media event - moartea papei - drd Svetlana Sauciuc

7/31/2019 media event - moartea papei - drd Svetlana Sauciuc

1/29

1

Moartea i funeraliile Papei

Ioan Paul al II-lea, relatate npresa central romneasc

Drd. Svetlana Sauciuc

Tnase TaseneYila Victor


2/29

2

Media eventso paradigm la grania dintre

antropologie i tiinele comunicrii

Sintagma media events,a fost propus de ElihuKatz i Daniel Dayan(1992), iar ulterior, prin

numeroase studii de caz,s-a creat o coal degndire, un vocabularconceptual, un cmpteoretic i o anumit

viziune, un anume mod dea decupa i interpretafenomenele mass media.


3/29

3

Daniel Dayan i Elihu Katz pornesc de la observaia c n pres existdou mari tipuri de tiri cele de rutin, referitoare la fapte comunei

cele de non-rutin,ce afecteaz segmente sociale importante

tirile despre marileevenimente vorbescdespre accidente,despre dezordine;tirile despre marileceremonii celebreaz

ordinea (1992, p. 9).


4/29

4

n plan instituional, un media eventconduce la:

a) prezentarea faptelor ntr-un mod diferit n raport cuformele, genurile i formatele de rutin:

b) schimbarea tonului jurnalistic: evenimentul esteprezentat n mod ceremonios i nu o dat subiectiv;

c) privilegierea structurilor narative, a elementelor despectaculos i a scenelor i mesajelor care sugereazunitatea dintre participanii la eveniment i cei care lprimesc n transmisia televizat;

d) modificarea statutului social al jurnalitilor: acetia sesubstituie instanelor i persoanelor oficiale care mediau

n chip uzual, n procesul de transmitere a evenimentuluii apar ca cei care druie un eveniment (idem, p. 5-8;vezi i 191-207).


5/29

5

n planul discursului jurnalistic mediaevents, aduc numeroase mutaii:

: Prin atribuirea unui eveniment a statutului de media event,

acesta este scos din sistemul tirilor i plasat ntr-un registruficional. Rezultatul este un text care neutralizeaz opoziiadintre ficiune i tiri(idem, p.114).

n procesul de transpunere a ceremoniilor publice ntr-un asemeneaformatjurnalitii impun un limbaj, o coeren narativ, unansamblu de interpretri, simboluri i conotaii specifice carepot fi diferite de logica ritual sau de inteniile performerilor(idem, p. 102), precum i o constelaie de noi naraiuni perifericecare uneori pot s fie mai numeroase i mai atractive dectevenimentul iniial (idem, p. 83).

Prin aceasta jurnalitii nu mai sunt simpli transmitori saucomentatori ai faptelor, ei sunt cei care le dau via. Astfel eiapar ca furari ei momentului sau apostoli (idem, p. 91).


6/29

6

Din punctul de vedere al publicului, media events

transform audienele n parteneri activi oamenii se anuna unii pe alii, se

strng pentru a recepta n comunmesajele mass media, celebreazevenimentul ca i cum l-ar tri insitu, l comenteaz i interpreteazmpreun (fapt care duce laactivarea legturilor sociale imeninerea ordinii, coeziunii iidentitii colective).

n asemenea situaii, televiziuneapromoveaz o estetic acompensaiei: deoarece ceamai mare parte a publicului nupoate participa direct, la loculrespectiv, la momentele iatmosfera evenimentului,televiziunea ncearc, printr-ospectacularizare i ceremonializaresuplimentar s ofere publicului unechivalent funcional al experieneifestive (1992:78)


7/29

7

,mass media, deoarece transmisiile n direct ale

media events atrag cele mai mari audiene

posibile. Aceste transmisii creaz momente de excepie, marcate de ntreruperearitmurilor vieii cotidiene; ele declaneaz o vast mobilizare social n jurultransmisiei televizate: vizionarea se face n colectiv, este considerataproape obligatorie i genereaz fenomene de solidaritate, la scar micro imacro social; acestea conduc la:

a) refacerea reelelor sociale sau chiar la crearea de noi reele; b) triri afective de mare intensitate; c) generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv, asigurnd

integrarea i consensul social; d) participarea i implicarea (nu o dat n forme ceremoniale) la

evenimentul mediatizat; e) consacrarea cminului ca loc public, deci ca local participrii la momentele, dezbaterile i deciziile politice majore (idem, p.

14-23). Astfel, asemenea cuverturii marilor momente de criz, media eventsconfirm capacitatea mass media de a exercita, n anumite situaii, influeneputernice, pe scar larg, prin mesaje nemediate social i cu impact la toatepalierele societii.


8/29

8

Ceremonia aduce cu sine auto-referenialitatea

Dayan i Katz consider cintervenia mass media n cmpulevenimentelor ceremonialeconduce la apariia unui nou tipde manifestare ritual:

Transformarea publicului uneiceremonii de mas n uriaeleaudiene ale media eventsconduce la reinventarea, ntr-uncontext total diferit, a unei formecelebratorii strvechi, care ar

putea fi numit ceremoniediasporic (idem, p. 146).


9/29

9

Evenimente transformative

Ceremoniile mass media transformative se refer la un conflictlatent, realiznd n interiorul lor o reorganizare a spaiului i timpului(adic a istoriei i geografiei), ceea ce le permite s fac acceptabilesoluii (politice n. M.C.) pn atunci inacceptabile (idem, p. 160).

Evenimentele transformative sunt, n fapt, ceremonii nou create (pebaza unor modele rituale pre-existente); ele posed o structursecvenial strict: existena unei probleme politice considerateinsolubile i acceptate ca o fatalitate (conflictul dintre Israel i statelearabe; dominaia comunist asupra Poloniei); anunarea unuieveniment ceremonial care va sugera o cale de schimbare (vizita luiSaadat la Tel Aviv; vizita Papei n Polonia);

apariia unui gest ceremonial sau ceremonializat, n registru

dramatic, care ofer o ilustrare a unei stri de fapt dorite; gestuleste dublat de o bogat activitate discursiv, a actorilorevenimentului i a mass media,care interpreteaz evenimentul ipredefinesc modalitile de receptare;

dup eveniment publicul este invitat s gndeasc modelul propus is i evalueze efectele.


10/29

10

Consacrrile, Confruntrile iCuceririle

Consacrrise refer lariturile de trecere alepersonajelor politice(1998:339 )

Confruntrilese refer laacele evenimente careceremonializeaz procesuldemocratic

Cuceririlepropun ostrategie a lui ca i cum prin

care reuesc, printr-otransformare spectacular aopiniei publice, s impun carealitate chiar realitateaceremoniei (1998, p. 341).


11/29

11

Media eventsntre integrare iconflict

Capacitatea media events de amobiliza publicul i de a solidarizadiverse categorii sociale.

Media events au o funcieintegrativ prin excelen: ele

transmit mesaje de celebrare,reconciliere si identificare cusimbolurile identitare de referin:este corect s concepem mediaevents () ca reinforcing sauhegemonic n sensul n care ele

amintesc societii c trebuie s iafirme n mod continuu susinereafa de valorile, instituiile i

personalitile consacrate(1992:147).


12/29

12

Media events prilejuitede vizitele politice saude riturile de trecere ale

unor personaliti impuno versiune unificatoaresi consacratoare asupraputerii politice si

societii, precum si arolului politic, social siistoric al mass media.


13/29

13

N. Couldry - sacruversusprofan:

Trebuie s separm lumea massmedia (media world) de lumea de zicu zi (ordinary world) i s explicmaceast distincie prin analogie cuteoria lui Durkheim referitoare laoriginea social a religiei, deoareceaceast distincie este strns legatde funciile de cadrare ale massmedia ()

La fel ca distincia dintre sacru iprofan, distincia dintre lumea massmedia i lumea de zi cu zi mpartesistemul social n dou domenii, nmod normal separate.

De aceea, ntlnirea dintre cele doulumi trebuie s fie controlat nmod ritual(2000, p. 44).


14/29

14

Opoziia sacru-profan La fel cum Durkheim a susinut c separarea dintre sacru i profan

este necesar pentru reproducerea ierarhiilor simbolice, separareadintre spaiile unde se realizeaz producia mass media i cele ncare are loc receptarea mass media permite ntrirea diferenelorsimbolice dintre mass media i lumea de zi cu zi (2000, p. 54).

Opoziia sacru-profan, devenit acum mediatizat nemediatizat,este naturalizat prin numeroase instane simbolice, astfel nctcolectivitile s nu mai contientizeze faptul c aceast relaie esteconstruit n mod social i c ea mascheaz relaiile de putereimportante.

Couldry sugereaz astfel c utopia integratoare a unui mediaevent este produsul unui efort hegemonic, care ascunde relaiile de

putere i conflictele inerente meninerii ordinii sociale; ritualurile, cai mass media sunt instrumente simbolice care exprim inaturalizeaz centrele de putere ale unei societi: media ritual suntmijloacele prin care puterea (dominatoaren. M.C.) este fcut spar natural (2002, p. 120)


15/29

15

Presa contribuie la transformareaevenimentelor publice n ritualuri,

K. Becker presa contribuie la transformarea evenimentelor publicen ritualuri, mai nti prin prezentarea lor ca manifestri diferite decele ale vieii cotidiene, i apoi prin evidenierea structurilor interneale ritului, n cadrul unitilor evidente ale evenimentului (1995, p.629).

Presa selecteaz trei tipuri de elemente: a) momentele de vrfale manifestrii, care, prin aceasta, sunt

purttoare ale unor semnificaii specifice ale ritualului; b) atmosfera general, care permite acumularea de detalii n

msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului; c) momentele liminale, care, prin coninutul lor simbolic, dezvluie

semnificaiile profunde ale evenimentului (1995, p. 638-640). Prin aceast aciune, presa produce o dislocare evenimentul se

mut din sfera activitilor publice n aceea a manifestrilorceremoniale; acest tip de proces, consider K. Becker, estefundamental pentru actele de simbolizare i de ritualizare.


16/29

16

Un produs mass media poate transforma

o audien ntr-o colectivitate ritual. Capacitatea media events de a funcionaca momente i instane de celebration, de

socializare i de sacralizare a corpuluisocial depinde de puterea lor de a strnge

mpreun publicuri care, chiar dac nu seafl n relaii de proximitate fizic, resimtprin intermediul transmisiilor televizateacea stare de comuniune i

solidaritate social specific tririirituale. Dar se pare c de ndat ritualul sau

celebrarea sunt prezentate de massmedia ele se transform n spectacole

Dac o prezentare n mass media ar fi sfuncioneze ca un ritual, ea ar trebui screeze cumva un grup ori o mulime, sau

un echivalent funcional al acestora; dacaudiena nu este altceva dect unansamblu de spectatori dispersai, cum arputea fi acetia vzui ca participanirituali? (1998, p. 81).


17/29

17

Eficacitatea ritual Eficacitatea ritual se ntemeiaz

pe o experien trit n comun,n acelai spaiu, n acelaiinterval de timp, astfel nctproximitatea fizic devine o

condiie necesar a autenticitiisi eficacitii tririi rituale. Intervenia mass media

sugereaz posibilitatea caexperiena ritual s fie autenticsi n absena acestor condiionri,

altfel spus ca ea s poat fimediatizat fr ca acest fapt saltereze calitatea ei.


18/29

18

mass media se substituie, nmodernitate, ritului

Antropologii au considerat ritul ca o media carepoate integra contradiciile vieii si care poateorienta oamenii ctre anumite idealuri (Bell,

1997:234); ritul poate fi o asemenea media nprimul rnd datorit sintezei dintre limbajul fizicsi simbolic, altfel spus datorit amplificriicomunicrii sociale prin contactul direct dintre

participani si trirea comunitar astfel obinut.In media eventssi alte forme analoge aceastmedia este mediatizat.


19/29

19

Media events- mistificarea sacrului

Caracterul solemn, excepional al adunrii din Piaa San Pietro esteredat printr-o fraz simpl, atotcuprinztoare:Se ateapt nrugciune i pietate veti bune despre Sfntul Printe. Dup rostireaanunului despre moartea Papei, mulimea este invitat din nou s seroage.

Ceea ce deosebete evenimentul din Piaa San Pietro de un rit detrecere obinuit i-l transform n media eventeste solidaritatea dintrecredincioii unii n rugciune i intonri de imnuri religioase. n loc debocete i cntece de jale, Piaa rsuna de aplauze entuziaste,vesele, ce capt ritm odat cu trecerea secundelor.

Ultimul act al interveniei extraordinare a monseniorului(n. a. JoaqinNavarro Valls) a fost recitirea discursului de inaugurare a pontificatului

lui Ioan Paul al II-lea cu celebrul su ndemn Nu v temei!. Unndemn mai mult dect necesar, cine va fi vrednic de crucea lui Petrudup un pontificat extraordinar ce a readus biserica i credina n viaade zi cu zi a fiecrui catolic.


20/29

20

Moartea Papei Ioan Paul al II-lea amobilizat o lume ntreag.

Moartea Papei Ioan Paul al II-lea amobilizat o lume ntreag. Fie c estevorba despre catolici, ortodoci sau ateitoate articolele aprute n pres ausubliniat acest fapt. Momentul este tritla unison i la maxim intensitate. narticolul

Lsnd milioane de credincioi cuochii n lacrimi, Papa a plecat sprempria lui Dumnezeu, publicat nnumrul din 4 aprilie al ziaruluiAdevrulla pagina Viaa internaional, se poateciti: Anunul oficial al morii asurvenit unor lungi ore de nelinite inedumerire pentru credincioiicatolici din toat lumea, contrariai degraba unor televiziuni i ageniiinternaionale, care anunaserdecesul Sfntului Printe nc devineri seara, precum i de tcereaVaticanului vreme de mai bine deapte ore n cursul zilei de smbt.


21/29

21

Am rmas fr conductorullumii.

nmormntarea Papei a fost a acelora care au tiut s atepte i sasculte. Milioane de pelerini sosii din ntreaga lume, dar mai ales dinPolonia, au inut s fie alturi de Ioan Paul al II-lea pe ultimul su drum.Venii nu att s plng, ct s-i exprime admiraia fa de faptele sale,pelerinii au nceput s se instaleze pe strzile i n pieele Romei nc deacum cteva zile. Dormind direct pe asfalt sau pe trotuare n ateptareaevenimentului, credincioii au creat o atmosfer irepetabil (Adevrul, 9aprilie 2005).

Uriaa adunare de credincioi de la Vatican pare s bat toate recordurilen Europa, autoritile italiene fiind aproape depite de situaie. Milioanelede credincioi venii la Vatican amintesc de mobilizrile populare masivecare au avut loc n ultimii 50 de ani la cptiul unor personaliti politice,religioase sau artistice (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005).

Dei atletul lui Dumnezeu era de o simplitate care a ncntat mereumulimile, diversitatea oamenilor prezeni ieri la Roma i solemnitateamomentului au transformat slujba funerar n ceremonia religioas asecolului (Ziua, 9 aprilie 2005).


22/29

22

7 milioane de pelerini, venii s-l conducpe Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul

drum Presa ne-a zugrvit imaginea a peste 7 milioane de pelerini, venii s-l conduc pe

Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul drum i care au ndeplinit ritualul bisericesc ntr-oordine i disciplin desvrite: Mulimea a ngenuncheat, a cntat Crezul, apoi TatlNostru, totul culminnd cu strngerea minilor. Certitudinea c ntreaga lume estesolidar n aceste momente este subliniat nc o dat prin descrierea slujbei drept oceremonie universal, susinut n toate limbile pmntului. Oficiat n latin dectre cardinalul Joseph Ratzinger, ceremonia a fost punctat de discursurile unornali prelai catolici i reprezentani ai credincioilor. Aproape nimeni nu a fost exclusde la dialog. Toate discursurile au fost traduse concomitent n spaniol, englez,francez i polonez.

Acolo unde organizatorii nu reueau, sarcina era preluat de ctre participani. Nulipsete din tot acest tablou nici ritualul de iniiere al credincioilor n tainele sfinte:Un preot ce nsoea un grup de pelerini francezi a tradus simultan toat Mea,explicnd pe parcurs auditoriului momentele culminante ale ritualului.

Identificarea jurnalistului cu mulimea de credincioi devine total cnd acesta i

asum discursul la persoana nti: Am vzut multe priviri ntoarse, din cnd n cnd,spre fereastra apartamentului papal, acolo de unde, pn nu de mult, aprea chipulblajin i senin al Papei. Ochii priveau, ateptau, apoi se umpleau de lacrimi. Un copila spus: Drag Papa, sunt trist, dar i bucuros pentru c tiu c o s ne putemrevedea dacDomnul va voi (Jurnalul Naional, 9 aprilie 2005).


23/29

23

Santo, subito santo (Sfnt, s fiefcut sfnt imediat).

Ceremonia de la Roma a putut fi urmrit,pe ecrane uriae amplasate n piee, nlumea ntreag, provocnd aceeai emoie

puternic n rndul credincioilor. Estenc o confirmare a faptului c mediaevents, graie mediatizrii, declaneazaceeai emoie ca i n rndul

participanilorin situla ceremonie.


24/29

24

Media events cuceresc spaiul itimpul

Odat cu transcenderea granielorfizice i culturale dintre oameni, dispar iconflictele politice, pentru a lsa loc simplei stri de comuniune:Funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea au reuit s adune laolalt

personaliti care nu ar sta niciodat alturi, n condiii normale. Liderimondiali care i-au declarat fi dumnia, s-au aflat mpreun laVatican, la ceremoniile de nhumare. Cardinalii spun c aceast pleiada contrariilor este o ncununare a misiunii de conciliere dus de Sfntul

Printe, care a reuit s apropie inamicii, chiar i dup moarte. Delegai dinStatele Unite au stat alturi de cei din Iran, reprezentanii Siriei le-au inutcompanie oficialilor israelieni, iar demnitarii britanici au schimbat zmbeteprietenoase cu cei din Zimbabwe (Gardianul, 9 aprilie 2005).

Pe lng redarea momentelor de vrf ale manifestrii purttoare aleunor semnificaii specifice ritualului i a atmosferei generale, carepermite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonialal evenimentului, presa mai selecteaz i aa numitele momente liminale.Acestea, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde aleevenimentului (Coman, M., 2003, p. 65).


25/29

25

Miracolul atribuit Papei Ioan Paul al II-lea idespre modul n care a decurs procesul de

beatificare: Legat de miracol, Cardinalul a precizat: Este vorba de vindecarea

de boala Parkinson a clugriei franceze Marie Simon Pierre. Boalaa fost diagnosticat n 2001 de medicul curant i de ali specialiti.Sora a primit tratamentele prescrise, care, evident, n loc s ovindece, i atenuau parial durerile. La tirea dispariiei PapeiWoityla, afectat de aceeai boal, sora Marie i celelalte surori au

nceput s se roage i s cear de la Pontiful defunct vindecarea.

Pe 2 iunie 2005, obosit i consumat de dureri, clugria i-amanifestat superioarei intenia de a fi exonerat de muncaprofesional. Dar superioara o invit s se ncread n mijlocireaPapei Ioan Paul al II-lea. Retrgndu-se, sora a petrecut o noapte

linitit. La trezire s-a simit vindecat. Au disprut durerile i nu amai simit nici anchilozare a articulaiilor. Era pe 3 iunie 2005, nsrbtoarea Preasfintei Inimi a lui Isus. A ntrerupt imediattratamentul i a mers la medicul curant, care nu a putut dect s iconstate vindecarea. (de pe Catholica.ro)


26/29

26

Beatificarea: semn al profunzimii credinei iinvitaie la o via pe deplin cretin

Proclamarea unui sfnt sau a unui fericit din partea Bisericii esterodul unirii diferitelor aspecte referitoare la o persoan specific. nprimul rnd, este un act care afirm ceva important n viaa Bisericiinsi. Este legat de un cult, de exemplu fa de amintireapersoanei, de recunoaterea sa deplin n contiina comunitiiecleziale, a rii, a Bisericii universale n diferite ri, continente i

culturi. Papa Ioan Paul al II-lea a avut o faim de sfinenie nc din timpulvieii. La moarte s-a strigat Santo subito iar ce se ntmpl acum eoarecum o normalitatemulumim lui Dumnezeu pentru acest lucru.Papa a fost foarte apropiat de Romnia i de Biserica Romn Unitcu Roma la fel. Dnsul e cel care a susinut apariia Bibliei de la

Blaj. n anul 2000 am inut o liturghie mpreun, au fost toi episcopiiromnise srbtoreau 300 de ani de unirea cu Roma i a fostbazilica San Pietro plin de romni.


27/29

27

Papa Ioan Paul al II-lea a avut o faim desfinenie nc din timpul vieii

Beatificarea Papei IoanPaul al II-lea va avea loc

n data de 1 mai. El totsfnt rmne pentru toatlumea, chiar dac ntr-o

form mai laic iarpopasul pe care-l face,acum, pn la a fideclarat sfnt e doar oform de modestie

ngduitoare, o rsuflarei o tragere de sufletnaintea unor fapte i maimari.


28/29

28

CONCLUZIE

Moartea Papei IOanPaul al II-lea a fost unMEDIA EVENTS lascar planetar, carea influenat beneficmii de oameni i areadus n centrulateniei valorile

umane, care suntvalorile religieicretine.


29/29

29

Mulumesc!

media event - moartea papei - drd Svetlana Sauciuc

Documents

Transcript of media event - moartea papei - drd Svetlana Sauciuc