomenal instituie un spa iu de cunoatere structur at

    printr-ofenomenologie (care poate fi perceput , deocamdat , ca o filosofie

    n genere, ca o philosophia generalis, dar, totodat , ca o cale de naintare

    c tre forma mplinit a reconstruc iei fenomenului politic). Acestea

    toate politologia, sociologia politic , filosofia politic i fenomenologia

    fenomenului politic (stat i cet ean) sunt ipostaze ale gndirii politice. ntruct fenomenologia este expresia ca atare a reflexivit ii

    umane, a ncerc rii omului de a se dezv lui pe sine, gndirea politic ,

    ajuns la forma fenomenologiei, i dezv luie ntemeierea

    antropologic .

    Modalit ile de cunoatere a apari iei i aparen ei fenomenale

    corespunz toare statului i cet eanului pot fi concepute, n sistemul

    gndirii politice, ntr-un crescendo, care nu are, totui, timbrul grav alevolu iei formelor de cunoatere de la nentemeiat i nelegitim la

    ntemeiat i legitim, asemenea reprezent rilor pozitiviste i

    neopozitiviste despre cunoatere, ci scoate la iveal nsei ipostazele

    fundament rii modalit ilor gndirii politice. Astfel, politologia se

    ntemeiaz n sociologia politic , aceasta n filosofia politic ; i toate

    trei, n ordinea ar tat , se ntemeiaz n fenomenologia fenomenelor

    politice stat i cet ean.Atunci cnd cercet m gndirea politic , ipostazele sale, nu putem

    face abstrac ie de filosofie, deoarece aceasta este prezent n ordinea

    (structura) celei dinti. O cunotin dobndit prin gndirea politic

    este des vrit atunci cnd ea primete forma fenomenologic ,

    aadar filosofic . Aici avem sugerat chiar o constrngere

    metodologic : gndirea politic nu poate fi rupt de filosofie i de

    aceea reconfigurarea ei este posibil numai prin activarea unei

    dimensiuni filosofice a discursului; istoria gndirii politice implic un

    discurs filosofic.G.Z. Pr.Act.Did. 9

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    10/49

    ntemeierea antropologic a gndirii politice, faptul c aceasta nu

    are ra iuni independente de purt torul ei, omul, conduce c tre anumite

    exigen e metodologice, unele dintre ele formulate mai sus. Astfel,

    filosofia trebuie s nso easc ntotdeauna gndirea politic veritabil ,

    deoarece n orizontul filosofiei este posibil reflexivitatea omului, att de necesar gndirii politice; de asemenea, istoria gndirii politice, ca

    disciplin reconstructiv referitoare la anumite idei, trebuie ea ns i s

    se supun exigen elor unui scenariu filosofic. Prin latura filosofic a

    gndirii politice i a istoriei acesteia este n eles (luminat) fenomenul

    politic i tot prin ea devine vizibil adev rul acestuia. C ci adev rul nu

    este un fapt de cunoatere comun , nici ceva aflat la ndemna noastr

    oricnd, ci este ns i fiin a fenomenului, ceea-ce-este el, iar dobndirea lui reprezint , aa cum sugereaz Platon n Mitul peterii din

    dialogul Republica, un act de renun are la un orizont de cunoatere

    familiar, accesibil prezen ei neproblematice a omului n mediul vie uirii

    sale. Gndirea politic i istoria ei depind i de puterea cu care unii

    dintre noi trec de la apari ie la aparen , la acea aparen prin care

    este posibil ns i apari ia fenomenului politic (norme, autoritate, rol

    social, vie uire n comun, institu ii etc.). n elegem acum c aparen a aceasta, scoas la iveal pe o cale fenomenologic , este fiin a ns i a

    fenomenului politic, adev rul s u; intersubiectivitatea i imanen a

    Altuia n fiin a individului reprezint adev rul publicului i privatului.

    Dac ne intereseaz doar n elegerea unui act politic de mic ntindere,

    ra iunile unei decizii politice, de exemplu, nu trebuie s apel m la

    filosofie, la istoria gndirii politice, nici m car la vreuna dintre tiin ele

    politice. C ci ceea ce se numete ndeobte distan a logic dintre teorie i practic nu poate fi anulat prin astfel de cunotin e. Dar

    dac suntem interesa i de ndrept irea (legitimitatea) unei forme de

    stat, a unei rela ii stabile dintre autoritatea politic i cet ean, de

    dimensiunile spa iului public, expresie el nsui a ra ionalit ii i

    sociabilit ii fiin ei umane, atunci trebuie s p r sim opinia, cunotin a

    direct i nereflexiv , prejudecata, dogma sau obinuin a, pentru a

    reconstrui temeiurile acestor fapte, adic pentru a le dezv lui adev rul

    prin apelul la tiin ele politicului. Prelungirea discu iei despre

    adev rul fenomenului politic face necesar introducerea unui termen G.Z. Pr.Act.Did. 10

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    11/49

    nou ideologie care i are ns locul potrivit ntr-un alt capitol al

    acestei lucr ri. De aceea vom p r si acum aceast discu ie pentru a

    reveni la ea atunci cnd vom fi achizi ionat i alte elemente teoretice

    necesare n elegerii adev rului fenomenului politic.

    Ar mai fi ns de f cut o observa ie despre discursul propriu gndirii politice i istoriei gndirii politice. Acest discurs trebuie s se

    instaleze n ceea ce numim limbaj-obiect, iar nu n metalimbaj. n

    genere teoriile politice contemporane sufer de prea mult livresc i

    intertextualism. De aceea ns i refacerea traiectoriilor unui moment al

    gndirii politice este constrns , prin chiar scopurile sale, s nu se

    plaseze n pozi ia unei critici de sus, lucrnd prin fel de fel de

    evalu ri, ci s caute realit ile politice pe care acea oper de gndire politic le-a devoalat, innd seama, firesc, de semnifica iile sale

    pentru momentul istoric actual, c ci istoricul gndirii politice (ca i

    gnditorul politic) este el nsui un univers cultural i nu poate face

    abstrac ie de sine, orict de mult spirit tiin ific obiectiv i-ar ng dui.

    De fapt, dac ar reui s fac abstrac ie de sine, realiznd un fel de

    obiectivitate total n privin a prezent rii fenomenului politic, nici nu

    ne-ar interesa ceea ce spune el, dac ar spune, totui, ceva. Dezv luirea adev rului nu nseamn aneantizarea omenescului i a

    orizontului istoric propriu acestui act; dimpotriv , o astfel de opera ie

    este valabil numai dac dezv luie, totodat , dezv luitorul nsui.

    3. Perspectiva istoric a gndirii politice; preistorie i istorie

    Ideile din subcapitolul anterior impun discu ia despre

    dimensiunea istoric a gndirii politice. Totui, dimensiunea istoric-temporal implic o ntreag aporetic , deoarece fundarea unei

    discipline de cunoatere nu este legat cu fire v zute de un fapt care

    poate fi identificat neproblematic n mediul socio-istoric. Dac ar fi aa,

    atunci cunoaterea i-ar primi determinarea din afara sa, iar identitatea

    de sine ar fi riscat . Pe de alt parte, orice apari ie n mediul social este

    purt toare de aparen , iar aceasta nu este ceva nesemnificativ, sau,

    mai r u, un nimic, ci este parte din structura fenomenelor sociale.

    n elegem c o nt rire peste m sur a identit ii de sine a unui

    fenomen social nchide orice cale istoric , deoarece suntem constrni G.Z. Pr.Act.Did. 11

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    12/49

    s rupem acel fapt de oricare altul, ceea ce nseamn c nu mai exist

    succesiune n acest orizont. Dar o nt rire a dependen ei unui fenomen

    social fa de oricare altul distruge identitatea celui dinti (dac nu i

    pe a celui de-al doilea). Urmeaz de aici dou consecin e, avnd, n

    primul rnd, rosturi metodologice: a) dimensiunea istoric a fenomenelor sociale nu se suprapune cu dimensiunea lor temporal

    (timpul n eles ntr-un mod fizic, obiectivist, ca fiind o curgere

    nest pnit dinspre trecut, prin prezent, c tre viitor); b) un anumit

    fenomen social este, cu o formul a lui C. Noica, o nchidere ce se

    deschide, ceea ce nseamn c el are sens ntr-un orizont de existen ,

    al turi de alte fenomene, de care nu trebuie s fie legat ntr-un mod

    cauzal, legal, necesar etc., c ci el doar coexist cu celelalte, determina ia lor comun fiind tocmai coexisten a ntr-un anumit

    orizont n care sunt posibile diverse rela ii, toate nscrise ntr-un

    program care dep ete continuu liniile directe de determinare,

    univocitatea cauz rii, simpla constrngere legal i alte astfel de tipuri

    simple de leg turi.

    Gndirea politic a dat seama ntotdeauna de o astfel de realitate

    a fenomenului social care i-a fost obiect. Dar ea ns i, n dinamica sa, se supune acelorai exigen e, coexistnd cu alte fapte noetice ntr-un

    anumit orizont. De aceea, a privi istoric gndirea politic nseamn a

    dezv lui orizontul noetic al unui fapt de gndire politic i a scoate la

    iveal forma de cunoatere pe care ea o nf ptuiete n privin a celor

    dou fenomene sociale specifice gndirii politice, anume statul i

    cet eanul. 5 O istorie a gndirii politice reprezint un studiu prin care

    recap t chip orizontul filosofic al unor ipostaze ale gndirii politice i sunt determinate politologia, sociologia politic , filosofia politic sau

    fenomenologia proprii ipostazelor respective (lund n seam faptul c

    anumite ipostaze nu s-au deschis c tre toate aceste forme de

    5 Nimic altceva n afara gndirii nu poate constitui obiectul cunoaterii istorice.Istoria politic este istoria gndirii politice, nu cea a teoriei politice, istorie a gndurilor aflate n mintea oamenilor angaja i n activitatea politic : formularea unei politici, planificarea mijloacelor de exercitare a ei, ncercarea de a o pune n practic , descoperirea ostilit ii altora, stabilirea c ilor de prevenire a acestei ostilit i i aa mai departe. R.G. Collingwoog O autobiografie filosofic, Bucureti, Editura Trei,

    1998, p. 125-126. Acest punct de vedere relativ la istoria gndirii politice detaliazobiectul gndirii politice. Pentru noi, deocamdat , acesta este constituit de stat i cet ean. n fragmentul citat, detaliile obiectului gndirii politice pot fi luate sub genericul statului i cet eanului.

    G.Z. Pr.Act.Did. 12

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    13/49

    cunoatere a statului i cet eanului, ci numai c tre una sau unele

    dintre ele).

    A proceda n felul acesta nu nseamn a eluda istoria, ci tocmai a

    da seama de ea n cea mai mare m sur . E drept, pe de alt parte, c

    dimensiunea strict temporal , cea legat de un timp liniar, este depoten at . i nu mpotriva firescului, ci tocmai n respectul acestuia,

    c ci istoria cuprinde spontaneitate, rentoarcere c tre forme vechi,

    salturi. Am putea spune c gndirii politice i se potrivete nu att

    istoria temporal , ct istoria destinal. Aceasta din urm transform

    timpul ntr-un mediu n care au loc fenomene spontane,

    evenimente, care schimb via a celor care le tr iesc. Aadar, istoria

    destinal a gndirii politice nu presupune nesocotirea dimensiunii temporale a acesteia, ci integrarea ei n orizontul noetic (alc tuit din

    ideile, mai cu seam filosofice, legate de o ipostaz a gndirii politice)

    n care cap t semnifica ie mediul filosofic i forma de cunoatere a

    statului i cet eanului proprii ipostazelor gndirii politice. Dimensiunea

    temporal se men ine ca simpl ordine a lu rii la cunotin asupra

    acestor ipostaze.

    Fenomenele sociale proprii gndirii politice proprii n sensul c ea le tematizeaz , sco ndu-le la iveal structura (apari ia i aparen a lor) ,

    anume statul i cet eanul, nu sunt ntr-o form des vrit

    dintotdeauna. Istoricii ne spun c anterior antichit ii nu g sim stat i

    cet ean n mod propriu. Mai mult, geneza gndirii politice trebuie

    legat de polis-ul grecesc, c ci numai acesta adun toate condi iile

    existen ei semnificative a statului i cet eanului. De aceea,

    gndirea politic dobndete o tr s tur pe care nu o putem nesocoti, atta vreme ct inten ion m s cunoatem ce este i cum este ea,

    tr s tura n cauz devenind un propriu al s u: este vorba despre

    istoricitate. De fapt, tocmai intrarea gndirii politice ntr-o configura ie

    proprie i deschide ns i istoria. Cel ce dobndete semnifica ie ntr-un

    anumit orizont de existen intr ntr-o istorie, c ci face posibile fel de

    fel de ipostazieri ale rela iilor sale cu orizontul respectiv precum i cu

    alte elemente ale acestuia. Intrarea gndirii politice ntr-o configura ie

    proprie, odat cu constituirea polis-ului grecesc, pune n posibilitate

    ns i istoria sa. Ea reprezentase deja un fapt de gndire cu o anume G.Z. Pr.Act.Did. 13

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    14/49

    identitate, dar ntr-un mediu nc neprielnic des vririi acestei

    identit i, aa nct, atunci cnd s-a constituit polis-ul ea a trecut ntr-o

    pre-facere ce a luat forma unui salt c tre un alt orizont de existen ,

    c tre orizontul care i va exprima de acum propriul s u. n felul acesta

    devine realitate repoten area destinal a gndirii politice, aezarea ei n formele ce-i vor exprima nsui modul ei de a fi: politologia,

    sociologia politic , filosofia politic , fenomenologia.

    Polis-ul grecesc s-a constituit la un moment dat. Iar dac gndirea

    politic aezat n modul ei de a fi nu a fost posibil dect n contextul

    s u, nseamn c nainte de constituirea polis-ului nu exista ca atare

    gndirea politic . De fapt, reflec ii despre om i mprejur rile sale

    sociale, fie ele elementare n privin a formei de apari ie, au existat nc naintea constituirii polis-ului. Cum instituirea istoriei gndirii

    politice a fost posibil prin polis, nseamn c naintea acestei instituiri,

    dar numai din perspectiva ei, avem un fel de pre-istorie a gndirii

    politice. Statul i cet eanul (fiecare aezat n modul propriu de a fi i

    nu doar unul dintre ei, ci mpreun ) apar (ca ntreg fenomenal: apari ie

    i aparen fenomenal ) n contextul polis-ului. De aceea gndirea

    politic , cea care tematizeaz statul i cet eanul, nu exist n configura ie proprie dect prin polis. Preistoria gndirii politice este

    deosebit de important pentru ceea ce reprezint gndirea politic

    propriu-zis n primele sale momente; dar semnifica ia sa major este

    posibil numai n ordinea istoriei temporale a gndirii politice. Pentru

    istoria destinal a acesteia ceea ce se urm rete n contextul de fa

    ideile despre ordinea social anterioar polis-ului nu au importan n

    sine, iar prin raportare la ipostazele veritabile ale gndirii politice audoar o semnifica ie antropologic , adic una ce cap t ndrept ire

    lund n seam ntemeierea antropologic a oric rui act de gndire.

    Istoria destinal reprezint un termen semnificativ pentru

    discursul despre gndirea politic , aa nct se impune l murirea

    semanticii sale. Exist n istoria obinuit anumite evenimente care i

    schimb cursul i care ies din logica devenirii istorice. Desigur,

    maniera determinist de a interpreta faptele istorice g sete

    ntotdeauna justific ri ale acestora, fel de fel de dependen e, rela ii de

    determinare etc. Ceea ce este ns n dispre ul faptului istoric ca atare G.Z. Pr.Act.Did. 14

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    15/49

    nu este ns i aceast manier , ci socotirea ei ca singura ordine a

    faptelor, singura posibil . n felul acesta, ceea ce este faptul istoric

    scap regndirii lui; el este socotit numai prin ceea ce ng duie

    contiin a n eleg toare determinat prin sosul cultural al unui timp

    istoric. Dar se ntmpl astfel dou lucruri, semnificative n ncercarea omului de a se cunoate i recunoate: a) tr darea faptului istoric

    respectiv, introducerea lui ntr-o ordine care nu-i este potrivit ; b)

    tr darea de sine a istoricului (i a timpului s u istoric), c ci

    nedobndind adev rul despre un fapt istoric, nsui adev rul propriu

    omului este inaccesibil.

    Cum putem iei dintr-un astfel de boicot la adresa gndirii

    recuperatorii, a gndirii care se exprim ca hermeneutic a tradi iilor? Doar ncercnd s refacem ntregul fenomen istoric,

    apari ia fenomenal ca i aparen a fenomenal , convini fiind c faptul

    respectiv nu va mai putea fi niciodat ceea ce a fost n apari ia lui, dar

    poate fi oricnd, dac istoricul se las n voia lui, ceea ce el este n

    aparen a sa. Istoria destinal reprezint , deocamdat , aceast c utare

    liber de constrngeri impuse prin fel de fel de determinisme, dar

    constrns de factura istoric a c ut torului a faptului ca atare, adic a faptului n apari ia i aparen a sa; dar ea reprezint , n forma sa

    mplinit , tocmai atitudinea de a-l sa-s -fie un fapt, de a-l l sa s fie n

    deschiderea pe care i-o ofer tocmai disponibilitatea istoricului. Acesta,

    dei blindat cu o metod , cu prejudec i din perspectiva c rora va

    interpreta momentele unei istorii, trebuie s -i relaxeze ns i condi ia

    sa de istoric, acceptnd c un anumit fapt (istoric) nu este total prezent

    n izvorul s u, adic el nu mai apare dect printr-un suport (al memoriei), dar c el poate fi f cut prezent n orizontul propriu

    istoricului, n raza interpret rii sale, dac este l sat s vorbeasc

    despre sine, adic i despre aparen a sa fenomenal . Aceasta nu

    nseamn c faptul respectiv are nite sensuri ncapsulate, cum spune

    Coolingwood, ci doar c el mai are ceva de spus, anume ceva de

    dincolo de apari ia sa istoric , f cndu-l atent pe istoric asupra

    temeiurilor sale transistorice i tocmai de aceea deschise n ns i

    deschiderea istoricului. De altminteri, aparen a fenomenal a unui fapt

    istoric nu poate iei la iveal dect n prezen a, ea ns i istoric , a G.Z. Pr.Act.Did. 15

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    16/49

    orizontului interpret rii.

    Vorbind despre polis, Heidegger socotea c acesta este tot att de

    pu in politic pe ct de pu in este spa iul ceva spa ial; polis-ul nu este

    mult-invocata cetate-stat .6Polis-ul, desigur, nu este cetatea-stat atta vreme ct

    aceasta este conceput pe temeiul organiz rii politice moderne, prin apari ia din fenomenul politic stat modern; dar el este cetatea-stat,

    este fiin a acesteia, ceea-ce-este ea, realitatea sa originar ( arche).

    Statul-cetate grecesc este un moment n istoria destinal a polis-ului; statul

    modern poate fi gndit ca un alt moment al acestei isitorii. ntre cele

    dou posibile momente ale istoriei destinale a polis-ului exist ns

    diferen e accentuate, opozi ii chiar. Dar diferen ele cele mai mari sunt

    ntre acestea dou statul grec i statul modern ca apari ii ale fenomenului stat i polis ca realitate originar a lor, aadar, ca

    adev r al lor; c ci realitatea originar a unui lucru este adev rul acelui

    lucru. Cnd Heidegger afirm c polis-ul nu este statutul-cetate, nici n

    n eles politic vechi, nici n n eles politic modern, el sus ine, implicit, c

    statul-cetate grecesc (instituit de greci, pentru greci, i n eles de ei ca

    stat) ar putea fi polis-ul, dar numai n m sura n care acesta este i

    statul modern, instituit de moderni pentru moderni i n eles de ei ca stat. Polis-ul este, de fapt, fiin a celor dou apari ii ale fenomenului

    stat, anume statul cetate grec i statul modern.

    Diferen a dintre apari iile fenomenale stat-cetate i stat modern,

    pe de o parte, i realitatea lor originar ( polis-ul), pe de alt parte,

    poate fi pus n eviden prin raportarea lor la adev r, adic la puterea

    lor de a fi i de a se ar ta prin ceea ce ele sunt. Polis-ul este legat de logos;

    el este, ca realitate originar , ra iunea de a fi a unor apari ii. Statul, n orice form a sa, este, ca apari ie fenomenal , expresia ra ionalit ii

    (Hannah Arendt). Diferen a dintre ra iune i ra ionalitate este aceea

    dintre temei i ntemeiat, dintre ceea ce este un lucru i modalitatea n

    care el apare. Dificultatea de a accepta o asemenea diferen ntre

    ra iune i ra ionalitate vine din faptul c ra ionalitatea ns i este

    temei: este temeiul spa iului public, adic al unui mediu social n care

    ntlnirile actorilor sociali sunt reglate, legiferate. ntr-un astfel de

    spa iu, dei insul i ntlnete semenul, trebuind s -l ntlneasc , el

    6 Heidegger Parmenide, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, p. 181; p. 171.

    G.Z. Pr.Act.Did. 16

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    17/49

    nu-l recunoate pe acesta ca fiind Altul imanent propriei fiin e. De aici

    multe probleme politice, ntre care aceea a respectului, a omului-

    mijloc, a reprezent rii n institu iile specifice spa iului public, a

    libert ii, drept ii, c ut rii fericirii personale, a drepturilor omului, a

    tipului optim de stat etc.Trecerea de la ra iune la ra ionalitate, nt ruchiparea polis-ului n

    statul-cetate sunt ele nsele evenimentele unei istorii destinale: istoria

    destinal a omului. Ele sunt aspecte ale unui eveniment ce a pus pe o

    cale nou istorie a omului; este vorba despre trecerea logos-ului n

    logic . Iar acest aspect este semnificativ n ordinea rela iei dintre

    gndirea politic i ideologie. n privin a temelor noastre, din luarea la

    cunotin asupra unor astfel de evenimente trebuie s p str m ideea despre polis ca ra iunea de a fi statului i cet eanului, adic a ceea ce

    numim ndeobte politicul. Totui, termenul polis va fi folosit, mai

    departe, i cu sensul s u ncet enit n spa iul tiin elor politice

    contemporane, acela de stat-cetate n Grecia antic .

    n acest nou context, creeat de diferen ele dintre ra iune i ra ionalitate,

    dintre apari ia i aparen a fenomenal a statului i cet eanului, dintre

    ipostazele statului i adev rul s u, gndirea politic reprezint reflec ia sistematic asupra polis-ului. Iar instan ele apari iei i aparen ei

    fenomenale ale statului i cet eanului se dezv luie, acum, ca

    perspective n orizontulpolis-ului.

    4. Sistemul gndirii politice i cultura politic

    A ine seama de preistoria gndirii politice nseamn , de fapt, a

    trece dincolo nu numai de modalit ile de concepere a apari iei fenomenelor sociale stat i cet ean proprii gndirii politice ca

    atare (politologie, sociologie politic , filosofie politic ), ci i de moduri

    semnificative de concepere a aparen ei fenomenale a acestora (moduri

    ce in de ceea ce am numit n lucrarea de fa fenomenologie

    politic ). n primul caz, avem drept consecin acceptarea n spa iul

    reprezentativ al gndirii politice a unor idei care, dei nu au luat o

    form sistematic , s-au constituit prin reflec ie asupra unor fenomene

    sociale a c ror configura ie a fost foarte apropiat de cea a statului i

    cet eanului n orizontul polis-ului. Cel de-al doilea caz are dreptG.Z. Pr.Act.Did. 17

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    18/49

    consecin men inerea activ a unei p r i din aparen a fenomenal ,

    anume tocmai cea legat de temeiurile antropologice ale gndirii

    politice. Acest din urm fapt este deosebit de important mai cu seam

    pentru sesizarea degrad rilor gndirii politice (principala form

    degradat a gndirii politice fiind ideologia), pe de o parte, i pentrutransmiterea gndirii politice cu inten ii educative, formative (ceea ce

    nseamn cultur politic ), pe de alt parte. i degradarea gndirii

    politice i pre-darea ei n sens formativ constituie fapte posibile

    datorit ntemeierii antropologice a gndirii politice i, desigur, fapte

    datorate i preistoriei acesteia. n contextul de fa ne intereseaz

    cultura politic , urmnd ca ideologia s constituie obiect al discursului

    mai trziu. Totui, trebuie precizat c ideologia (politic ) apare ca form degradat a gndirii politice pentru c ea trece de la reflec ia

    asupra statului i cet eanului la argumentarea superiorit ii unei

    persoane sau unui grup, superioritate pus n eviden prin atributele

    acestora; astfel, ea nu se men ine n spa iul reflexivit ii umane, dar

    reconfigureaz acest spa iu de la distan , determinnd, printr-un

    demers rupt de firea gndirii politice, zone privilegiate n interiorul lui.

    Spre deosebire de ideologie, fenomenologia fenomenului politicformuleaz argumente privind ntemeierea antropologic a politicului.

    Din acest motiv, ea atrage n spa iul discursului s u i preistoria

    gndirii politice, ideile despre ordinea politic anterioar constituirii

    polis-ului i toate celelalte st ri umane care nso esc aceste idei:

    sensibilit i publice, sentimentul drept ii i al binelui, dorin a de a

    participa la treburile comune, impulsul c tre lupta pentru putere,

    acceptarea sau respingerea, din convingere, a subordon rilor posibile n mediul social, motiva iile ac iunilor ce intesc dob ndirea fericirii etc.

    Ideile politice, fie cele care nu au primit o form sistematic , fie

    cele care s-au aezat ntr-o astfel de form , au, pe lng scopul direct,

    acela de a deschide o cale pentru omul ntors c tre sine pentru a se

    cunoate ca fiin social , un altul: transmiterea acestei cunoateri,

    dar nu numai pentru ca ea s fie cunoscut , ci i pentru a fi

    recunoscut , pentru a-i educa pe oameni i a-i forma ca cet eni, ca

    participan i la un spa iu public. innd seama i de acest scop,

    dep im, de fapt, limitele gndirii politice propriu-zise i trecem c tre G.Z. Pr.Act.Did. 18

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    19/49

    cultura politic. Aceasta cuprinde pe lng gndirea politic propriu-

    zis i institu ii specifice, roluri i statusuri potrivite, interese comune

    etc. De asemenea, aceast dep ire implic transform ri de accent

    teoretic, n ultim instan , modific ri la nivelul structurii profunde a

    discursului, ca i la nivelul valorilor acceptate, al prejudec ilor func ionale sau al concluziilor urm rite (predeterminate) etc. 7

    Considerat prin felul n care ne apare, gndirea politic este o

    form de cunoatere a unor fenomene sociale; prin func ia sa practic ,

    de formare, ea devine o paideia.8 Trecerea c tre paideia (educa ie,

    formare, prin cultur i experien ) semnific nchiderea ciclului

    gndirii politice. Astfel, pe de o parte, sistemul gndirii politice pune n

    form ideile despre apari ia i aparen a fenomenal ale statului i cet eanului, intrnd n modelul disciplinelor amintite; dar, totodat ,

    gndirea politic se ntoarce c tre propriul rost, ref cndu-i ntregul,

    devenind opera ional n spa iul polis-ului. Paideia, n ipostaza de cultur

    i educa ie politic , se afl n orizontul de semnifica ii al polis-ului.

    n fiecare societate, chiar i n cele care nu au ajuns pn la o

    cunoatere a statului i cet eanului n forma gndirii politice, exist

    cultur politic . Aceasta din urm nu reprezint doar un corpus de cunotin e despre fenomenele politice, care se poate p stra inactiv sau

    care ine doar de teorie ( theoria = contemplare), ci idei, reprezent ri,

    deprinderi aplicabile i aplicate n scop formativ, paideic. Cultura

    politic , n ipostaza sa teoretic , nu este identic gndirii politice, chiar

    dac aceleai sunt cunotin ele din con inutul lor. Diferen a dintre ele

    se constat la nivelul structurantului teoretic: pentru gndirea politic ,

    structurantul teoretic este alc tuit din conceptele de stat i cet ean (sau Omul i Cetatea, gndite mpreun , cum spune Leo Strauss); cel al

    culturii politice este conceptul de putere; amndou sunt semnificative

    ns n spa iul politicului datorit realit ii primordiale comune: polis-ul.

    Desigur, gndirea politic lucreaz cu conceptul de putere, aa cum

    7 Pentru semantica termenului cultur politic a se vedea i K. Jowitt New WorldDesorder: The Leninist Extinction, University of California Press, Berkeley, 1992.8 Din vremurile ndep rtate ale Greciei homerice, educa ia tineretului este

    marea preocupare a clasei nobililor, a celor ce posed acea arete, adic perfec iunea impus prin noble ea sngelui, care va deveni mai trziu, la filosofi, virtutea, adic noble ea sufletului. P. Hadot Ce este filosofia antic ? , Iai, Editura Polirom, 1997,p. 39.

    G.Z. Pr.Act.Did. 19

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    20/49

    cultura politic integreaz conceptele de stat i cet ean. Dar nu acest

    fapt constituie temeiul leg turilor sale; polis-ul este cel ce ng duie i

    apropierea i dep rtarea lor, i dezbinarea i al turarea dintre ele,

    adic tot ce li se cuvine.

    Cultura politic integreaz elemente teoretice, deprinderi, reprezent ri, prejudec i, obsesii, interese, motiva ii etc. n leg tur cu

    participarea la treburile publice, comune. Forma sa nu este bine

    limitat , dei conceptul puterii pune ordine n acest spa iu eterogen.

    Ordinea reprezint , n acest caz, ansamblul raporturilor relativ

    constante dintre conceptul puterii i toate celelalte elemente ale

    culturii politice. De asemenea, cultura politic cuprinde i formele

    degradate ale gndirii politice, cum ar fi ideologia. Totui, culturapolitic este termen secund (recesiv) n raport cu gndirea politic .

    Aceasta din urm este de natur teoretic (reflexiv ) i are ca form

    sistemul. Ipostazele sale se constituie n leg tur cu formele de apari ie

    a statului i cet eanului (politologia), cu mijloacele de realizare a

    formelor (sociologia politic ), cu temeiurile formelor (filosofia politic )

    i, de asemenea, n leg tur cu aparen a fenomenal din structura

    fenomenelor stat i cet ean (fenomenologia politic ). Desigur, cultura politic este de natur paideic , educativ , cuprinznd i elemente

    teoretice, dar i elemente de practic politic , toate subordonate

    conceptului puterii.

    Sistemul gndirii politice nu reprezint un ansamblu teoretic nchis, o

    sum de gnduri imuabile, ci un ansamblu de idei ntre care se

    stabilesc diferite rela ii, principal fiind, dintre acestea, rela ia

    coeren ei. Elementele se leag ntre ele noncontradictoriu, formnd o unitate teoretic . Acest fapt constituie nc o exigen privind intrarea

    gndirii politice ntr-o istorie destinal i, desigur, un motiv n plus

    pentru cel care reface istoria gndirii politice de a nu ine seama de

    tenta iile istorismului.

    Date fiind diferen ele dintre gndirea politic i cultura politic ,

    formulate mai sus, un discurs care i propune s refac istoria gndirii

    politice nu este constrns s in seama i de cultura politic . ntruct

    ntre acestea dou exist destule rela ii, destule apropieri, iar

    con inuturile lor teoretice pot coincide, refacerea gndirii politice G.Z. Pr.Act.Did. 20

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    21/49

    nseamn , implicit, a da seama, ntr-o anumit m sur , i de anumite

    aspecte ale culturii politice. Forma sistematic a gndirii politice nu

    respinge nici conceptul puterii, nici alte elemente teoretice integrate

    culturii politice. Dar ea poten eaz ceea ce este semnificativ cu privire

    la stat i cet ean. De aceea putem spune c din unghiul istoriei temporale, cultura politic este anterioar gndirii politice. Aadar,

    reflec ia asupra puterii, precum i practicile multiple ale exercit rii

    acesteia, mijloacele i formele de r spndire a cunotin elor despre

    putere au o genez anterioar polis-ului n sens istoric.

    Lucrarea Celor apte n elep i ai Greciei antice, adic reformele

    lor politice, nv tura practic pe care ei au transmis-o, maximele

    formulate sau consacrate de ei se ncadreaz n cultura politic , f r s reprezinte gndire politic sistematic . Reformele politice presupun

    cunoaterea mediului social, a institu iilor politice existente, presupun

    reflec ie, previziune politic ; f r acestea, reformele n cauz nu ar fi

    fost posibile (pentru exemplificare, pot fi consultate surse care cuprind

    informa ii despre reformele lui Solon atenianul 9). Totui, cunoaterea

    pe care n elep ii au dobndit-o sau au ini iat-o a avut un rost practic;

    ea a fost destinat reform rii ordinii sociale, aadar a fost proiectat i aplicat corespunz tor acestui scop. Importan a pe care au avut-o

    aceste reforme este dovedit i de forma memoriei sociale n care

    autorii lor au fost aeza i: ei sunt socoti i oameni plini de virtute,

    n elep i, un fel de semizei.

    De asemenea, n spa iul culturii politice pot fi integrate i

    cunotin ele despre fenomenul politic existente n Orientul antic. Istoric

    vorbind, aici a ap rut statul; tot n acest spa iu geografic istoria a produs mai multe forme de stat: de la statul-cetate la imperiu. Nu a

    existat ns sau nu avem dovezi c ar fi existat o reflec ie

    sistematic asupra fenomenului politic. Cultura oriental antic ,

    nediferen iat formal asemenea celei occidentale greceti sau

    romane n care filosofia, literatura, tiin a nu pot fi gndite separat, a

    p strat, desigur, reflec ii asupra organiz rii statului, asupra rolului

    individului n comunitate etc., dar aceste reflec ii nu se adun ntr-un

    sistem de gndire politic . A lipsit mediul favorabil gndirii politice

    9 A se vedea Aristotel Statul atenian, Bucureti, Casa coalelor, 1944.

    G.Z. Pr.Act.Did. 21

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    22/49

    sistematice, mediu oferit, mai nti n istorie, de polis-ul grecesc. Hegel

    afirma c libertatea a evoluat de la libertatea unui singur om (n statul

    antic oriental), prin libertatea ctorva (n democra ia greac ), la

    libertatea omului n genere (n statul modern). Afirma ia filosofului

    german poate constitui o prob pentru ideea exprimat mai sus privind inexisten a, n statul oriental antic, a unui mediu favorabil constituirii

    gndirii politice sistematice. C ci aceasta nu poate lua fiin dect ntr-

    un mediu n care libertatea este institu ionalizat , cel pu in n forme

    instabile.

    Desigur, ceea ce s-a ntmplat n statul oriental antic, n privin a gndirii

    politice, nu constituie un handicap istoric. Orice realitate spiritual are

    nevoie de anumite condi ii; iar condi iile care au f cut posibil gndirea politic sistematic au fost mplinite n Grecia antic .

    Polis-ul ca spa iu al g enezei ideilor politice

    1. Caracteristicile polis-ului grecesc

    Vom n elege prin polis, mai departe, i realitate originar (ra iune

    de a fi) a apari iilor fenomenale stat-cetate antic i stat modern, n

    genere, a oric rui stat istoric, dar i statul-cetate antic grecesc. Faptul c polis-ul grecesc constituie spa iul multor experien e politice,

    unele dintre ele originare, este acceptat de cei mai mul i cercet tori ai

    fenomenului politic.10 Care sunt, totui, caracteristicile ce-i ng duie o

    asemenea func ie? nc de la Homer spune istoricul Fr. Chamoux

    cuvntul cetate, polis, are trei sensuri diferite. El desemneaz cnd o

    aglomera ie urban , cnd o unitate politic ce constituie un stat, cnd

    totalitatea cet enilor privit ca corp; trei sensuri ce-i vor avea respectivele echivalente latineti urbs, civitas i cives.11 Aadar, aici avem

    10 Pentru problema originii istorice a polis-ului i a caracteristicilor sale a se vedea: Fustel deCoulanges Cetatea antica, Bucureti, Editura Meridiane, 1984; Fr. Chamoux Civiliza ia greaca, Bucureti, Editura Meridiane, 1985; G. Glotz Cetatea greaca, Bucureti, EdituraMeridiane, 1992; Isocrate Panegiric, n vol. Andocide, Lisias, Isocrate Pagini alese din oratorii

    greci, Bucureti, Editura pentru Literatur , 1969; Demostene Discursuri politice;Discursuri judiciare, n vol. Demostene, Eschine, Licurg Pagini alese din oratorii greci, Bucureti,Editura pentru Literatur , 1969;11 Fr. Chamoux Op. cit., p. 277. Iat cum continu autorul: Aceast ambiguitate subzista i n limba clasic , ntruct cuvntul polis este folosit uneori de Herodot ori

    Xenofon ca s desemneze orae ale barbarilor. Totui, ndat ce un autor grec gndete n termeni politici, valoarea pe care o d no iunii d e polis este foartelimpede: ea nseamn unitatea politic i social ce servete drept baz lumii elenice i care, dimpreun cu originalitatea limbii, o deosebete de lumea barbar . Ibidem.

    G.Z. Pr.Act.Did. 22

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    23/49

    sensul obinuit al polis-ului, acela de stat-cetate. Potrivit aceluiai istoric,

    polis-ul grecesc are cteva tr s turi distinctive: a) are natur

    geografic , dar i una uman , de aceea putem vorbi despre un teritoriu

    determinat, dar i despre corpul cet enesc (civic) 12; b) cet eanul

    este participant direct la conducerea statului; c) puterea esteexercitat de adunarea cet enilor, sfat i magistra i. Cele trei

    elemente fundamentale ale sistemului politic grecesc (adunarea, sfatul

    i magistra ii n.n.) reapar n majoritatea cet ilor, cu prerogative

    variabile, indiferent de regimul politic, aristocra ie, oligarhie,

    democra ie. Modalit ile de recrutare a acestor corpuri i principiile

    conform c rora particip ele la guvernare determin caracterul acestui

    regim ntr-un anume stat.13

    ; d) ordinea cet ii este dependent de legi. Legile au drept scop s scoat rela iile umane de sub inciden a

    violen ei i arbitrariului. Ele trebuie s fac a domni n stat n elegerea,

    Homonoia, i Dreptatea, Dike, cu condi ia ca fiecare cet ean s se

    supun puterii lor. 14

    Un alt istoric, G. Glotz, identific , de asemenea, elementele

    constitutive ale cet ii (n n eles de polis). Acestea ar fi: a) cetatea

    trebuie s se poat ap ra; b) cetatea are divinitatea sa, asemenea fiec rei familii; c) cetatea are pritaneu (edificiul n care se afl vatra n

    care arde un foc venic); d) cetatea are, de asemenea, Bouleuterion,

    unde se afl sediul Consiliului; e) n cetate exist o pia public , unde

    se reunete poporul (care, ca totalitate de cet eni, ori nu are deloc

    drepturi politice, ori le are pe toate); aceast reunire, adunare, se

    numete agora. Aadar, cetatea greac se definete prin nsuiri legate

    de institu iile politice, prin tr s turi morale i printr-o serie de construc ii care nu au doar un rol func ional, ci au un rost politico-

    religios.15

    n genere, istoricii descriu institu iile statului-cetate, modul de

    constituire i func iile lor, modul de recrutare a celor care de ineau

    12 n mprejurri extraordinare ns , ei socoteau c esen ial nu era p mntul, ci oamenii, i considerau cetatea salvat , chiar dup pierderea teritoriului, dac se salvase corpul cet enesc i putea face s renasc aiurea tradi iile i cultele sale.

    Ibidem, p. 298.13 Ibidem, p. 303.14 Ibidem, p. 313.15 Cf. G. Glotz Op. cit., Introducere: Formarea cet ii .

    G.Z. Pr.Act.Did. 23

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    24/49

    anumite func ii politice i, de asemenea, ei au n vedere geografia

    cet ii, moravurile, ideile, felul de via al oamenilor. Interesul pentru

    aceste aspecte este firesc ntr-o istorie temporal a statului. Noi ns

    am proiectat un discurs prin care s fie scoas la iveal istoria

    destinal a gndirii politice, ceea ce ne trimite c tre spa iul filosofiei i, astfel, c tre ra iunea de a fi a statului. i pentru c polis-ul a fost

    tematizat nu numai de istorici, n inten ia de a da o descriere statului

    antic grecesc, ci i de filosofi, ar fi semnificativ pentru demersul nostru

    s cunoatem i un punct de vedere filosofic asupra acestei teme.

    De curnd a fost tradus integral n romnete prelegerea lui

    Martin Heidegger despre Parmenide (filosof grec din coala Eleat ),

    prelegere inut n 1942-1943. Exist o parte destul de ntins , n aceast lucrare, n care autorul se ocup de polis. Exemplaritatea demersului

    constituie un motiv suficient pentru a reformula cteva gnduri ale lui Heidegger asupra

    polis-ului, innd seama, desigur, de inten iile acestei lucr ri, legate de

    posibilitatea unei schi e fenomenologice a istoriei gndirii politice.

    Polis-ul nu este, sus ine Heidegger, statul-cetate despre care

    vorbesc istoricii, ci esen a locului pe care o numim aici aezare

    destinat s l luirii istorice a umanit ii greceti. Aici, n aceast fraz , se afl ceea ce reprezint temeiul unei a lte viziuni asuprapolis-ului.

    Acesta nu este o form oarecare de organizare social , determinat

    prin alte fenomene sociale, ci este ns i ra iunea de a fi a grecului.

    Desigur, sub aspectul socialit ii, orice om se ncadreaz n limitele

    unei anume particip ri la un mediu constituit din semeni; ntr-un fel, nu

    numai n via a grecului survine ra iunea de a fi a socialit ii, a traiului n

    comun, a unei organiz ri sociale. Trecnd dincolo de limitele concep iei heideggeriene, putem spune c aa cum Evenimentul, petrecndu-se

    n Istoria unui popor, d chip umanit ii nsei, Locul poate deveni

    mijlocul prin care umanitatea dobndete, de asemenea, un chip.

    Desigur, Evenimentul este semnificativ nu numai n ordine temporal ,

    ci i n ordine spa ial ; dar asta dovedete c ceea ce este temporal

    vine din atemporal (din eternitate), iar ceea ce este spa ial vine din

    aspa ial (iar aspa ialul este, cel pu in pentru unele experimente

    filosofice moderne, cum ar fi cel cartesian, gndirea). Locul este pentru

    greci, putem spune, dincolo de constrngerile exprimate prin ideile luiG.Z. Pr.Act.Did. 24

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    25/49

    Heidegger, paradigma istoriei i chipul nsui al umanit ii. S fie

    ntmpl tor faptul c umanitatea a c p tat, nainte de cretinism, dou

    chipuri semnificative, cel evreiesc i cel grecesc, tocmai prin

    dezv luirea Timpului ca atare, ca Eveniment, prin C dere (i prin

    ntrupare), respectiv dezv luirea Spa iului ca atare, prin polis, n istoriacelor dou popoare?

    Revenind la ideile lui Heidegger, mai trebuie s observ m c prin

    polis umanitatea ns i cap t un chip; grecul nu mai este grec, ci omul

    nsui. Totui, pe de alt parte, tocmai pentru c umanitatea ca atare n

    afara chipurilor sale determinate este un abstract, n acest chip al

    umanit ii posibil prin dezv luirea Locului vie uirii afl m umanitatea ca

    grecitate (sau, simplu, umanitatea ca grec): polis (grecesc n.n.), cal ca esen ial al omului, spune Heidegger. Spa iul n care cap t

    ndrept ire orice experien omeneasc este polis-ul; aici fiin eaz

    rostul omul. Fiecare ins are un loc npolis; iar aceasta nseamn dobndirea

    unui loc aici, pe p mnt i mai nseamn deschiderea unei perspective

    c tre moarte. C ci locuirea aici, pe p mnt, este n timp, aadar este

    limitat . Polis este el nsui ra iunea de a fi a statului-cetate grecesc,

    ns Platon folosete un alt nume pentru a desemna esen a statului: Republica (chiar titlul dialogului n care Platon vorbete despre polis).

    Oricum, ceea ce grecii numesc polis reprezint l caurile n care are loc

    adunarea de sine a grecilor ntru aletheia (adev r n.n.) i astfel p strarea

    acesteia din urm 16. Polis-ul este, astfel, nsui chipul dezv luit al

    fiin ei, adic un existen ial, folosind limbajul lui Heidegger din Sein und

    Zeit, care exprim faptul fundamental al Dasein-ului: faptul de a fi ntru lume.

    Gndurile desprepolis ale lui Heidegger nu se apropie deloc de ideileprezentate mai devreme, apar innd unor istorici. i aceasta deoarece

    istoricii vizeaz apari ia fenomenal a statului, n vreme ce filosoful

    german se-ndreapt c tre aparen a fenomenal a statului, c tre

    ra iunea de a fi a acestuia. Discursul lui Heidegger este o veritabil

    politologie (rostire despre Republica n eleas ca fiin a polis-ului nsui). A

    scoate la iveal temeiul unui lucru nseamn a gndi n ordinea (sub

    exigen a) fiin ei, adic potrivit felului de a fi al acelui lucru. Printr-oastfel de opera ie, gndirea nu scoate la iveal fel de fel de

    16 Heidegger Parmenide, p. 182.

    G.Z. Pr.Act.Did. 25

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    26/49

    caracteristici ale acelui lucru; aceast gndire nu este atributiv ,

    predicativ , n primul rnd, dei nu-i lipsesc nici ei tenta iile de a se

    dizolva n predicativitate. Tocmai de aceea ea pare a nu fi ntr-o ordine

    logic . Logos-ul este, totui, matricea logicii, ceea ce nseamn c o

    gndire care rostete despre un lucru, rostuindu-l astfel potrivit feluluis u de a fi, nu este n afara logicii, dar nici nu constituie un fapt

    semnificativ doar logic, ci se afl n zona temeiurilor acestuia.

    2. Puterea zeului i puterea omului; grupuri privilegiate

    Nu am discutat nimic pn acum despre putere, dei am invocat-

    o atunci cnd am diferen iat ntre gndirea politic i cultura politic .

    Spuneam atunci c puterea este structurantul culturii politice, dar c este semnificativ no iunea sa i n ordinea gndirii politice. Totui,

    aezarea no iunii puterii ntr-un loc privilegiat al gndirii politice (n

    zona temeiurilor, de exemplu) are drept consecin ideologizarea

    gndirii politice. n ce const aceast transformare? Ce se ntmpl n

    realitatea social n urma acestei transform ri? Care sunt consecin ele

    sale pentru teoria politic i pentru practica politic ?

    Exist momente n istorie cnd este privilegiat evenimentul,ntmplarea care rupe istoria, iar nu ceea ce Hegel numea devenirea. De regul , o

    astfel de ntmplare cuprinde omul n totalitatea modurilor sale

    existen iale, n ansamblul formelor sale de via , ndeosebi al celor

    reflexive, ideale. De aceea unii istorici vorbesc despre revolu ii ale

    mentalit ii. Transformarea gndirii politice n ideologie reprezint un

    astfel de eveniment, o revolu ie a mentalit ilor. Atta vreme ct Zeul

    exprima puterea, e drept, prin reprezentan ii lui (cum ar fi regii), gndirea politic nu avea sarcini de justificare a puterii, c ci aceasta

    era neproblematic ; reprezentan ii Zeului se alegeau dup criterii

    n general acceptate. Atunci cnd tirania (i vorbesc acum mai cu

    seam de Grecia antic ) s-a impus, atunci cnd tiranul exprima

    puterea, f r ca el s fie, totodat , reprezentantul Zeului aici (n acest

    loc), a trebuit s apar o form de justificare a puterii politice. (Tiranul

    este nso it totdeauna de un sofist, sus ine Platon.) Din acest moment

    legitimitatea devine o problem , dei trebuie s recunoatem c i

    nainte de acest moment legitimitatea a condus c tre adev rate crize G.Z. Pr.Act.Did. 26

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    27/49

    sociale. Acum ns se produce o revolu ie a mentalit ilor, un

    eveniment care va aeza istoria ns i pe un alt f ga, pe un alt curs. O

    parte a gndirii politice se va concentra c tre rezolvarea problemei

    legitimit ii puterii i a r mas aici pn azi devenind, astfel,

    ideologie, adic form de justificare a puterii, de indicare a criteriilor dup care se aleg oamenii puterii i a celor care pot exercita regimul

    politic socotit legitim de diferi i ideologi. 17 Primul ideolog n acest

    n eles este Xenofon. El nu este, desigur, primul gnditor politic, primul

    om care i face socoteli n leg tur cu ordinea social , dar este primul

    gnditor care ncearc s rezolve probleme de legitimitate a puterii,

    adic este primul ideolog.

    naintea lui Xenofon, Socrate ncercase s vorbeasc despre puterea politic , despre formele de stat etc., numai c acest discurs nu

    are valoare n sine, ci el este parte a unui discurs prin care Socrate

    ncearc s dovedeasc temeiurile antropologice ale politicului. Ceea

    ce este semnificativ din perspectiva gndirii politice, din opera lui

    Socrate, nu este semnificativ i ideologic, dup cum vom vedea curnd.

    Ideologia nu este un discurs oarecare, nici nu este o forma

    des vrit a gndirii politice, ci este o form degradat a acesteia, cu toate c tocmai ea o specific , i confer atributele prin care ea

    devine inteligibil . Momentul din istoria grecilor corespunz tor apari iei

    sale este ns complex n privin a mentalit ilor. Principala

    caracteristic a acestora ceea ce a provocat o adev rat muta ie

    spiritual este trecerea logos-ului n logic . 18 De fapt, acest eveniment

    a f cut posibil i trecerea gndirii politice (printr-o parte a sa) n

    ideologie. Problemele legate de rela iile dintre logos i logic nu pot constitui obiectul discursului de fa . Trebuie acceptat ns c aceste

    rela ii (noile rela ii instituite prin trecerea logos-ului n logic ) au

    reformat toate domeniile culturii, aadar i gndirea politic . Judicativul

    17 Orice grup dureaz , dobndete consistenta i permanen gra ie imaginii de sine stabile i durabile pe care i-o d . Aceast imagine stabil i durabil exprim nivelul cel mai profund al fenomenului ideologic. P. Ricoeur Eseuri de hermeneutic,Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 280; orice sistem de control social se sprijinpe o activitate ideologic destinat a-i legitima revendicarea de autoritate. Ibidem,

    p. 278. A se vedea cap. III: Ideologie, utopie i politic.18 Pentru aceast problem , a se vedea Viorel Ce rnica, Topos-ul formal i istorical silogisticii, Bucureti, Editura Academiei Romne, cap. Despre originea logicii imatematicii.

    G.Z. Pr.Act.Did. 27

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    28/49

    constitutiv, concentrarea logicului n judecat i condi ionarea

    adev rului printr-o form logic , anume prin judecat n spa iul c reia

    formula principal S este P concentreaz ea ns i tot ce este

    semnificativ n privin a discursivit ii, va constrnge gndirea politic

    s recunoasc superioritatea unei persoane, a unui grup etc. Momentul instituirii judicativului constitutiv coincide cu momentul n

    care Zeul este alungat din jocurile politice, unii oameni trebuind de

    acum ncolo s -i justifice suprema ia n ordinea social . Am putea

    spune c apari ia ideologiei, impunerea ei ca o form a justific rii

    puterii unei persoane (unor persoane), este i un aspect al instituirii

    judicativului constitutiv. Ideea aceasta trebuie p strat , cu toate c ea

    pare a nu fi semnificativ pentru un discurs despre istoria gndirii politice.

    Gndirea politic , cea trecut n ideologie, va c p ta ca tem

    principal a sa ideea legitimit ii puterii. Puterea Zeului exprimat fa

    de oameni, neproblematic pentru c Zeul este de o alt condi ie dect

    omul, va fi nlocuit cu puterea omului, care trebuie continuu

    justificat , deoarece nu numai un singur om este ndrept it s o

    exercite, ci mai mul i, iar gndirea politic desigur, cea trecut n ideologie va trebui s indice condi iile n care puterea este legitim .

    Multe dintre modalit ile de exercitare a puterii, ca i modalit ile de

    selec ie a celor care o exercit sunt rezultatul unei astfel de muta ii

    spirituale este vorba de constituirea ideologiei cu prelungiri n

    ordinea rela iilor sociale. Dei i va ascunde adev rul sub multe v luri

    cel mai familiar nou , pentru c apar ine vremii noastre, fiind cel

    tiin ific ideologia r mne un discurs ce cuprinde argumente privind superioritatea (prin atributele posedate) a unei persoane sau a

    unui grup. De asemenea, trebuie s acord m ideologiei ceea ce i

    apar ine n desf urarea istoric : ea nu se nchide n epoca burghez ,

    capitalist , aa cum sus in mul i gnditori politici, ci are un loc al s u n

    tot intervalul temporal cuprins ntre momentul detron rii Zeului i

    momentul pe care l tr im noi.

    Ideologia, ca discurs de legitimare a dobndirii i exercit rii

    puterii, las un loc utopiei chiar n spa iul gndirii politice. Utopia nu are

    o esen diferit de aceea a ideologiei, c ci este tot gndire politic ; G.Z. Pr.Act.Did. 28

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    29/49

    ns sensul s u, c p tat prin func iunea sa social , este opus celui

    ideologic. De altminteri, trebuie s distingem ntre ipostazele

    fenomenologice ale gndirii politice (politologia, sociologia politic ,

    filosofia politic , fenomenologia), pe de o parte, i formele judicative

    ale gndirii politice (ideologia i utopia), pe de alt parte, asumnd drept criteriu nu att obiectul lor, ct func iunea lor social , contribu ia

    lor la ntemeierea unei ac iuni sau chiar a unei practici sociale ce

    vizeaz politicul.

    Ideologia a fost nso it permanent de utopie, deoarece

    legitimarea puterii are sensul justific rii unei anume inegalit i ntre

    oameni, iar acestea sunt nejustificate pentru mul i dintre ei. Acei

    oameni c rora ideologia nu le rezerv avantaje (avantajele puterii), sau aceia care recunosc deert ciunea puterii imagineaz locuri n care

    via a oamenilor ar fi perfect . Ideologia const n actul de legitimare a

    superiorit ii unei persoane sau a unui grup care are puterea sau vrea

    s o ob in pentru c are anse reale; utopia const n actul imagin rii

    unui loc (dincolo de orice loc) i a unui timp (dincolo de orice timp) n

    care oamenii tr iesc potrivit esen ei lor, adic n conformitate cu

    valorile supreme, ntru Bine, Adev r i Frumos.19

    Ideea din urmprivind rela iile dintre ideologie i utopie explic i ordinea pe care am

    propus-o pentru prezentarea nceputurilor gndirii politice: dei Socrate

    este anterior lui Xenofon, n ordinea crea iei, n ordinea n elegerii

    trebuie s cunoatem mai nti opera lui Xenofon, cea n care

    ideologia cap t un chip, apoi cea a lui Socrate, n care avem de-a face

    cu o punere n posibilitate a unei ipostaze a utopiei. Istoria gndirii

    politice trebuie s prezinte formele ideologiei i ale utopiei caracteristice pentru anumite perioade istorice. Dar, dat fiind faptul c

    ideologia s-a specializat n construirea demersurilor legitimative,

    utopia se va institui n principal element al gndirii politice. Desigur,

    utopia nu trebuie gndit numai n sensul ei cel mai obinuit, ca discurs

    despre niciunde, ci i ca discurs despre aparen a fenomenal a statului

    i cet eanului. Pe de o parte, ea ndreapt gndirea politic spre

    temeiurile sale antropologice, iar pe de alt parte, ea instituie discursiv

    19 Pentru aprofundarea temei, a se vedea lucrarea i capitolul indicate n notaanterioar .

    G.Z. Pr.Act.Did. 29

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    30/49

    aparen a fenomenal ; de aici leg tura ei profund cu fenomenologia.

    Trebuie semnalat ns i posibila sa blocare n spa iul unui discurs

    despre niciunde. O astfel de utopie are o singur func ie: echilibrarea

    ideologiei; de aceea o atare utopie este nchegat de un spirit

    resentimentar, cum ar spune Nietzsche, care rateaz tr irea veritabil ntr-o condi ie social deschis , amnnd rezolvarea problemelor

    sociale pn la atingerea acelui niciunde care nu este, n fond, dect o

    imagine a paradisului. Gndirea politic veritabil cuprinde utopia n

    sens de demers prin care este eviden iat aparen a fenomenal a

    statului i cet eanului; ea poate l sa un anume loc, ns , i utopiei

    resentimentare.

    Ideologia argumenteaz , n ultim instan , legitimitatea privilegiilor. Nici o putere nu exclude privilegiile, avantajele, pentru cei

    care o de in i o pun n func iune, pentru corpul politic. De regul ,

    legitimitatea se exprim la nivelul grupului, nu la cel strict individual,

    dei obiectul legitim rii poate fi uneori puterea regelui, de exemplu.

    F r ndoial , exist deosebiri ntre diferite ideologii, n func ie de

    obiectul pe care i propun s -l legitimeze, n func ie de mijloacele

    retorice socotite potrivite, dup grupul privilegiat de ea etc. n func ie de aceste deosebiri se constituie tipuri de ideologii.

    Ideologia, aadar, anun sfritul puterii Zeului i trecerea

    acesteia n minile omului. Prima ordine de stat, din istoria grecilor, n

    care s-au pus probleme de legitimitate este tirania. Aceast ordine de

    stat a f cut posibil ideologia ns i; gndirea politic , printr-o parte a

    sa, va fi concentrat , de acum ncolo, c tre justificarea legitimit ii

    instan elor diferite ale puterii. Polis-ul constituie spa iul social care a f cut posibil gndirea politic sistematic ; tirania este tipul de

    guvern mnt care a f cut posibil trecerea gndirii politice c tre

    condi ia sa ideologic . ntruct tirania este semnificativ tocmai ca tip

    de guvern mnt al polis-ului, ideologia reprezint un fapt semnificativ

    de contiin social integrat polis-ului. Exist aici, desigur, o anume

    tensiune iscat de faptul c tirania a fost prezent i n alte locuri dect

    Grecia antic . Desigur, dar conceptul ei este de origine greac ; acest

    concept devine semnificativpolitic prin mijlocirea gndirii greceti. Altfel

    spus, este vorba aici despre geneza unui concept cu care se va operaG.Z. Pr.Act.Did. 30

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    31/49

    pentru a gndi formele de guvern mnt existente n afara spa iului s u

    de genez . i aa se petrec lucrurile i n privin a altor concepte

    politice aplicabile unor realit i sociale din afara polis-ului. Termenul

    de tiranie antic , de exemplu, folosit pentru a caracteriza state din

    afara spa iului grecesc i chiar anterioare polis-ului poate fi folosit nacest regim deoarece el a primit o elaborare corespunz toare tocmai n

    spa iul gndirii politice greceti, adic al polis-ului.

    3. Politologie i ideologie

    Am vorbit mai devreme despre ideologie i despre statutul s u

    prin raportare la gndirea politic . Func ia principal a ideologiei,

    spuneam, este aceea de a justifica puterea politic , fie n sensul legitimit ii ei, fie n sensul lipsei sale de legitimitate; c ci nu totdeauna

    ideologul ra ionalizeaz actul guvern rii, ci, de multe ori, dar n limite

    rezonabile pentru a nu trece n utopie, el sus ine o alternativ

    ideologic fa de cea oficializat . Istoria ideologiei ncepe atunci cnd

    compara ia prin care era desemnat cel ce merit puterea politic

    (Aristotel) este n aceeai condi ie existen ial cu cel ce nu are acest

    merit. Atta timp ct compara ia meritelor nu era posibil , fiindc diferen a de condi ie dintre de in torul puterii (Zeul) i ceilal i era

    evident i acceptat , nu a fost nevoie nici de ideologie, adic de

    argumentarea unei excelen e sociale. Inegalitatea absolut , n cazul n

    care mai este acceptat , este generatoare de constitu ii corupte,

    sus inea, de asemenea, Aristotel. n condi iile inegalit ii absolute,

    meritul este inoperant, ceea ce nseamn c nici discursul de

    legitimare nu are vreo ans : de fapt, el nu are nici o ra iune. Dac el se produce, totui, indicnd diferen a total dintre un om i alt om,

    atunci constitu ia ce s-ar poate edifica (pe aceast idee a inegalit ii

    absolute dintre oameni) va fi n mod necesar corupt . Superioritatea

    absolut i evident nu poate semnifica n spa iul ideologiei, dar nici n

    cel al gndirii politice, n genere, n cel al politicului. Aici, n zona

    politicului, se afl oameni relativ diferi i, care ncearc s ocupe un loc

    public ct mai apropiat de cel pe care l socotesc ei potrivit meritelor

    proprii.

    Ideologia reprezint un fapt (i produs) al omului, al unui om nchis G.Z. Pr.Act.Did. 31

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    32/49

    n sine, care i este suficient siei i, astfel, blocat n propria sa

    identitate (formal ). Ideologia ncearc s exprime o rela ie sau s

    valorifice o rela ie, poate o rela ie civic ; dar mai mult dect s

    desprind individul sau grupul merituos de mediul social, pe temeiul

    unor atribute pozitive i n sensul indic rii superiorit ii acestuia, ea nu reuete. ns i ideologia religioas , cea care stabilete meritele

    divine n administrarea lumii, dar care exprim , de fapt, blocajul

    existen ial al unui grup uman sau al unui individ, rateaz deschiderea

    omului c tre Cel lalt, rateaz ex-taza i desfiin eaz divinul; c ci,

    paradoxal, nu Dumnezeu este pream rit ntr-o ideologie religioas , ci

    individul sau grupul care l venereaz ; procedeele prin care cap t

    form aceast venera ie, precum i obiectul acesteia, un obiect confec ionat, sunt prezentate n superioritatea lor absolut fa de

    orice alte mijloace de venerare i fa de oricare alt obiect de

    venera ie. Ideologia religioas nu are nici o atingere cu Dumnezeul viu;

    ea produce un Dumnezeu abstract: este vorba despre Dumnezeul

    filosofilor i teologilor, cum spunea Pascal, sau Dumnezeu care a

    murit, despre care vorbete Nietzsche, sau Dumnezeul pe care l-a

    pierdut metafizica, potrivit lui Heidegger. Dumnezeu, n toate acesteipostaze, nu reprezint dect abstrac ia ideologic a divinului, pe care

    o sesizeaz i o demasc filosofii aminti i. Ideologiei n genere, nu doar

    celei religioase, i lipsesc trei fapte care adeveresc prezen a logos-ului i

    care condi ioneaz cunoaterea veritabil : recunoaterea de sine a

    gnditorului, cunoaterea prezen ei Altuia n propria fiin a

    gnditorului i contientizarea prezen ei logos-ului. Propriu-zis, ea nu este o

    rostire (logos). Ea nu poate fi nici cunoatere (logos). Ideologia este discursde legitimare a posesiei puterii (sau a ac iunilor de dobndire a

    acesteia) pornind de la ideea superiorit ii de in torului (sau

    doritorului) puterii n compara ie cu semenii s i.

    Ideologia trece ast zi drept ncercare teoretic asupra situ rii

    identitare a unei comunit i 20, un fel de contiin de sine a comunit ii

    a c rei reprezentare principal este aceea despre superioritatea sa n

    compara ie cu oricare alt comunitate, contiin de sine aezat n

    20 Pentru problema identit ii culturale, a se vedea C. Aslam Palimpsestulidentit ii romneti , Bucureti, Editura Crater, 2000.

    G.Z. Pr.Act.Did. 32

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    33/49

    form teoretic . n aceast ipostaz , ideologiei i se confer drept scop

    instituirea i p strarea unit ii grupului. Totui, aceste dou opera ii

    instituireea i p strarea unit ii constituie, n fapt, un deziderat, adic

    tocmai ceea ce ideologia rvnete s nf ptuiasc . i, cu toate c for a

    ei este evaluat dup gradul acestei nf ptuiri, prin ea ns i ideologia nu izbutete vreodat s ajung pn aici. De exemplu, ideologiile

    na ionale intesc nf ptuirea unit ii unei na iuni; dar numai prin

    ideologie, unitatea na iunii dac putem vorbi despre aceasta este

    cu totul precar . Aadar, ideologia poate reprezenta i exerci iul

    identitar al contiin ei de sine a unui grup, exerci iu posibil printr-o

    atitudine natural a omului, prin sim ul comun, legat intim de

    instinctele de conservare ale individului ca i ale comunit ii. Acesta este unul dintre motivele pentru care ea nu poate fi filosofie i nu poate

    des vri gndirea politic . Ideologia se afl , continuu, n postura

    contiin ei nefericite (Hegel), c ci, pe de o parte, ea nu trece dincolo

    de limitele unui discurs identitar ce se prezint pe sine drept fondator

    n privin a contiin ei de sine comunitare, dar, pe de alt parte, tie

    c trebuie dei i este imposibil s ajung s re-fac o unitate

    (tocmai acea unitate ce corespunde identit ii comunitare despre care ea vorbete) i s instituie chiar ceea ce ea pretinde c fondeaz :

    contiin a de sine a comunit ii.

    Iat cum ideologia ajunge s exprime neputin a discursului

    despre sine de a deveni pre uitor al Altuia, de a avea ca obiect fie

    identitatea, fie unitatea unui grup, f r a pretinde vreo superioritate.

    Ea delimiteaz , totodat , spa iul n care putem sesiza criza contiin ei

    critice, a contiin ei care este n stare s -i sesizeze singur , prin sine, propriile limite. Cu toate aceste nempliniri i neputin e aflate n chiar

    natura sa, ideologia nu tace; mai mult, ea i modific firea n aa fel

    nct s justifice nencetat inegalitatea de existen , de valoare etc.

    dintre obiectul s u (socotit perfect, ntr-o anumit privin ) i tot ceea

    ce se afl n afara acestuia. S mai fie posibil, ntr-un astfel de spa iu,

    exerci iul critic? n spa iul ideologic propriu-zis, acesta nu se poate

    nchega; dar, prin contrast, poate fi instituit un alt spa iu, unul ntr-

    adev r critic, pentru care nu mai are nici o semnifica ie raportarea

    prin superioritate la Altul, dar care risc , totui, s ofere o locuire G.Z. Pr.Act.Did. 33

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    34/49

  • 8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel

    35/49

    cunoaterii de sine a omului.

    Realitatea trecut n condi ie simbolic , dar nenso it de

    contiin a nlocuirii ei cu un semn, nu mai poate fi realitate. Am putea

    considera c nu e nimic nou n aceast opera ie, c ci i pn acum

    ideologia a produs aceast substitu ie i nu a avut contiin a ei. Desigur, numai c a lipsit ceva ce se petrece acum ca exerci iu

    ideologic primar: legitimarea cultural a statutului ideologiei,

    acreditarea ei ca func ie spiritual , pe acest temei c p tnd

    ndrept ire ntemeierea discursului prin recursul la nsuirile culturale,

    socotite superioare, ale unei comunit i. Acestea erau prezente, n

    formele mai vechi ale ideologiei, dar nu ele constituiau temeiul, ci doar

    cele naturale (superioritatea de ras , de exemplu). Aadar, ideologia i schimb fa ada, chiar anumite elemente de con inut, dar nu i

    opera iile care i sus in discursul, adic esen a. De fapt, ideologia nu-i

    poate nsui t cerea , care nseamn acceptare de sine i ocrotire a

    celuilalt, adic recunoatere a imanen ei lui n fiin noastr , c ci ea

    justific o excelen . Tocmai datorit acestui fapt, lucrul cel mai bun

    pe care ea l poate face este conlucrarea, cu alte forme ale discursului,

    la constituirea unor identit i pe temeiuri culturale, acceptnd depoten area suflului s u exclusivist, atunci cnd ra iunile discursului