Meister EckhartPublicat pentru prima oară Joi 04 ianuarie 2006; fond de revizuire Luni 25 aprilie 2011

Educaţie şi cultură au fost cele două forţe motrice de dezvoltare urbană europeană din secolele 13 şi 14. Printre ordinele călugăreşti cerşetoare care au stabilit în oraşe au fost dominicanii (ORDO fratrum praedicatorum), dedicat promovării în învăţătura lor, modul de viaţă, şi propovăduind idealul omului de auto-descoperire-auto-cultivarea, ca o valoare culturală singular.Dinamica acestei auto-descoperire poate fi spus să fie de două ori. Pentru că, pe de o parte, omul se descoperă pe sine însuşi prin eliberarea de la el însuşi şi cu aceasta constatare, în sine, ceea ce îl transcende. Pe de altă parte, ceea ce omul găseşte în el însuşi afişează mişcarea propriu, ca tot ceea ce rămâne atunci când sa auto-descoperire a ajuns la sfârşitul său. În acest context de dezvoltare, Meister Eckhart, regizat de analiză teoretică său spre elucidarea auto-mişcare a intelectului ca atare, în diferenţierea sa, ca o mişcare care reprezintă, în termeni practici, singura formă posibilă de viaţă. Într-adevăr, în această eră de schimbare socială radicală, Eckhart invocat dinamica de intelect (motiv, raţionalitatea), ca adevărată bogăţie posedat de către cei care sunt săraci cu duhul. Formulările sale filosofice şi teologice declaraţii a servit, în convergenţa lor reciprocă, să se desfăşoare în termeni teoretici dinamica ale intelectului, cu scopul de a recomanda practica processive motiv ca formă exemplară de viaţă.Eckhart a explicat aceste dinamica cea mai mare parte pe baza de texte din Sfânta Scriptură, al cărui conţinut filosofic el a stabilit prin argumente filosofice, ceva ce el a fost capabil să facă, deoarece el a considerat Sfintele Scripturi ca o lucrare de filosofie (cf. Echardus, în Ioh. N 444; LW III, 380, 12-14:. "Evangelium contemplatur ENS în cuantum ENS": "Evanghelia tratează de a fi în măsura în care aceasta este în curs", Aristotel, astfel cum a fost bine cunoscut, care a definit obiectul de metafizică în exact acest mod). Cu toate acestea, explicaţiile Eckhart ale dinamicii au fost, de asemenea, bazat pe teze filozofice strâns legate de noţiuni din Sfintele Scripturi. În ambele cazuri, el a pretins pentru a da expresie fără rezerve la noi şi rare (Nova et rara), în săditor ceea ce era pentru el singura formă posibilă de viaţă: cea de motiv processive sau a proceselor de regia motiv. În acest sens, Meister Eckhart, a dedicat viaţa filosofiei: ca un filosof care deţine un scaun de teologie de la Universitatea din Paris, ca un filozof care conduce Ordinul Dominican, şi ca un filozof ocupă amvon predicatorului.

1.  Viaţa de Meister Eckhart 2.  Lucrari 3.  Dietrich din Freiberg şi Eckhart, Meister 4.  Principiul Absolut ca intelect, fără a fi 5.  Univoc Cauzalitate 6.  Unul ca unitate 7.  Concluzie

Bibliografie Instrumente academice Alte resurse pe Internet Legate de intrări

1. Viaţa de Meister Eckhart

Eckhart a fost născut în 1260 în Hochheim (Turingia). El a intrat în Ordinul Dominican destul de devreme, şi a primit cea mai mare a educaţiei sale, în Studium Generale din Köln, care Albert cel Mare a fondat în 1248. În 1286 Eckhart a plecat la Paris pentru a studia. Din 1294 până în 1298, el a fost Înainte de Conventul de Erfurt, în acelaşi timp, realizarea biroul de Vicar de Turingia.Eckhart a fost promovat la Maestru de Teologie de la Paris în 1302 şi a predat ca profesor acolo, în anul universitar 1302/1303.El a fost ales provincial al provinciei nou infiintata de Saxonia, în 1303, şi a deţinut această funcţie până la 1311. În 1307 Eckhart, de asemenea, a preluat administrarea provinciei de Boemia ca Vicar General. Atunci când Capitolul Provincial al Provinciei de Teutonia ales el provincial, în 1310, alegerea nu a fost acceptată de către capitolul general din Napoli (1311). În schimb, Eckhart a fost trimis din nou la Paris. După ce a predat acolo pentru o perioadă de două, Eckhart a plecat la Strasbourg în 1313, unde 1314 - 1322 el a fost ce în ce mai activ ca un predicator grijă pentru Dominicană mănăstiri acolo. Din 1323 pe, Eckhart reşedinţa în Köln, cel mai probabil la Studium Generale, şi, probabil, ca lector. În acest timp, campaniile împotriva lui a început, care a condus, în 1326, la deschiderea unei proceduri inquisitional. În cursul Eckhart, a prezentat un răspuns la programa de erori atribuite la el, protestând faţă precum şi procedura în sine, care a fost apoi a continuat la Curtea papal de la Avignon. Aceasta a dus la bula papală în agro dominico de la Papa Ioan XXII, emis pe 27 martie 1329, condamnat 17 de articole din această programă ca eretică şi 11 mai în calitate de bănuit de erezie. Eckhart, cu toate acestea, nu a trait pentru a vedea condamnarea sa, el a murit undeva înainte de 30 aprilie 1328, probabil în 28 ianuarie 1328, posibil la Avignon.

2. Lucrari

La începutul anului universitar 1293/94 Eckhart, a avut loc o prelegere inaugurală (Collatio în libros Sententiarum), care a fost păstrat. O predică academic, Sermo Paschalis o. 1294 Parisius habitusul şi Tractatus super-oratione data Dominica de la acelaşi timp. Între 1294 şi 1298 Eckhart compus discuţiile sale de instruire (Die sfat der underscheidunge), masă de discuţii pentru confratres sale în mănăstire Erfurt. Din perioada sa de predare din Paris (1302-1303), vin în Quaestiones (Quaestio Parisiensis I, II şi Equardi rationes de la una

dintre întrebările controversate ale Gonsalvus Hispanus), precum şi Sermo mor beati Augustini Parisius habitus, o sărbătoare de predica zi în onoarea lui Augustin (18 august 1302 sau 28 februarie 1303), şi, probabil, două alte Quaestiones. Între 1303 şi 1310, în timpul un capitol general, Eckhart a avut loc în Sermones pe clerici 24: 23-27a şi 24: 27b-31. În 1305 el a inceput sa compuna Tripartitum Opus, opera sa capitală, care cuprinde trei părţi:propositionum Opus (lucru de Teze), cu peste 1.000 de teze din 14 tratate, quaestionum Opus (de lucru de probleme) şiexpositionum Opus (lucru de interpretări ). O mare parte din Tripartitum Opus a rămas incomplet. Ceea ce am suntgeneralis Prologus în Opus Tripartitum, Prologus în Opus propositionum, Prologus în Opus expositionum I şi II, precum şi comentarii diverse (mai presus de toate Expositio Sancti Evangelii secundum Iohannem). Conservate, de asemenea, este unsermonum Opus conţine proiectele de predici latine. Din perioada de la Strasbourg şi Koln vin tratat Daz buoch der goetlîchen troestunge şi predica Von dem edeln menschen. (Autenticitatea tratat Von abegescheidenheit a fost contestat în trecut, dar a fost recent acceptat o dată mai mult ca o lucrare de Eckhart). Cele mai importante predici germane, de asemenea, du-te înapoi la aceasta ultima perioada. Printre acestea este Predigt 52, care, din cauza conţinutului său extrem de inovator a fost ulterior tradus din Orientul Mijlociu de înaltă germană în limba latină.

3. Dietrich din Freiberg şi Eckhart, Meister

Dintre toate cele următoare, în tradiţia lui Albert cel Mare, care a dezvoltat teorii ale intelectului, în secolele 13 şi 14, Dietrich din Freiberg mers mai departe. În tratarea a intelectului activ (Intellectus agens), Dietrich a identificat un obiect de trei ori, care, însă, intelectul cunoaşte într-o singură intuiţie (ONU intuitu): principiul său (Deus), esenţa sa (Essentia) şi totalitatea fiinţe(Universitas entium). Potrivit Dietrich, intelectul cunoaşte esenţa şi toate fiinţele, nu doar în funcţie de esenţa sa, dar, de asemenea, "în principiu sa, în funcţie de modul de acest principiu foarte" (în Suo principio secundum Modum ipsius principii;cf. Dietrich din Freiberg,. De intelectuali et intelligibili II 37-40, ed. Mojsisch, 1977, pp. 175-77). Acest mod de cunoaştere este cea mai mare pe care le putem identifica. Înainte de Dietrich, nimeni nu a formulat acest mod de cunoaştere într-un mod progresiv de a face o astfel de cerere radicală. Cu toate acestea, Dietrich nu a elabora în continuare cum să cred că acest mod de a cunoaşte, în momentele sale individuale, care este, de fapt, modul în care intelectul ştie ", în principiul său, în funcţie de modul de acest principiu foarte".

Meister Eckhart începe în cazul în care Dietrich din Freiberg frunzele. Nicăieri în scrierile sale nu menţionează Dietrich Eckhart, de nume, deşi au fost personal cunoştinţă, şi, deşi Dietrich folosit influenţa pentru a vedea că Eckhart a primit posturi importante în cadrul Ordinul Dominican. Cu toate acestea, Eckhart merge un pas dincolo de Dietrich, prin extinderea asupra a ceea ce Dietrich-au dat doar expresia

generală a, desfasurarea cum de fapt, intelectul se mişcă în sine şi, prin aceasta demonstrând ceea ce înseamnă pentru intelect să ştie ", în funcţie de modul de acest principiu foarte". Pe scurt, înţelegerea modului în care intelectul se întoarce la principiul său, în cazul în care aceasta ar putea cunoaşte ", în funcţie de modul de principiul său", cere ca vom identifica în primul rând modul în care acest principiu se cunoaşte pe sine, aşa că am putea înţelege atunci cum vine intelect sa stiti ca exista.

4. Principiul Absolut ca intelect, fără a fi

În etapa iniţială a carierei sale, Meister Eckhart, compus unele nu foarte interesante de masă de discuţii pentru confratres sale şi, în comentariul său a pierdut pe Sentinţele (Goris / Pikavé, 2001), cel mai probabil susţinut doctrinele bazate pe teologia lui Thomas Aquinas. Odata intors la Paris, cu toate acestea, învăţătura lui Eckhart inaugurat cu o bombă. Cu o teză nouă îndreptată împotriva Toma de Aquino, precum şi împotriva lui de gândire înainte de a tomist propria 1302, Eckhart susţine că principiul absolut (sau cauza absolută: Dumnezeu) este pur şi intelect nu sunt. Conform acestui punct de vedere, fiind (esse) este întotdeauna cauzată şi, astfel, intelectul presupune, fără a fi ea însăşi, ca fiind cauza. În conformitate cu modurile neoplatonice de gândire (cf. Liber de causis, PAC XI; Fidora / Niederberger, 2001, 76: ". Ergo Causatum în Causa EST pe causae Modum...": "Ce este cauzat este în cauză, în modul de cauza ... "), Eckhart susţine că a fi este, în intelect, nimic altceva decât intelectul şi, prin urmare, nu, pur şi simplu, fiind, dar în schimb fiind ca a fost ridicat la intelect. Dacă cineva ar trebui totuşi obiecta că, în Dumnezeu, stiind sau orice altceva ar putea fi descris ca "a fi", răspunsul corect pentru Eckhart este că acest "a fi" în continuare presupune cunoasterea intelectului ("Et si tu intelligere Velis vocare ESSE, placet mihi. DICO nihilominus, quod, si în Deo EST aliquid, quod Velis vocare ESSE, Sibi competit pe intelligere ":". Şi dacă doriţi să apelaţi intelligizing fiind, că este în regulă cu mine toate acestea, eu spun că dacă există ceva în Dumnezeu care doriţi să o numim a fi, prin aceasta i se potriveşte intelligizing "; cf. Echardus de Hochheim, Utrum în Deo sit idem esse et intelligere N 24, Ed Mojsisch, 1999, 192, 103-105)....Ca cauza absolută, intelectul este gandit ca absolut nelimitat numai în cazul în care este gândit ca în întregime, fără a fi. Ca atare intelectul, devine principiul de a fi absolută, precum şi contingent. Alternativ vedere, că a şti este pur şi simplu identic cu a fi (o poziţie avansată de Sturlese, 1993a şi Perger von, 1997 şi din nou, cu argumentarea nou, de Grotz, 2002)-nu ţine cont de afirmaţia mai mult de măturat în teza Eckhart lui că a şti se presupune în fiecare caz, de a fi. (Mai târziu, Nicolae Cusanus susţine în consecinţă, că este de maximă fără a fi, dar pot fi contractate de a fi; cf. Nicolae Cusanus, De docta Ignorantia I, 6, Ed. Hoffmann / Klibansky, 1932a, p. 14, 1:. ".. Praeterea, contrahamus maxim anunţ esse et dicamus ... ":" În plus, s-ar putea contracta maxim de a fi şi să spună ... ") Elevii, cum ar fi Klibansky, cu toate acestea, precum şi Imbach 1976, au atras atenţia asupra

pasaje paralele în predicile germane care face clar că Eckhart absolut Cunoaşterea este, fără a fi, într-adevăr, că este intellection înainte de a fi.

5. Univoc Cauzalitate

Între necreat şi a creat relaţia predominantă este o analogie, o relaţie care implică, precum şi disjungerea celor doi termeni. În măsura în care Eckhart în 1305 din nou, preia tema de a fi absolută, în identitatea sa cu Dumnezeu (ESSE EST Deus), el dă, de asemenea, expresie a relaţiilor de cauzalitate analogic, de predare, care fiind, ca atare, sau absolută fiind (ESSE absolută), este ceea ce devine limitat la determinarea a fi (esse hoc et hoc), fiind în acelaşi timp determinat este ceea ce aduce cu privire la faptul că un. aceasta sau care (hoc et hoc), de fapt, există Eckhart spune vreodată că creat este de la sine nimic pur, într-adevăr, chiar nimic sau de nulitate (nihileitas, nulleitas). Creată este doar pentru că fiinţa absolută se comunică pentru a-prin-fiind determinat, prin care să fie determinat, desigur, nu este în orice poziţie de a comunica fie ca atare, ci numai determinacy. Că toate acest lucru este aşa, desigur, este ceva care poate fi precizată cu uşurinţă. Într-adevăr, metafizica de a fi întotdeauna au prosperat pe descrierea unor astfel de structuri, dacă acest lucru fiind determinat fie absolută sau în natură.

Eckhart, cu toate acestea, pauze prin care metafizica de a fi, cu baza sa analogic de gândire, prin relaţia de cauzalitate informare fiinţă absolută. Putem presupune, cel puţin ipotetic, care provoacă o cauza, nu doar dependent de ceva pe ea, dar şi ceva egală cu aceasta, şi anume faptul că cauza cauze în aşa fel încât ea însăşi provoacă. Dar, dacă se produce, se produce ceva, care este în sine determina, de asemenea, şi în acelaşi timp, cauza a cauzei sale. Un astfel de mod de cauzalitate se numeşte "relaţia de cauzalitate univoc". Ipoteza noastra de ceea ce ar putea fi crezut că în aceste condiţii se transformă într-o certitudine atunci când vom explora structurile de cauzalitate intelectuale, de exemplu, relaţia dintre actul de gândire şi ceea ce se crede, sau între un principiu etic şi o principiate etic. Relaţia lor este exact ceea ce Eckhart are avantajul de a în dezvoltarea teoriei sale de cauzalitate univoc. În aceste cazuri, se consideră că principiul provoacă principiate sale, şi principiate provoacă principiul său. Chiar mai mult: principiate este, în principiu, nimic nu sa, altele decât principiul său. Acest lucru înseamnă că activă (principiul) este în acelaşi timp, activ şi pasiv, fiind afectat în cursul activităţii sale (ca principiu). La rândul său, pasiv (principiate) este în acelaşi timp, pasivă şi activă, fiind activă în curs de pasivitatea sa (ca principiate). În consecinţă, o propunere centrală a Eckhart prevede, după cum urmează: "[principium et principiatum] ... opponuntur relativă: în cuantum opponuntur, distinguuntur, sed în cuantum relativ, mutuo SE ponunt ..." (Echardus, în Ioh N 197; LW III,.. 166, 10-12: "[principiu şi principiate ...] sunt opuse una alteia

relativ: În măsura în care se opun, acestea se disting, dar în măsura în care acestea sunt relative, ele se afirme reciproc ...").

The breakthrough that Eckhart attains through his theory of univocal causality is exemplified by the relation between thinking and thought. For Eckhart, thinking presupposes no origin because a presupposed origin could only be thought by thinking and hence would be a thought of thinking, that is, itself thinking. Thinking is, then, for itself a presuppositionless origin, that is, it is its own principle: principium (Echardus, In Ioh. n. 38; LW III, 32, 11: “… ipsum principium semper est intellectus purus … ”: “The principle itself is always pure intellect …”). Any thinking without act, however, is no thinking at all. Consequently, its own originative activity accrues to thinking, that is, insofar as it is a principle, the dynamics of its principiating: principiare . In this activity, however, thinking directs itself towards a thought that it has originated, that is, towards the product that is its principiate:principiatum . But since this thought is a thought of thinking, it is itself nothing other than thinking. The act of this thinking that has been thought is, then, retrograde. This thought, as thinking, is in turn principle, principiating and principiate, whereby this last is the original thinking. In this way, thinking thinks itself as thought and is therewith active thinking, while thought, insofar as it thinks its thinking, is itself thinking, and its thinking now thought. Consequently, both thinking and thought are at the same time active and passive.

Another example of univocal causality as conceived by Eckhart is found in the relation between justice and the just man. In the same vein as that sketched out with regard to the dynamics of thinking, justice is in the just man, and the just man is in justice. The just man is his just action, and this just action is likewise justice. Between the just man and justice, there is difference on account of the opposition between them, but because of their relationality they reciprocally include each other. Just as thought is the thought of thinking and therewith itself thinking, so, too, is what is just for Eckhart what is just of justice and therewith justice itself. From this we can draw, following Eckhart, a number of important conclusions.

A. For the just man, there is no why to his just action, no purpose or goal of this action. For the action of the just man has justice as its goal, and this goal is identical with the just man. Therefore, the just man has no goal external to himself. Instead, as justice, he is his own goal.

B. Cu doar om şi cu dreptate, nu există nici o multiplicitate. Justiţiei este una, iar omul doar este una, astfel, justiţie şi doar omul sunt una. Chiar dacă sunt mulţi oameni la fel: Ca doar oameni, de multi barbati doar sunt una (Echardus, în SAP N 44, LW II, 366, 6-7:. ". ... Omnes iusti, în cuantum iusti, unum sunt ..." ), într-adevăr, ele sunt chiar de justiţie în sine.

C. Justiţie, care este doar omul, nu cunoaşte nici în cazul în care nici atunci când, că este, se ştie nici spaţiu, nici timp, nici dimensiunea, nici calitate, nici interiorul, nici in afara, nici peste şi nici sub, nici parte, nici faptul că această parte, nici de mai sus nici de mai jos, nici activitatea de efectuare nici pasivitatea de a fi efectuată. Prin urmare, justiţia este nedeterminată şi nu revin la nimic altceva ca un accident. Justiţia este ceva al cărui scop constă în sine.

D. Prin urmare, omul este doar în justiţie, ceea ce înseamnă: Omul este pur si simplu dreptate. Acest lucru presupune o inversare de modul obişnuit de a privi lucrurile. În mod normal, o calitate (QUALITAS) este ceea ce se găseşte într-un subiect de bază(subiectum). Cu perfecţiunile spiritual (perfectiones spirituales), cu toate acestea, situaţia este diferită: Subiectele sunt în perfecţiunile, doar omul este în justiţie. Dar, în domeniul spiritului, fiind-in-ul este nimic altceva decât a fi-o. Prin urmare, omul drept, care este în justiţie, este de justiţie în sine. Omul chiar nu are dreptate, ci mai degrabă este dreptatea. În mod similar, el care este liber este libertatea în sine (Echardus, Predigt 28; DW II, 62, 3-5; cf. Predigt 10, DW I, 165, 2:. "... Und ich bin Diu wîsheit selber, astfel bin ein ICH mai înţelept mensche ", ce se aplică în cazurile de libertate şi justiţie, de asemenea, se aplică în cazul de înţelepciune). Dacă el, care este liber posedat doar libertatea, atunci această libertate ar fi ceva extern la el, şi el nu ar fi libertatea în sine.

Ceea ce este esenţial este faptul că prin libertatea lui Eckhart înţelege nimic altceva decât conştiinţa de sine sau eu. Acesta nu este niciodată cazul în care am vrea altceva, ci mai degrabă vrea numai pe sine, eu nu ştie altceva, ci mai degrabă cunoaşte numai pe sine, eu niciodată nu este deschis pentru orice altă parte, ci mai degraba este deschis numai pentru sine. Astfel, I este atât cauza de sine şi se concepe numai în sine. În sine cunoscut şi dorit de către I, precum şi definirea deschiderea său fundamental, este altă I-care este, în momentul de auto-relaţionalitate constitutiv pentru domeniul spiritului.

E. În rezumat, Eckhart se poate spune: "... în spiritualibus conceptio EST IPSA parturitio partus excesive" (Echardus, în Exod N 207; LW II, 174, 3-4..): În domeniul spiritului, conceperea se poartă sau de a da naştere şi, prin urmare, (pasiv) este suferinţă (activ) de producţie. Trebuie remarcat faptul că motivul de nastere este una dintre favorite Eckhart, de exemplu, atunci când el susţine că Tatăl divin poartă pe Fiul său în suflet, mai precis: în sol a sufletului, şi în acest fel, el mă poartă ca se şi pe sine ca mine. Acest motiv, cu toate acestea, nu se limitează la contextele teologice. Se constată, de asemenea, aplicaţia ca un motiv filozofic. Aici, din nou, este necesar să se familiarizeze cu folosirea lui Eckhart. În cazul în care alţii vorbesc de "cauza" sau "principiating", Eckhart vorbeşte de "lagăr". Acest tip de limbaj trebuie să fie abordat cu atenţie, cu toate acestea, şi cere control aproape acum mai mult ca niciodată. O

astfel de abordare hermeneutică este în prezent favorizată în special de către Largier, Hasebrink şi Köbele.

F. "Swer underscheit verstât von und von gerehticheit gerehtem, der verstât allez, DAZ ICH înţelept" (Echardus, Predigt 6; DW I, 105, 2-3): "Oricine înţelege teoria justiţiei şi omul doar înţelege tot ceea ce Eu spun "Cu această declaraţie., Eckhart felicită pentru atenţia noastră paradigma de univoc co-relaţionalitate în om doar şi justiţie. Pe de o parte, această paradigmă compune condiţie prealabilă pentru ca gandirea analogica informează că, printre altele, relaţia dintre necreat si creat. În timp ce Wilde, 2000 afirmă, apoi, că cauzalitate univoc este inclusă în cauzalitatea analogic, teoria lui Eckhart este exact opusul. Pe de altă parte, însă, paradigma de cauzalitate univoc se referă la ceea ce, în conformitate cu Eckhart, trebuie să se efectueze în continuare tematică, deoarece, aşa cum ceea ce este în primul rând, nu poate fi pus în discuţie: unul ca unitatea.

6. Unul ca unitate

Scopul forma raţională de viaţă de a trăi în şi cu perfecţiunile spirituală la nivelul de care transcendentale a fi sau a fi (esse, ENS),convertibil cu transcendentes Termini (una, adevărată, şi bun)-se de viaţă în şi din cea absolută (în şi de la natura divină, ca unitate presuppositionless). În cazul în care terenul a sufletului, ca pe ceva necreat şi uncreatable de atribute pe care Meister Eckhart contemporan Eckhart von Grundig, în mod explicit să atribuie "scânteie mică", la sol sau a sufletului care Meister Eckhart, de multe ori invocă (cf. Winkler, 1999), indicând astfel că el, de fapt, angajat în cazul în care aceste atribute-om-un motiv, nu ca om, dar ca motiv, este una cu natura divină sau la sol (Echardus, Predigt 5b, DW I, 90, 8: "Ilie IST gotes groh groh min und min grunt gotes mormăit ":" Aici, la sol a lui Dumnezeu este de la sol şi sol mea mea la sol a lui Dumnezeu "), atunci omul nu mai este pur şi simplu pe calea spre unitatea (Unio). În schimb, unitatea este ceva care a fost întotdeauna deja sa realizat. Acesta fiind-unificată este doar ceea ce contează (Echardus, Predigt 12, DW I, 197, 8-9; Predigt 39; DW II, 265, 6-266, 2), deoarece omul ca urmare a lăsat în urmă tot ceea ce stă în mod de viaţă lui în şi din unitate, şi pentru că terenul a sufletului este mai interior în această unitate decât este în sine (Mojsisch 1983a, 140-141, 2001, 163-165). Acest lucru este valabil calm-închirieri-go (Gelâzenheit)-ca scop al vieţii umane.

Condiţii de viaţă în şi din unitate în modul prevăzut de Eckhart ca sfârşitul de auto-descoperire devine posibilă printr-o schimbare(metabole), în dispoziţia intelectuală. Intelect, care este posibil, astfel cum este definit de către Aristotel, poate deveni toate lucrurile (cf. De anima III 5, 430a14-15) este capabil să ştie constiinta fie ca obişnuită (în imagini, specii de lucruri), sau ca constiinta de sine, prin auto-cunoaştere (fără imagini, fără de imagini). De conversie în dispunerea-Platon vorbeşte

despre operistrophe a sufletului (cf. Res publicării VII, 521c5)-duce intelectul posibil la sol necreat şi uncreatable a sufletului, a cărui mişcare, ca un proces de motiv, atinge obiectivul în o absolută (unialiter Unum, a sugerat o combinaţie de Proclus, Eckhart vorbeşte despre PUR Luter Ein Clar sau indistinctum, nediferenţiat). Acest obiectiv, însă, este în sine nimic altceva decât de la sol a sufletului. Motiv de suflet în cea absolută este obiectivul său, deoarece constiinta de sine nu este altceva decât unul şi unul, pentru că libertatea nu este altceva decât unul şi unul, pentru că responsabilitatea morală pentru sine şi de alţii, Eckhart vorbeşte despre justiţie - nu este nimic altceva decât unul şi unul. Constiinta de sine, libertate şi justiţie sunt întotdeauna şi peste tot numai ei înşişi, având "în afara" nimic de, suplimentare sau de străin de ei.

Pentru Eckhart, acest lucru înseamnă că oricine este dreptatea este întotdeauna dreptate, pentru că eu, care ar sta de la justiţie nu ar mai fi o I. Intotdeauna am deja ştie că aceasta este justiţia, cu toate acestea, pentru că în sine stiind ca doar, se ştie sine, ca justiţia, pentru omul este pur si simplu dreptate. Am ştie că este doar, cu toate acestea, pentru că altfel nu se cunosc deloc şi nu este chiar o am la toate. I este ceea ce este la fel de raţionalitate, ca un. Stiind care ştie că este şi ştie ce este Acest lucru eu nu este singura cauza a în sine (causa sui, Eckhart, aprofundarea tradiţie a acestui concept, spune sache min selbes: "cauza de mine", cf. Summerell, 2002.). În plus, este cauza pentru Dumnezeu, în măsura în care Dumnezeu stă în legătură cu creaturile sale.Pentru doar la sol şi necreat uncreateable a sufletului se află nu în raport cu creaturi, ci numai în raport cu sine (cf. Echardus,Predigt 52). I că se cunoaşte pe sine, se vrea, şi este locuinţa proprie, şi, prin aceasta I, care este, în cauzalitatea univocă, produce de la sine şi totuşi, în această unitate, o raţionalitate, este, în conformitate cu Eckhart, ceea ce omul ar trebui să deveni şi ceea ce omul poate deveni, în a lua pe sărăcia adevărată a spiritului. Acest lucru este aşa, deoarece omul a fost întotdeauna acest lucru eu, este acum acest eu, şi întotdeauna va fi acest eu, chiar dacă el nu ştie nimic de el însuşi ca acest I.

Prin urmare, mişcarea de motiv, ca Eckhart prezintă, are punctul de plecare de la unitate absolută şi, ca un principiu, are pe a fi.Acest principiu se cunoaşte şi testamentele în sine, gândire gândire în acest fel ca principiate său, la sol a sufletului în uncreatedness şi uncreatability. Deoarece acest gând este un gand de a gândi, însă, şi, astfel, în sine gândire, această gândire care a fost gandit principiates principiu propriu în mod retrograd. (După cum Eckhart se pune, Fiul este renăscut în Tatăl.) Această mişcare de motiv, ca unul de auto-descoperire şi auto-cultivare, se termină acolo, în cazul în care a început, într-o unitate presuppositionless, în cazul în care ar putea începe din nou. Acest lucru este fundamental procesul de-a lua loc în şi din unitate, inerente I. autocunoaştere şi auto-dispus măsura în care ştie el însuşi şi de testamente în sine, asta nu este nimic altceva decât ceea ce este omul, atunci când el însuşi a depăşit ca un creatura încărcată cu nimic şi sa încredinţat în mişcarea de la sol

a sufletului, recunoscând această mişcare ca formă unică de viaţă: cea a conştiinţei de sine, libertatea şi responsabilitatea morală.

7. Concluzie

Nicolae Cusanus, când a fost întrebat ce a avut de spus despre Eckhart, a remarcat că el nu a citit în Eckhart care creatura a fost identic cu Creatorul. În acelaşi timp, el a lăudat talentul lui Eckhart (INGENIUM), precum şi ardoarea lui (studium). Cu toate acestea, Nicolae, de asemenea, a sugerat că cărţile Eckhart ar trebui să fie eliminate din sfera publică, deoarece conţine mult, care a fost abil şi util (subtilita et utilia), pentru cei care le-a înţeles, dar oamenii nu erau pregătiţi pentru ceea ce, în Eckhart, contrazis tradiţional doctrinele din lumea a aflat.

Aiebat tamen praeceptor prin el însuşi numquam legisse ipsum esse sensisse creaturam creatorem, laudans INGENIUM et studium ipsius; optavit SED, quod Libri sui amoverentur De locis Publicis, quia vulgus non forestiere Aptus vizite buc, quae praeter consuetudinem aliorum doctorum ipse saepe intermiscet, licet pe intelligentes multa subtilia et utilia în ipsis reperiantur. (Nicolae Cusanus, Apologia doctae ignorantiae, ed. Klibansky, 1932b, p. 25,. 7-12)

Totuşi, profesorul a spus că el niciodată nu a citit că el [Eckhart] crezut că creatura a fost creator, şi a lăudat talentul lui [a lui Eckhart] şi ardoare. Cu toate acestea, el a dorit ca cărţile sale [Eckhart de] ar fi scos din locuri publice, pentru oameni nu sunt pregătiţi pentru ceea ce el [Eckhart] adesea intersperses, contrar obiceiului de a altor oameni învăţat, chiar dacă inteligent găsi în ele multe abil şi lucruri utile.

Ce Nicolae a dat glas nu este pur şi simplu decalajului între gîndirea medievală şi modernă, precum şi faptul că între ortodoxie şi unconventionality, că el însuşi cel mai remarcabil călare. De fapt, ea rămâne o provocare chiar şi astăzi, pentru a înţelege corect Eckhartian crezut că omul este liber numai în cazul în care el (nu doar posedă, ci) este libertatea. Acest lucru este valabil, în parte, deoarece chiar limba ştiinţifică merge împotriva limitelor sale în Eckhart. Pentru că noi încă nu se poate da expresie adecvată la sensul real al declaraţiei: ". Omul liber este, dacă el este cu adevărat liber, libertatea în sine, dar numai în măsura în care el este liber" Din acest motiv, cu toate acestea, este tot mai este necesar pentru a ne angaja în gândirea lui Eckhart, în loc de a interzice scrierile sale din sfera publică. Pentru cazul în care gândul nostru se sfătuieşte, limbajul nostru trebuie să se schimbe, într-adevăr, nu numai limba de savanţi, dar că a poporului, precum şi.

Bibliografie

A. Lucrari de Meister Eckhart (Echardus de Hochheim)

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, HRSG. IM Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft, Stuttgart, 1936 sqq. (DW = Deutsche Werke; LW = Lateinische Werke).

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd.. I, 2: Prologi în Opus Tripartitum et Expositio Libri Geneza (Recensio L), HRSG. von Loris Sturlese, Stuttgart 1987, p. 1-128.

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd.. II: Indici, HRSG. von Loris Sturlese, Stuttgart 1992, pp. 641-691.

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd.. III: Indici, HRSG. von Loris Sturlese, Stuttgart 1994, p. 713-763.

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die deutschen Werke, Bd.. IV, 1: Meister Eckharts Predigten (Pr. 87-105), HRSG. und übers. Georg von Steer unter Mitarb. Wolfgang von und Klimanek Freimut Loser, 2003 Stuttgart.

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die deutschen Werke, Bd.. IV, 2: Meister Eckharts Predigten (Pr. 106-117), HRSG. und übers. Georg von Steer unter Mitarb. Wolfgang von und Klimanek Heidemarie Vogl, 2003 Stuttgart.

Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd.. V: Sermo Paschalis o. 1294 Parisius habitus. ACTA Echardiana, HRSG. von Loris Sturlese, Stuttgart 1988, pp. 129-240; Bd. V:.. Acta Echardiana Mag.Echardi Responsio vizite Articulos Sibi impositos De Scriptis et suis Dictis, HRSG. von Loris Sturlese, 2000 Stuttgart, pp. 241-520.

Meister Eckhart, Werke I: Texte und Übersetzungen Josef von Quint, HRSG. und kommentiert von Niklaus Largier, (Bibliotecă des Mittelalters. Texte und Übersetzungen, Bd.. 20) Frankfurt o. M. 1993.

Meister Eckhart, Werke II: Texte und Übersetzungen von Ernst Benz, Karl Hristos, Bruno Decker, Heribert Fischer, Bernhard Geyer, Josef Koch, Josef Quint, Konrad Weiss und Albert Zimmermann, HRSG. und kommentiert von Niklaus Largier, (Bibliotecă des Mittelalters. Texte und Übersetzungen, Bd.. 21) Frankfurt o. M. 1993.

Eckhart von Hochheim, Utrum în Deo sta idem esse et intelligere? Sind în Gott Sein und Erkennen Miteinander identisch,HRSG., Übersetzt und mit einer Einleitung versehen von Burkhard Mojsisch, în Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 4/1999 (2000), pp. 179-197?.

Deutsche Mystiker des Jahrhunderts vierzehnten, HRSG. von Franz Pfeiffer, Leipzig 1857 (repr. Aalen 1962).

Magistri Eckardi Opera Latina, I: Super oratione Dominica, ed. Raymundus Klibansky, Lipsiae 1934.

Magistri Eckardi Opera Latina, II: Opus Tripartitum: Prologi, ed. Hildebrandus Bascour OSB, Lipsiae 1935.

Magistri Eckardi Opera Latina, XIII: Quaestiones Parisienses, ed. Antonius Dondaine PO, Commentariolum de Eckardi Magisterio adiunxit Raymundus Klibansky, Lipsiae 1936.

Kaeppeli, Thomas, Monoculus Praedicator. Predici Parisiens de la Fin du XIIIe Siècle, în Archivum Fratrum Praedicatorum 27 (1957), pp. 120-167.

Meister Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate, HRSG. und übersetzt Josef von Quint, 3. Aufl, München 1969..

Maestrul Eckhart, Întrebări pariziene şi prologuri, Transl. cu o introducere şi note de Armand A. Maurer, Toronto 1974.

Meister Eckhart, Opere Tedesche, introduzione, traduzione e nota di Marco Vannini, (Classici della Filosofia, Bd.. 14) Firenze 1982.

Brunner, Fernand/Libera, Alain de/Wéber, Édouard /Zum Brunn, Émilie, L'œuvre latine de Maître Eckhart, 1: Le Commentaire de la Genèse précédé des Prologues , texte latin, introduction, traduction et notes, Paris 1984.

Zum Brunn, Émilie/Libera, Alain de/Wéber, Édouard, L'œuvre latine de Maître Eckhart, 6: Le Commentaire de l'évangile selon Jean: Le Prologue (chap. 1, 1–18) , texte latin, avant-propos, traduction et notes, Paris 1989.

Maître Eckhart, Traités et Sermons , traduction, introduction, notes et index par Alain de Libera, (Publié avec le concours du Centre national des Lettres) Paris 1993.

Mojster Eckhart, Pridige in traktati , v slovenščino prevedli Milica Kač, Gorazd Kocijančič, Vid Snoj, Jani Virk, Janez Zupet, uredil Goradz Kocijančič, Celje 1995.

Magistri Echardi, Opera Latina I , ed. and transl. (in Japanese) Yoshiki Nakayama, Tokyo 2005; II , Tokyo 2004; Sermones , Tokyo 1999.

Meister Eckhart, Das Buch der göttlichen Tröstung. Vom edlen Menschen , mittelhochdeutsch/neuhochdeutsch, übers. und mit einem Nachwort von K. Flasch, München 2007.

Surse secundare

Aertsen, JA, 1992, "Ontologia şi Henology în filozofia medievală (Toma de Aquino, Maestrul Eckhart şi Berthold de Moosburg)", în Bos PE / PA Meijer (eds.), La Proclu şi influenţa sa în filozofia medievală, (Philosophia Antiqua. O serie de studii de filozofie antică, Bd. 53). Leiden / New York / Köln, 1992, pp. 120-140.

Albert, K., 1976, Meister Eckharts Acestea vom Sein. Untersuchungen zur Metaphysik des Opus Tripartitum,Saarbrücken / Kastellaun.

Altmeyer, Cl, 2005., Grund und Erkennen în deutschen Predigten von Meister Eckhart, Würzburg.

Asmuth, Chr., 1995., "Meister Eckharts Buch der göttlichen Tröstung", în MJFM Hoenen / A. de Libera (eds.), Albertus Magnus und der Albertismus. Deutsche philosophische Kultur des Mittelalters, Leiden / New York / Köln, 1995, pp. 189-205.

---, 2011, Bilder über Bilder, Bilder Bilder ohne. Eine Neue Theorie der Bildlichkeit, Darmstadt.

Beccarisi, A., 2003, "Predigt 1: Intravit, Isus în Templum", în Steer / Sturlese, 2003, pp. 1-27.

Beierwaltes, W., 1994, “‹Primum est dives per se›. Maître Eckhart et le Liber de causis ”, in Zum Brunn, 1994, pp. 285–300.

–––, 1998, Platonismus und Christentum , (Philosophische Abhandlungen, Bd. 73) Frankfurt a. M.

Beriaschwili, M., 2001, “Das einfache Eins-Werden des Menschen und Gottes bei Meister Eckhart und Hegel”, in Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 5/2000, pp. 71–95.

Bray, N., 2004, Meister Eckhart e Dietrich di Freiberg nell' Opus Ior di Giordano di Quedlinburg , in Giornale Critico della Filosofia Italiana 24, 1, pp. 37–52.

–––, 2008, Auctoritates bibliche e Quaestiones dottrinali nell' Opus Tripartitum di Eckhart e nella Summa theologiae di Tommaso d'Aquino , in A. Beccarisi/R. Imbach/P. Porro (eds.), Per perscrutationem philosophicam. Neue Perspektiven der mittelalterlichen Forschung , Loris Sturlese zum 60. Geburtstag gewidmet, Hamburg 2008, pp. 156–183.

Caputo, JD, 1975, “The Nothingness of the Intellect in Meister Eckhart's Parisian Questions ”, in The Thomist 39, pp. 85–115.

Casteigt, J., 2006, Connaissance et vérité chez Maître Eckhart. Seul le juste connaît la justice , (Études de philosophie médiévale, Bd. 91) Paris.

Davies, O., 1990, “Why were Eckhart's Propositions Condemned?”, in New Blackfriars 71, pp. 433–444.

–––, 1988, God Within. The Mystical Tradition of Northern Europe , London. –––, 1991, Meister Eckhart. Mystical Theologian , London. Degenhardt, I., 1967, Studien zum Wandel des Eckhartbildes , (Studien zur

Problemgeschichte der antiken und mittelalterlichen Philosophie, Bd. III) Leiden. Dietrich of Freiberg, 1977, De intellectu et intelligibili , in Opera omnia I, ed. B.

Mojsisch, Hamburg. Enders, M., 1997, “Die Reden der Unterweisung : eine Lehre vom richtigen Leben

durch einen guten und vollkommenen Willen”, in Jacobi, 1997, pp. 69–92. Fidora, A. and Niederberger, A., 2001, Von Bagdad nach Toledo. Das ‹Buch der

Ursachen› und seine Rezeption im Mittelalter , lat.-deutscher Text, Kommentar und Wirkungsgeschichte des Liber de causis. Mit einem Geleitwort von M. Lutz-Bachmann, (excerpta classica 20) Mainz, 2001.

Flasch, K., 1974, “Die Intention Meister Eckharts”, in H. Röttges/Br. Scheer/J. Simon (eds.), Sprache und Begriff. Festschrift für Br. Liebrucks, Meisenheim a. Gl., 1974, pp. 292–318.

––– (ed.), 1984, Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart , (Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi. Beihefte, Bd. 2) Hamburg.

–––, 1986, Das philosophische Denken im Mittelalter. Von Augustin zu Machiavelli, Stuttgart.

–––, 1987, Einführung in die Philosophie des Mittelalters , Darmstadt.

–––, 1988a, “Meister Eckhart und die ‹Deutsche Mystik› – Zur Kritik eines historiographischen Schemas”, in O. Pluta (ed.), Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In memoriam Konstanty Michalski (1879–1947) , (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 10) Amsterdam, 1988, pp. 439–463.

–––, 1988b, “Meister Eckhart – Versuch, ihn aus dem mystischen Strom zu retten”, in P. Koslowski (ed.), Gnosis und Mystik in der Geschichte der Philosophie , Darmstadt, 1988, pp. 94–110.

–––, 1998, “Predigt 52: Beati pauperes spiritu ”, in Steer/Sturlese, 1998, pp. 163–199. –––, 2003, “Predigt 6: Iusti vivent in aeternum ”, in Steer/Sturlese, 2003, pp. 29–51. –––, 2006, Meister Eckhart. Die Geburt der «Deutschen Mystik» aus dem Geist der

arabischen Philosophie , München. –––, 2010, Meister Eckhart. Philosoph des Christentums , München. Führer, ML, 1999, “The Agent Intellect in the Writings of Meister Dietrich of

Freiberg and its Influence on the Cologne School”, in Kandler/Mojsisch/Stammkötter, 1999, pp. 69–88.

Frost, St., 2006, Nikolaus von Kues und Meister Eckhart. Rezeption im Spiegel der Marginalien zum Opus tripartitumMeister Eckharts , (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Neue Folge, Bd. 69) Münster.

Goris, W., 1997, Einheit als Prinzip und Ziel. Versuch über die Einheitsmetaphysik des Opus Tripartitum Meister Eckharts, (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd. LIX) Leiden/New York/Köln.

–––, 1999, “Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart über das Gute”, in Kandler/Mojsisch/Stammkötter, 1999, pp. 169–188.

–––, 2002, “Der Mensch im Kreislauf des Seins. Vom ‚Neuplatonismus' zur ‚Subjektivität' bei Meister Eckhart”, in Th. Kobusch/B. Mojsisch/OF Summerell (eds.), Selbst – Singularität – Subjektivität. Vom Neuplatonismus zum Deutschen Idealismus , Amsterdam/Philadelphia, 2002, pp. 185–201.

–––, and Pickavé, M., 2001, “Von der Erkenntnis der Engel. Der Streit um die species intelligibilis und eine quaestio aus dem anonymen Sentenzenkommentar in ms. Brügge, Stadsbibliotheek 491”, in Miscellanea Mediaevalia 28, pp. 125–177.

Grotz, St., 2002, “Meister Eckharts Pariser Quaestio I: Sein oder Nichtsein – ist das hier die Frage?”, in Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 49, pp. 370–398.

–––, 2009, Negationen des Absoluten: Meister Eckhart, Cusanus, Hegel , Hamburg. Guerizoli, R., 2006, Die Verinnerlichung des Göttlichen. Eine Studie über den

Gottesgeburtszyklus und die Armutspredigt Meister Eckharts , (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd. 88) Leiden.

Haas, AM, 1979, Sermo mysticus. Studien zu Theologie und Sprache der deutschen Mystik , (Dokimion, Bd. 4) Freiburg/Schweiz.

–––, 2010, Der wise meister Eckhart. Zum 750. Geburtsjahr Meister Eckharts , in Philotheos 10, pp. 170–179.

Hackett, JM, 1981, “Verbum mentalis conceptio”, in Miscellanea Mediaevalia 13, pp. 1003–1011.

Halfwassen, J., 1997, Gibt es eine Philosophie der Subjektivität im Mittelalter? Zur Theorie des Intellekts bei Meister Eckhart und Dietrich von Freiberg , in Theologie und Philosophie 72, pp. 338–360.

Hart, RL, 1998, “God and Creature in the Eternity and Time of Nonbeing (or Nothing): Afterthinking Meister Eckhart”, in OF Summerell (ed.), The Otherness of God , (Studies in Religion and Culture) Charlottesville/London, 1998, pp. 35–59.

Hasebrink, B., 1992a, Formen inzitativer Rede bei Meister Eckhart. Untersuchungen zur literarischen Konzeption der deutschen Predigt , (Texte und Textgeschichte, Bd. 32) Tübingen.

–––, 1992b, “Grenzverschiebung. Zu Kongruenz und Differenz von Latein und Deutsch bei Meister Eckhart”, in Zeitschrift für Deutsches Altertum 121, pp. 369–398.

–––, 1994, “Der Rebdorfer Eckhartkommentar. Überlieferung und Kommentierung der Armutspredigt Meister Eckharts in der Rebdorfer Handschrift Cgm 455”, in Zeitschrift für Deutsche Philologie 113, pp. 207–222.

–––, 1997, Meister Eckhart. Eine Skizze zu Leben und Werk , München. Haug, W., 2004, “Das platonische Erbe bei Meister Eckhart”, in O. Hildebrand/Th.

Pittrof (eds.), ›… auf klassischem Boden begeistert‹. Antike-Rezeptionen in der deutschen Literatur. Festschrift für J. Schmidt zum 65. Geburtstag, (Rombach Wissenschaften – Reihe Paradeigmata, Bd. 1) Freiburg i. Br., 2004, pp. 17–35.

Hauke, R., 1986, Trinität und Denken. Die Unterscheidung der Einheit von Gott und Mensch bei Meister Eckhart , (Kontexte. Neue Beiträge zur Historischen und Systematischen Theologie, Bd. 3) Frankfurt a. M./Bern/New York.

Imbach, R., 1976, DEUS EST INTELLIGERE. Das Verhältnis von Sein und Denken in seiner Bedeutung für das Gottesverständnis bei Thomas von Aquin und in den Pariser Quaestionen Meister Eckharts , (Studia Friburgensia, Neue Folge, Bd. 53) Freiburg/Schweiz.

Ivánka, E. von, 1950, “Apex mentis. Wanderung und Wandlung eines stoischen Terminus”, in Zeitschrift für Katholische Theologie 72, pp. 129–176.

Jacobi, Kl. (ed.), 1997, Meister Eckhart: Lebensstationen – Redesituationen , (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Neue Folge, Bd. 7) Berlin.

Kampmann, I., 1996, 'Ihr sollt der Sohn selber sein!' Eine fundamentaltheologische Studie zur Soteriologie Meister Eckharts , (Europäische Hochschulschriften: Reihe 23, Theologie, Bd. 579) Frankfurt a. M./Berlin/Bern/New York/Paris/Wien.

Kandler, K.-H., Mojsisch, B., and Stammkötter, Fr.-B. (eds.), 1999, Dietrich von Freiberg. Neue Perspektiven seiner Philosophie, Theologie und Naturwissenschaft , (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 28) Amsterdam/Philadelphia.

Kern, U., 2003, “ Gottes Sein ist mein Leben .” Philosophische Brocken bei Meister Eckhart , (Theologische Bibliothek Töpelmann, Bd. 121) Berlin/New York.

Kobusch, Th., 1986, “ Mystik als Metaphysik des moralischen Seins. Bemerkungen zur spekulativen Ethik Meister Eckharts”, in Ruh, 1986, pp. 49–62.

Koch, J., 1973a, “Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts”, in J. Koch, Kleine Schriften , Bd. I, (Storia e Letteratura. Raccolta di Studi e Testi, Bd. 127) Roma, pp. 247–347.

–––, 1973b, “Zur Analogielehre Meister Eckharts”, in Koch, 1973a, pp. 367–397. Köbele, S., 1994, “Bîwort sîn. 'Absolute' Grammatik bei Meister Eckhart”,

in Zeitschrift für Deutsche Philologie 123, pp. 190–206. –––, 1998, “Predigt 16b: Quasi vas auri solidum ”, in Steer/Sturlese, 1998, pp. 43–74. Langer, O., 1987, Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zu Meister

Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit , (Münchener Texte und Untersuchungen zur Deutschen Literatur des Mittelalters, Bd. 91) München/Zürich.

Largier, N., 1989a, Bibliographie zu Meister Eckhart , Freiburg/Schweiz. –––, 1989b, Zeit, Zeitlichkeit, Ewigkeit. Ein Aufriss des Zeitproblems bei Dietrich von

Freiberg und Meister Eckhart , (Deutsche Literatur von den Anfängen bis 1700) Bern/Frankfurt a. M./New York/Paris.

–––, 1995a, “ intellectus in deum ascensus. Intellekttheoretische Auseinandersetzungen in Texten der deutschen Mystik”, inDeutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 69, pp. 423–471.

–––, 1995b, “Meister Eckhart. Perspektiven der Forschung, 1980–1993”, in Zeitschrift für Deutsche Philologie 114, pp. 29–98.

–––, 1997, “ Figurata Locutio . Hermeneutik und Philosophie bei Eckhart von Hochheim und Heinrich Seuse”, in Jacobi, 1997, pp. 303–332.

–––, 1998a, “Intellekttheorie, Hermeneutik und Allegorie. Subjekt und Subjektivität bei Meister Eckhart”, in RL Fetz/R. Hagenbüchle/P. Schulz (eds.), Geschichte und Vorgeschichte der modernen Subjektivität , Berlin/New York, 1998, pp. 460–486.

–––, 1998b, “Recent Work on Meister Eckhart. Positions, Problems, New Perspectives, 1990–1997”, in Recherches de théologie et philosophie médiévales 65, 1, pp. 147–167.

–––, 2003, “Sermo XXV: Gratia dei sum id quod sum ”, in Steer/Sturlese, 2003, pp. 177–203.

Leppin, V., and Schiewer, H.-J. (eds.), 2007, Meister Eckhart aus theologischer Sicht , (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 1) Stuttgart.

Lerner, RE, 1997, “New Evidence for the Condemnation of Meister Eckhart”, in Speculum. A Journal of Medieval Studies 72, pp. 347–366.

Libera, A. de, 1984, Introduction à la Mystique Rhénane. D'Albert le Grand à Maître Eckhart , Paris.

–––, 1993, La philosophie médiévale , Paris. –––, 1998, “On some Philosophical Aspects of Master Eckhart's Theology”,

in Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 45, pp. 151–168.

Löser, Fr., 1995, “ Der niht enwil und niht enweiz und niht enhât. Drei übersehene Texte Meister Eckharts zur Armutslehre ”, in Cl. Brinker/U. Herzog/N. Largier/P. Michel (eds.), Contemplata aliis tradere. Studien zum Verhältnis von Literatur und Spiritualität. Festschrift für AM Haas, Bern/Berlin/Frankfurt a. M./New York, 1995, pp. 391–440.

–––, 1998, “Predigt 19: Sta in porta domus domini ”, in Steer/Sturlese, 1998, pp. 117–149.

Löser, Fr., 1999, Meister Eckhart in Melk. Studien zum Redaktor Lienhart Peuger. Mit einer Edition des Traktats Von der sel wirdichait vnd aigenschafft, (Texte und Textgeschichte, Bd. 48) Tübingen.

Manstetten, R., 1993, Esse est Deus. Meister Eckharts christologische Versöhnung von Philosophie und Religion und ihre Ursprünge in der Tradition des Abendlandes , Freiburg/München.

Margreiter, R., 1997, “Mystik zwischen Literalität und Oralität. Meister Eckhart und die Theorie medialer Noetik”, in Jacobi, 1997, pp. 15–42.

McGinn, B., 1994, Meister Eckhart and the Beguine Mystics: Hadewijch of Brabant , Mechthild of Magdeburg and Marguerite Porete , New York.

–––, 2001, The Mystical Thought of Meister Eckhart. The Man from Whom God Hid Nothing, New York.

–––, 2003, “Sermo XXIX: Deus unus est ”, in Steer/Sturlese, 2003, pp. 205–232. Mieth, D., 1969, Die Einheit von Vita activa und Vita contemplativa in den deutschen

Predigten und Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes Tauler. Untersuchungen zur Struktur christlichen Lebens , (Studien zur Geschichte der katholischen Moraltheologie, Bd. 15) Regensburg.

–––, 2004, Meister Eckhart – Mystik und Lebenskunst , Düsseldorf. Miethke, J., 2009, Der Eckhartprozess in Köln und Avignon, in A. Rigon/F. Veronese

(eds.), L'età dei processi, inchieste e condanne tra politica e ideologia nel '300 , Roma, 2009, pp. 119–143.

Mojsisch, B., 1983a, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit , Hamburg. –––, 1983b, “Meister Eckharts Kritik der teleologisch-theokratischen Ethik

Augustins”, in Medioevo. Rivista di storia della filosofia medievale 9, pp. 43–59. –––, 1986, “›Dynamik der Vernunft‹ bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart”,

in Ruh, 1986, pp. 135–144. –––, 1987, “›Causa essentialis‹ bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart”, in

Flasch, 1987, pp. 106–114. –––, 1991, “ Nichts und Negation. Meister Eckhart und Nikolaus von Kues”, in B.

Mojsisch/O. Pluta (eds.), Historia Philosophiae Medii Aevi. Studien zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters . Festschrift für K. Flasch zum 60. Geburtstag, Bd. II, Amsterdam/Philadelphia, 1991, pp. 675–693.

–––, 1996, “ Ce moi : la conception du moi de maître Eckhart. Une contribution aux Lumières du Moyen-Age”, in Revue des sciences religieuses 70, pp. 18–30.

–––, 1997, “Die neuplatonische Theorie der Selbstverursächlichung ( causa sui ) in der Philosophie des Mittelalters”, in LG Benakis (ed.), Néoplatonisme et philosophie médiévale , Turnhout, 1997, pp. 25–33.

–––, 2001a, Meister Eckhart. Analogy, Univocity and Unity , transl. with a preface and an appendix by OF Summerell, Amsterdam/Philadelphia.

–––, 2001b, “Notiz ›Eckhart von Hochheim‹”, in Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 6/2000, p.239.

–––, 2003a, “Der Grund der Seele. Das Ich als Ursache seiner selbst und Gottes in der Philosophie Meister Eckharts”, in G. Binder/B. Effe/RF Glei (eds.), Gottmenschen. Konzepte existentieller Grenzüberschreitung im Altertum , (Bochumer Altertumswissenschaftliches Colloquium, Bd. 55) Trier, 2003, pp. 181–203.

–––, 2003b, “ Perfectiones spirituales – Meister Eckharts Theorie der geistigen Vollkommenheiten. Mit possibilitätsphilosophischen Reflexionen”, in M. Pickavé (ed.), Die Logik des Transzendentalen , Festschrift für Jan A. Aertsen zum 65. Geburtstag, (Miscellanea Mediaevalia, Bd. 30) Berlin/New York, 2003, pp. 511–524.

–––, 2009, Nulla e negazione. Meister Eckhart e Niccolò Cusano , in M. Lenzi/A. Maierù (eds.), Discussioni sul nulla tra medioevo ed età moderna , (Lessico Intellettuale Europeo, Bd. CIV) Firenze 2009, pp. 195–210.

–––, 2010, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit , transl. (in Korean) by Sang-Sup Lee, Seoul.

Nicholas of Cusa, 1932a, De docta ignorantia , ed. E. Hoffmann/R. Klibansky, Leipzig.

–––, 1932b, Apologia doctae ignorantiae , ed. R. Klibansky, Leipzig. Panzig, EA, 2005, Gelâzenheit und abegescheidenheit. Eine Einführung in das

theologische Denken des Meister Eckhart , Leipzig. Pektaş, V., 2006, Mystique et Philosophie . Grunt, abgrunt et Ungrund chez Maître

Eckhart et Jacob Böhme , (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 45) Amsterdam/Philadelphia.

Perger, M. von, 1997, “ Disputatio in Eckharts frühen Pariser Quästionen und als Predigtmotiv”, in Jacobi, 1997, pp. 115–148.

Quero-Sánchez, A., 2004, Sein als Freiheit: Die idealistische Metaphysik Meister Eckharts und Johann Gottlieb Fichtes , (Symposion. Philosophische Schriftenreihe, Bd. 121) Freiburg/München.

–––, and Steer, G. (eds.), 2008, Meister Eckharts Straßburger Jahrzehnt , (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 2) Stuttgart.

Reiter, P., 1993, Der Seele Grund. Meister Eckhart und die Tradition der Seelenlehre , Würzburg.

Ruh, K. (ed.), 1985, Meister Eckhart. Theologe, Prediger, Mystiker , München. –––, 1986, Abendländische Mystik im Mittelalter. Symposion Kloster Engelberg

1984 , (Germanistische Symposien. Berichtsbände, Bd. VII) Stuttgart.

–––, 1996, Geschichte der abendländischen Mystik, Bd. III: Die Mystik des deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung durch die Hochscholastik , München.

Schirpenbach, MP, 2004, Wirklichkeit als Beziehung. Das strukturontologische Schema der Termini generales im Opus Tripartitum Meister Eckharts , (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Neue Folge, Bd. 66) Münster.

Schoeller, D., 1992, Gottesgeburt und Selbstbewusstsein. Denken der Einheit bei Meister Eckhart und GWF Hegel , (Philosophie und Religion. Schriftenreihe des Forschungsinstituts für Philosophie Hannover, Bd. 4) Hildesheim/Berlin.

Schönberger, R., 2000, “Meister Eckhart. Denken und Innewerden des Einen”, in Th. Kobusch (ed.), Philosophen des Mittelalters . Eine Einführung , Darmstadt, pp. 202–219.

Schürmann, R., 1978, Meister Eckhart. Mystic and Philosopher , Bloomington/London.

Schwaetzer, H., and Steer, G. (eds.), 2011, Meister Eckhart und Nikolaus von Kues , (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 4) Stuttgart.

Schweitzer, Fr.-J., 1981, Der Freiheitsbegriff der deutschen Mystik. Seine Beziehung zur Ketzerei der Brüder und Schwestern vom Freien Geist, mit besonderer Berücksichtigung des pseudoeckartischen Traktates “Schwester Katrei” (Edition) , (Arbeiten zur Mittleren deutschen Literatur und Sprache, Bd. 10) Frankfurt a. M./Berlin.

–––, 1997, Meister Eckhart und der Laie. Ein antihierarchischer Dialog des 14. Jahrhunderts aus den Niederlanden , (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Neue Folge, Bd. 6) Berlin.

Senner, W., 1997, “Eckhart in Köln”, in Jacobi, 1997, pp. 207–237. Spamer, A. (ed.), 1912, Texte aus der deutschen Mystik des 14. und 15. Jahrhunderts ,

Jena. Speer, A., and Wegener, L. (eds.), 2005, Meister Eckhart in Erfurt , Berlin/New York. Steer, G., 1992, “Zur Authentizität der deutschen Predigten Meister Eckharts”, in

Stirnimann/Imbach, 1992, pp. 127–168. –––, 1998, Meister Eckhart. Beiträge zur Diskussion seiner Mystik , Würzburg. –––, 2008, Die Interpretation der deutschen und lateinischen Predigten Meister

Eckharts – eine unendliche Aufgabe , in Beccarisi/Imbach/Porro, 2008, pp. 184–203. –––, 2010, Der Aufbruch Meister Eckharts ins 21. Jahrhundert , in Theologische

Revue 106, pp. 90–99. –––, and Sturlese, L. (eds.), 1998, 2003, 2008, Lectura Eckhardi. Predigten Meister

Eckharts, von Fachgelehrten gelesen und gedeutet , Bd. I: Stuttgart/Berlin/Köln; Bd. II: Stuttgart/Berlin/Köln; Bd. III: Stuttgart.

Stirnimann, H., and Imbach, R. (eds.), 1992, Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart , (Dokimion, Bd. 11) Freiburg/Schweiz.

Sturlese, L., 1989, “Die Kölner Eckhartisten. Das Studium generale der deutschen Dominikaner und die Verurteilung der Thesen Meister Eckharts”, in Miscellanea Mediaevalia 20, pp. 192–211.

–––, 1992, “Meister Eckharts Weiterwirken. Versuch einer Bilanz”, in Stirnimann/Imbach, 1992, pp. 169–183.

–––, 1993a, Meister Eckhart. Ein Porträt , (Eichstätter Hochschulreden, Bd. 90) Regensburg.

–––, 1993b, “Mysticism and Theology in Meister Eckhart's Theory of the Image”, in Eckhart Review 2, pp. 18–31.

–––, 1995, “Meister Eckhart in der Bibliotheca Amploniana. Neues zur Datierung des 'Opus Tripartitum'”, in Miscellanea Mediaevalia 23, pp. 434–446 .

–––, 2007, Homo divinus. Philosophische Projekte in Deutschland zwischen Meister Eckhart und Heinrich Seuse , Stuttgart.

––– (ed.), 2008, Studi sulle fonti di Meister Eckhart , (Dokimion, Bd. 34) Freiburg/Schweiz.

–––, 2009, Hat Meister Eckhart Dietrich von Freiberg gelesen? Die Lehre vom Bild und von den göttlichen Vollkommenheiten in Eckharts Expositio libri Genesis und Dietrichs De visione beatifica, in J. Biard/Dr. Calma/R. Imbach (eds.), Recherches sur Dietrich de Freiberg , (Studia Artistarum, Bd. 19) Turnhout, 2009, pp. 193–219.

–––, 2010, Eckhart, Tauler, Suso. Filosofi e mistici nella Germania medievale , (Giornale Critico della Filosofia Italiana. Quaderni, Bd. 17) Firenze.

Summerell, OF, 2002, “Self-causality from Plotinus to Eckhart and from Descartes to Kant”, in Quaestio. Annuario di storia della metafisica 2, pp. 493–518.

Tobin, Fr. J., 1986, Meister Eckhart. Thought and Language , Philadelphia. Trusen, W., 1988, Der Prozeß gegen Meister Eckhart. Vorgeschichte, Verlauf und

Folgen, (Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft. Neue Folge, Heft 54) Paderborn/München/Wien/Zürich.

Ueda, Sh., 1965, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus , (Studien zur Religion, Geschichte und Geisteswissenschaft, Bd. 3) Gütersloh.

Vannier, M.-A., 1996, “Déconstruction de l'individualité ou assomption de la personne chez Eckhart?”, in Miscellanea Mediaevalia 24, pp. 622–641.

Wackernagel, W., 1991, Ymagine denudari. Éthique de l'image et métaphysique de l'abstraction chez Maître Eckhart , (Études de philosophie médiévale, Bd. 68) Paris.

Wackerzapp, H., 1962, Der Einfluß Meister Eckharts auf die ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues (1440–1450) , ed. J. Koch, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, Bd. 39, Heft 3) Münster/Westf.

Waldschütz, E., 1978, Meister Eckhart. Eine philosophische Interpretation der Traktate, (Studien zur Germanistik, Anglistik und Komparatistik, Bd. 71) Bonn.

–––, 1989, Denken und Erfahren des Grundes. Zur philosophischen Deutung Meister Eckharts , Wien.

Weber, RK, 1978, “The Search for Identity and Community in the Fourteenth Century”, in The Thomist 42, pp. 182–196.

Weigand, RK, and Schiewer, RD (eds.), 2011, Meister Eckhart und Augustinus , (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 3) Stuttgart.

Welte, B., 1979, Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken , Freiburg i. Br./Basel/Wien.

Wendel, S., 2002, Affektiv und inkarniert. Ansätze Deutscher Mystik als subjekttheoretische Herausforderung , (ratio fidei. Beiträge zur philosophischen Rechenschaft der Theologie, Bd. 15) Regensburg.

Wilde, M., 2000, Das neue Bild vom Gottesbild. Bild und Theologie bei Meister Eckhart , (Dokimion 24) Freiburg/Schweiz.

Winkler, E., 1965, Exegetische Methoden bei Meister Eckhart , (Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, Bd. 6) Tübingen.

Winkler, N., 1993, “Normativität und Reflexion. Meister Eckharts Metaphysik des entobjektivierten Guten”, in Deutsche Zeitschrift für Philosophie 41, pp. 217–235.

–––, 1996, “Zwischen strukturalistischer und intentionalistischer Interpretation – Fallbeispiel: Meister Eckharts Quaestio Parisiensis I ”, in V. Caysa/K.-D. Eichler (eds.), Philosophiegeschichte und Hermeneutik , (Leipziger Schriften zur Philosophie, Bd. 5) Leipzig, 1996, pp. 218–237.

–––, 1997, Meister Eckhart zur Einführung , Hamburg. –––, 1999, “Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart in der Kontroverse mit

Thomas von Aquin. Intellektnatur und Gnade in der Schrift Von der wirkenden und der vermögenden Vernunft , die Eckhart von Gründig zugeschrieben wird”, in Kandler/Mojsisch/Stammkötter, 1999, pp. 189–266.

Woods, R., 1990, “Meister Eckhart and the Neoplatonic Heritage: The Thinker's Way to God”, in The Thomist 54, pp. 609–639.

Witte, E., 2003, “Bilder an den Grenzen der Philosophie: Selbstthematisierung – Absolutes – Als ob”, in D. Rustemeyer (ed.),Bildlichkeit. Aspekte einer Theorie der Darstellung, (Wittener Kulturwissenschaftliche Studien, Bd. 2) Würzburg, 2003, pp. 225–257.

Wulf, E., 1972, Das Aufkommen neuzeitlicher Subjektivität im Vernunftbegriff Meister Eckharts , Tübingen.

Zum Brunn, E. (ed.), 1994, Voici Maître Eckhart. Textes et études réunis , Grenoble (repr. 1998).

–––, and Libera, A. de, 1984, Maître Eckhart. Métaphysique du Verbe et théologie négative , Paris.

–––, Kaluza, Z., Libera, A. de, Vignaux, P., and Wéber, E., 1984, Maître Eckhart à Paris. Une critique médiévale de l'ontothéologie . Les Questions parisiennes n° 1 et

n° 2 d'Eckhart , études, textes et traductions, (Bibliothèque de l'École des Hautes Études. Section des Sciences religieuses, Bd. 86) Paris.

Instrumente academice

Cum de a cita acest articol .Examinarea Versiunea PDF a acestui intrare la prieteni ai Societăţii septembrie .Uită-te la acest subiect intrare la Proiectul de Filosofie Ontologie Indiana (InPhO).Bibliografie îmbunătăţită pentru această intrare la PhilPapers , cu link-uri către baza sa de date.

Alte resurse pe Internet

Meister-Eckhart-Gesellschaft Homepage  (English version)