Merinde pentru monahi, Arhim. Zaharia Zaharou

8/10/2019 Merinde pentru monahi, Arhim. Zaharia Zaharou

1/208

1


2/208

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiZAHARIA ZAHAROU, arhimandrit

Merinde pentru monahi/ arhimandrit Zaharia Zaharou. ed. a 2-a, rev. Putna : Editura Nicodim Caligraful, 2013ISBN 978-606-93481-0-9

2

Sfnta Mnstire Putna, 2013


3/208

C

~1 ~

A Z Z

MERINDEPENTRUMONAHI

E N C

S M P


4/208

Merinde pentru monahi reprezint primul volum din coleciaCrinii arinii. Colecia cuprinde cuvinte ale unor prini contemporanii nu numai, iar rostul ei este s ofere hran duhovniceasc sufletelor cares-au druit lui Dumnezeu n chipul smerit al clugriei. Sdite n arinainimilor ntraripate de dumnezeiescul dor, harul Duhului Sfnt va face caele s rodeasc crinii binempodobii ai virtuilor i curia minii darulunic al slujirii monahale, cu rugciunile i darul Preasfintei Nsctoare deDumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, maica monahilor.

Iisuse prealine, bucuria clugrilor!


5/208

Colecia CRINIIARINIIapare cu binecuvntarea

IPS PIMEN,

Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor


6/208

Arhimandritul Zaharia Zaharou este fiuduhovnicesc al Printelui Sofronie Saharov(1896-1993), la rndul su fiu duhovnicescal Sfntului Siluan Athonitul (1866-1938).Originar din Cipru, vieuitor al MnstiriiSfntul Ioan Boteztorul, StavropighiePatriarhal, din Essex, Anglia ntemeiatde Printele Sofronie Printele Zaharia esteliceniat n Teologie al Institutului Sfntul

Serghie din Paris i al Universitii dinTesalonic, unde a obinut i titlul de doctorn Teologie. n limba romn i s-au tiprit

lucrrile Hristos, Calea vieii noastre darurile teologiei ArhimandrituluiSofronie (2003) i Lrgii i voi inimile voastre (2009). Cuvintele iscrierile sale fac dovada unei inimi purttoare a dragostei i a cunoateriidruite de Duhul Sfnt, a unei inimi care se mprtete cu adevratde vederea duhovniceasc a Mntuitorului Iisus Hristos. Prin crile iconferinele sale Printele Zaharia a nsufleit ntru adevr i dragoste

mulime de oameni cuttori de Dumnezeu de pe toate meridianele lumii.n perioada 26 septembrie 3 octombrie 2011, la invitaianaltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, PrinteleZaharia s-a aflat n pelerinaj n Mitropolia Moldovei i Bucovinei,perioad n care a mprtit cuvnt de folos ctorva obti monahale.

Anul urmtor, n iunie 2012, la invitaia naltpreasfinitului Andrei,Mitropolitul Clujului, Maramureului i Slajului, Printele Zaharia avorbit n mai multe rnduri credincioilor din Transilvania.

O parte din cuvintele rostite cu aceste ocazii, izvorte dintr-o inim

lucrtoare i cerute de inimi care vor s devin lucrtoare, sunt cuprinsen aceast carte.


7/208

N la a doua ediie

Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fieacum aprins! (Luc. 12, 49)

Rugciunea este focul pe care Mntuitorul Hristosl-a adus pe pmnt. n aceste zile, acest foc parc abia maiplpie n inimile noastre.

Cuvintele pline de nsuflare dumnezeiasc alePrintelui Zaharia Zaharou conin n ele marea tiinde a reaprinde i de a menine aprins acest foc sfnt.ntr-un limbaj simplu, uor de neles i de pus n aplicare,aceste cuvinte pot mijloci monahilor legtura cu tradiia

lucrrii ndumnezeirii, legtur slbit din cauza lipseibtrnilor mbuntii n zilele noastre.Prima ediie a acestei cri a aprut n februarie

2012 i a fost epuizat n cteva luni. n vara aceluiaian, Printele Zaharia a fost invitat de naltpreasfinitulPrinte Andrei, Mitropolitul Clujului, Maramureuluii Slajului, n Transilvania, unde a inut mai multe

cuvntri. Am considerat firesc ca ele s fie alturate celordin prima ediie, mpreun cu o selecie din ntrebrile


8/208

i rspunsurile date. Volumul a fost ntregit cu douinterviuri acordate de ctre Printele Zaharia.

Le mulumim Prinilor Mitropolii Teofan iAndrei pentru c l-au invitat pe Printele Zaharia s levorbeasc credincioilor i monahilor romni i pentrubinecuvntarea dat ca aceste merinde pentru monahi sapar n aceast form.

i mulumim Printelui Zaharia pentru jertfa i pentrudragostea de a veni n Romnia. De asemenea, suntemrecunosctori Printelui Stare Chiril i ntregii obti aMnstirii Sfntul Ioan Boteztorul de la Maldon, Essex,unde vieuiete Printele Zaharia, pentru bunvoina pecare o arat frailor lor romni, manifestat i n acordulpentru publicarea acestor texte.

Nu n ultimul rnd, mulumirile noastre se ndreaptctre monahiile Tecla de la Essex i Mariam Vicol, cares-au ngrijit de traducerea textelor.

Fie ca bunvoina i jertfa tuturor s fac s rodeascaceste cuvinte n inimile celor chemai s pstreze aprinsfocul aruncat de Domnul nostru pe pmnt.

Arhimandrit Melchisedec Velnic,Stareul Mnstirii Putna

La pomenirea Sfintei Mucenie Filofteia,7 decembrie 2013


9/208

P la prima ediie

Printele Zaharia este monahul chemat de Dumnezeus mrturiseasc despre iubirea lui Dumnezeu altormonahi, dar i cretinilor n general.

Nscut n Cipru, educat n tiinele lumii acesteia launiversiti apusene, Printele Zaharia descoper Caleala picioarele Printelui Sofronie. Prin marele duhovnicde la Essex, el este aezat n legtur fiinial cu SfntulSiluan Athonitul.

Zeci de ani Printele Zaharia, aijderea PrinteluiRafail Noica, s-a hrnit din seva duhovniceasc a marelui

su duhovnic, Printele Sofronie. Putem spune, frtgad, c prin arterele luntrice ale fiinei PrinteluiZaharia curge apa cea vie care izvorte din Fntnacea adnc Hristos Domnul, Fntn din care SfntulSiluan i Printele Sofronie s-au adpat cu dor nespus icu acelai dor au druit-o lumii.

Adpat cu ndestulare din apa cea vie, Printele

Zaharia este chemat acum s mrturiseasc frailor isurorilor ntru monahism i dreptmritorilor cretini despre


10/208

calea care duce la aceeai ap vie Hristos Domnul.Lrgii i voi inimile voastre pentru ca Dragostea cea

dinti s plmdeasc Omul cel tainic al inimii. Aceastaeste mrturisirea Printelui Zaharia, prin intermediul a treicri aprute sau n curs de apariie n romnete.

Merinde pentru monahi este rodul recentuluipelerinaj al Printelui Zaharia n Moldova. Cuvintele

rostite n faa monahilor i monahiilor, precum i a multorcretini mireni din Moldova n toamna anului 2011 aufost frumos aezate n aceast carte, prin grija PrinteluiStare Melchisedec i a monahilor de la Mnstirea Putna.

Am deplina ncredinare c, prin mila Domnului,pinea oferit de Printele Zaharia, pine frmntat,dospit i coapt n cuptorul Sfntului Siluan i al PrinteluiSofronie, va constitui merinde pentru monahi n lupta lorpentru a deveni nimic prin pocin, deertare de sine ismerenie, pentru ca acest nimic s constituie materialulpotrivit din care Dumnezeul nostru ne poate zidi1.

T,

M M B

Srbtoarea Sfntului Maxim MrturisitorulAnul mntuirii 2012Luna ianuarie, ziua 21

1Arhim. Zaharia Zaharou, Lrgii i voi inimile voastre, trad. din limbaenglez de Monahia Mariam Vicol, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, p. 65.


11/208

N P S S

Precum cnt sfnta noastr Biseric, Hristos estemarginea tuturor doririlor2 celor care l iubesc pe El.Odat atras de Chipul lui Hristos, omul este nsuf lat s senevoiasc spre a deveni asemenea Lui. Cu ct mai deplineste contemplarea Chipului Domnului, cu att mainsuflat va fi lupta pentru mplinirea poruncilor iubiriii mai desvrit asemnarea fpturii nelegtoare cuZiditorul ei. Nevoina care renate i preface viaa noastrpe potriva Duhului lui Dumnezeu depinde de doi factori:de voia lui Dumnezeu i de alegerea i voia omului. Primul

este infinit de mare, iar al doilea infinit de mic, ns deneaprat trebuin pentru buna lor mpreun lucrare.Printele Sofronie deosebete i dou chipuri ale

nevoinei. Pe prima o numete negativ, iar pe cea de

1 Cuvnt rostit la ntlnirea cu monahii i monahiile din ArhiepiscopiaIailor, Iai, 30 septembrie 2011.2 Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria,Cntarea a 3-a.


12/208

A. Z Z12

a doua pozitiv sau haric3. n prima precumpnetefactorul omenesc i omul lupt mpotriva legii pcatuluicare lucreaz n mdularele sale (cf.Rom. 7, 22-25). nnevoina pozitiv precumpnete lucrarea duhovniceascprin care omul sporete n bine i dobndete plintateaiubirii dumnezeieti.

n primul chip al nevoinei omul trece un uria i

dureros efort de a-L convinge pe Dumnezeu c i aparine.Cnd izbutete s-L conving atunci, pe neateptate, sentmpl minunea care i covrete mintea i i uluieteinima: este luminat de Soarele cel nezidit care imngie i i d pace sufletului rpindu-i mintea ntr-onou vedere dumnezeiasc. Aceast contemplaie estensuflat de vederea Dumnezeului celui smerit, vederecare nflcreaz ntreaga fire a omului i preschimbtoate energiile ei ntr-un elan al dragostei. De aici ncolonevoina devine haric, adic de acum nainte harul luiDumnezeu este cel care se ostenete (cf.1 Cor. 15, 10)pentru om mai mult dect omul nsui. Omul se scrbetede pcat i de adncurile cele ascunse ale stricciunii pe

care le poart n sine; este stpnit de o dorin arztoareasemenea unei sete neostoite de a-L urma pe Dumnezeuldragostei i de a bine-plcea Lui. Aceast nsuflare esteatt de bogat i ntr-att umple de har viaa credinciosuluinct, dup cum spune Printele Sofronie, nu mai exist

3 Vezi Arhim. Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu. Scrisori de laAthos (ctre D. Balfour), Scrisoarea 28, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2006,pp. 305-306.


13/208

M 13

nevoin4. Se mplinete atunci cuvntul Apostolului,acela c rul se biruie cu binele (cf.Rom. 12, 21), la felcum n cele din urm ceea ce e muritor va fi nghiit devia (cf.2 Cor. 5, 4).

Primul chip al nevoinei, cea negativ, ca dezbrcarede omul cel vechi al pcatelor i al patimilor, se ntinde peo perioad mai lung i conduce la cel de al doilea chip

de nevoin, cea pozitiv, care const n mbrcarea cuomul cel nou, renscut de harul Duhului Sfnt. Nevoinapozitiv, sau haric, dup cum spuneam mai devreme,este nsuf lat de contemplaia smerit a Chipului i pildeiDomnului nostru Iisus Hristos. n amndou felurile denevoin ucenicul lui Hristos mplinete poruncile, nsnu la aceeai msur. El purcede pe calea Domnului ii urmeaz Lui. i pentru c Acela este Calea, omul ldobndete pe Hristos ca nsoitor i este cluzit la TatlCeresc i la viaa din belug (cf.Ioan 10, 10) pe care ne-adruit-o prin Unul-Nscut Fiul Su. Prin urmare, oricarear fi nevoina pe care i-o va asuma omul n viaa sa, pildai calea Domnului au pentru el o importan absolut

dac ntr-adevr dorete s se uneasc cu Hristos.Pentru a dobndi darurile duhovniceti omul aretrebuin s pzeasc vie amintirea smeritei vederia Chipului lui Hristos i s nu se abat de la caleaDomnului. Acestea dou: pilda i calea Domnului, suntizvorul a toat nsuf leirea i puterea pentru ucenicul care

4Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom.Rafail (Noica), Ed. , Bucureti, 2005, p. 231.


14/208

A. Z Z14

rvnete la desvrirea duhovniceasc, potrivit haruluicare ne-a fost dat n Hristos Iisus mai nainte de nceputulveacurilor (2 Tim. 1, 9).

Muli prooroci au vorbit despre smerita contemplaiea Chipului Domnului, ns marele Prooroc Isaia afcut-o ntr-un duh de o deosebit acrivie i minunare.El mai-nainte a vzut pe Hristos ca Om al durerilor,

ca Cel ce poart pcatele noastre, precum un miel adusspre junghiere (Is. 53, 3-7). i ali prooroci au vorbitdespre ea. Calea lui a fost slvit i de drepii VechiuluiTestament. Proorocul Baruh l binecuvnteaz pe Israelpentru cunoaterea acestei ci: Fericii suntem Israele, ccele ce plac lui Dumnezeu ni s-au artat nou (Bar. 4, 4).n chip nc i mai minunat, drepii Vechiului Testamentau mai nainte-vestit Calea Domnului ca fiind o Persoani ca avndu-i temeiul mai nainte de veci n sfatulSfintei Treimi. Calea aceasta este Domnul ntrupat, peCare Dumnezeu l va zmisli din fecioar ca s plineasclucrarea Sa de mntuire a lumii (cf.Pild. 8, 22-23).

Aceeai contemplaie precumpnete i n nvtura

Printelui Sofronie. Printele nu nceteaz s se ntoarcla ea i s i pun n eviden trsturile caracteristice.n dou locuri ne-o nfieaz pe larg i cu deosebitlimpezime. Pentru a ne arta Calea lui Hristos careduce la dreptatea iubirii dumnezeieti i la libertateafiilor Duhului, printele ne propune urmtoareateorie i imagine original. Printele Sofronie spune

c omenirea este asemenea unei piramide alctuite dindiverse nivele sociale. Dezbinarea i inegalitatea dintre ele


15/208

M 15

sunt urmarea cderii protoprinilor. Cei care se afl nvrful piramidei stpnesc i asupresc pe cei aflai mai

jos (cf.Mat. 20, 25), iar dreptatea ctre care tinde duhulomului zidit dup chipul lui Dumnezeu lipsete. Prinurmare, pentru a tmdui ntreaga omenire, pentru a oscoate din impasul acestei nedrepti i a-i ridica pe toicei asuprii, Hristos ntoarce piramida fiinrii, punnd

vrful piramidei ca baz i ntemeind astfel desvrireaultim5. Nendoielnic, vrful piramidei ntoarse estensui Hristos, Cap al Trupului noii zidiri. La vrfulpiramidei ntoarse mprete Duhul smerit i mntuitoral lui Hristos cel rstignit care a primit s moar pentrupopor (Ioan 18, 14). Acolo, la vrful piramidei, potrivitcuvntului dezvluitor al Printelui Sofronie, viaz o cutotul alt via, strlucete o cu totul alt lumin i serespir o cu totul alt mireasm6. Hristos este Stpnuli slujitorul acestei nespuse iubiri care se deart pe sine.n fiecare manifestare a ei, iubirea Lui este absolut idesvrit. Ea se dovedete desvrit naintea TatluiCeresc prin aceea c a primit s ia chip de rob ca om

(cf.Filip. 2, 7); dar i naintea omului, prin ascultarea Luii prin primirea crucii de ocar (cf.Evr. 12, 2).n grdina Ghetsimani, Hristos S-a ncredinat pe

Sine cu totul voii Tatlui Ceresc. i-a jertfit trupul pecruce i S-a pogort cu sufletul Su cel Sfnt la iad spremntuirea tuturor. El nsui ne-a ncredinat c mai

5Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. de Ierom. Rafail(Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2009, pp. 257-258.6 Ibidem, p. 259.


16/208

A. Z Z16

mare dragoste dect aceasta nimeni nu are (Ioan 15, 13).Desvrirea i mreia sfineniei lui Hristos, aa cums-au descoperit ele n dumnezeiasca deertare de Sine i niubirea Sa smerit, ntr-att l-au uimit pe Printele Sofronienct a spus cu adnc smerenie: A tri cretinete estecu neputin: cretinete se poate numai muri, precummurea Apostolul Pavel n toate zilele7. Moartea aceasta

ns se petrece mai ales n sfera cugetrii i a fptuiriiomului celui vechi i este o pogorre la cele de jos, ocltorie spre vrful piramidei ntoarse, urmndu-L peHristos n fiece zi.

Vedem, aadar, cum Calea Domnului este o cltoriespre cele de jos. Ea are ca i lege nestrmutat cuvntulDomnului: cel ce se smerete pe sine, se va nla(Luc. 14, 11). Prin urmare, Calea Domnului este mainti o pogorre i abia mai apoi o nlare. ApostolulPavel afirm c pogorrea lui Hristos n prile cele maide jos ale pmntului i nlarea mai presus de toatecerurile s-a fcut pricina tuturor darurilor DuhuluiSfnt (cf. Ef. 4, 8-10). Avnd, aadar, aceast smerit

vedere dumnezeiasc a ndoitei ci a Domnului, PrinteleSofronie adeverete c cei care sunt mnai de DuhulSfnt nu nceteaz niciodat s se osndeasc pe sine cafiind nevrednici de Dumnezeu8. Ei se pogoar mereu,mnai de dorina de a se micora pe sine; i urmeazlui Hristos, strduindu-se s i deerte sinele de toat

7Arhim. Sofronie,Cuviosul Siluan Athonitul, pp. 256, 260.8 Fericitul Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, Ed. Schitul Lacul,Sfntul Munte Athos, 2001, p. 159.


17/208

M 17

nclinaia spre mndrie, pentru ca n felul acesta s devinlcauri ale Sfintei Treimi9.

Printele Sofronie subliniaz, de asemenea, c naceast cltorie ascetic spre cele de jos, deplintateadeertrii de sine premerge deplintii desvririi10.Cu alte cuvinte, bogia darurilor duhovniceti depindede adncimea i de msura deertrii de sine la care ajunge

cretinul prin pogorrea la cele de jos.Calea Domnului trece prin moarte i ajunge pn n

strfundurile iadului. Este un act de bunvoie i fr depcat. La fel i pogorrea omului la cele de jos, trebuie sfie un act de bunvoie i potrivit poruncii lui Dumnezeu.nainte de a fi preaslvit Domnul Iisus Hristos, Calea Luia strnit n ucenici uimire i team (cf.Marc. 10, 32). nsdup pogorrea Mngietorului, aceiai ucenici au plecatdin faa sinedriului bucurndu-se c s-au nvrednicit,pentru numele Lui, s sufere ocar (Fapt. 5, 41) i sebucurau de suferinele rbdate pentru El (cf.Col. 1, 24).

Dup moartea i nvierea lui Hristos, moartea a fostnimicit, iar frica nu-i mai ntinde amenintor umbra

peste calea care duce acum spre viaa venic. Lucrareapocinei este cea care face cu putin purcederea pe caleaDomnului i cltoria spre cele de jos. Esena pocineiconst n aceea c omul leapd tot cugetul trupesc(cf.Rom. 6, 7) i nu se ncrede n sine, ci n harul Domnului.Ucenicul mbrieaz cu credin porunca dumnezeiasc,

9 Ibidem, p. 20.10Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, p. 71.


18/208

A. Z Z18

i rstignete mintea cu frica Domnului i cunoate odeplin luminare care i smerete inima. Dobndetecontiina srciei sale duhovniceti i ncepe a se griji desfinirea i mntuirea lui cu strpungere de inim i nfelurite chipuri de pocin. Purcede astfel pe calea sprecele de jos. Cu ct sporesc n el smerenia i lepdarea desine, cu att i se adncete i pocina care l cur de toat

ntinciunea trupului i a sufletului. La nceput pocinaeste oferit mai cu seam pentru sine nsui.

Aceast pogorre la cele de jos corespunde coborriiminii n inim. Pe msur ce duhul pocinei seprelungete n timp i se adncete, sporete i luminareaharului n inim, iar Duhul Sfnt zugrvete n ea chipullui Hristos. Cnd pocina atinge o oarecare plintate,mintea afl atunci adncul inimii i este cu totul robitde chipul lui Hristos i uimit de duhul Lui smerit.

Atunci omul dobndete o nelegere adevrat a srcieisale duhovniceti i ia ca i punct de referin msuradumnezeiasc a lui Hristos, Care de acum nainte trieten el. n cele din urm, smerenia lui depete msura

omeneasc; ea devine de nespus, dumnezeiasc.Prin urmare, unirea duhului omului cu Duhul luiHristos se ntmpl n adncul inimii. Acolo descopercretinul c fiinarea sa este indisolubil legat de fiinareantregii omeniri i se desfat de harul i energia iubiriilui Hristos care se revars peste ntreaga lume i pestetot omul. Iubirea lui Dumnezeu nate n el simmntul

c ntreaga omenire este parte nedesprit a fiinriilui i nelege porunca: Iubete-i aproapele ca pe tine


19/208

M 19

nsui (Mat. 22, 39) n dimensiunea ei fiinial. Princuvntul ca el nelege ntreaga comuniune i unitateontologic a fiinrii tuturor oamenilor. Oriunde s-araf la, el vede lumea n duh i i triete suferina. Nutretefa de lume aceleai simminte ca i Dumnezeu i estensuf leit de aceeai iubire. Se pociete i se roag pentruntreaga lume ca pentru sine nsui.

Chipul smerit al lui Hristos, Care ca un miel a fost adusspre junghiere i, nempotrivindu-se celui ru, a ptimitpentru pcatele ntregului Adam, face cunoscut inimiicredinciosului dragostea pn n sfrit (Ioan 13, 1) aDomnului pentru om. Aceast dragoste pn n sfrita lui Hristos se transform n inima slujitorului ei ntr-odesvrit iubire a urii de sine. n aceast stare de ur desine este deplin ncredinat c, dac Dumnezeu este aacum ni L-a descoperit Hristos cel rstignit, atunci noi toi inumai noi suntem vinovai de tot rul care umple ntreagaistorie a omenirii11. Aceast convingere statorniceteinima omului pe calea Domnului, l dezleag de toate celevzute i trectoare (2 Cor. 4, 18) i l cluzete la tot

adevrul (Ioan 16, 13), la plintatea iubirii lui Hristos.Domnul nostru Iisus Hristos, prin ntruparea ijertfa Sa, a desvrit un Trup pe care l-a nzestrat cutoat puterea, virtutea i slava Lui, pentru ca mdulareleacestui trup s devin prtae dumnezeietii firi(cf.2 Petr. 1, 4). ntr-un singur act venic, a mbriatntreaga fiin n nemrginirea Sa: cerul i pmntul i

11 Fericitul Arhimandrit Sofronie, Despre rugciune, p. 32.


20/208

A. Z Z20

cele mai de jos ale pmntului. Singura pricin a acesteiaductoare de mntuire pogorri n strfundurile iaduluia fost dragostea Lui mai mare, dup cum mrturisetensi sfnta Sa gur: mai mare dragoste dect aceastanimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prieteniisi (Ioan 15, 13).

Prin jertfa Sa, Hristos l-a ndreptit i pe Dumnezeu i

pe om. Ca Dumnezeu i om L-a ndreptit pe Dumnezeuartndu-i dragostea pn n sfrit pentru fpturileSale nelegtoare. Cci nu numai Tatl pe nsui FiulSu nu L-a cruat ci L-a dat morii pentru noi toi(Ioan 3, 16) i nendoielnic ne-a dat toate mpreun cuEl (Rom. 8, 32), ci i Fiul a primit de bunvoie s-i deaviaa. Hristos l-a ndreptit i pe om pentru c a dat pildde ascultare aa nct tot cel ce calc pe urmele pailor Luis fie i el primit de Tatl duhurilor (Evr. 12, 9) ca fiu ifiic i s triasc venic. Prin urmare, iubirea mai mare alui Hristos a desvrit n aceast lume Trupul noii zidiri,poporul ales, Biserica cea neprihnit (cf.Ef. 5, 27).

Monahismul, potrivit nvturii Printelui Sofronie,

nu este o nscocire omeneasc. El constituie un imperativcategoric al duhului pentru cel care se atinge de focul iubiriilui Hristos, iubire care se jertfete pe sine pentru ca ceilalis triasc i i primete moartea de la ei. Monahismuleste rspunsul plin de recunotin al omului la jertfalui Hristos i n esen nu este altceva dect mplinireacuvntului Mntuitorului: Dac vine cineva la Mine i

nu urte pe tat, i pe mam, i pe femeie, i pe fiu, i pefiic, i pe frai, i pe surori, pn i viaa sa, nu poate fi


21/208

M 21

ucenic al Meu (Luc. 14, 26), iar cel ce-i va pierde viaapentru Mine, acela o va mntui (Luc. 9, 24).

Monahismul este un rod ales al vieii sntoase aBisericii. El rvnete la aceeai desvrire a iubirii pe careHristos a artat-o, adic a urma ntocmai desvririivieii Lui. Dobndirea acestei desvriri nseamn oretrire a vieii lui Hristos pe pmnt de ctre fiecare

credincios. Toate poruncile lui Hristos cheam la aceastdesvrire, ns omul, n starea sa czut, nu este n stares-i urmeze lui Hristos n pogorrea Sa la cele de jos, sprevrful piramidei ntoarse. Obstacolul cel mai mare estemndria, pentru c aceasta, potrivit cuvntului SfntuluiSiluan, ne mpiedic s iubim12. De aceea, toat viaa nmnstire are ca scop dobndirea duhului smereniei luiHristos pentru a ajunge astfel i la desvrirea iubirii Lui.

Potrivit nvturii Sfntului Apostol Pavel, toatemdularele Trupului Bisericii sunt nzestrate cu daruriduhovniceti care dau mrturie de prtia lor la Hristos.El ajunge chiar s spun c fiecare are de la Dumnezeudarul lui (1 Cor. 7, 7). ns toate darurile Duhului Sfnt

s-au revrsat prin pogorrea lui Hristos la iad i nlareaLui mai presus de toate cerurile. La fel i monahismul,datorit felului smerit de vieuire, i ngduie monahuluis urmeze, pe ct de mult e cu putin, pildei lui Hristosde smerenie i s devin prta al darului Duhului Su.Valoarea monahismului const tocmai n aceea c lcluzete pe monah pe calea cea pogortoare de dragul

12Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 249.


22/208

A. Z Z22

noii porunci a lui Hristos. i, negreit, mplinirea porunciiSale este viaa cea venic.

n viaa lumii care ne nconjoar observm tocmaifenomenul contrar. Observm c se d o lupt pentruputere, fiecare ncearc s se ridice deasupra celuilalt,s-i stpneasc pe cei mai slabi. Adevrata mreie aomului ni se dezvluie atunci cnd naintea smereniei

aproapelui, el izbutete s se smereasc i mai mult is-i dea tot locul fratelui su. Aceasta este dumnezeiascantrecere n smerenie a celor renscui n Hristos, ntrecerensuflat de felul de via cultivat de lepdrile cuprinsen fgduinele monahale. Ucenicia n duhul Domnuluinu este cu putin fr cultivarea virtuii smereniei, dupcum nsui Domnul poruncete: Venii la Mine toi ceiostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe Voi. Luai

jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine csunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn suf letelorvoastre, cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar(Mat. 11, 29-30). Este vorba despre o art i o tiin pe caretrebuie s le stpnim dac vrem s aflm darul vieii pe

care Hristos l d celor care l urmeaz oriunde Se va duce(Apoc. 14, 4). Deprinderea acestei tiine duhovniceti itransmiterea adevratului duh al Scripturii generaiilorviitoare este lucrarea i scopul nevoinei monahale.

Sfntul Siluan a vzut n cuvntul primit de laHristos, ine-i mintea n iad i nu dezndjdui, o maretiin13. nvtorul acestei tiine este nsui Hristos, iar



23/208

M 23

deprinderea ei dureaz o via ntreag. Coninutul ei estesmerenia lui Hristos, Care asemenea unui miel nevinovati neprihnit a fost dus spre junghiere pentru mntuirealumii. Cunoaterea acestei tiine este un dar dumnezeiescfr de care nu vom afla izbnd n rzboiul duhovnicescmpotriva vrjmailor nevzui. Duhul ei smerit biruietepcatul i patimile trupeti i face din sufletul monahului

un sla al Duhului Sfnt. Cel ce stpnete aceasttiin rmne neclintit pe calea Domnului, avndu-Lpe Hristos ca mpreun-cltor; se unete cu Hristos idobndete toate bogiile darurilor Sale. Cci dup cumspune Apostolul, Hristos pogorndu-Se mai nti la celemai de jos ale pmntului, i suindu-se mai apoi maipresus de toate cerurile, ne-a curat de toat lucrarea ceamoart a trupului (cf.Evr. 9, 14), aa nct s putem primiDuhul nfierii (Rom. 8, 15), acel alt Mngietor(Ioan 14, 16), i s fim condui la Adevrul deplin al maimarii iubiri a Domnului.

Cnd apostolii I-au cerut lui Hristos s le sporeasccredina, Domnul i-a ncheiat cuvntul de nvtur

cu ndemnul: cnd vei face toate cele poruncite vou szicei: Suntem slugi netrebnice pentru c am fcut ceea ceeram datori s facem (Luc. 17, 10). Am vzut c Domnulpune ca o cerin a uceniciei s ne urm sufletul n lumeaaceasta a patimilor aa nct acolo unde este El s fie islujitorul Lui (cf.Ioan 12, 25-26). ns i marea tiin, alcrei slujitor a devenit Siluan, spune: De vrea cineva s se

pociasc cu adevrat i s-I urmeze lui Hristos oriundeSe va duce, ns se vede pe sine n iadul suferinei i al


24/208

A. Z Z24

despririi de Dumnezeu, trebuie s se osndeasc pe sinede bunvoie ca fiind vrednic de acest iad din pricinapcatelor sale; trebuie s le ncredineze pe toate milei luiDumnezeu, Care pentru noi S-a pogort mai nti la iad cas ne slobozeasc i s ne nale n mpria dragostei Sale.

Adevrul acestei mari tiine a fost cunoscut i deprooroci, precum ne dm seama din cuvintele Proorocului

Miheia: Rbda-voi certarea Domnului cci am pctuitLui (Mih. 7, 9), sau ale lui Daniil: A Ta, Doamne, estedreptatea, iar a noastr ruinea feei (Dan. 9, 7). Aceastminunat tiin a fost propovduit n chip proorocesci de cei trei sfini tineri din Babilon.

Acetia s-au osndit pe sine ca vrednici de pedeapsacuptorului, lund asupra lor pcatele poporului care selepdase de credina strmoilor lui. i tocmai atunci unal patrulea Tnr S-a pogort din cer n cuptor ca s-iastmpere vpaia i s le fie nsoitor celor trei tineri nsuferina lor nedreapt. i dup cum mrturisea nemilosulmprat Nabucodonosor, nfiarea celui de al patruleaera asemenea Fiului lui Dumnezeu (Dan. 3, 25). Cei

trei tineri s-au rugat smerit Dumnezeului prinilor lor:Pctuit-am, frdelege am fcut deprtndu-ne dela Tine; n toate am greit ie, poruncile Tale nu le-amascultat, nici nu le-am pzit, nici n-am fcut dup cum ne-ai poruncit ca s ne fie bine. i toate cte le-ai adus asupranoastr ntru dreapt judecat sunt, dndu-ne pe noi nminile vrjmailor notri (Tin. 5-8). Cu alte cuvinte,

tinerii s-au smerit cu duhul i i-au plecat cugetul la adnculjudecii lui Dumnezeu. Au primit pedeapsa nemilosului


25/208

M 25

mprat fr a dezndjdui, precum vedem din cuvintelelor: Dar nu ne lsa pe noi pn n sfrit, pentru numeleTu Doamne, i mila Ta nu o lua de la noi (Tin. 10-11).

Cei trei tineri au purces n chip proorocesc pe caleacea pogortoare pe care avea s o dezvluie Fiul luiDumnezeu, s-au aflat pe calea smerit a pogorrii la iada Domnului nostru Iisus Hristos. De vreme ce Domnul

este Calea, precum El nsui a adeverit-o, cei trei tineris-au nvrednicit s-L aib ca nsoitor pe Hristos, mainainte ca Acesta s Se fi ntrupat. Cci Acesta S-a pogortn cuptor i umbla prin mijlocul vpii mpreun cu ei,pzindu-i nevtmai (cf.Dan. 3, 25).

Un nvtor desvrit ntr-ale marii tiine estei tlharul cel bun. Spnzurat pe cruce i vznd cuochii sufletului iadul care avea s-l nghit din pricinanelegiuirilor lui, a aflat puterea s mrturiseascfrdelegea lui, dar i nevinovia Dumnezeului rstignit:Noi, pe drept primim cele cuvenite dup faptele noastre;

Acesta ns nu a fcut niciun ru. i i-a zis lui Iisus:Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria

Ta (Luc. 23, 41-42). Domnul i-a auzit rugciunea i naceeai zi l-a luat cu Sine n rai.Marele Apostol al neamurilor spunea, de asemenea,

c Dumnezeu nu judec de dou ori: Cci de ne-am fijudecat noi nine [de bunvoie] nu am mai fi judecaifr de voie (1 Cor. 11, 31). Adic, dac ne nsuimduhul acestei mari tiine i ne osndim pe noi nine de

bunvoie din pricina netrebniciei i pctoeniei noastre,atunci Domnul e credincios i ne scap de judecata cea


26/208

A. Z Z26

de pe urm, cea fr de voie. Ne druiete Duhul Carenendoielnic mrturisete n inim mntuirea, dup cumzice n alt loc acelai Apostol: vrednic de credin i detoat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lumeca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dintisunt eu (1 Tim. 1, 15).

Aceast mare tiin, nsuf lat de harul lui

Dumnezeu, este mai presus de msura omului i deneatins n desvrirea ei. Cu ct monahul i nsuetemai mult duhul poruncilor dumnezeieti, cu att sporeten sufletul lui energia harului i se umple de recunotinfa de Hristos pentru mntuirea pe care o a adus celorpctoi. Cnd sporete harul, inima monahului esteatins de dragostea lui Dumnezeu, care i d putereas rmn statornic pe calea Domnului i sdete n eldorina ca slava lui Dumnezeu s creasc, iar el s semicoreze din pricina pcatelor lui, adic dorete s-i deatot locul Oaspetelui dumnezeiesc.

Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ne spunec Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi

nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisimpcatele noastre El este credincios i drept ca s ne iertepcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea(1 Ioan 1, 8-9). Aa c, dac este vreun moment cndomul este fr de pcat, acesta este atunci cnd seosndete pe sine din cauza pctoeniei lui. Devenindadevrat, atrage la sine Duhul adevrului. Tot aa i cel

care se osndete pe sine din pricina pcatelor sale mergepe Calea Domnului. Cu ct se apropie monahul mai


27/208

M 27

mult de Hristos n aceast smerit pogorre, cu att maiaproape va fi de El n nlarea Sa plin de slav i vadeveni prin aceasta prta strii lui Hristos celui nviat.Prin harul Duhului Su inima i se va lrgi ca s cuprindn rugciune toat ntinderea spaiului i a timpului. nfelul aceasta devine prta la universalitatea Noului Adami un mijlocitor pentru ntreg vechiul Adam. Atunci i

mplinete menirea lui de monah devenind, dup cumspune Sfntul Siluan, rugtor pentru ntreaga lume14.

Cei doisprezece apostoli nu au socotit de cuviin ca,lsnd deoparte cuvntul lui Dumnezeu, s slujeascla mese (Fapt. 6, 2). La fel i monahii care au deprinsaceast mare tiin nu trebuie s se iroseasc n slujireaexterioar a semenilor lor; le este mai de folos s struiascn lucrarea pocinei i a rugciunii.

Potrivit Sfntului Evanghelist Matei, sufletulDomnului S-a ntristat pn la moarte de mntuirea lumii(Mat. 26, 38). Aceasta se vdete din cuvintele rugciuniiSale arhiereti: Printe drepte i lumea pe Tine nu Te-acunoscut (Ioan 17, 25). La fel i monahul, n msura n

care se mprtete de starea lui Hristos, este sfiat deaceeai durere c nu toi se mntuiesc15.Lucrarea rugciunii pentru lumea ntreag este cea

mai de pre slujire; ea ine lumea. Vieuind n lume,monahii nu caut s dobndeasc cele vremelnice alelumii, ci cele venice ale mpriei lui Dumnezeu.

14Arhim. Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 435.15 Ibidem.


28/208

A. Z Z28

n ultim instan, mijlocirea drepilor este cea care dvaloare lumii.

n lupta sa duhovniceasc, monahul oscileaz ntredou stri mai presus de cuvnt: nespusa fericire din carese desfat duhul lui atunci cnd se cufund n Duhullui Dumnezeu i plnsul adnc pentru mntuirea ntregiilumi. Aceste dou stri se cheam una pe cealalt.

Monahul l iubete pe Dumnezeu i odat cu dragostea deDumnezeu inima lui arde de iubire pentru ntreaga lume.Din scrierile Sfntului Siluan ne este cunoscut faptul cdup ce Dumnezeu i-a poruncit s-i in mintea n iadi s nu dezndjduiasc, sfntul a nceput s mplineascacest cuvnt. i cu uimire a bgat de seam schimbareastrii sale luntrice: mintea i s-a curit i sufletul a aflatodihn n Dumnezeu16. Cu alte cuvinte, faptul c a pus npractic aceast mare tiin i-a adus biruina n rzboiulduhovnicesc. Cu adevrat, smerita cale a pogorrii lacele de jos slobozete sufletul omului din robia duhurilorrutii: aceast cale a pogorrii i este cu totul strinvrjmaului, cci acesta nu voiete dect s se nale. Prin

urmare, pentru c osndirea de sine l aeaz pe monahpe calea smereniei lui Hristos i atrage harul DuhuluiSfnt, ea duce la biruirea patimilor. Chiar dac puiniajung s obin aceast biruin, ea este de mare pre, cciea dobndete dimensiuni universale i d n acelai timpstabilitate vieii ntregii Biserici.

Dup cum spuneam, practicarea acestei mari tiine



29/208

M 29

l aeaz pe monah pe calea Domnului, unde l afl peHristos ca mpreun-cltor. Descoperirea aceasta oface n adncul inimii care arde de simirea prezeneimpreun-cltorului, aa cum odinioar se ntmplasecu Luca i Cleopa, pe drumul spre Emaus. Urmnd caleapocinei, monahul devine prta Patimilor Mntuitoruluii atrage n inima sa harul lui Dumnezeu care i ntregete

i i tmduiete fiina. Patimile lumeti l dezbin pe om,ns smerenia micorrii de sine ntoarce cu totul inima imintea spre Dumnezeu, Care, ca un Dumnezeu gelos, nuprimete s mpart inima omului cu vrjmaul.

Mnstirea este un loc n care se aduce mulumit ipocin lui Dumnezeu. Monahismul este rspunsul plinde rvn al omului la dragostea lui Hristos care se jertfetepentru lume. Iisus Hristos, pentru a-i sfini pe credincioicu dumnezeiescul Su snge, i-a artat mrimea ceapreanalt (Ef. 1, 19) a smeritei Sale iubiri i a ptimitn afara porii (Evr. 13, 12). Monahii, la rndul lor,pentru a-I rsplti cu smerit recunotin StpnuluiCare i-a rscumprat (2 Petr. 2, 1), ies n afara taberei

lumii acesteia, lund asupra lor ocara lui Hristos(Evr. 13, 13) i rbdnd ruinea srciei lor duhovniceti.Nu este vorba despre o ieire n sens spaial, geografic,ci n sens duhovnicesc, ascetic. Ea l aeaz pe monahpe calea Domnului. Este o Cale care imit iubireade-sine-deerttoare a lui Hristos. Suferind crucea ineinnd seama de ocar (Evr. 12, 2), Hristos S-a artat

a fi nelepciune, dreptate i sfinire i rscumprare(1 Cor. 1, 30). Pe aceast Cale precumpnete micarea


30/208

A. Z Z30

smerit de micorare de sine, care nltur nclinaia plinde mndrie spre ndumnezeirea de sine. Este vorba, defapt, despre pogorrea la cele de jos, care l vindec pe omde consecinele pcatului strmoesc.

Faptul c primirea ocrii lui Hristos are ca rsplatlrgirea inimii pe care o lucreaz harul izvort din Cruceai nvierea Lui se vdete i din istoria lui Zaheu. Acest

om de vaz din cetatea Ierihonului, fiind mic de statur(Luc. 19, 3) i voind s-L vad pe Hristos, s-a urcat ntr-unsicomor. A nesocotit astfel prerea lumii i a primit s se facde rs pentru Hristos. Tocmai aceasta L-a fcut pe Hristoss ia seama la el, pentru c a descoperit n Zaheu o anumenrudire duhovniceasc cu Sine nsui. tim c atunciDomnul Iisus urca la Ierusalim spre a fi btut i a ptimipentru mntuirea lumii, adic Se ndrepta spre crucea deocar. Zaheu, n chip proorocesc, mai nainte de cruceade ocar, a primit s ptimeasc ruine pentru Hristos,s-a ndreptat pe aceeai cale ca i Domnul, i ndat L-adobndit pe Hristos nu numai ca nsoitor ci i ca Oaspeten casa sa. Cercetarea Domnului a adus pace i har casei

lui, dar mai presus de toate Domnul i-a lrgit mptritinima, rennoindu-i astfel ntreaga via (cf.Luc. 19, 2-8).Aici cuvntul mptritnu nseamn altceva dect prtialui Zaheu la taina adncimii i nlimii, lungimii ilrgimii Crucii lui Hristos. Cu alte cuvinte, purcederea luiZaheu pe calea Domnului i-a adus o mptrit lrgire afiinrii i l-a trecut n nemrginitul fiinei dumnezeieti.

Aici a vrea s fac o parantez. Plecnd de la cele spusemai nainte, nelegem acum de ce Taina Spovedaniei are


31/208

M 31

atta putere i har. Atunci cnd credinciosul se spovedetepentru a se mpca cu Dumnezeu, el ia asupr-i debunvoie ruinea pentru pcatele svrite, iar Domnulprimete acest act de curaj i credin ca pe un rspunsplin de recunotin al omului la ocara pe care El nsuia suferit-o pentru noi. n felul acesta, credinciosul sendreapt pe calea Domnului, iar Domnul l cerceteaz

cu harul Su, rennoindu-i viaa. Aceast rennoire pecare o dobndim prin Taina Spovedaniei este directproporional cu ruinea pe care suntem gata s o rbdmatunci cnd ne nfim goi naintea lui Dumnezeu ia slujitorului Su. Atunci Domnul ne nvemnteaz cuhaina harului Su.

Toat puterea cii monahale vine din aceea cmonahul purcede pe calea Domnului cu bun tiin ihotrre. Marea tiin cuprins n cuvntul Domnuluictre Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui nearat tocmai aceast cale. Aceast tiin cuprinde toateelementele care alctuiesc calea Domnului i duce la unireacu Hristos, Care este Alfa i Omega, nceputul i Sfritul

acestei ci. De pild, monahul care se osndete pe sine laiad din pricina pctoeniei i nevredniciei sale nainteaunui Dumnezeu att de smerit i bun, cunoscut i iubit,cum poate el s crteasc sau s fie cltinat de boli, deispite, de dispreul celorlali, de lipsuri i de prigoane? Elnsui s-a osndit la pedeapsa cea mai cumplit, a iadului,i, dup cum spunea Printele Sofronie, el devine cel mai

aprig asupritor al su. Astfel, fie n vreme de pace, fie deprigoan, cuvntul Apostolului Pavel rmne adevrat:


32/208

A. Z Z32

Toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vorfi prigonii (2 Tim. 3, 12).

Aceast ieire din cele ale lumii pentru a suferi ocaralui Hristos d monahismului un caracter apocaliptic i laeaz ntr-o perspectiv eshatologic. Ea creeaz condiiileprielnice desprinderii de grijile vieii i nsufl o totaldruire pzirii poruncilor dumnezeieti. Modelul vieuirii

monastice este o imitare i pogorre pe pmnt a lumiingereti17 i slujete doar voii lui Dumnezeu. Cu altecuvinte, calea monahal, din perspectiva sa eshatologic,devine un izvor de nsuflare, pentru c ea l ine pe monahnencetat naintea scaunului de judecat al lui Hristos.

Nevoitorii pustiei spuneau c dac omul voiete poates ajung la msura sfineniei de dimineaa pn seara,adic ntr-o singur zi. Aici apare ns o dificultate: cumpoate cineva s se menin zi de zi la aceast msurdumnezeiasc? Perspectiva eshatologic a cii monahalei este cel mai bun ajutor. Poate ai bgat de seam c

Apostolul Pavel, ori de cte ori vorbete despre desvrireanvturii cretine, o leag de cea de a doua venire a lui

Hristos n slav, ca de pild n Epistola ctre Tit: Cci harulmntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor,nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftelelumeti i, n veacul de acum, s trim cu nelepciune,cu dreptate i cu cucernicie i s ateptm fericita ndejdei artarea slavei Marelui Dumnezeu i Mntuitorului

17 Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, trad. deIerom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 158.


33/208

M 33

nostru Iisus Hristos (Tit 2, 11-13). Ateptarea venirii luiHristos l nsufl i i d putere credinciosului de a rmnestatornic n harul mntuitor al lui Dumnezeu.

Un alt exemplu l gsim la Sfntul Ioan Evanghelistul:Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s nenumim fii ai lui Dumnezeu, i suntem. Pentru aceealumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici

pe El. Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i cevom fi nu s-a artat pn acum. tim c dac El Se vaarta, noi vom fi asemenea Lui pentru c l vom vedeape El aa cum este. i oricine i-a pus n El ndejdea,acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este(1 Ioan 3, 1-3). Adic, dobndim starea cea nalt anfierii atunci cnd ne punem toat ndejdea n artareaplin de slav a lui Hristos n ziua cea de apoi. De aceea iSfntul Apostol Pavel ne sftuiete s nu uitm c chipulacestei lumi trece (1 Cor. 7, 31) i numai paza poruncilordumnezeieti are valoare venic (cf.1 Cor. 7, 19).

Practicarea acestei mari tiine este mult ludat deSfinii Prini, care vd n ea un izvor de nsuflare. Prin

osndirea de sine, monahul st nencetat naintea scaunuluide judecat al lui Hristos. ns fcnd aceasta de bunvoie,el prentmpin pedeapsa cea venic din ziua Judecii de

Apoi i primete de la Dumnezeu gur i nelepciune carei ruineaz pe toi vrjmaii cei nevzui (cf.Luc. 21, 15).Rmnerea lui naintea judecii Domnului i zdrobeteinima i nate nencetat rugciune de pocin.

n viaa monahal deprinderea acestei tiine seface treptat. La nceput, monahul se smerete pe sine


34/208

A. Z Z34

considerndu-se mai ru dect toat fptura. Mai apoi,se socotete vrednic de focul cel venic i astfel izbutetes alunge tot gndul ptima. n cele din urm, cnd sepogoar asupra lui Duhul Sfnt i nva de la Acestasmerenia haric i dumnezeiasc, atunci l iubete peHristos cu o iubire care merge pn la ura de sine. Aceastiubire este expresia desvrit a ipostasului uman zidit

dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.Osndirea de sine la iad nu este pentru toat lumea,

nici mcar pentru toi monahii, pentru c tensiuneaduhovniceasc pe care o implic este foarte mare ieste nevoie de o bun sntate psihic, sntate care seredobndete treptat, prin pzirea fgduinelor monahale.

Sensul i elul monahismului este, potrivit PrinteluiSofronie, druirea total pzirii poruncilor dumnezeieti,aa nct ele s devin singura i venica lege a ntregiinoastre fiine18. Aceast stare de ndumnezeire se vdeten desvrirea darurilor Duhului Sfnt i n dragosteamai mare, care dau mrturie de cea mai deplinasemnare posibil cu Hristos.

Calea monahal este prin urmare un dar al DuhuluiSfnt. Ea pstreaz pe pmnt marea tiin a Duhuluicare face cunoscut Calea Domnului, Cale care duce laplintatea mntuirii. Monahismul face cu putin unchip de vieuire bineplcut lui Dumnezeu. Vieuireamonahal este o ofrand adus lui Dumnezeu care dslav Numelui Su i iubirii Sale de oameni. Ea atrage

18Arhim. Sofronie, Naterea ntru mpria cea Necltit, p. 154.


35/208

M 35

harul dumnezeiesc care curete inima i o pregtete sdevin sla al Sfintei Treimi. Pe aceast cale, clugrul,prin mplinirea cum se cuvine a fgduinelor monahale,devine contient de lrgirea inimii. Aceast lrgire facedin el un ipostas, un purttor al ntregii zidiri: i ceadumnezeiasc i cea omeneasc. n felul acesta monahuldevine universal, iar universalitatea lui este pecetluit de

rugciunea pentru ntreg Adamul ca pentru sine nsui.Pstrnd necontenit lucrtoare n inim energia harului,el se face purttor al preoiei mprteti, slujind n duhla mntuirea lumii; devine un mpreun-lucrtor cuDumnezeu la renaterea semenilor si.

Mai cu seam prin nevoina ascultrii, monahulnva s primeasc nluntrul lui voia i viaa celormpreun-nevoitori cu el. El poart n rugciunea sa viaantregii obti i trece de la eu-l propriei individualitila noi-ul ntregii omeniri. i triete durerea i destinulvenic ca pe o arztoare problem personal. Astfel,monahismul devine locul duhovnicesc unde nevoitorulpoate s nvee aceast tiin despre care am vorbit i s

ptrund n modul ipostatic al fiinrii. Purtnd nluntrulsu o obte mic, el ajunge n cele din urm la asemnareacu Hristos: asemenea Domnului, i monahul devine nstare s mbrieze ntreaga omenire n timp i n spaiu.

Iertai-m c am fost aa lung.

Arhim. Nichifor Horia: Ca s putem birui mai

adevrat cderile i delsrile noastre, ba chiar i nepsrilenoastre, vom continua s ntregim aceast experien pe care


36/208

A. Z Z36

vrem s o primim de la Printele Zaharia prin ntrebri,astfel nct s primim acea strategie bun i dreapt de aiei din toat moartea pcatului i a cltori pe acest drumal smereniei.

Ce s fac ca s am ncredere total n duhovnicul pe carel am? Gndul mi spune c este prea sever la spovedanie idin cauza aceasta nu pot s m spovedesc liber.

Trebuie s ne aducem aminte ntotdeauna cascultarea se face n numele Domnului i c duhovniculi ine locul, lucrnd n numele Lui. Avem multe exemplede duhovnici foarte severi, uneori chiar cruzi, i, cu toateacestea, vedem c ucenicul asculttor n-a suferit niciovtmare. Dac avem ncredere n Domnul, El va damai mult mngiere celui care are un duhovnic foartesever. tim multe exemple din scrierile Sfinilor Prinicnd ucenicii erau btui i rnii i, cu toate acestea, auajuns mai repede la desvrirea harului. Este o problem

de credin i de lepdare de sine de dragul poruncilorlui Dumnezeu. Trebuie s ne aducem aminte c pentrutot ceea ce facem Dumnezeu este Cel care rspltete.De aceea, n viaa monahal noi niciodat nu putem finedreptii cu adevrat, pentru c Domnul nsui va facedreptate slujitorului. Dumnezeu este Cel care rspltete.

Mi-e team de duhovnic. Este bine sau este ru?Nu cred c este ru s avem fric fa de duhovnic


37/208

M 37

sau fa de stare. Frica de Dumnezeu este un dar care nepzete. i aa trebuie s vedem i frica fa de duhovnicsau fa de stare, ca pe un dar care ne pzete. SfntulIoan Scrarul spune c noi trebuie s umblm ca i cumne-am afla mereu n prezena lui Dumnezeu i n prezenaduhovnicului nostru sau a stareului, ntotdeaunantrebndu-ne: Oare s fac aceasta? Oare s spun aceasta?

Oare asta ar bineplcea printelui meu duhovnic?

l simt pe duhovnic pe primul loc, apoi pe Domnul.Cum se pot ndrepta lucrurile?

Dac duhovnicul este nelept nu este nicio primejdien aceasta. Duhovnicul va exploata aceast situaie cas ne fac cunoscute voia i cuvntul lui Dumnezeu.Desigur, exist i primejdia de a exploata aceast situaien chip egoist. Dar aceasta este uor de discernut.

Cum s m lupt cu gndurile patimilor trupeti?n lupta cu orice patim, toat puterea noastr st

n harul lui Dumnezeu. Aa cum spunem n cntrile

treptelor, fr harul Duhului Sfnt, nici cuvnt, nici faptnu se svrete (Ps. 118-133). Ca s primim acest hartrebuie ca ntotdeauna s ne smerim i astfel s-l atragemla noi. i aproape tot cuvntul meu astzi a fost despreaceasta. Trebuie s nvm s ne aezm pe calea smerita Domnului, pogorndu-ne asemenea Lui, plecndu-nenaintea Lui. i osndirea de sine ajut enorm. Desigur,

marea tiin despre care vorbete Sfntul Siluan estemetoda cea mai eficient.


38/208

A. Z Z38

M aflu de mai mult timp ntr-o stare de nepsare.Ce pot s fac?Dac suntem hotri s nu rmnem n aceast stare,

trebuie s i cerem Domnului n rugciunea noastr sne ajute s punem nceput bun. Lui Dumnezeu i placefoarte mult atunci cnd i cerem s punem nceput bun.i desvrirea const n a pune nceput bun n fiecare zi

i n fiecare ceas.

Cum pot s mpac tehnologia actual la care am acces:telefon mobil, calculator, main, cu viaa monahal pecare mi-am dorit-o i am fgduit-o?

n Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos estescris c orice crturar cu nvtur despre mpriaCerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoatedin vistieria sa noi i vechi (Mat. 13, 52). Toate cele vechisunt deprinderile i darurile naturale ale vieii acesteiapmnteti. Cele noi sunt darurile Duhului Sfnt. Aanct dac suntem nite crturari nelepi, cu nvturdespre mprie, vom face ca toate aceste daruri naturale,

nzestrri i deprinderi pe care le avem s slujeasc la celmai important ideal al vieii noastre: s lucreze spre slavalui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr. Trebuie savem discernmnt i s dm ntietate celor care trebuies stea pe primul loc.

Ca stare, n ce msur poi respecta libertatea

ucenicului astfel nct aceasta s nu afecteze obtea icum se poate pstra un echilibru ntre persoan i obte?


39/208

M 39

Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos,persoana este pe primul loc. Dac persoana cu problemeare dorin sincer de mntuire trebuie s facem tot ceeace ne st n putin ca s o ajutm. Autoritatea noastrtrebuie s fie ntotdeauna autoritatea unei iubiri smerite;nu trebuie s se impun prin reguli i pedepse exterioare,ci s intrm n prezena vie a lui Dumnezeu i de acolo

s aducem un cuvnt viu pentru persoana respectiv, uncuvnt care s mngie, care s zideasc i s ntreasc.

Aceasta este autoritatea prinilor duhovniceti. Este oautoritate a dragostei i a slujirii. Dac transmitem cuvntullui Dumnezeu cu onestitate celor care ne caut, de cele maimulte ori acest cuvnt va ntiina inima ucenicului i o vasupune Duhului Vieii. Dumnezeul nostru este un Printeal milostivirii i Dumnezeu a toat mngierea i noi,slujitorii Lui, trebuie s fim purttorii acestei mngierictre popor. Aceasta trebuie s stea pe primul loc n tot ceeace facem, n tot ceea ce zicem, n tot ceea ce gndim, nslujirea noastr ctre popor. Cu alte cuvinte, n tot ceea cefacem, n tot ceea ce spunem, n tot ceea ce gndim trebuie

s punem ntotdeauna un strop de dragoste. i n acest felvom deveni motenitorii marii iubiri, care este viaa dinbelug (Ioan 10, 10) n Domnul nostru Iisus Hristos.

Nu am suficient ncredere n printele stare. Cepot face pentru a depi aceast situaie? Mi se pare c seface diferen ntre frai.

Este o ntrebare foarte dificil. Nu tiu ct de dreapt ict de sincer este atitudinea ucenicului. Desigur, nainte


40/208

A. Z Z40

de toate, stareul trebuie s fie la fel fa de toi. Nu trebuies aib persoane favorite n obte. Trebuie s fie drept fade fiecare. Dac acest ucenic are o problem, cel mai bineeste s se roage la Dumnezeu ca s-l lumineze cum s sepoarte. Uneori e de folos s mergem la un alt duhovnic,dar nu unul care s ne ndrepteasc n cile noastregreite, ci unul care s ne ndrepte greeala, chiar dac este

vorba despre o greeal numai n parte. Cci dac nu nedeprtm de la calea cea dreapt, primim mngiere de laDomnul i atunci orice nevoin devine mai uoar.

Trebuie s fim cu luare aminte, pentru c chiar iDumnezeu i ceart pe cei pe care i iubete (cf.Evr. 12, 6)i trebuie s avem discernmntul s nelegem c ceicare ne spun adevrul sunt cei care ne arat greelilepe care le-am svrit. Dac spunem c suntem frde greeal, ne amgim pe noi nine (1 Ioan 1, 8),dar dac ne recunoatem greelile, devenim adevrainaintea lui Dumnezeu i nimic nu-L mpiedic peDuhul Adevrului s vin i s Se slluiasc n noi.Ne amintim c Sfntul Ioan Boteztorul i numea

pe evrei pui de nprci (Luc. 3, 7) i Evanghelia nespune cteva versete mai ncolo c prin aceste cuvintei mngia pe cei care veneau la el, pentru c le spuneaadevrul. Cuvintele lui nteau zdrobire n inimile lor iastfel aflau mngiere. i Sfntul Apostol Pavel le spuneCorintenilor: cine este cel care m bucur cel mai mult,dac nu cel pe care l-am ntristat (2 Cor. 2, 2).

O s v spun cum vd eu aceast relaie cuduhovnicul n monahism. O vd precum relaia dintre


41/208

M 41

femeia cananeeanc i Hristos (cf.Mat. 15, 21-28). Ea aprimit s fie asemenea unui celu care se hrnete cufrmiturile care cad de la masa stpnului, un celuplin de credincioie i dragoste. i a primit laud i darulnfierii de la Domnul. n zilele noastre, de multe ori,oamenii intr n monahism plini de toat slava dearta profesiilor lor, fr s parcurg ntregul drum, fr s

fie mai nti ca nite celui pentru ca apoi s devinfii i fiice ale lui Dumnezeu. Cred c aceasta este unadin cauzele pentru care avem probleme n monahism nzilele noastre. Dumnezeu nu a creat stpni i slujitori;Dumnezeu a creat prini i fii. i fiii, la rndul lor,devin prini.

Considerai c spovedania este necesar nainteafiecrei mprtanii? Ct de des recomandai Sfntamprtanie? n afara posturilor mari, e condiionatde alte zile de post n afara celor rnduite?

Dac duhovnicul este dornic s ne primeascspovedania nu ne stric s ne mrturisim pcatele n

fiecare zi, dar trebuie s tim cum s o facem. Cel carepetrece tot timpul n rugciune i vede viaa precumo linie dreapt i atunci cnd doarme i cnd e treaz.i dac o pietricic apare pe drumul lui, cu o singurmicare imediat o nltur i i continu drumul drept.Cei care se roag nencetat se roag cu un singur gnd,vorbesc cu un singur gnd i se spovedesc cu un singur

gnd. i atunci spovedania zilnic le este de mare folos.I-am spus odat Printelui Sofronie: De ce nu practicm


42/208

A. Z Z42

i noi spovedania zilnic? i mi-a rspuns: Niciodatnu am avut destul timp pentru aceasta. Am fost att deprins cu cele necesare supravieuirii mnstirii, nctnu am putut s le ofer oamenilor posibilitatea de a sespovedi zilnic. Dar monahii i monahiile, dac vor s sespovedeasc zilnic, trebuie s tie cum s o fac. Trebuies se adune ntr-un singur gnd i s spovedeasc un

singur gnd, ntr-un minut. Atunci spovedania zilniceste foarte folositore pentru ucenic i posibil din punctde vedere practic pentru duhovnic. n afar de primeledou, trei spovedanii, cnd trebuie s dm oamenilor tottimpul de care au nevoie, dac spovedania continu scear prea mult timp, ea devine, cum ar spune francezul,un traitement psychique (un tratament psihologic) i nuo spovedanie n Duh. Aa c trebuie s fim concii.Problema nu este ct de deas sau ct de rar trebuie s fiespovedania; ea trebuie s fie potrivit nevoilor fiecruia.

A doua parte a acestei mari i generale ntrebri sereferea la mprtania deas sau rar. Nici mprtaniadeas, nici mprtania rar nu ne face bine-primii

naintea lui Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teologspune lucrul acesta cu alte cuvinte: dac plngemzilnic n pocina noastr naintea lui Dumnezeu,atunci suntem vrednici s ne mprtim n fiecare zi.Dar dac nu plngem naintea lui Dumnezeu n fiecarezi, atunci chiar dac ne mprtim numai de Pati,o facem cu nevrednicie. Criteriul sfntului este mult

mai nalt dect logica noastr omeneasc. Desigur, daccineva triete n chipul pe care l sugereaz sfntul prin


43/208

M 43

cuvintele acestea, deasa mprtanie nu face dect sadauge foc peste focul pocinei lui. Atunci mprtaniadeas devine cu adevrat viaa noastr. Dac primimpinea vieii care s-a pogort din cer (cf. Ioan 6, 33)cu o inim nfrnt i ndurerat, atunci vom fi cuadevrat mngiai. Vom fi precum zice psalmistul,asemenea celor care petrecuser n templu n prezena

lui Dumnezeu i ieeau cntnd, bei de mngierea ceadumnezeiasc. ntr-un fel asemntor, Sfntul Pavel nespune c nici celibatul, nici cstoria nu ne aduc naintealui Dumnezeu, ci ceea ce ne face vrednici naintea luiDumnezeu este plinirea poruncilor (cf. 1 Cor. 7, 19).Principiul acesta se aplic n toate.

A posti dup cum e rnduit de Biseric nu nseamndoar o schimbare n dieta noastr. Noi postim dinascultare fa de Biseric i aceasta ne pstreaz n legturde unire cu ntreaga Biseric, care face acelai lucru n totlocul stpnirii lui Dumnezeu. Dac nu postim, rupemprtia noastr cu Trupul lui Hristos, Biserica. Vedemc este necesar pentru noi s postim posturile rnduite de

Biseric. Iar a posti sau nu nainte de Sfnta mprtaniecred c este un lucru relativ, care poate fi convenit cuduhovnicul spre folos sufletesc.

De ce nu putem ierta? De ce avem tendina de arspunde rului cu ru?

Nu putem ierta pentru c suntem stpnii de dorina

de a supravieui; ne iubim viaa noastr mai presus deorice. n Epistola ctre Evrei, Sfntul Pavel ne spune


44/208

A. Z Z44

c cei care au trit temndu-se de puterea morii aucrescut n pcate i au ngduit morii s fie stpn peviaa lor (cf. Evr. 2, 15). Dar atunci cnd ne ncredemn cuvntul Domnului i mai ales cnd urmm pildeilui Hristos, Care nu i-a cruat viaa pentru mntuireatuturor, ne putem ncumeta s-i iertm pe cei carene rnesc. Iertarea semenilor ne deschide calea ctre

Dumnezeu. Cnd nu iertm nseamn c ne iubim pe noinine mai presus de orice i atunci rmnem nchii fade harul lui Dumnezeu. Atunci cnd nu iertm devenimatt de egoiti nct suntem n stare de orice nelegiuire.

Cnd iertm credem n cuvntul Domnului care nevorbete ca i cum am fi egalii Lui: Dac tu ieri greealaaproapelui tu, i Eu o s i iert pcatele (cf.Mat. 6, 14).nelegerea este inegal: ea l cinstete pe om. Cndprimim aceast cinste i ncercm s l iertm pe cel carene-a mhnit, dobndim harul lui Dumnezeu i ncepems nelegem c un singur lucru este important n viaanoastr: ca El s creasc prin har n noi, iar noi s nemicorm pe noi nine, s ne micorm egoismul. Precum

spunea marele Prooroc i Boteztor Ioan: El trebuie screasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 30). i a spusacest cuvnt n ceasul n care slava lui ajunsese la apogeun Israel; unii l considerau a fi chiar Mesia (cf.Luc. 3, 15).i dei era cel mai mare s-a fcut pe sine cel de pe urmspunnd c el nu e vrednic nici mcar s dezlege cureauanclmintei Domnului (cf.Ioan 1, 27). Pentru c el s-a

considerat pe sine a fi cel mai mic, Dumnezeu l-a nlati l-a fcut s fie cel mai mare (cf.Luc. 7, 28).


45/208

M 45

Sfntul Ioan Scrarul spune c dac rspundem curutate celor care ne fac ru, atunci ne urm sufletul. Dardac ne silim pe noi nine s primim ocara i umilirea, amurcat deja pe prima treapt a scrii care duce la desvrireadumnezeiasc. i dac ne rugm pentru cel care ne-anedreptit, am pit pe a doua treapt a scrii. i dacsimim mil pentru cel care ne-a nedreptit, cci prin

aceasta el i-a vtmat sufletul, am urcat chiar mai sus. idac ne bucurm pentru c am fost nvrednicii s suferimpentru porunca Domnului, precum apostolii atunci cndau fost alungai din sinedriu (cf.Fapt. 5, 41), am ajuns ladesvrirea acestei scri a urcuului dumnezeiesc.

Cum explicai sentimentul de respingere fa de unlucru care se repet, precum slujbele zilnice din Biseric?

Eu cred c slujbele ne ofer un cadru n care ne putemruga. Dar ca s primim folos deplin din participareala slujbe i din adunarea n biseric, nainte de a neduce la ntlnirea cu celelalte mdulare ale Trupuluilui Hristos, trebuie mai nti s pregtim un loc tainic

nluntrul nostru, unde cldura pocinei noastre sadune toat aplecarea cea smerit a inimii, toat iubireapentru cuvntul lui Dumnezeu, toate aspiraiile de iubirefreasc, toate dispoziiile noastre duhovniceti. Dacaducem toate aceste dispoziii, tot ce avem noi mai bun,ca pe un dar la ntlnirea cu fraii, atunci nfiareanoastr naintea Domnului nu va fi n deert i nu va

rmne fr road. Micul dar pe care l-am adus i noi laadunarea Bisericii ne va uni cu restul Trupului Bisericii


46/208

A. Z Z46

i ne va ajuta s intrm n comuniunea darurilor tuturormdularelor Bisericii, a celor prezeni acolo n chip vzuti a celor care sunt prezeni n chip nevzut, dar ct sepoate de real. Astfel, intrnd n comuniunea darurilorsfinilor, a frailor notri, devenim bogai, cu toate csuntem sraci. i atunci fiecare cuvnt rostit n timpulslujbei nu va fi spus din puterea noastr, ci din puterea

harului la care noi ne-am fcut prtai.Sfinii ne spun c atunci cnd slujeau Sfnta Liturghie,

fiecare cuvnt al Liturghiei pe care l rosteau era ncrcatde energia harului i ieea din gura lor asemenea uneilimbi de foc. Trebuie s ncercm s ne crem acestloc tainic nluntrul nostru, care ne va oferi libertateaduhovniceasc de a ne nfia naintea Domnului nbiseric, ntr-un chip care ne va nsuflei i ne va aducefolos duhovnicesc. Atunci cuvintele Domnului i alerugciunilor vor fi pentru noi mereu noi. Iertai-m!

Este bine ca monahii s mearg la studii?Cred c este de folos dac este cu binecuvntarea

egumenului sau a duhovnicului. Poate fi de mare folosmai ales n a doua perioad a vieii noastre duhovniceti,cea de uscciune duhovniceasc. De obicei, primaperioad din viaa noastr duhovniceasc este foartebogat n experiene i triri duhovniceti. Cnd venimla mnstire, n chip firesc, nu dorim altceva dect sne rugm i chemarea numelui Domnului este dulce

sufletului, pentru c, la nceput, Domnul revarsmbelugat harul n inima noastr. ns dup o vreme,


47/208

M 47

cnd harul se mpuineaz i ncep ncercrile, s-ar puteas ne fie greu s rmnem mult timp n rugciune. S-arputea s nu avem destul lepdare de sine ca s biruimaceast perioad de uscciune. Dar dac studiem teologia,desigur cu binecuvntarea stareului sau a duhovnicului,harul poate c se mpuineaz, dar studierea cuvntuluilui Dumnezeu, a cuvintelor Sfinilor Prini, a teologiei

ortodoxe, vor continua s ne nsufle viaa. Vor aducemngiere n viaa noastr, n aceast a doua perioad,pn cnd l vom convinge pe Dumnezeu de credincioianoastr fa de El i harul se va ntoarce pentru ca srmn cu noi pn la sfrit. Cred c studiul teologieieste de mare folos dac se face cu smerenie i ascultare.

Fiind n Grecia m spovedesc foarte rar, o dat lacteva luni, dar n fiecare zi i spun maicii staree fiecaregnd. n aceste situaii m pot mprti mai des?

Dac maica stare binecuvnteaz, da!

Ce cuvnt de mngiere sau dojan avei pentru cei

care din motive considerate ntemeiate renun la viaamonahal? Exist pentru ei circumstane atenuantenaintea lui Hristos?

Nu devenim monahi sau monahii peste noapte.Devenim monahi i monahii dup o ncercare de ani dezile. i dac am venit la aceast stare din toat inima iam ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, cnd rupem acest

legmnt trebuie s suportm consecinele. i cu ct amprimit mai mult har atunci cnd am pornit pe drumul


48/208

A. Z Z48

acesta, cu att mai lipsii vom fi de ndejdea cea vie(1 Petr. 1, 3). Dac citim Epistola Sfntului Pavel ctreEvrei, sunt acolo cteva pasaje nfricotoare: dac cineva aprimit harul rennoirii, a cunoscut puterea lui Dumnezeu, agustat puterea cuvntului Su, a vzut puterea tainei Fiuluilui Dumnezeu i se ntoarce napoi, i va fi cu neputin sse nnoiasc iari (Evr. 6, 4-6). Domnul spune: Oricui i

s-a dat mult, mult i se va cere (Luc. 12, 48).Nu este un lucru neutru atunci cnd rupem

legmntul pe care l-am fcut cu Dumnezeu. Dac,rmnnd credincioi legmntului pe care l-am fcut cuDomnul, noi primim motenirea dumnezeiasc, atuncicnd rupem acest legmnt riscm s pierdem motenireanoastr. Este un lucru foarte trist, de aceea trebuie savem grij s punem la ncercare adevrata intenie irvna celor care doresc s urmeze viaa monahal. Pentruc atunci cnd unul dintre ei d napoi, poate fi o pierderetotal. Pentru mnstire aceasta poate s fie o pierderede 5-10%, dar pentru persoana respectiv poate s fie opierdere total. Aa c trebuie s ne ndreptm ctre viaa

monahal cu team, cu hotrre liber i nu cu o inimviclean. Iertai-m!

Astzi n aproape toate mnstirile i se impuneduhovnicul de acolo, iar eu simt c nu m-a puteadeschide ntru totul lui. Ce s fac?

Cred c este drept s ne spovedim la duhovnicii din

mnstire. Cnd suntem primii ntr-o mnstire devenimprtai la tot ce are mnstirea i dac mnstirea d tot ce


49/208

M 49

are tuturor celor care sunt acolo, i noi, la rndul nostru,trebuie s ne dm cu totul mnstirii.

Desigur, n cazuri excepionale, cnd lucrurile nufuncioneaz normal, este bine s mergi la un alt duhovnic.Dar duhovnicul acesta va trebui s te ntreasc i s tesusin n legtura ta cu cei din locul n care vieuieti i snu exploateze aceast ispit i s te rup de trupul obtii.

Numai dac este vorba despre un caz foarte nefericit igrav. Atunci nu ne mai aflm n faa unei ispite, a uneiprobleme, ci n faa unei tragedii.

De ce spunea Printele Sofronie c lipsa ascultriicuiva arat la acesta o grav maladie psihic?

Pentru c atunci cnd nu putem face ascultare,nseamn c nu putem nelege gndul unei alte persoanei nu putem primi voia unei alte persoane. Rmnemnchii n cercul nostru strmt. Rmnem sraci i nuaflm rennoire. Dar atunci cnd suntem asculttori nembogim primind viaa i voia frailor notri, i n felulacesta ne biruim cderea.

mi cer iertare, am ncercat cu sraca mea nelegere icu experiena mea limitat s rspund la aceste ntrebri.Dar dac nu neleg ceva cum trebuie, v rog s m iertai.

Cum s nu vd pcatele aproapelui i s nu l judec?Nu putem s nu vedem pcatele aproapelui, dar putem

s ne ferim s l judecm. Trebuie s ncercm s l vedem

cu ochii lui Dumnezeu, Care moare pentru pcatulfiecruia dintre noi, i de aceea s avem comptimire


50/208

A. Z Z50

pentru fiecare chip al Su. Aa cum Domnul a muritpentru cei pctoi, aa i noi, cnd avem comptimire fade aproapele atunci cnd acesta pctuiete, i bineplcemlui Dumnezeu. Pcatul este vrjmie mpotriva luiDumnezeu (Rom. 8, 7) i atunci cnd avem comptimirepentru cel pctos, Dumnezeu ne consider aceasta ca peo virtute i ne d n schimb harul Duhului Sfnt.

Ca stare tnr cum pot povui obtea care e laaceeai msur cu mine i n cele mai multe eu m vdmult mai biruit de patimi?

Este foarte dificil. Nu este alt cale dect s plngizilnic naintea lui Dumnezeu, cerndu-I ajutorul,cerndu-I s-i druiasc un cuvnt de fiecare datcnd vorbeti cu fraii ti. Este foarte dificil, dar dac aiaceast nelegere i contiina c nu te ridici la msuramisiunii pe care o ai, atunci se cuvine s alergi mereula Dumnezeu i cu multe lacrimi i rugciuni s i ceriajutorul pentru fiecare dintre fraii ti. i mai presus detoate s fii comptimitor i neprtinitor fa de toi.

Nu pot spune mai mult pentru c aceasta este o situaiedificil. Depinde i dac am ajuns n aceast poziie dinambiie sau am primit-o din ascultare i mpotriva voiinoastre. Dac prin ambiie am uzurpat aceast poziieeste foarte greu s funcionm corect, dar dac am fostpui acolo din ascultare, n pofida voii noastre, aa cumam fost silii s ocupm aceast poziie putem i noi s-L

silim pe Dumnezeu cu lacrimile pocinei noastre s nevin n ajutor.


51/208

M 51

Poate spori un monah care nu are ncredere nstareul su?Mi-e team c nu!

Cum putem pstra pacea sufletului ntr-un mediucare ni se pare plin de rutate? Ce putem face ca s-iiubim pe cei din jurul nostru, pe cei care sunt mai dificili?

Apostolul spune c Domnul Care este n noi este maimare dect cel care stpnete n lume (1 Ioan 4, 4). Dacavem o legtur strns, puternic cu Dumnezeu, nlumina acelei legturi vom gsi o cale fr de pcat pentrua supravieui n orice condiii. Autoritatea poruncilorDomnului este absolut n orice mprejurare i datorianoastr este s stm ntotdeauna naintea Domnului i,cu ndrzneala dragostei, s-I spunem: pentru cuvintelebuzelor Tale eu am pzit ci aspre (Ps. 16, 4) i atunciputem birui toate ispitele.

Este bine sau nu s ne smerim n faa unui ommndru, egoist, invidios? M gndesc c un astfel de

om poate profita de smerenia noastr i astfel poate fincurajat spre pcat.Nu sunt de acord c l vom ncuraja s pctuiasc.

Din nou, Domnul nostru Iisus Hristos ne este pild. Nuexist purtare mai nedreapt dect purtarea oamenilordin vremea lui Hristos fa de El. Cum a reacionatHristos atunci cnd a fost njurat i btut i cnd toat

ocara a czut asupra Lui (cf.Ps. 68, 11; Rom. 15, 3)?Cum a biruit? ntru smerenia Lui judecata Lui


52/208

A. Z Z52

s-a ridicat, zice Isaia (Is. 53, 8). Este o problem decredin. Dar duhul pe care l nvm n Liturghieeste exprimat de cuvintele Proorocului Isaia cu carencepem Proscomidia, c Domnul nostru a fost dus spre

junghiere, precum un miel fr de glas naintea celorcare-l tund, fr s opun nicio rezisten, dar ntrusmerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui

cine-l va spune? (Is. 53, 7-8).Acesta este duhul pe care Sfnta Liturghie ncearc s

ni-l mprteasc. i dac vrem s aflm folosul SfinteiLiturghii trebuie s avem acelai cuget, s dobndimacelai duh, i atunci Liturghia va deveni locul n carese va petrece un schimb de viei: noi vom drui micai mrginita noastr via lui Hristos i vom primi nschimb viaa Lui nemsurat de mare i venic. i depe buzele noastre va rsuna cntarea de biruin pe careo cntm la sfritul Liturghiei: Vzut-am lumina ceaadevrat, primit-am Duhul cel ceresc, af lat-am credinacea adevrat. La aceast biruin ne cluzete duhulMielului lui Dumnezeu, Care este dus spre junghiere

fr a Se mpotrivi celui ru, precum zice Domnul(cf.Mat. 5, 39).Eu cred c toate scandalurile i tragediile din istoria

Bisericii s-au ntmplat pentru c fiecare caut s sendrepteasc pe sine i nu urmeaz pilda Mielului luiDumnezeu; pentru c nu suntem dispui s lum asupranoastr vina, ci o punem n crca celuilalt, i acesta este

tocmai opusul vieii desvrite pe care Domnul a artat-ope pmnt.


53/208

M 53

Ura de sine se regsete i n faptul c dac ai o boalce duce la moarte nu te tratezi, sau aceasta nseamn unpas spre sinucidere?

Ura de sine despre care vorbim noi nu nseamndeloc aceasta. Este o ur de sine sfnt. Adic ajungems-L iubim att de mult pe Domnul nct credem c Elmerit tot ceea ce este sfnt, tot ceea ce este desvrit,

tot ceea ce este drept, tot ceea ce este de cinste, toatvirtutea, aa cum spune Sfntul Pavel n Epistola ctreFilipeni (Filip. 4, 8) i vedem c nu suntem n stare s-Ioferim Domnului nimic din toate acestea. i ne doare.Ne mhnim i ne urm srcia duhovniceasc, care nu-Ipoate oferi Domnului o nchinare vrednic de El. Urade sine vine atunci cnd n inima noastr este un preaplin al dragostei de Dumnezeu. Atunci, asemenea celortrei sfini tineri din cuptorul Babilonului, spunem luiDumnezeu: fie c m mntuiesc, fie c nu, ie se cuvintoat slava i dragostea, cci Tu eti singurul adevrat,drept, bun i Care mntuiete.

Cum s scap de ndrzneala i ndreptirea de sinepe care le am fa de maica stare i fa de obte?Trebuie s tim ai cui suntem. Dac suntem ai

lui Hristos trebuie s urmm pilda Lui. De exemplu,atunci cnd ne mniem din cauza unor nedrepti i nentoarcem privirea ctre Fiul lui Dumnezeu Cel rstignitpentru noi, ne simim ruinai i lsm la o parte

mnia. Tot aa i cnd privim la atitudinea Mielului luiDumnezeu Care ia asupra Sa pcatele lumii, cum este


54/208

A. Z Z54

dus fr de glas spre junghiere, atunci ne umplem deruine i ne smerim, i aceast ruine poate s atragharul n ajutorul nostru.

Cum vom putea face fa vremurilor apocalipticepentru a ne putea mntui?

Foarte bun ntrebare! De la nceputul timpului, de

la nceputul zidirii vedem c n lume exist dou curenteale vieii: curentul celor drepi, care ncepe cu Abel i secontinu cu toi drepii i proorocii Vechiului Testament,atingnd apogeul n Maica Domnului, continund cuapostolii i cu sfinii din toate timpurile pn la sfritulveacurilor, i cellalt curent al duhului lui antihrist i alpctoilor, ncepnd cu Cain, care i-a junghiat fratele,continund de-a lungul veacurilor cu toi cei care auprigonit credina, cu Iuda i cu toi pctoii pn lasfritul vremurilor.

Tensiunea dintre aceste dou curente ale vieii cretepe msur ce ne apropiem de sfritul veacurilor. Aanct citim n cartea Apocalipsei: Cine este nedrept, s

nedrepteasc nainte. Cine este spurcat, s se spurcenc. Cine este drept, s fac dreptate mai departe. Cineeste sfnt, s se sfineasc (Apoc. 22, 11). i pentru c neconfruntm tot timpul cu aceast dinamic a pcatuluicare a devenit ceva obinuit, mereu naintea ochilornotri, trebuie s-i inem piept strignd nencetat ctreDomnul: Doamne Iisuse, Atotputernice Iisuse, milostiv

fii mie pctosului, iar i iar. Aceasta este atitudineape care ar trebui s o avem.


55/208

M 55

Ce s faci atunci cnd eti invidiat pentru ascultareape care o ai, pe care Dumnezeu i-a dat-o prin stare?Dac avem cu adevrat duhul ascultrii, harul lui

Dumnezeu ne va nsufla tot timpul ca s ne purtm cusmerenie i discreie. Aceasta va pstra n noi harul pe carel-am primit i va face ca atitudinea nedreapt a celorlali,dac ea exist, s fie mai vdit i mai de osndit de ei

nii. Dac facem cu adevrat ascultare, mai exist o ispitcreia trebuie s fim ateni s nu-i cdem prad slavadeart. Trebuie, de asemenea, s fim cu bgare de seamnici s nu-i provocm pe ceilali prin faptul c nu suntemiubitori de slav deart.

Cum s ne rugm noi, clugrii, pentru neamul celadormit n momentul n care ne tragem din prini cupcate foarte mari i care au adormit n Domnul?

Eu niciodat nu m-am ngrijit de familia mea: deprini, de frai, de surori. Adnc n sufletul meu amtiut c problema este cu mine. Dac aflu har nainteaDomnului, cu siguran, El va avea grij i de ei. Nu

trebuie s m ngrijesc deloc de ei, ci de mine, ca s afluhar naintea Feei Lui. De aceea Domnul a zis: Lsaimorii s-i ngroape morii lor. Iar voi venii dup Mine!(cf.Mat. 8, 22). Este un cuvnt greu al Domnului, darcare rmne pururi adevrat. Cunosc multe cazuri ncare oamenii au avut ncredere n cuvntul Domnului,au lsat totul n urm, totul a devenit mort pentru ei,

singurul lucru viu fiind scopul cii lor monahale, iatunci mari minuni s-au ntmplat n vieile rudelor lor.


56/208

A. Z Z56

Printele Sofronie spunea c prinii care i-au dat copiiilui Dumnezeu pe calea monahismului vor cunoatemreia acestui fapt pe patul de moarte. Deci s ncercms fim bineplcui Domnului fr s ne ngrijim denimeni i de nimic, i Domnul va deveni slujitorul nostrupunnd legiuni de ngeri s aib grij de cei din familiai din neamul nostru. Precum spunea Printele Sofronie:

dac noi mplinim voia lui Dumnezeu, atunci El va puneoti ntregi de ngeri s slujeasc voii noastre.

Ce nseamn s te ieri pe tine nsui?Nu neleg ntrebarea aceasta. Ce nseamn asta? S

fim ngduitori fa de patimile noastre i s urmm lor?Asta nu se poate!

Cum poi scpa de complexul de inferioritate?Complexul de inferioritate este o form a mndriei.

Nu trebuie s cutm cinstire de la oameni. Cci, dacdorim laud de la oameni, nu vom fi n stare nici mcars credem n Domnul. Dar dac n tot ce facem, n toat

viaa noastr, cutm s mplinim poruncile Lui, atunci,ncetul cu ncetul, prin pocin vom face din poruncileLui legea vieii noastre. i atunci cnd raportarea noastrla Dumnezeu este dreapt, nu ne mai pas ce impresiefacem celorlali.

Cum putem depi plafonarea n viaa monahal i,

n acest context, gndul c mila lui Dumnezeu m vamntui chiar dac triesc n delsare?


57/208

M 57

Adevrata rvn este rodul lucrrii harului n noi. Aanct, dac suntem buni chivernisitori a ceea ce Domnulne-a ncredinat, vom ncerca din ce n ce mai mult snmulim talanii pe care Dumnezeu ni i-a dat. Fii bunichivernisitori i rvna niciodat nu se va stinge.

Cum se poate pstra rugciunea i nemprtierea

minii n timpul ascultrii, cnd ea cere atenie iconcentrare?

Dac cineva, s zicem, v-a suprat n timpul dimineiii v-a rnit sufletul, vei tri toat ziua atacat de gnduride felul: Ar trebui s-i spun asta i ailalt, ar trebui s-lpun la locul lui I-art eu lui! Toat ziua sufletul vfierbe cu astfel de gnduri de rzbunare pentru c aifost rnit. ns dac la nceputul zilei ne-am deertat cutotul inima naintea Domnului cu lacrimi i cu durereapocinei, vom primi n inim o ran dttoare de via,ran pe care Sfntul Pavel o numete tierea mprejur ainimii (cf.Rom. 2, 29) sau semnele patimii lui Hristos,nct vom tri ntreaga zi fr s uitm nicio clip c noi

aparinem Stpnului nostru iubit. Aceast ran dttoarede via din inim nu ne va lsa s uitm nicio clip cnoi aparinem cerului i nu acestei lumi trectoare.

Cnd suferina ne duce la dezndejde i dinaceast dezndejde se nate lipsa de ncredere, pn inencrederea n Dumnezeu c ne mai poate ajuta sau

scoate din aceasta, cum o putem depi?Suferina n vremurile noastre este limbajul comun al


58/208

A. Z Z58

omenirii. Suferina este ntotdeauna foarte benefic daco primim cum trebuie. Dac facem din durerea suferineienergie pentru convorbirea noastr cu Dumnezeu, atuncisuferina devine foarte preioas, fie c este o suferinde bunvoie sau fr de voie. Suferina fr de voie, depild, este a rbda boli, nedrepti i umiline din parteaoamenilor. Suferina de bunvoie este nelepciunea

nevoitorilor, a monahilor, i uneori rbdnd suferina debunvoie scpm de cea fr de voie. Suferina de bunvoieeste suferina adevratei nevoine. i, desigur, atunci cndsuferim pe nedrept, durerea acestei suferine este de marepre naintea lui Dumnezeu i poate s susin dialogulnostru cu Domnul, de la Care vom primi vindecare, vomprimi totul i nu vom duce lips de nimic.


59/208

C M P

1 octombrie 2011

Arhim. Melchisedec Velnic:Avem bucuria de a-lavea n mijlocul nostru pe Printele Zaharia Zaharou. Euconsider prezena Sfiniei Sale aici ca pe o binecuvntarede la Dumnezeu. Noi, la Putna, am trecut prin civaani mai grei, cu multe probleme, cu multe ncercri. iaceste probleme ne slbesc sufletete. Chiar n urm cu olun spuneam la trapez c pentru a ne putea ntri ne-amdori s vin un printe care s ne spun cteva cuvinte.i iat c Preabunul Dumnezeu ne-a dat i nu ne-a

dat ntr-o zi oarecare, ci n ziua Acopermntului MaiciiDomnului bucuria de a-l avea cu noi pe PrinteleZaharia, bucurie pentru care ne plecm naintea Lui i-Imulumim. i mulumim i printelui pentru c a dat cursinvitaiei naltpreasfinitului Mitropolit Teofan i l rugms ne adreseze un cuvnt de folos. Iertai.

Mai nainte de toate, a vrea s-I mulumesc luiDumnezeu, Care n minunata Lui pronie m-a adus n acest


60/208

A. Z Z60

loc sfnt, i apoi s-i mulumesc Printelui Melchisedecpentru caldele lui cuvinte i plina de dragoste primire pecare mi-a fcut-o. i mulumesc lui Dumnezeu pentrufiecare dintre voi, pentru ca n felul acesta s m mprtescde darurile pe care Dumnezeu le-a pus n friile voastre.

Atunci cnd aducem mulumit lui Dumnezeu pentrudarurile pe care le revars asupra frailor notri, devenim

i noi prtai la aceste daruri. Aceasta este ceea ce facemde fapt n fiecare Liturghie. i mulumim lui Dumnezeupentru toate binefacerile ctre noi, tiute sau netiute. imulumim pentru darurile pe care le-a revrsat asuprasfinilor Si, mai cu seam asupra Preasfintei Sale Maici,i, mulumindu-I lui Dumnezeu, intrm n comuniuneaharului i darurilor tuturor sfinilor dintotdeauna.

Monahismul este un dar al Duhului Sfnt, un daratotcuprinztor. Printele nostru ntemeietor, PrinteleSofronie, spunea c monahismul este un exerciiu spreatingerea universalitii Domnului nostru Iisus Hristos.

Atunci cnd ne nfim naintea Domnului nrugciune, mai cu seam n Liturghie, i El vede n inima

fiecruia dintre noi prezent toat obtea, niciunul dintrefrai nelipsind de acolo, atunci Dumnezeu afl bucuriedin aceasta i ne lrgete inima. i aceast lrgire poateajunge pn la a cuprinde cerul i pmntul.

Unitatea dintr-o mnstire st n persoana stareului,dar i n inima fiecrui membru al obtii. Aa nct,atunci cnd vom aduce mulumit pentru fiecare dintre

fraii notri i pentru darurile pe care Dumnezeu le-arevrsat asupra lui, i vom tri ntotdeauna ca i cum am


61/208

M 61

fi n prezena printelui stare, vom avea unitate i vom fiocrotii de harul lui Dumnezeu.

Pentru noi lucrul cel mai de seam este pzirea celordou porunci de cpti ale Domnului nostru IisusHristos. i suntem datori naintea lui Dumnezeu s lemplinim n aa fel nct ele s devin singurul temei alexistenei noastre. ns ele depesc puterea noastr de a le

mplini i de aceea avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.Cele dou mari porunci dumnezeieti exprim voia Luicea mare i sfnt. i atunci cnd rmnem n voia luiDumnezeu, ncetul cu ncetul, ajungem s le mplinim la omsur apropiat de ceea ce ateapt Dumnezeu de la noi.i pentru noi, cea mai nsemnat lucrare n viaa noastrde nevoin ctre desvrita mplinire a poruncilor luiDumnezeu este lucrarea ascultrii. Prin ascultarea fa destare, i de fapt de ntreaga obte, ncetul cu ncetul nedeprindem cu marea i sfnta voie a lui Dumnezeu.

Am auzit de multe ori de la btrni cu via sfntc ascultarea este o jertf adus lui Dumnezeu. Este

jertfirea desvrit a ceea ce avem noi mai scump, adic

voia noastr i judecata noastr. i aceasta bine-placelui Dumnezeu, Care ne face prtai harului Su. nsprintele nostru ntemeietor ne-a nvat altceva. Elconsidera c ascultarea nu este nicidecum o jertf, cimai degrab un privilegiu i o cinste pe care ni le faceDumnezeu. Prin lucrarea ascultrii, El ne d posibilitateas ne lepdm de toate grijile lumeti i alipirile ptimae.

Ascultnd de primul cuvnt care ne vine din gurastareului, rmnem mereu n voia lui Dumnezeu i ne


62/208

A. Z Z62

slobozim pe noi nine, mintea noastr i viaa noastr,de toat grija cea lumeasc. n acest chip monahuldobndete curia minii i rugciunea curat. Potrivitspuselor Printelui Sofronie, curia minii este un darpe care Dumnezeu l d numai monahilor. Oameniidin lume, mirenii, pot s devin sfini i fctori deminuni, dar ei nu pot ajunge la curia minii precum

monahii care triesc n ascultare. Prin ascultare, monahiidobndesc curia minii i, deci, rugciunea curat. irugciunea curat, aa cum o definea Printele Sofronie,este acea stare n care monahul nu i d seama atuncicnd se roag de este n trup sau n afar de trup. naceast stare el este desprins de tot lucrul zidit, pn ide dorina de a supravieui n trup, unindu-se deplin cuDuhul lui Dumnezeu.

Printele Sofronie spunea c prin rugciunea curat nsufletul monahului se ntmpl cea mai mare minune dinntreaga zidire: unirea inimii sale cu Duhul lui Dumnezeu.n aceast stare i se mprtete starea dumnezeiasc aDomnului nostru Iisus Hristos. Atunci el triete deplin

n marea i desvrita voie a lui Dumnezeu. i, firete, nvoia lui Dumnezeu este via.Aadar, ascultarea nu este deloc o jertf, ci o cinste

pe care Dumnezeu o face monahilor. De aceea vedemc monahii care sunt contiincioi n lucrarea ascultriisunt bogai n rugciune; i sunt nu numai bogai nrugciune, ci i n toate buntile dumnezeieti.

Cnd monahul se mprtete de starea dumnezeiasc,duhul lui urc n munii veniciei de unde mbrieaz


63/208

M 63

cerul i pmntul. i, precum spunea printele nostru, nrugciunea lui mijlocitoare aduce naintea lui Dumnezeutoat fptura. Vedei, noi n lucrarea ascultrii ncepem culucruri foarte simple i sfrim prin a deveni cu adevratfii ai lui Dumnezeu. ngduii-mi s m opresc aici pentruc nu vreau s depesc msura. Iertai-m, printe!

Curia minii i rugciunea curat sunt posibilentr-o mnstire ca Putna, cu foarte multe ascultri ncadrul sau n afara mnstirii, cu muli vizitatori, cumult rspndire?

Cred c n zilele noastre aceast situaie este de neocolit;n toate mnstirile este la fel. Cred ns c este cu putins pstrm o via sfnt n ciuda acestor distrageri carene vin din afar. Dac suntem contiincioi n lucrareaascultrii i n pstrarea unei atitudini asculttoare ainimii fa de printele nostru duhovnicesc, vom fi pziica s nu vedem deertciunea acestei lumi.

V aflai ntr-o mnstire destul de mare i aceastav d posibilitatea s fii mai bogai n har. Cu ct suntmai muli frai, cu att mai mare este prtia de har. Ams v spun un secret pe care sunt sigur c l cunoatei.Trupul lui Hristos n acest loc suntei sfiniile voastre aicide fa. i fiecare este druit de Domnul n chip personal,precum spune Sfntul Pavel (cf.1 Cor. 7, 7). Acest dar al

fiecruia dintre noi ne unete cu Trupul lui Hristos i neface prtai la darurile tuturor mdularelor Trupului lui


64/208

A. Z Z64

Hristos, celor vzute, din locul acesta, i celor nevzute,sfinii, care sunt acolo unde este mpratul Cerurilor.

ns ce este acest dar pe care fiecare l poartnluntrul su? Este de fapt un loc duhovnicesc, tainic,care se afl ascuns nluntrul nostru. Prin pocina inevoina noastr personal pregtim nluntrul nostru,n inima noastr, acest loc tainic de unde duhul nostru,

n chip liber, se nfieaz naintea lui Dumnezeu. Noiumplem acest loc cu stri duhovniceti. Acolo cuvntullui Dumnezeu este viu, acolo este tot gndul smerit, toatndrzneala credinei cu ndejde mai presus de toatndejdea (cf. Rom. 4, 18), toat dragostea noastr deDumnezeu i de frai, toat ndejdea noastr de mntuire,acolo se adun ntreaga noastr via. Cu aceste striduhovniceti venim la adunarea frailor. Acesta este darulpe care l aducem lui Dumnezeu n Liturghie. Acestaeste darul care ne unete cu Trupul lui Hristos din acestloc i prin el devenim prtai la darurile celorlali frai.Trim, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistolactre Evrei, ntr-un elan al dragostei i al bunei-fptuiri

(cf.Evr. 10, 24).Atunci cnd n Liturghie aducem naintea DomnuluiSfintele Daruri, o bucic de pine i puin vin npotir, nite daruri aparent nensemnate, ele devin foartepreioase pentru c n ele noi toi ne punem toate darurilenoastre, toate strile dumnezeieti ale inimii, toat viaanoastr. i spunem lui Dumnezeu prin gura preotului

slujitor, dar i prin glasul inimii noastre: Ale Taledintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate. i


65/208

M 65

Dumnezeu face la fel. Ca rspuns la ofrandele noastre,El le umple cu viaa Sa, cu harul Sfntului Duh, i nespune, din nou prin gura celui care ne reprezint, preotulslujitor: Sfintele, sfinilor! (Sfintele Daruri se dausfinilor). Cu alte cuvinte, n Liturghie avem prilejul sfacem un schimb de viei: ntre mica i mrginita noastrvia i viaa nemrginit i venic a lui Dumnezeu.

n acest schimb de viei const binecuvntarea de carene bucurm noi cei ce vieuim n mnstire. De aceeala sfritul Liturghiei cntm o cntare de biruin:Vzut-am lumina cea adevrat, primit-am Duhul celCeresc, aflat-am credina cea adevrat.

Cel mai nsemnat lucru n mnstire este pocinaprin care ne pregtim acel loc tainic de unde ne putemnfia naintea lui Dumnezeu i care ne ngduie ca ntimpul Liturghiei s facem acest schimb de viei. Dinaceast perspectiv orice lucrare facem, din ascultare,pentru a pstra acest loc n care se slujete Liturghia,are un rost, este binecuvntat i sfinit. n vremurilenoastre nu mai exist pustie, dar dac izbutim s slujim

Liturghia aa cum se cuvine i s facem acest schimb deviei, vom dobndi aceleai roade ca sihatrii din pustiade odinioar, dac nu chiar mai multe.

Cum am putea ncepe pocina dac n lume nu amtiut nici mcar c ea e

Merinde pentru monahi, Arhim. Zaharia Zaharou

Documents

Transcript of Merinde pentru monahi, Arhim. Zaharia Zaharou