Martin Buber - Eu Si Tu

92
MARTIN BUBER EU ŞI TU Marile cărţi mici ale gândirii universale PRIMA PARTE. Pentru om lumea este dublă (zwiefâltig) după cum şi atitudinea lui este dublă. Atitudinea omului este dublă în funcţie de dualitatea cuvintelor fundamentale (der Zwiefalt der Gnmdworte) pe care este în stare să le rostească. Cuvintele fundamentale nu sunt cuvinte izolate, ci cuvinte perechi. Un asemenea cuvânt fundamental este perechea verbală Eu-Tu (das Wortpaar Ich-Du). Un alt cuvânt fundamental este perechea verbală Eu-Acela (Ich-Es) în care, fără să se schimbe cuvântul fundamental, Acela (Es) poate fi înlocuit cu El şi cu Ea. În felul acesta, şi Eu rostit de om este dublu la rmdul său. Căci Eu din cuvmtul fundamental Eu-Tu este altul decât cel din cuvmtul fundamental Eu-Acela. Cuvintele fundamentale nu spun ceva ce ar exista în afara lor, ci rostite întemeiază o permanenţă (einen Bestand). Cuvintele fundamentale sunt rostite de către fiinţă. Când este rostit Tu, este rostit în acelaşi timp Eu din perechea verbală Eu-Tu. Cmd este rostit Acela, este rostit în acelaşi timp Eu din perechea verbală Eu-Acela. Cuvântul fundamental Eu-Tu poate fi rostit numai cu întreaga fiinţă.

description

Eu si tu

Transcript of Martin Buber - Eu Si Tu

Martin Buber

MARTIN BUBER

EU I TU

Marile cri mici ale gndirii universale PRIMA PARTE. Pentru om lumea este dubl (zwiefltig) dup cum i atitudinea lui este dubl.

Atitudinea omului este dubl n funcie de dualitatea cuvintelor fundamentale (der Zwiefalt der Gnmdworte) pe care este n stare s le rosteasc.

Cuvintele fundamentale nu sunt cuvinte izolate, ci cuvinte perechi.

Un asemenea cuvnt fundamental este perechea verbal Eu-Tu (das Wortpaar Ich-Du).

Un alt cuvnt fundamental este perechea verbal Eu-Acela (Ich-Es) n care, fr s se schimbe cuvntul fundamental, Acela (Es) poate fi nlocuit cu El i cu Ea. n felul acesta, i Eu rostit de om este dublu la rmdul su.

Cci Eu din cuvmtul fundamental Eu-Tu este altul dect cel din cuvmtul fundamental Eu-Acela. Cuvintele fundamentale nu spun ceva ce ar exista n afara lor, ci rostite ntemeiaz o permanen (einen Bestand). Cuvintele fundamentale sunt rostite de ctre fiin.

Cnd este rostit Tu, este rostit n acelai timp Eu din perechea verbal Eu-Tu.

Cmd este rostit Acela, este rostit n acelai timp Eu din perechea verbal Eu-Acela.

Cuvntul fundamental Eu-Tu poate fi rostit numai cu ntreaga fiin.

Cuvhtul fundamental Eu-Acela nu poate fi niciodat rostit cu ntreaga fiin.

Nu exist nici un Eu n sine, ci numai Eu din cuvntul fundamental Eu-Tu, i Eu din cuvntul fundamental Eu-Acela.

Cmd omul rostete Eu, el se ghdete la unul din cele dou. Cmd zice Eu, este prezent acel Eu la care se gndete el. Chiar cnd zice Tu sau Acela, este prezent Eu din unul sau altul dintre cele dou cuvinte fundamentale.

A fi Eu i a rosti Eu este totuna. A rosti Eu sau unul dintre cuvintele fundamentale este totuna.

Cine rostete un cuvnt fundamental intr m acel cuvnt i slluiete acolo.

Viaa fiinei umane nu se limiteaz numai la sfera verbelor tranzitive. Ea nu se compune numai din acele activiti care au ca obiect un lucru. Eu percep ceva. Eu experimentez ceva. Eu mi reprezint ceva. Eu vreau ceva. Eu simt ceva. Eu gmdesc ceva. Nu numai din acestea i altele aidoma lor este format viaa fiinei umane.

Toate acestea i altele aidoma lor ntemeiaz mpreun domeniul lui Acela (das Reich des Es).

Dar domeniul lui Tu are un alt temei.

Cine zice Tu n-are nici un lucru (kein Etwas) ca obiect Cci unde exist lucru, exist i un alt lucru, fiecare Acela se mrginete cu un alt Acela. Acela nu exist dect prin faptul c e mrginit de un alt Acela. Unde ns e rostit Tu, nu exist nici un lucru. Tu nu mrginete nimic. Cel ce rostete Tu n-are nici un lucru, n-are nimic. Dar slluiete n relaie (in der Beziehung).

Se spune c omul face experiena lumii sale. Ce nseamn aceasta? Omul exploreaz suprafaa lucrurilor i le experimenteaz. Obine din ele o cunoatere relativ la alctuirea lor, o experien. El experimenteaz ce anume sunt lucrurile.

Dar nu numai experienele i ofer omului lumea.

Cci ele i ofer o lume care se compune din Acela, Acela i Acela, din El i Ea i Acela (aus Es und Es und Es aus Er und Er und Sie und Sie und Es besteht). -^

Eu experimentez ceva.

Nimic nu se schimb aici, dac unei experiene exterioare i se adaug una,4nterioar, urmmd distincia deloc etern care provine din zelul speei umane de a toci misterul morii. Lucruri externe sau lucruri interne (Aussendinge wie Innendinge) doar lucruri printre alte lucruri!

Eu experimentez ceva.

Nimic nu se schimb aici, dac adaug experienelor vdite (offenbaren) experiene tainice (geheimen), n baza prezumioasei nelepciuni care distinge m lucruri o parte secret i rezervat celor iniiai, a crei cheie o flutur. O, intimitate fr mister! O, morman de informaii! Acela, Acela, Acela! (Es, Es, Est).

Cel care experimenteaz nu particip deloc la lume.

Experiena se petrece fr ndoial n el, dar nicidecum ntre el i lume.

Lumea nu particip la experien. Ea se las experimentat, dar nu este afectat, pentru c ea nu face nimic pentru aceasta, i nici nu i se ntmpl nimic prin aceasta (ihr widerfhrt nichts davon).

Lumea ca experien aparine cuvntului fundamental Eu-Acela. Cuvntul fundamental Eu-Tu ntemeiaz lumea relaiei.

Trei sunt sferele n care se stabilete lumea relaiei.

Prima: viaa mpreun cu natura. Este o relaie zbu-ciumndu-se n ntuneric i neexplicit verbal (untersprach-lich). Creaturile se agit n prezena noastr, dar ele nu izbutesc s se apropie de noi, iar acel Tu pe care l adresm noi se izbete de pragul limbajului.

A doua: viaa mpreun qu_qamenii. Aici exist o relaie manifest i explicit verbal. Noi putem s dm i s primim pe Tu.

A treia: viaa mpreun cu fiinele spirituale. Aici relaia este nvluit n nori, dar revelndu-se, fr cuvinte, ns furitoare de limb (sprachzeugend). Noi nu distingem aici nici un Tu, dar ne simim totui chemai, i rspundem plzmuind, gndind, acionnd: noi rostim cu toat fiina noastr cuvntul fundamental, fr a fi n stare s spunem cu gura noastr Tu.

Dar cum ne-am ngdui noi s integrm inexprimabilul (das Aussersprachliche) n lumea cuvintelor fundamentale? In fiecare sfer, prin tot ce ne devine prezent (durchjedes uns gegenwrtig Werdende), noi desluim marginea eternului Tu, din fiecare simim adierea lui, n fiecare Tu rostim eternul, n fiecare sfer conform modului ei propriu.

Observ un copac.

Pot s-1 percep ca imagine: stlp eapn n grdina luminii, sau verde nitor de blndeea azurului din fundal.

Pot s-1 simt ca micare: sistem de vase izbucnind nvalnic dintr-un nucleu fix i palpitnd, absorbie a rdcinilor, respiraie a frunzelor, infinit schimb cu pmntul i vzduhul ntunecata cretere nsi.

Pot s-1 ncadrez ntr-o specie pentru a-1 observa ca pe un exemplar al structurii i modurilor vieii.

Pot s depesc att de categoric durata lui prezent (seine Diesmaligkeit) i forma lui (seine Geformtheit), nct s-1 cunosc numai ca pe o expresie a unei legi, lege n virtutea creia un permanent conflict de fore se rezolv mereu, sau lege conform creia se petrec amestecul i separarea substanelor.

Pot s-1 volatilizez ntr-un numr i s-1 fixez pentru venicie ca simplu raport numeric (Zahlenverhltnis). n toate acestea, copacul rmne obiect al meu, i pstreaz locul i sorocul su, modul i alctuirea sa.

Se poate ntmpla, ns, prin voin i totodat prin graie (aus Willen und Gnade n einem), ca eu, observnd acest copac,s ajung s fiu cuprins n relaia cu el, i atunci el nceteaz s mai fie un Acela. Fora a ceea ce el are n mod exclusiv (die Macht der Ausschliesslichkeit) pune stphire pe mine.

Pentru aceasta nu este necesar ca eu s renun la vreun mod oarecare al observaiei mele. Nu exist nimic de care ar trebui s fac abstracie pentru a-1 vedea, i nici vreo cunoatere pe care ar trebui s-o uit. Mai mult chiar: totul, imagine i micare, specie i exemplar, lege i numr, rmh de nedesprit acolo.

Tot ceea ce aparine copacului se afl acolo mpreun, forma i mecanica lui, culorile i chimia lui, dialogul lui cu elementele, conversaia lui cu stelele, cu toate ntr-o singur tonalitate.

Copacul nu este deloc o impresie, nu este un joc al reprezentrii mele sau un rezultat al dispoziiei mele psihice (kein Stimmungswert); el se ntrupeaz n faa mea i are de-a face cu mine, dup cum i eu am de-a face cu el; numai c altfel.

N-are nici un rost s reducem sensul relaiei: relaia este reciprocitate (Beziehung ist Gegenseitigkeit).

Dar oare are o contiin el, copacul, asemntoare cu a noastr? Nu pot s fac experiena ei. Sau poate c ai vrea nc o dat, pentru c s-ar prea c v-a reuit cu voi niv, s descompunei indecompozabilul? Nu m ntlnesc cu nici un suflet al copacului i cu nici o driad, ci cu el nsui.

Dac stau fa n fa cu un om, ca Tu al meu, dac-i adresez cuvntul fundamental Eu-Tu, acest om nu este un lucru printre alte lucruri i nici nu este alctuit din lucruri.

Acest om nu este El sau Ea, limitat de un alt Eu sau Ea,adic un punct nscris pe reeaua universal de timp i spaiu; i nu este nici o alctuire care ar putea s fie experimentat, descris, o legtur lax de nsuiri precise. Ci, fr a avea vecini i lacune (nachbarlos und fugenlos)^ts-te Tu, i umple orizontul ntreg. Nu pentru c n-ar mai exista nimic n afar de el: ci pentru c toate celelalte triesc n lumina lui.

Dup cum melodia nu se compune din tonuri, dup cum versul nu se compune din cuvinte, nici columna din linii.cci e nevoie de o aciune de tragere i de smulgere pentru a desface unitatea n multiplicitate, tot aa omul, cruia i spun Tu. Pot s extrag din el culoarea prului su sau culoarea vorbirii sale, sau culoarea buntii sale, i chiar fac aceasta fr ncetare; dar n felul acesta el a i ncetat s mai fie Tu.

i aa cum rugciunea nu este n timp, ci timpul n rugciune, aa cum sacrificiul nu este n spaiu, ci spaiul n sacrificiu, iar cine rstoarn acest raport distruge realitatea, tot aa eu nu-1 aflu pe omul cruia i zic Tu ntr-un spaiu anume i ntr-un timp anume. Pot s-1 aez hluntrul lor, i o fac mereu, dar o fac deja cu un El sau cu o Ea, cu un Acela, nu o mai fac cu Tu al meu.

Ct timp deasupra mea st desfurat cerul lui Tu, rafalele de vnt ale cauzalitii stau ghemuite la clciele mele, i viitoarea fatalitii se domolete.

Pe omul cruia i zic Tu nu pot s-1 experimentez. Dar m aflu n relaie cu el, ntr-un cuvht fundamental sacru. Numai cnd ies din acest cuvnt fundamental, l experimentez din nou. Experiena nseamn deprtarea de Tu (Exfahrung ist Du-Ferne).

Relaia poate s existe, chiar i atunci cnd omul cruia u zic Tu nu-i d seama de ea, prins cum este ui experiena sa. Cci Tu este mai mult dect tie Acela. Tu face mult mai mult, lui i se htmpl mult mai multe dect tie Acela. Nici o nelciune nu ptrunde pn aici: aici e leagnul vieii adevrate.

Iat eterna origine a artei: n faa unui om se nal o configuraie (Gestalt) care vrea, prin el, s devin oper. Nu e nici un produs (Ausgeburt) al sufletului su, ci o apariie care i se prezint n fa, pretinzhd c el s-i dea for activ. Este vorba de un act esenial al omului: dac acesta l mplinete, dac spune din toat fiina sa formei care apare cuvhtul fundamental, atunci fora activ nete, opera ia fiin.

Acest fapt implic un sacrificiu i un risc.

Sacrificiul: posibilitatea infinit este jertfit pe altarul configuraiei; tot ceea ce se constituia nc ntr-un joc al perspectivei trebuie nimicit, nimic din acesta nu trebuie s intre n oper: aa o cere caracterul exclusiv al partenerului (die Ausschliesslichkeit des Gegentiber).

Riscul: cuvhtul fundamental poate fi rostit numai cu ntreaga fiin; cine se decide s-o fac n-are voie s mai pstreze nimic din sine; cci opera nu permite, asemenea copacului sau omului, ca eu s m complac lene n lumea lui Acela, ci m someaz: dac n-o slujesc dup dreptate, ea se rrnge sau m frfhge pe mine.

Configuraia care mi se nfieaz, eu nu pot nici s-o experimentez, nici s-o descriu; pot doar s-o realizez. Cu toate acestea, o vd strlucind h toat splendoarea ei opus mie, mai clar ca orice claritate a lumii pe care o experimentez. Nu ca un lucru printre lucrurile.anterioare, nu ca o construcie a imaginaiei, ci ca o prezen (das Gegenwrtige). Ca obiectualitate (Die Gegenstndlichkeit), configuraia nu este aici; dar ce ar putea fi mai prezent dect ea? Iar relaia n care m aflu cu ea este de fapt una real: ea acioneaz asupra mea, ca i eu asupra ei.

A crea nseamn a da la iveal (Schaffen ist Schdpfen), a inventa* nseamn a gsi. Actul de configurare este descoperire (Entdeckung). n msura n care realizez, eu descopr. Eu scot forma la iveal h lumea lui Acela. Opera creat e un lucru printre alte lucruri, ea poate s fie experimentat i descris ca o sum de proprieti. Dar pentru contemplatorul care o primete, ea poate s se ntrupeze de nenumrate ori. Ce se poate, aadar, experimenta h privina lui Tu? Nimic. El nu poate fi experimentat. Atunci ce se poate ti despre Tu? Ori totul, ori nimic (nur alles). Cci despre el nu se mai tie nici un amnunt.

Pe Tu, numai graia mi-1 apropie, cutndu-1, nu-1 obin. Dar dac i adresez cuvhtul fundamental, svfresc un act al fiinei mele, actul meu esenial (meine Wesenstat).

Tu vine spre mine. Dar eu sunt cel care intru n relaie nemijlocitcuel. n felul acesta, relaiaconst n TTaes i a alege, n a ndura i a aciona totodat (Erwhltwerden und Erwhlen, Passion und Aktion n einem). Cci ntr-adevr o aciune a ntregii fiine suprim toate aciunile pariale i, astfel, toate senzaiile de aciune, fundate numai pe faptul lor de a fi limitate; iat de ce o astfel de aciune trebuie s fie asemntoare strii de a ndura.

Cuvntul fundamental Eu-Tu poate s fie rostit numai cu ntreaga fiin. Adunarea f contopirea ntregii fiine nu se poate face prin mine, nu se poate face fr mine. M mplinesc prin Tu; devenind Eu, l rostesc pe Tu (Ich werdtnd spreche ich Du).

Orice via adevrat este htlnire (Begegnung).

Relaia cu Tu este nemijlocit. ntre Eu i Tu nu se afl nici o conceptualitate, nici o pre-cunoatere, i nici o fantezie; i chiar memoria nsi se transform, atunci cnd cade din detalii n totalitate. ntre Eu i Tu nu se afl nici un scop, nici o poft, i nici o anticipare; chiar i dorul (die Sehnsucht) nsui se transform, atunci cnd cade din vis n artare. Orice mijloc este obstacol. Numai acolo unde a fost anulat orice mijloc, se petrece mtflmrea. n faa nemijlocirii relaiei orice mijlocire devine cu totul neimportant. De asemenea, este cu totul lipsit de importan dac Tu al meu i este, unui alt Eu, Acela (obiect al experienei generale) sau dac e pe cale s-i devin, ca o consecin a unui act esenial al meu. Cci hotarul propriu-zis, desigur unul oscilant, plutitor, nu desparte nici experiena de non-experien, nici ceea ce este dat de ceea ce nu este dat, nici lumea existenelor de lumea valorilor, ci trece de-a dreptul prin toate domeniile dintre Tu i Acela: printre prezent i obiect (zwischen Gegenwart und Gegenstand).

Prezentul, nu acela punctual, care nu designeaz niciodat dect termenul prescris de ghdire timpului scurs, adic aparena unei opriri n aceast curgere, ci acela real i deplin, nu exist dect acolo unde exist prezen, mtlnire, relaie. Prezentul se nate numai datorit faptului c Tu devine prezent.

Eu, din cuvntul fundamental Eu-Acela, adic acel Eu m faa cruia nu se ntrupeaz un Tu, ci care este mprejmuit de o mulime de coninuturi (,Jnhalten'% are numai trecut, n-are nici un prezent. Cu alte cuvinte: n msura n care omul se mulumete cu lucrurile pe care le experimenteaz i utilizeaz, el triete m trecut, iar clipa lui este lipsit de prezen. El nu are nimic dect obiecte; dar obiectele constau n faptul de a fi fost (im Gewesensein).

Prezentul nu este fugitivul i trectorul, ci statornicul i durabilul. Obiectul nu este durata, ci ncremenirea, oprirea, ncetarea, nepenirea, desfacerea, lipsa de relaie, lipsa de prezen. Existenele sunt trite n prezent, obiectualitile (die Gegenstandlichkeiten) ntrecut.

Aceast fundamental natur dubl nu poate fi depit nici prin apelul la o lume a ideilor neleas ca un al treilea domeniu situat deasupra opoziiilor. Cci eu nu vorbesc aici dect despre omul real, despre tine i despre mine, despre viaa noastr i despre lumea noastr, nu despre un Eu n sine i nici despre o Existen n sine. Dar pentru omul real adevratul hotar trece i prin lumea ideilor.

Bineneles, unii, care se mulumesc cu lumea lucrurilor, experimentndu-le i stpnindu-le, i-au nlat un edificiu sau un supraedificiu din idei, pentru a-i afla acolo refugiu i alinare din faa cursului nimicniciilor. Ei i las pe prag haina existenei cotidiene neplcute, se drapeaz n stofe curate i se bucur privind esenele originare sau cele care ar trebui s fie (die Utseienden oder Seinsollenden) fr ca viaa lor s aib o parte din ele. Ba chiar se consoleaz, vestindu-le.

Dar umanitatea de tip Acela (die Es-Menschheit) pe care cineva i-o imagineaz, o postuleaz i o propag, n-are nimic comun cu un om m came i oase (mit einer leibhaf-ten Menschheit) cruia omul i spune Tu. O ficiune, orict de nobil, este un feti, cea mai sublim convingere fictiv este un viciu. Ideile nu troneaz deasupra capetelor noastre, dup cum nu locuiesc n ele; ele umbl printre noi i ne ies n cale; este de plns cel ce las nerostit cuvhtul fundamental; dar mizerabil este acela care, n loc s-1 rosteasc, i se adreseaz folosind un concept sau o parol, ca i cnd acesta ar fi numele lui!

C relaia nemijlocit implic o aciune asupra celuilalt se vdete prin unul din cele trei exemple: actul esenial al artei determin procesul prin care configuraia devine oper (die Gestalt zum Werk wtd). Partenerul se mplinete prin ntlnire, ptrunde prin ea n lumea lucrurilor, pentru a aciona la nesfrit, pentru a deveni la nesfrit Acela, dar i pentru a redeveni Tu la nesfrit, bucurnd i nflcrmd. Se ntrupeaz: corpul su se nal din unda prezentului fr timp i spaiu, pe rmul pennanenei (an das Ufer des Bestands).

Sensul acestei aciuni este mai puin evident m domeniul relaiei cu un Tu uman. Actul esenial, care aici ntemeiaz nemijlocirea, este de obicei neles ca sentiment i prin aceasta greit meles. Sentimentele nsoesc faptul metafizic i metapsihic al iubirii, dar nu-1 epuizeaz; iar simmintele care l nsoesc pot s fie de diferite feluri. Sentimentul lui Iisus fa de cel posedat este altul dect cel fa de nvcelul preferat; dar iubirea este una. Sentimentele le ai; iubirea survine. Sentimentele locuiesc m om; dar omul locuiete m iubirea sa. Aceasta nu e o metafor, ci chiar realitatea: iubirea nu este prins de Eu, astfel hct s-i fie doar un coninut, un obiect al ei; ea este ntre Eu i Tu. Cine nu tie aceasta, cine n-o tie cu toat fiina sa, acela nu cunoate iubirea, chiar dac i atribuie ei sentimentele pe care le triete, le experimenteaz, le savureaz i le exteriorizeaz. Iubirea este o aciune cosmogenetic (Uebe ist ein welthaftes Whken). Pentru cel care slluiete m ea, care privete din ea, oamenii se desprind din nvlmeala agitaiei lor, buni i ri, nelepi i neghiobi, frumoi i uri, ei devin pentru el unul dup altul reali, devin Tu, adic desprini, eliberai, fiinhd singular i fa m fa cu el; n chip miraculos, cu fiecare din ei se nate exclusivitatea, i astfel el devine n stare s acioneze, s ajute, s vindece, s educe, s nale, s mntuie. Iubirea este responsabilitatea unui Eu fa de un Tu: h aceasta rezid ceea ce nu poate s rezide n nici un fel de sentiment, egalitatea tuturor celor ce iubesc (die Gleichheit aller Liebenden), de la cel mai mrunt pn la cel mai mare, de la cel ferice adpostit (von dem selig Geborgnen), a crui via este zvorit h aceea a omului iubit, pn la cel care este o via ntreag rstignit pe crucea lumii, acela care poate i ndrznete enormitatea (tfas Ungeheure): s-i iubeasc pe oameni. n cel de al treilea exemplu, al creaturii i contemplrii ei, sensul aciunii rmne h mister. Crede h simpla magie a vieii, n slujirea Totului, i vei nelege ce nseamn aceast ateptare i contemplare a creaturii care ntinde gtul (,rKopfvorstecken der Kreatui). Orice cuvnt ne-ar duce la fals; dar uit-te: fiinele triesc h jurul tu, i indiferent spre care te-ai hdrepta, vei ajunge la Fiin.

Relaia nseamn reciprocitate (Beziehung ist Gegenseitigkeit). Tu al meu acioneaz asupra mea, exact aa cum acionez eu asupra lui. Discipolii notri ne formeaz, operele noastre ne edific. Cel ru devine revelator (ofienbarend), de hdat ce-1 atinge cuvhtul fundamental sacru. Cte nu nvm de la copii, de la animale! Noi trim misterios cuprini n fluida reciprocitate a Totului. Vorbeti despre iubire, ca i cum ar fi singura relaie dintre oameni; dar oare eti ndreptit s-o alegi, fie i numai ca exemplu, o dat ce exist i ura? Ct timp iubirea este oarb: ct timp ea nu devine o fiin ntreag, ea nu se afl nc cu adevrat sub cuvhtul fundamental al relaiei. Ura rmne prin natura ei oarb; nu poi s urti dect o parte dintr-o fiin. Cine vede o fiin n ntregimea ei i este silit s-o resping, acela nu se mai afl n imperiul urii, ci n acela al imposibilitii umane de a rosti pe Tu (des Dusagenkdnnens). Faptul c omul ajunge s nu poat rosti partenerului su uman cuvntul fundamental, care cuprinde ntotdeauna o acceptare a fiinei creia i se adreseaz, faptul c trebuie s-1 resping pe cellalt sau s se resping pe sine nsui, iat limita la care intrarea-h-relaie (das In-Beziehung-treten) i cunoate relativitatea i care nu poate fi abolit dect o dat cu ea.

Dar cel care urte h mod nemijlocit este mai aproape de relaie dect cel fr iubire sau fr ur (a/s der Lieb-vnd Hasslose).

Sublima melancolie a sorii noastre const ns h faptul c fiecare Tu, aici n lumea noastr, trebuie s devin Acela (zum Es werden muss). Orict de exclusiv prezent a fost el n relaia nemijlocit, de ndat ce aciunea sa s-a epuizat sau a fost npdit de mijlocire, el devine un obiect printre obiecte, poate cel mai nobil dintre toate, dar totui unul dintre ele, supus msurii i limitei. n cazul operei, realizarea tatr-un sens nseamn renunare la realizarea h alt sens. Adevrata intuiie e de scurt durat; fiina natural, care abia mi s-a dezvluit n misterul reciprocitii, a i redevenit descriptibil, decompozabil, clasificabil, adic punctul de ntretiere a mai multor sfere de legi. i nici mcar iubirea nsi nu se poate pstra pe sine n relaia nemijlocit; ea dureaz, dar ntr-o alternan de actualitate i laten. Omul care a fost unic i omogen, nu existnd, ci fiind prezent, nu numai experimentabil, ci i realizabil, este din nou acum un El sau Ea, o sum de nsuiri, o cantitate figurat. Acum eu pot din nou s extrag din el culoarea prului su, culoarea vorbirii sale, a buntii sale; dar atta timp ct pot s fac aceasta, el nu mai este, sau nu este nc, Tu al meu.

Oricrui Tu aici m lume i este sortit prin chiar natura sa s devin lucru sau s cad din nou n lumea lucrurilor. n limbaj obiectual s-ar putea spune: orice lucru din lume poate s-i apar, fie nainte, fie dup reificarea sa (Dingwerdung), unui Eu, ca un Tu al su. Dar limbajul obiectual nu surprinde dect o frntur din adevrata sa via.

Acela e crisalida, Tu este fluturele (Das Es ist die Puppe, das Du der Falter). Numai c acestea nu sunt ntotdeauna stri care se succed cu precizie, ci adesea survin ca o devenire mpletit ntr-o adnc dualitate.

La nceput este relaia (Im Anfang ist die Beziehung).

S examinm limba primitivilor, adic a acelor popoare care s-au rezumat la puine obiecte i a cror via se constituie dintr-un cerc redus de acte de o puternic prezen. Smburii celulari ai acestei limbi, cuvintele-fraze, strvechi configuraii pre-gramaticale, din a cror explozie se nate multitudinea modurilor verbale, designeaz de obicei totalitatea unei relaii. Noi spunem: n deprtare; zuluii au pentru aceast expresie un cuvnt-fraz, care nseamn: acolo unde un om strig: o, mam, sunt pierdut; iar btinaii din ara de Foc depesc nelepciunea noastr analitic folosind un cuvnt din apte silabe, al crui sens precis este: Se privesc amndoi, fiecare ateptmd ca cellalt s fac ceea ce amndoi doresc, dar niciunul nu vrea s fac. n aceast totalitate a exprimrii, persoanele, att substantivale, ct i pronominale, au nc relief, fr a poseda ns o autonomie precis. Ceea ce intereseaz ns nu sunt aceste produse ale disocierii i refleciei; ceea ce are importan este adevrata unitate primitiv, relaia trit.

Noi i salutm pe cei cu care ne ntlnim, fie urndu-le numai bine, fie asigurndu-i de devotamentul nostru, fie ncredinhdu-i n paza Domnului. Dar ct de mediate sunt aceste formule uzate (se mai presimte oare n Sntate! [,JJeil!] ceva din originara conferire a puterii?!) n comparaie cu mereu tnrul, corporalul salut al cafrilor: Te vd! sau cu varianta lui american, ridicolul i totui sublimul: Miroase-m! Se poate bnui c relaiile i conceptele, dar i reprezentrile de persoane i lucruri, au aprut desprinzndu-se din reprezentrile unor procese de relaii i ale unor stri de relaii. Elementarele, spiritual-excitantele impresii i excitaii ale omului natural sunt cele care provin din procese de relaii, din viaa alturi de un partener i din stri de relaii, din obinuina cu un partener. Despre lun, pe care o vede n fiecare noapte, omul natural nu-i face nici un gnd, pn ce ea nu vine spre el, cnd doarme sau cnd e treaz, n toat corporalitatea ei, i devine apropiat, l vrjete prin gesturi sau i face, atingndu-1, ceva plcut sau neplcut Din aceasta, el nu mai pstreaz reprezentarea optic a discului ei cltor i nici aceea a unei fiine demonice innd de ea, ci mai nti doar imaginea unor excitaii (Erregungsbild), care acioneaz asupra trupului su, inun-duidu-1, pentru ca apoi imaginea personal a lunii ce acioneaz asupra lui s se desprind treptat: abia acuma amintirea a ceea ce i s-a ntfmplat ncepe s i se clarifice, permihdu-i s-i reprezinte i s obiectiveze pe purttorul acestei aciuni, adic transformarea unui Tu, care iniial nu putea s fie experimentat, ci numai ndurat, htr-un El sau ntr-o Ea.

O dat cu acest iniial i ndelung durabil ca aciune caracter de relaie comun tuturor fenomenelor eseniale, se va nelege mai bine un element al vieii spirituale primitive, pe care cercetrile moderne l-au studiat ndelung i l-au formulat, dar fr a-1 fi priceput pe deplin, i anume aceast putere misterioas, al crei concept sub diferite forme a fost gsit n credina sau n tiina (aici ele nc nu sunt separate) multor popoare primitive, aceast Mana sau Orenda, de la care o cale duce pn la Brahman n nelesul su originar, i chiar pn la Dynamis sau Charis din papirusurile magice i din epistolele apostolice. Ea a fost definit ca o for supranatural sau suprasensibil, folosindu-se de fiecare dat categoriile noastre, care ns nu se potrivesc cu cele ale primitivului. Hotarele lumii sale sunt trasate de trirea sa corporal, nluntrul creia vizitele morilor apar ca un fenomen pe deplin natural; a accepta existena a ceea ce nu poate fi perceput prin simuri trebuie s i se par, n schimb, ceva absurd. Fenomenele crora el le atribuie for mistic (die,jnystische Potenz) sunt toate procese elementare de relaie, deci toate acele fenomene la care el reflecteaz, deoarece i excit corpul, lsnd n urm imaginea emotiv. Luna sau mortul, care l bntuie n timpul nopii, umplndu-1 de chin sau de voluptate, posed puterea aceasta; dar o are i soarele care-1 prjolete, i animalul care rage la el, i cpetenia a crui privire l subjug, i amanul al crui cntec i d for la vntoare. Mana este tocmai fora eficace (das Wkkende), aceea care a transformat persoana lunii de pe cer ntr-un Tu care i-a rscolit sngele i a crei urm se pstreaz n amintire, dup ce imaginea obiectiv s-a detaat de imaginea emotiv, cu toate c luna nsi nu apare niciodat dect ca autorul sau purttorul acestei aciuni; Mana este ceva pe care, posedh-d-o, de pild ca pe o piatr miraculoas, tu nsui poi s acionezi astfel. Imaginea despre lume (das Weltbild) a primitivului este magic, nu pentru c puterea magic a omului ar zbovi n centrul ei, ci pentru c aceast for e doar un caz particular al magiei generale, din care provine orice aciune esenial. Cauzalitatea imaginii sale despre lume nu este un continuum, este o mereu rennoit strfulgerare, emanaie i rspndire a puterii, o micare vulcanic incoerent. Mana este o abstraciune primitiv, probabil mai primitiv de pild dect numrul, dar nu mai supranatural dect el. Amintirea, educndu-se treptat-treptat, leag marile evenimente de relaie, zguduirile elementare; tot ce este mai important pentru instinctul de conservare i tot ce este mai demn de reinut pentru instinctul de cunoatere, adic tocmai ceea ce acioneaz (das Wirkende) iese mai mult n eviden, se detaeaz, se autonomizeaz; ceea ce este mai puin important, ceea ce nu este comun, acel Tu fluctuant al tririlor se retrage, se reific treptat-treptat, rmne izolat n memorie, i treptat-treptat se adun laolalt, formnd grupuri, formnd specii; iar ca un al treilea element, nfiortor m desprinderea sa, cteodat mai fantomatic dect mortul i luna, dar mereu mai greu de respins, fiind evident, se profileaz cellalt, partenerul care rmne ntotdeauna acelai (der gleichbleibende Partner): Eu. Dominrii originare a instinctului de auto-conserva-re, ca i a tuturor celorlalte instincte, i este inseparabil contiina de sine a unui Eu; nu Eul vrea s se perpetueze, ci corpul, care nu tie nc nimic despre Eu, nu Eul, ci el care vrea s-i fac lucruri, unelte, jucrii; care vrea s fie autor (Uiheber); i chiar n funcia de cunoatere primitiv este imposibil de descoperit un cognosco ergo sum, fie i mtr-o form orict de naiv, sau o concepie infantil a vreunui eu experimentator. Eul se degajeaz din descompunerea tririlor primitive, htr-un mod elementar, apar cuvintele vital-originare Eu-crend-Tu i Tu-cremd-Eu (der vitalen Urworte Ich-wiikend-Du und Du-wkkend-Ich), de ndat ce s-a efectuat substantivizarea, ipostazierea participiului.

Eseniala deosebire ntre cele dou cuvinte fundamentale se manifest n istoria spiritual a omului primitiv prin aceea c, n chiar evenimentul originar al relaiei, el rostete cuvhtul fundamental Eu-Tu ntr-un mod ct se poate de natural, pre-figural (gleichsam vorgestaltlich Weise), adic nainte ca el s se fi recunoscut pe sine ca Eu, n timp ce cuvhtul fundamental Eu-Acela devine posibil abia prin aceast cunoatere, abia prin izolarea lui Eu.

Primul cuvnt fundamental se descompune n Eu i Tu, dar el nu s-a nscut din contopirea lor, el este anterior lui Eu

(vorichhft); al doilea cuvnt fundamental a luat natere prin contopirea lui Eu i Acela, este aadar posterior lui Eu (nacpichhaft). n evenimentul relaiei primitive Eu este inclus: prin exclusivismul acelui eveniment. ntruct nu pot s existe, potrivit naturii acestui eveniment, dect doi parteneri, pe deplin actuali, adic omul i cel-ce-se-afl-h-faa-sa (sein Gegeniiber); ntruct, aadar, n el lumea devine un sistem dual, omul presimte nc de pe acum n sine acel patos cosmic (jene kosmische Pathetik) al lui Eu, chiar nainte de a avea contiina lui.

Dimpotriv, n situaia natural, care va trece dup aceea m cuvhtul fundamental Eu-Acela, unde experiena este ndreptat spre Eu, acest Eu nc nu este inclus (einge-schlossen). Faptul acesta natural constituie detaarea (die Abgehobenheit) corpului uman, n calitatea sa de purttor al senzaiilor sale, de lumea nconjurtoare. Corpul nva s se cunoasc i s se diferenieze, graie particularitii sale; dar deosebirea aceasta rmne la nivelul unei simple alturri (im reinen Nebeneinander), i astfel nu se obine caracterul implicit al calitii reale de Eu.

Dar atunci cnd Eul relaiei s-a reliefat i a devenit existent n starea sa de desprindere (in seiner Abgelo'stheit), el i ptrunde, diluhdu-se straniu i funcionalizhdu-se, n faptul natural al detarii timpului de lumea lui nconjurtoare, i astfel suscit contiina de Eu (die Ichhaftigkeit). Abia acum poate s ia fiin actul contient al Eului, prima configuraie a cuvntului fundamental Eu-Acela, prima form a experienei egocentrice (ichbezogene): eul degajat n prim plan se declar ca purttor al senzaiilor i declar lumea ca obiect al su. Ce-i drept, aceasta se ntftnpl abia ntr-o form primitiv i nicidecum epistemologic (erkenntnistheoretischer Form), dar dac propoziia Eu vd copacul este astfel rostit, nct ea nu mai povestete o relaie ntre omul-Eu i copacul-Tu, (zwischen Menschen-Ich und Baum-Du), ci stabilete percepia co-pacului-obiect (desBaum-Gegenstands) de cane omul-contiin, atunci ea a i nlat bariera ntre subiect i obiect; cuvntul fundamental Eu-Acela, cuvntul separrii, a fost deja rostit. Aadar aceast melancolie a sorii noastre ar fi rezultatul unei deveniri originare (urgeschichtlich gewofdene)? Fr ndoial, m msura n care viaa contient a omului e rezultatul unei deveniri originare. Dar n viaa contient numai existena mundan (welthaftes Sein) se prezint ca devenire uman. Spiritul apare n timp ca produs, ba chiar ca un sub-produs (als Nebenpmdukt) al naturii, dar totui el este cel care o nvluie atemporal.

Opoziia dintre cele dou cuvinte fundamentale a primit n diverse timpuri i lumi nume diferite; dar n adevrul ei de dincolo de orice nume ea este inerent Creaiunii. Dar crezi ntr-adevr ntr-un paradis al nceputurilor umanitii? Chiar dac istoria umanitii a fost un infern i fr ndoial aceea de care pot s-mi amintesc gndind istoric a fost plin de furie i nelinite, de chinuri i de atrociti : ea n-a fost ireal.

Tririle de relaii (die Begegnungserlebnisse) inter-umane la oamenii primitivi n-au fost desigur numai relaii de tandr bunvoin; dar mai bun e violena fa de o fiin cu care realmente ai trit mpreun, dect grija fantomatic fa de nite numere fr chip! De la aceast violen, un drum duce spre Dumnezeu; de la cealalt nu e drum dect spre neant. Primitivul, a crui via orict ni s-ar ngdui s-o cunoatem cu adevrat, ne ofer numai comparaia cu aceea a oamenilor reali din preistorie, ne deschide numai scurte apergu-uri asupra relaiei temporale dintre cele dou cuvinte fundamentale. Mult mai multe vom afla referindu-ne la copil.

Ni se vdete astfel, deosebit de clar, c realitatea spiritual a celor dou cuvinte fundamentale apare n mod natural, c realitatea spiritual a cuvhtului fundamental Eu-Tu se nate graie unei legturi naturale (naturhaften Verbundenheit), n timp ce realitatea spiritual a cuvnu-lui fundamental Eu-Acela e rezultatul unei detari naturale (naturhaften Abgehobenheit).

Viaa prenatal a copilului este o stare de pur legtur natural, de seve convergente, o aciune corporal reciproc; n cadrul creia orizontul vital al fiinei n devenire este i totodat nu este nscris pe de-a-ntregul n interiorul fiinei ce-1 poart: cci el nu se alin numai n snul mamei sale umane. Aceast legtur e att de cosmic, nct ai impresia unei lecturi imperfecte a unui nscris primitiv, atunci cmd citeti ntr-un text mitic iudaic c n snul matern omul ajunge s nvee universul, dar c la natere uit ce a nvat i aceast legtur persist, ca un secret chip al do- Faculuts* fa Litn rinelor sale. Nu c nostalgia lui ar aspira s se ntoarc ndrt, aa cum cred cei ce consider c spiritul confundat cu propriul lor intelect ar fi un parazit al naturii: spirit care, dimpotriv, orict de multe maladii l-ar pate este mai curnd floarea ei. Dar aspiraia aceasta reveleaz nevoia cosmic a legturii fiinei mbobocite spiritual cu adevratul ei Tu.

Fiecare copil foi devenire, ca toate fiinele care se formeaz, se odihnete n sfoiul marei Mume: universul primitiv nc nedifereniat i inform. Din acesta, el se desprinde intrmd n viaa sa personal; dar numai n acele ore obscure nc, cnd scpm vieii personale (ceea ce i se ntfonpl noapte de noapte chiar omului sntos), i suntem nc aproape acelui univers. Dar aceast detaare nu se petrece, ca foi cazul separrii de mama corporal, n mod brusc i catastrofic; copilului ce va deveni om i se ofer un rgaz pentru a obine n schimbul legturii naturale care-1 unea cu universul o legtur spiritual cu acesta, adic relaia. Ieit din tenebrele fierbini ale haosului, el intr n Creaiu-nea rece i luminoas, dar nc nu o posed, el trebuie abia s i-o limpezeasc i s-i fac din ea o realitate, el trebuie s-i vad lumea sa, s-o aud, s-o ating, s-o plsmuiasc. Creaiunea i vdete alctuirea graie fenomenului foitlnirii; ea nu se revars n simuri care ar atepta-o, ea se nal spre a fi apucat (sie hebt sich den fassenden ent-gegen). Toate obiectele obinuite care urmeaz s-i desfoare jocul foi jurul omului adult trebuie s fie cucerite, solicitate de ctre adolescent, ntr-un efort neobosit; nici un lucru nu este doar o parte a unei experiene, nimic nu poate fi conceput dect printr-o reciprocitate plin de for cu partenerul. Ca i primitivul, copilul triete ntre un somn i alt somn (chiar o bun parte a treziei sale este tot somn), n fulgerarea i strfulgerarea ntlnirii.

Caracterul originar al nevoii de relaie se arat deja pe treptele cele mai precoce i confuze ale vieii. nainte de a fi n stare s perceap lucrurile izolate, privirea vag a copilului urmrete htr-un spaiu nelmurit ceva nedefinit; iar n momentele cnd n mod evident nu e mnat de nevoia hranei, fr nici un scop, se pare, gesturile indolente ale minii, agitate n aer, ncearc s prind nu-se-tie-ce n spaiul gol. Dac spunem c e vorba despre un gest animal, n-am explicat nimic. Cci tocmai aceste priviri, dup lungi ncercri, se vor lipi de arabescurile unui covor rou i nu se vor mai dezlipi de el, pn ce n-au captat sufletul culorii roii (die Rotseele); tocmai aceste gesturi vor cpta form sensibil i precizie foi contactul cu un ursule murdar de plu, iar copilul va percepe foi mod plcut i de neuitat un corp complet; foi ambele cazuri nu e vorba despre experiena unui obiect, ci despre explicaia (Auseinandersetzung) cu un partener viu i activ, bineneles numai foi fantezia copilului. (Aceast fantezie nu este fois pe de-a-ntregul un proces general de animare [Allbeseelung]; ea este instinctul care face din toate Tu, instinctul relaiei universale care, atunci cnd nu afl un partener viu i activ, ci numai o imitaie sau un simbol al lui, l complinete cu aciuni eficiente din prea-plinul propriu). nc mai sun foi vid mici strigte nearticulate, lipsite de sens, dar perseverente; dar tocmai acestea, ntr-o bun zi, vor deveni un dialog, cu cine? poate cu ceainicul care uier, dar oricum va fi un dialog. Nu numai o singur emoie, pe care o numim reflex, este o mistrie solid care-i servete persoanei pentru a-i construi lumea sa. De altfel, nu este adevrat c copilul percepe mai nti un obiect cu care intr n relaie; dimpotriv: mai nti exist instinctul de relaie, acesta cel dinti care se boltete asemenea unei mini vind s-i ocroteasc partenerul; numai dup aceea, adic n al doilea rnd, se stabilete relaia cu un partener, ca o non-verbal prefigurare a celui ce rostete Tu (tine wortlose Vorgestalt des Dusagens); transformarea ntr-un obiect este, ns, un produs tardiv, nscut din disocierea tririlor primitive, din separarea de partener-la fel cu devenirea lui Eu. La nceput este relaia: ca o categorie a fiinei, ca o disponibilitate de a primi (als Bereitschaft), ca o form conintoare (fassende Form), ca o matrice sufleteasc; este un apriori al relaiei: un Tu nnscut (das eingeborene Du).

Relaiile trite sunt realizri ale acestui Tu nnscut n cel mtQnit; c acesta e conceput ca partener i primit m exclusivitatea lui i c poate fi rostit pn la urm ntr-un cuvnt fundamental, acestea se ntemeiaz pe acel apriori al relaiei. n nevoia de contact (nevoie de a intra mai mm n relaie tactil, apoi n atingere vizual cu alt fiin) se manifest cel dinti acel Tu nnscut, astfel nct el exprim din ce n ce mai clar reciprocitatea, tandreea (die ZMlichkeit); dar chiar i mai tardiva nevoie elementar de a crea (nevoia de a produce obiecte prin sintez sau, cnd aceasta nu reuete, prin analiz: prin dezmembrare, prin dezarticulare) se manifest la fel, nct ia natere o personificare a lucrului fcut, un dialog (ein Gesprch). La copil, dezvoltarea sufleteasc este indisolubil legat de Tu, de satisfaciile i amgirile acestei nevoi, de joaca experienelor sale i de tragica seriozitate a nedumeririlor sale. Adevrata nelegere a acestor fenomene nu poate fi dect siluit prin ncercarea vtmtoare de a le introduce iar ntr-o sfer mai ngust, deoarece pentru a le nelege trebuie ca, examinmdu-le i explicndu-le, s ne amintim originea lor cosmic i metacosmic: trebuie s realizm efortul de a iei din universul primitiv al instinctului i informului, din care individul fizic a i scpat pe deplin o dat cu naterea sa, dar nu i fiina corporal i actualizat, cci ea nu se desprinde dect treptat-treptat, tocmai pe msura intrrii ei m lumea relaiei.

Omul accede la Eu prin Tu. (DerMensch wtd am Du zum Ich.). Partenerul apare i dispare, evenimentele de relaie se ngroa i se risipesc, i n acest schimb se limpezete, crescmd treptat-treptat, contiina partenerului-ca-re-rmme-acelai, contiina de Eu (das Ichbewusstsein). Desigur, ea apare nc numai n urzeala relaiei, n relaia cu Tu, ca perceptibilitate (als Erkenntbarwerden) a ceea ce tinde spre Tu fr a fi Tu, dar care se afirm mereu mai puternic, pn ce la un moment dat legtura se rupe i Eul nsui, eliberat, se ridic n fa, pre de o clip, ca un Tu, pentru ca imediat s se ia din nou n stpnire i de acum nainte s intre n mod contient n relaie.

Abia acum poate s se constituie al doilea cuvnt fundamental. Cci bineneles Tu din relaie a plit iar i iar, fr a deveni prin aceasta Acela al unui Eu, adic obiect al unei percepii i experiene independente, aa cum va fi mai tfrziu; ci oarecum un Acela n sine, deocamdat de neluat n seam, i care ca s se nasc ateapt un nou eveniment de relaie. i desigur corpul care se prguie devenind persoan se distinge pe sine de lumea nconjurtoare ca purttor al impresiilor i ca realizator al veleitilor sale, dar face aceasta numai pentru a se orienta, nu n absoluta separare ntre Eu i Obiect. Atunci ns apare Eul eliberat, n plin transformare: deczut din plenitudinea sa substanial, redus la punctualitatea funcional a unui subiect ce experimenteaz i stpnete prin uz, fidel n toate unui Acela pentru sine (,s fiirsich), el pune stpmire pe acesta i i se asociaz pentru a forma cellalt cuvnt fundamental. Devenit Eu, omul care rostete pe Eu-Acela se plaseaz n faa lucrurilor, nu le plaseaz pe ele n fluxul aciunilor reciproce; aplecndu-se peste fiecare cu lupa obiectivant a privirii sale de miop sau dispunndu-le ca pe scen (zur Szenerie) cu binoclul obiectivant al privirii lui de presbit, izolndu-le prin contemplaie, fr sentimentul nici unei exclusiviti, sau grupndu-le fr a avea sentimentul unitii cosmice; n primul caz ar avea nevoie de relaie, n al doilea ar trebui s porneasc de la ea. Abia acum experimenteaz el lucrurile ca o sum de nsuiri: caliti care rmseser n amintirea sa, m urma fiecrui eveniment de relaie, aferente lui Tu; dar abia acum lucrurile se edific pentru el numai din nsuiri; numai din amintirea relaiei, n stare de vis, de imagine sau de gndire, fiecare n felul ei propriu, izbutete el acum s-i completeze acel smbure puternic care i s-a revelat prin Tu, mglobmd toate nsuirile, adic substana Acum abia dispune el lucrurile ntr-un lan spaio-temporo-cauzal, abia acum l aeaz pe fiecare la locul su, m cursul su, dup msura sa, n condiia sa. Ce-i drept, Tu apare m spaiu, dar tocmai m acest fa-n-fa exclusiv, cruia toate celelalte i servesc numai ca fundal din care emerge, fr a-i afla grania sa i msura sa; el apare n timp, dar n acela al evenimentului plenitudinar n sine, care nu e trit ca parte a unei suite fixe i solide, ci ntr-o clip (in einer Weile), a crei pur intensiv dimensiune numai el o definete; el apare de asemenea ca activ i ca ndurmd o aciune, dar nu ca o verig dintr-un lan de cauze, ci n relaie de reciprocitate cu Eul nceput i sfrit al evenimentului (mit dem Ich Anfang undEnde des Geschehens). E un adevr fundamental al universului omenesc: numai Acela poate fi pus ntr-o ordine (mirEs kann geordnet wer-den). Abia cmd lucrurile se transform, din Tu al nostru n. Acela al nostru (aus unsrem Du zu unsiem Es), ele devin co-ordonabile. Tu nu cunoate nici un sistem de coordonate. n acest punct, este necesar s exprimm i cellalt aspect fr de care aceast parte a adevrului fundamental ar rmlne numai o fihtur nefolositoare: lumea ordonat nu reprezint ordinea lumii (geordnete Welt ist nicht die Weltordnung). Exist momente cnd cauza este trecut sub tcere, dar ordinea lumii devine vizibil, ca prezent Atunci poate s fie prins din zbor un sunet cruia lumea ordonat i este numai notaie neclar. Aceste momente sunt nemuritoare, acestea sunt cele mai fugare: nici un coninut al lor nu poate fi pstrat, dar virtutea lor (ihre Kiaft) intr n smul Creaiunii i n cunoaterea oamenilor, raze ale virtuii lor strpung lumea ordonat, dizolvnd-o iar i iar. De pild, istoria individului; de pild, istoria speei.

Pentru om lumea este dubl, dup cum i atitudinea lui este dubl.

El percepe fiina din jurul su, lucrurile ca atare i fiinele ca lucruri, el percepe devenirea din jurul su, evenimentele ca atare i aciunile ca evenimente, lucruri compuse din nsuiri, evenimente compuse din momente, lucruri n urzeala spaiului, evenimente fii estura timpului, lucruri i evenimente limitate de alte lucruri i evenimente, msurabile ntre ele, comparabile, lumea ordonat, lumea izolat. Aceast lume este ntr-o oarecare msur demn de ncredere, ea are densitate i durat, alctuirea ei poate fi privit, ea ne st orichd la fiidemfii, poi s i-o reprezini cu ochii nchii i poi s-o verifici cu ochii deschii; ea este aici, lipit de pielea ta, dac consimi, pitit n sufletul tu, dac preferi, ea este obiect al tu, i rmne dup cum i place, dintotdeauna strin ie, fii afara ta i fii tine. O percepi, o iei drept adevr (Wahiheit) al tu, ea se las posedat de tine, dar nu i se ofer. Numai asupra ei te poi nelege cu oricine altul; dei diferit pentru fiecare, ea este totdeauna gata s fie obiect comun al tuturora; dar nu poi s-1 mtflneti pe altul fii ea. Tu nu poi s perseverezi fii via fr ea, soliditatea ei te conserv; dar cfiid mori n ahul ei, te ngropi n neant.

Dac fiis omul ntlnete fiina i devenirea ca partener al su, el nu ntflnete dect o singur, esen o dat i fiecare lucru l ntflnete ca esen numai; ceea ce este i devine accesibil ca eveniment (Geschehen), iar ceea ce se petrece aici i se prezint ca Fiin; nimic altceva nu-i este prezent dect singularul, dar acesta ca o ntreag lume; msur i comparaie dispar; depinde de tine, ct din ceea ce e incomensurabil devine realitatea ta. ntflnirile nu se ordoneaz ca o lume, dar fiecare din ele este pentru tine un semn al ordinei lumii. Ele nu sunt legate ntre ele, dar fiecare din ele i garanteaz legtura cu lumea. Lumea, care-i apare n felul acesta, nu merit ncrederea ta, cci ea i apare de fiecare dat altfel, i nu trebuie s-o crezi pe cuvnt; ea este lipsit de densitate, cci totul ntreptrunde totul; ea e fr durat, cci apare chiar nechemat, i dispare chiar cnd e puternic reinut (festgehalten); ea este confuz: dac vrei s-o limpezeti, i scap. Ea vine spre tine, vine s te caute; dac nu te gsete, dac nu se ntlnete cu tine, dispare: dar reapare, transformat. Ea nu se afl fii afara ta, ea atinge strfundurile tale, iar cnd i zici suflet al sufletului meu nu exagerezi: dar ferete-te s vrei s-o mui fii sufletul tu, ai s-o nimiceti. Ea este prezentul tu: numai fii msura n care o ai, ai prezent; poi s faci din ea obiectul tu, s-o experimentezi i s-o utilizezi, eti chiar silit s faci aceasta adesea, dar atunci nu mai ai nici un prezent ntre tine i ea exist reciprocitatea unui act de a drui; i zici Tu i i te druieti, ea i zice tu i i se druie. Nu te poi nelege cu ceilali asupra ei, eti singur cu ea; dar ea te nva s te ntlneti cu alii i s le supori mtflnirea; ea te conduce, prin favoarea ivirii ei i prin melancolia despririi de ea, spre acel Tu unde liniile relaiilor, dei paralele, se ntretaie. Ea nu te ajut s trieti, ci doar s bnuieti eternitatea.

Lumea lui Acela (die Eswelt) are coeren fii spaiu i timp.

Lumea lui Tu (die Duwelt) n-are nici o coeren n;' spaiu i timp.

Fiecare Tu, dup consumarea fenomenului de relaie (Beziehungsvorgang), trebuie s devin un Acela. \parFiecare Acela, dup intrarea n evenimentul relaiei, poate s devin un Tu.

Acestea sunt cele dou privilegii fundamentale ale lumii lui Acela. Ele i ndeamn pe oameni s considere c lumea lui Acela este o lume m care trebuie s triasc i m care pot s triasc, o lume n care ne ateapt nc tot felul de atracii i stimulente, de activiti i cunotine. Momentele lui Tu apar, n aceast cronic stabil i avantajoas, ca nite episoade lirico-dramatice, pline de un farmec seductor, dar care mping periculos spre excese, slbind coerena ncercat, lsnd n urma lor mai mult nelinite (Frage) dect satisfacie, zdruncinhdu-ne securitatea, fiind pe cft de nelinititoare, pe atft de trebuincioase. O dat ce, dup asemenea momente e nevoie s revenim totui m lume, de ce n-am fi rmas n ea? De ce n-am chema la ordine asemenea apariii ce ne ntmpin, pentru a le trimite categoric m lumea obiectelor? De ce, dac n-avem ncotro spunhd Tu unui tat, unei femei, unui nsoitor de dium, n-am spune Tu gfh-dind Acela (Du sagen und Es meinen)? A produce sunetul Tu cu organele vocale nu nseamn nici pe departe a rosti nelinititorul nostru cuvht fundamental; cci chiar un Tu amoros optit din admcul sufletului rmne lipsit de primejdie, ct timp n-avem cu adevrat alt intenie dect aceasta: a-1 experimenta i a-1 utiliza. Nu se poate tri m prezentul pur i simplu, el l-ar devora pe cel care n-ar avea prevederea de a-1 depi repede i total. Dar se poate tri n trecutul pur i simplu, numai m el o via poate fi organizat. E de ajuns ca fiecare moment s fie umplut cu experien i cu folos, pentru ca acel moment s nu mai ard.

Dac vrei s-i spun cu toat seriozitatea adevrul, iat-1: omul nu poate s triasc fr Acela. Dar cine triete numai cu el, nu este om.

PARTEA A DOUA. Istoria individului i istoria speei umane concord, orict ar putea s se despart mereu una de alta, prin faptul c amndou marcheaz o continu cretere a lumii lui Acela. n ce privete istoria speei umane, lucrul acesta este pus la ndoial; se subliniaz astfel, c diversele forme de culturi succesive sunt corespunztoare uneia singure, deoarece, orict de diferit colorate ar fi, ncep totui cu un acelai tip de edificare primitiv i cu acomodarea cu un mic univers de obiecte: aadar comparabil cu viaa individului ar fi nu aceea a speei umane, ci aceea a unei anumite culturi particulare. Dar dac lsm la o parte cele care par izolate, se vede c culturile care au suferit influena istoric a altora au adoptat ntr-un stadiu nu prea timpuriu, dar totui anterior momentului de suprem nflorire lumea lui Acela, fie printr-o asimilare nemijlocit, dar contemporan, precum Antichitatea greac pe cea egiptean, fie printr-o receptare indirect a uneia trecute, precum Cretinismul occidental pe cea greac: ele i-au sporit lumea lui Acela nu numai prin experiena proprie, ci i printr-o influen de origine strin; i abia dup aceea au parvenit la o dezvoltare decisiv i evident. (Vom face deocamdat abstracie de aportul ce ine, aici, de viziunea i de actele aparinnd lumii lui Tu.) Se poate spune astfel c n general lumea lui Acela n orice cultur este mai larg dect n cultura anterioar i c, n pofida unor stagnri i reculuri aparente, istoricete se poate limpede discerne o progresiv lrgire a lumii lui Acela. Nu este esenial n aceast privin, dac imaginea despre lume a unei culturi are mai curnd un caracter finit, dect aa-zicnd infinit, mai bine zis non-finit; o lume finit poate foarte bine s cuprind un mai mare numr de pri, obiecte, procese, dect una infinit. Este de remarcat, de asemenea, c nu volumul pur i simplu al cunotinelor despre natur, ci i acela al diferenierilor sociale, i acela al perfeciunii tehnice, intr n comparaie; prin amndou lumea obiectual este sporit.

Raportul de baz al omului cu lumea lui Acela cuprinde experiena, care o constituie fr ncetare, i uzul, care o conduce la satisfacerea scopurilor sale multiple, pstrarea, facilitarea i utilarea vieii omului. O dat cu sporirea lumii lui Acela trebuie s creasc i capacitatea de experimentare i de utilizare. E adevrat, individul poate nlocui oricnd experiena nemijlocit prin una mijlocit, prin achiziionarea de cunotine, el poate s reduc ntrebuinarea n mod progresiv prin aplicaii de specialitate, este ns indispensabil ca o constant perfecionare a capacitii s sporeasc cu fiecare nou generaie. La aceasta ne duce ghdul adesea, atunci chd e vorba de o progresiv dezvoltare a vieii intelectuale. Ceea ce este fr ndoial un grav pcat verbal mpotriva spiritului; cci aceast via intelectual se opune cel mai adesea unei viei a spiritului, fiind n cel mai bun caz materia, care, stpnit i modelat, a trebuit s fie consumat pentru aceasta.

E un obstacol. Cci dezvoltarea capacitii de experimentare i utilizare este cel mai adesea rezultat al micorrii puterii de relaie a omului, singura for care ngduie omului viaa ntru spirit. Spiritul ca manifestare uman este rspunsul omului la Tu-ul su. Omul vorbete n mai multe limbi, limb a vorbirii, a artei, a aciunii, dar spiritul este unul, rspuns la acel Tu care apare din adncul misterului, care-1 cheam din adncul misterului. Spiritul este Verb. Aa cum graiul vorbit se formeaz mai nti de toate n creierul omului ca cuvht, i apoi n gtlejul su ca sunet, amndou ns fiind dou frnturi ale unui adevrat fenomen, cci n realitate nu limbajul se afl n om, ci omul se afl n limbaj i vorbete din el, tot aa se mtfmpl cu orice cuvht, cu orice spirit Spiritul nu se afl n Eu, ci ntre Eu i Tu. El nu este ca sngele care circul n tine, ci ca aerul n care respiri. Omul triete m spirit dac este n stare s rspund Tu-ului su. El devine n stare, dac intr cu toat fiina sa n relaie. Numai graie puterii sale de relaie poate omul s triasc n spirit. Dar aici se manifest n deplina sa for fatalitatea fenomenului de relaie. Cu ct rspunsul este mai puternic, cu att l oblig pe Tu, l transform ntr-un obiect Numai tcerea n faa lui Tu, tcerea tuturor limbilor, ateptarea mut n cuvntul neformat, nedifereniat, pre-verbal, l las pe Tu liber, st cu el n echilibrul n care spiritul nu se mai manifest, dar este. Orice rspuns l leag pe Tu de lumea lui Acela. Aceasta este marea tristee a omului, i aceasta este grandoarea lui. Cci astfel se nasc cunoaterea, opera, imaginea i modelul ntre cei vii.

Dar ceea ce s-a transformat n felul acesta n Acela, ceea ce a ncremenit ca un lucru printre lucruri, posed ca sens i ca dispoziie faptul de a se transforma nencetat. Nencetat e sensul momentului spiritului, chd acesta l constrnge pe om i furete n el rspunsul trebuie ca obiectualul s ia loc ntr-o prezen, s se rentoarc n elementul din care a purces, s fie contemplat i trit de om ca prezent. mplinirea acestui sens i a acestei dispoziii este htfrziat de ctre omul care s-a mulumit cu lumea lui Acela ca univers de experien i uz, iar acum nbue ceea ce se afl legat laolalt, n loc de a dezlega; cel care foi loc de a-1 contempla, l observ, n loc de a-1 primi, se servete de el.

Cunoaterea: n contemplarea partenerului celui ce cunoate i se dezvluie esena fiinei (das Wesen). El va putea s considere ca obiect ceea ce a contemplat ca prezen, s-1 compare cu alte obiecte, s-1 ordoneze n indul obiectelor, s-1 descrie obiectiv i s-1 descompun; cci numai n calitate de Acela 1 va putea integra permanenei. Dar n actul contemplrii nu exist nici un lucru ntre lucruri, nici un fenomen ntre fenomene, ci exclusiv prezena. Esena nu se comunic n lege, care este dedus ulterior din fenomen, ci n acesta nsui. A gmdi generalul, nseamn doar a depna ghemul evenimentului, care ns a fost contemplat pe de-a-ntregul n particularitatea sa, n ntlnirea cu partenerul. Iar acum acesta este nchis n forma lui Acela, care este cunoaterea conceptual. Cine-1 extrage din aceasta i l contempl din nou ca prezen, mplinete sensul acestui act de cunoatere ca ceva activ i real ntre oameni. Dar cunoaterea se poate practica i zicnd: iat ce este, iat cum se numete, iat cum a fost fcut, iat unde se afl acest lucru, lsnd n situaie de Acela ceea ce a devenit Acela, experimentfndu-1 i folosindu-1 ca Acela, servin-du-te de el pentru a ntreprinde ceva, pentru a te orienta n lume, i astfel pentru a cuceri lumea.

La fel n art: n contemplarea unui partener artistului i se dezvluie forma. El o oblig s ia chip. Opera de art nu se afl ntr-un univers de zei, ci n aceast vast lume a oamenilor. Bineneles, ea este prezent, este aici, chiar chd nici un ochi omenesc n-o caut. Dar ea doarme. Un poet chinez povestete c oamenilor nu le plcea s asculte cntecul pe care-1 cnta el la un flaut de jad; a nceput s-1 cnte zeilor care i-au plecat urechea; atunci au nceput i oamenii s-i asculte cntecul: aadar, opera a venit de la zei spre aceia care nu se pot lipsi de opera de art. ntr-o asemenea famnire, omului i s-a prut c rupe o vraj i pune stpnire pe form, pre de o clip dincolo de timp. Apoi a nceput s vin spre ea i s experimenteze ceea ce era de experimentat: cum se face i ce se exprim prin ea, sau care sunt calitile ei, i mai ales ce rang deine.

Nu se poate pretinde c nelegerea tiinific i estetic n-ar fi necesar: dar e nevoie de ea numai pentru a-i mplini opera cu fidelitate i pentru a se scufunda n su-prasensibil, n relaia adevrat care nvluie inteligibilul.

i n al treilea rnd, deasupra spiritului de cunoatere i deasupra spiritului artei se ridic ceva n care omul corporal i trector nu mai trebuie s-i lase amprenta n materia durabil, ci el nsui supravieuiete ca oper de art, nsoit de muzica verbului su viu, pe cerul constelaiilor spirituale: aciunea pur, actul lipsit de orice arbitrar (das reine Wirken, die Handlung ohne Willktir). Aici i apare omului din cea mai profund tain Tu, i vorbete din umbr el nsui, iar el i rspunde cu viaa sa. Aici verbul se face nencetat via, iar aceast via, fie c a mplinit sau a mfrnt legea-ammdou sunt deopotriv de necesare, pentru ca spiritul s nu moar pe pmnt este lecia (die Lehre). Ea se ofer posteritii pentru a o nva, nu ceea ce este, nici ceea ce trebuie s fie, ci cum trebuie s trieti n spirit, n prezena lui Tu. Dar aceasta nseamn c, n orice moment, ea e gata s devin Tu i s deschid lumea lui Tu; nu, ea nu este numai gata, ci chiar vine fr ncetare spre oameni, i i mic. Iar ei, indifereni i inapi la acest circuit viu, deschiztor de lume, pricep cfte ceva; ei au ntemniat personalitile n istorie, i cuvntul lor n biblioteci; ei au codificat rspunsul sau mpotrivirea, n-are importan care dintre ele; i nu sunt nici mcar zgrcii cu onorurile i adoraia, suficient de condimentate cu psihologie, cum i st bine omului modern. O, chip nsingurat ca o stea m ntuneric, o! deget viu atinghd o frunte insensibil, o! voce al crei sunet se stinge!

Dezvoltarea funciunii experimentale i utilizatoare se face de obicei paralel cu reducerea puterii de relaie a omului.

Acelai om, care i-a pregtit spiritul ca un mijloc de desftare, ce face el cu fiinele vii care-1 nconjoar?

Stnd sub egida unui cuvnt fundamental care separ, care desparte pe Eu de Acela, el i-a divizat viaa n mijlocul semenilor si n dou domenii net circumscrise: instituii (Einrichtungen) i sentimente (Gefiihle). Domeniul lui Acela i domeniul lui Eu (Es-Revier und Ich-Revier).

Instituiile constituie exteriorul, h care omul zbovete n vederea a tot felul de scopuri, n care lucreaz, negociaz, influeneaz, ntreprinde, concureaz, organizeaz, administreaz, funcioneaz, predic; ele sunt structura pe jumtate ordonat, i oarecum exact, n care are loc, cu participarea multipl a capetelor i membrelor oamenilor, desfurarea evenimentelor.

Sentimentele sunt interiorul, m care omul triete i se reface dup experiena instituiilor. Aici vibreaz spectrul emoiilor n faa privirii interesate; aici i sugereaz tandreea i ura, plcerea i, dac nu e prea violent, suferina. Aici el se simte acas i se ntinde n balansoarul su.

Instituiile constituie un forum complex, sentimentele o odaie oricum pun de variaie.

De fapt, separaia dintre ele este ameninat, sentimentele capricioase invadmd uneori instituiile cele mai solide, dar ea poate fi oricnd refcut cu puin bunvoin.

O separaie ferm este cel mai dificil de fcut n domeniul aa-zisei viei personale. De pild, n cstorie ea este cteodat greu de efectuat; dar se poate. Ea este perfect realizabil h domeniul aa-zisei viei publice; s observm, de pild, ct de impecabil, h cadrul partidelor, dar i h cadrul grupurilor suprapartinice, i al micrilor lor, alterneaz sublim-furtunoase i indiferent dac asemeni unui mecanism regulat sau asemeni unui organism dezordonat afacerile care se trie la cel mai de jos nivel.

Dar domeniul izolat al lui Acela, format din instituii, este un Golem, iar domeniul izolat al lui Eu, format din sentimente, este o pasre a sufletului, care zboar la ntmplare. Ambele ignor ceea ce este omul adevrat; unul nu cunoate dect exemplarul (das Exemplar), altul nu cunoate dect obiectul (den Gegenstand); niciunul nu cunoate nici persoana, nici comunitatea. Niciunul nu cunoate prezena; instituiile, chiar cele mai modeme, nu cunosc dect trecutul ncremenit, lucrul ncheiat (das Fertigsein); sentimentele, chiar cele mai durabile, nu cunosc dect clipa fugar, fiina care-nc-nu-este (das Noch-nichtsein). Nici unele, nici altele n-au acces la adevrata via. Instituiile nu produc via public, sentimentele nu produc via personal.

Oameni din ce n ce mai numeroi simt c instituiile nu produc nici un fel de via public; o simt cu o durere crescmd; acesta este izvorul din care pornete nevoia cercettoare a acestui secol. Sentimentele nu produc via personal, dar prea puini neleg lucrul acesta; cci m ele pare s rezide ceea ce avem mai personal; i o dat ce ne-am nvat, ca omul modem, s ne complcem din plin n propriile noastre sentimente, disperarea de a constata neantul lor nu ne ajut s nutrim sperane mai mari, mai ales c i disperarea e tot un sentiment, i dintre cele mai interesante.

Oamenii care sufer, pentru c instituiile nu produc via public, au descoperit un remediu: instituiile ar trebui s devin mai suple, s se dizolve sau s explodeze tocmai graie sentimentelor, ele ar trebui s fie rennoite tocmai cu ajutorul sentimentelor, adic s li se inoculeze tocmai o anumit libertate a sentimentelor. Dac, de exemplu, statul modem mecanizat ngrmdete de-a valma laolalt ceteni cu totul strini, fr a ntemeia sau favoriza o comuniune, aceast situaie ar trebui s fie nlocuit printr-o comunitate de iubire (Liebesgemeinde); o comunitate de iubire care se nate tocmai dac oamenii, printr-o pornire liber, exuberant, vin unii spre alii i vor s triasc mpreun. Dar nu se ntmpl aa; adevrata comunitate se nate nu prin aceea c oamenii au sentimente unii pentru alii (cu toate c de bun seam nu se poate altfel), ci prin urmtoarele dou lucruri: c se afl toi n relaie de vie reciprocitate cu un centru viu i c sunt legai unii de alii prin relaii vii i reciproce. Al doilea deriv din primul, dar nu este dat o dat cu el. Relaia vie i reciproc implic sentimente, dar nu rezult din acestea. Comunitatea se edific pe relaia vie i reciproc, dar constructorul ei este centrul viu i activ.

Chiar instituiile aa-numitei viei personale nu pot fi nnoite printr-un simplu sentiment liber (dei la drept cuvnt n-o pot face fr el). Cstoria, de exemplu, nu se poate rennoi prin altceva dect prin ceea ce a ntemeiat dintot-deauna adevrata cstorie: aceea c doi oameni i revel reciproc pe Tu (einander das Du offenbaren). n felul acesta se ntemeiaz pe Tu, care nu este niciunul din cei doi Eu, cstoria. Acesta este faptul metafizic i metapsihic al iubirii, pe care sentimentele de iubire doar l nsoesc. Cine vrea s rennoiasc cstoria prin altceva, nu este de fapt departe de voina de a o distruge: n ambele cazuri nseamn a nu cunoate n ce const ea de fapt i ntr-adevr, dac am vrea s separm de att de discutatul erotism al zilelor noastre, tot ce ine de Eu, adic toate relaiile n care unul nu este prezent celuilalt, n care unul nu i-1 reprezint pe cellalt, ci fiecare se bucura n cellalt de sine nsui, ce mai rmhe?

Adevrata via public i adevrata via personal nu sunt dou forme ale relaiei (der Verbundenheit). Pentru ca ele s se manifeste i s dureze, este nevoie de sentimente, de coninutul schimbtor, este nevoie de instituii, de forma constant. Dar chiar adunate laolalt, acestea dou nc nu creeaz viaa omeneasc; cci mai este nevoie de un al treilea factor, prezena central a lui Tu. Mai mult, pentru a spune ntregul adevr: de Tu-ul central conceput n prezen (in der Gegenwart empfangene zentrale Du).

Cuvntul fundamental Eu-Acela nu provine din ru (ist nicht von Ubel), aa cum materia nu provine din ru. Din ru provine faptul c materia se pretinde a fi Fiina (sich anmasst, das Seiende zu sein). Dac omul se las stpnit, el va fi copleit de neobosita sporire a lumii lui Acela, propriul su Eu se va de-realiza, mct din exterior l va nvlui un comar, comarul lui Acela, iar dinluntru o fantom, fantoma lui Eu, care amhdou 31 vor susura mrturisirea neizbvirii lor (das Gestndnis ihrer UnerWsheit zuraunen). Dar viaa comun a omului modern nu este oare cu necesitate scufundat n lumea lui Acela? Oare cele dou camere ale vieii noastre, cea economic i cea de stat, pot fi gndite, n emanciparea lor de astzi i n dezvoltarea lor de astzi, ca fiind ntemeiate pe altceva dect pe renunarea la orice relaii nemijlocite (Uwnittelbarkeit), adic pe refuzul inflexibil i decis a tot ce este strin, a tot ceea ce n-a crescut din domeniul propriei lor instane? Iar dac aici domnete ntr-adevr Eul experimentator i utilizator, bunurile i activitile vieii economice, opiniile i tendinele din viaa politic, oare nu acestei nengrdite supremaii se datoreaz structura ampl i stabil a marilor construcii obiective (den grossen objektiven Gebilde) din aceste dou sfere de activitate? Mai mult, grandoarea constructiv a omului de stat care conduce i a economistului care dirijeaz nu depinde oare de faptul c ei i consider pe oamenii cu care au de-a face, nu ca pe nite purttori ai unui Tu necunoscut experienei, ci ca pe nite nuclee de realizri i tendine (Leistungs-und Strebungszentren), care trebuie s fie evaluate i utilizate m funcie de capacitile lor particulare? Nu s-ar prbui lumea lor asupr-le, dac, n loc s adune El + El + El ntr-un Acela, ar ncerca s fac suma lui Tu plus Tu plus Tu, care nu d niciodat dect Tu? Oare n-ar schimba ei miestria formativ pe un diletantism de crpaci i raiunea clar pe o reverie nebuloas? Iar dac ne-am muta privirea de la conductori la cei ce sunt condui, dezvoltarea nsi a formelor de munc i a formelor moderne de proprietate n-au ters oare orice urm de activitate reciproc (jede pur des Gegeniiberlebens), de relaie plin de sens? Ar fi absurd s revenim ndrt; admind c acest absurd ar reui, monstruosul aparat de precizie al acestei civilizaii s-ar distruge, cel care numai el face posibil viaa omeneasc n monstruoasa ei dezvoltare. Flecarule, cuvntul tu vine prea tfrziu. Chdva, puteai s crezi n ceea ce spui, acuma nu mai e cu putin. Cci cu o clip nainte ai vzut, ca i mine, c statul nu mai este stpnit; fochitii nc adun crbunii, dar mecanicii nu mai conduc dect aparent locomotivele n plin vitez. i chiar n clipa aceasta, cnd vorbeti, auzi ca i mine cum prghiile economiei ncep s zbmie mtr-un fel neobinuit; contramaitrii i zmbesc superior, dar cu moartea n suflet. Ei i spun c adapteaz mainria la circumstane; dar tu i dai seama c de aici nainte abia mai pot s se adapteze ei nii la mainria lor, ct timp le mai ngduie. Purttorii lor de cuvnt i explic faptul c economia beneficiaz de motenirea statului; dar tu tii c nu e nimic altceva de motenit dect tirania unui Acela proliferant (die Zwingherrschaft des wuchernden Es) sub care Eul, mereu mai incapabil s-i limiteze stpihirea, nc mai viseaz c este suveran.

Ca i omul nsui, viaa colectiv a omului nu se poate lipsi de lumea lui Acela, deasupra creia prezena lui Tu plutete ca spiritul pe deasupra apelor. Voina de folos i voina de putere, care exist n om, acioneaz firesc i legitim, ct timp sunt ataate de voina de relaie a omului (den menschlichen Beziehungswillen) i purtate de aceasta. Nu exist nici o nclinaie rea dect n momentul m care nclinaia se detaeaz de Fiin; nclinaia nglobat n Fiin i determinat de ea este plasma vieii colective; dar detaat de ea nseamn dezagregarea ei. Economia, domeniul voinei de folos, i statul, domeniul voinei de putere, particip la via ct timp particip la spiriL Dac l reneag, ele reneag viaa; viaa, ce-i drept, cere timp pentru a-i ttdeplini nevoile ei, i de aceea nc o bucat de vreme ni se va prea c vedem nc micarea unei structuri (ein Gebild), cnd de fapt a fost vorba doar de rotirea unui mecanism (ein Getnebe). Prin introducerea unei cantiti de relaii nemijlocite (Unmittelbarkeit) nu se poate de fapt ajuta cu nimic; mprosptarea economiei organizate sau a statului organizat nu pot compensa faptul c ele nu se mai afl sub dominaia spiritului care-1 pronun pe Tu; nici o excitare a periferiei nu poate s nlocuiasc relaia vie cu centrul. Plsmuirile vieii colective omeneti i trag viaa lor din prea-plinul puterii de relaie (derFMe der Beziehungskraft) care umple mdularele lor, iar forma lor vie din adunarea laolalt i legarea acestei fore de spirit Politicianul i economistul, care comand spiritului, nu sunt nite diletani; ei tiu prea bine c oamenii cu care au de-a face nu pot fi pur i simplu purttori ai lui Tu, cci atunci opera lor s-ar descompune; dar ei cuteaz totui s-o ntreprind, pn la limita pe care le-o fixeaz spiritul, iar spiritul le fixeaz aceast limit; i astfel, ndrzneala care ar fi dat gre n cazul unei construcii izolate reuete cnd e vorba de una peste care planeaz prezena lui Tu. Ei nu plutesc cu capul n nori; ei slujesc adevrul care, supraraional, nu deranjeaz raiunea, ci o tine la snul su. Ei nu fac n viaa colectiv dect ceea ce face omul n viaa sa personal, acela care tie c nu-1 poate realiza pe Tu n toat puritatea lui, dar ncearc totui s fac zi de zi, n Acela, acest lucru, dup dreptul i msura fiecrei zile, zilnic stabilind limita, i descoperind limita. La fel, munca i proprietatea nu pot fi rscumprate, dect prin spirit; numai prezena lui poate s infuzeze semnificaie i bucurie n orice munc, pietate i putere de sacrificiu n orice proprietate, nu revrshdu-le din plin, ci quantwn satis, poate s transfigureze orice produs al muncii (alles Gearbeitete) i orice coninut de proprietate (alles Besessene), care rmn prizoniere h lumea lui Acela, fcnd din ele parteneri i reprezentri ale lui Tu. Nu mai rmne astfel nimic ndrt (kein Dahinter-zuriick); exist, chiar i n clipa celei mai cumplite nevoi, i abia h ea, un nebnuit surplus (ein vorher ungeahntes Dariiber-hinaus).

C statul reglementeaz economia, sau c economia determin afacerile de stat, atta timp ct unul nu se transform h cellalt, lucrurile n-au nici o importan, fii schimb, e important dac instituiile de stat devin mai libere, iar afacerile economice mai echitabile; dar nu pentru problema adevratei viei, aa cum am formulat-o aici; cci prin ele nsele, aceste instituii nu pot deveni nici libere, nici echitabile. Ceea ce este notrilor e faptul c spiritul, cel care-1 rostete pe Tu, rmne s rspund h mod propriu vieii i realitii, c elementele acestui spirit n viaa colectiv a oamenilor se pstreaz subordonate n genere statului i economiei, sau c devin independente; c ceea ce din spirit a rmas ncorporat vieii personale a unui om reintr n viaa colectiv. O divizare a vieii colective n domenii independente unul de altul, din care ar face parte i viaa spiritual, n-ar fi deloc eficace: ar nsemna s abandonm puterii uzurpatoare regiunile scufundate h lumea lui Acela, i s rpim spiritului orice realitate. Cci spiritul nu acioneaz niciodat direct asupra vieii; el acioneaz asupra lumii; graie puterii sale de a ptrunde i de a transforma lumea lui Acela. Spiritul este cu adevrat acas la el numai atunci cnd st fa n fa cu lumea care i se deschide, creia el i se druie, pe care el o elibereaz, n timp ce se elibereaz pe sine. Spiritualitatea risipit, debilitat, degenerat, contradictorie, care trece astzi drept spirit, abia atunci va putea cu adevrat s realizeze aa ceva, cnd va recupera esena spiritului, capacitatea de a-1 rosti pe Tu. n lumea lui Acela domnete o nehgrdit cauzalitate (die Urschlichkeit). Orice fenomen fizic sensibil, ca i orice fenomen psihic, preexistent sau descoperit cu ajutorul experienei, sunt privite ca fiind h mod necesar efectul i cauza unei cauze. Din categoria aceasta fac parte i fenomenele crora li se poate atribui un caracter de finalitate, dei aparin coninutului lumii lui Acela; acest continuu ngduie foarte bine o teleologie, dar numai ca o contra-parte limitat a cauzalitii, i numai dac nu-i lezeaz completitudinea (die Vollstndigkeit).

Nengrdita domnie a cauzalitii asupra lumii lui Acela, de o fundamental importan pentru ordonarea tiinific a naturii, nu-1 influeneaz pe omul care nu e limitat la lumea lui Acela, ci care este h stare s evadeze mereu h lumea relaiei. Aici Eu i Tu se nfrunt liber, htr-un schimb reciproc de aciuni, care nu datoreaz nimic cauzalitii i nu e deloc colorat de ea; aici omul afl garanie pentru libertatea proprie i pentru aceea a Fiinei. Numai cel ce cunoate relaia i tie ce e prezena lui Tu este capabil s ia o decizie (zu entscheiden befahigt). Cel ce se decide este liber, pentru c st naintea feei celuilalt.

Materia arztoare a ntregii mele puteri de voin clocotind desctuat, toate posibilitile mele (all das mir Mdgliche) rotindu-se ca un nceput de lume (vorwelthaft), ntreptrunse i indisolubile, privirile seductoare ale potentelor mele nflcrndu-se din toate prile, totul prezent ca o ncercare (das All als Versuchung), i apoi eu, aprut htr-o clip, cu amndou minile nfipte n vpaie, pn-n adncul ei, dup ceva ce s-ascunde i care totui m caut, dup fapta mea (meine Tat), nhat iat-o! i astfel, imediat, ameninarea abisului este respins, multitudinea fr miez nu mai conteaz n faa egalitii schteie-toare a exigenei sale (seines Anspruchs), cci nu mai exist dect dou apeluri alturate, Unul i Cellalt, misiunea (der Auftrag) i iluzia. Dar eu abia acum ncep s m realizez. Cci faptul acesta nu const n a decide c Unul trebuie realizat, iar Cellalt abandonat, ca o mas stins, care s-mi acopere sufletul strat cu strat. Cci numai cel care abate ntreaga for a realizrii lui Cellalt ntru mplinirea lui Unu (in das Tun des Einen), cel care face s intre m realizarea a ceea ce a ales netirbita pasiune a ceea ce a fost lsat de o parte (in das Wirklichwerden des Gewhlten die unverkummerte Leidenschaft des Ungewhlten), numai acela care,41 slujete pe Dumnezeu cu instinctele sale rele se decide pe sine i decide evenimentul. Dac lucrul acesta a fost neles, atunci se tie de asemenea c aceasta este ceea ce este drept (das Gerichtete), scopul spre care se ndreapt i decide; iar dac ar exista un diavol, acesta n-ar fi cel ce s-a decis mpotriva lui Dumnezeu, ci acela care nu se decide n eternitate.

Asupra omului, cruia libertatea i este garant, cauzalitatea nu apas. El tie c viaa sa muritoare este n esena ei o oscilaie ntre Tu i Acela (ein Schwingen zwischen Du und Es), i simte sensul ei. i este de-ajuns s tie c poate s treac oricnd dincolo de pragul unui sanctuar, n care nu-i este permis s slluiasc; mai mult: c faptul de a prsi mereu acest sanctuar ine n mod intim de sensul i destinaia acestei viei. Acolo, pe pragul acestui sanctuar, se aprinde m el mereu rennoit rspunsul, adic spiritul; aici, n viaa profan i srac, scnteia aceasta urmeaz s se confirme. Ceea ce aici se numete necesitate, nu poate s-1 mspimmte; cci el a cunoscut acolo forma ei adevrat, Destinul (das Schicksal).

Destin i libertate sunt logodite. Numai cel ce realizeaz libertatea ntlnete Destinul. mprejurarea c eu descopr fapta care-mi incumb face ca tocmai n micarea libertii mele s mi se reveleze misterul; dar chiar dac eu nu sunt n stare s mplinesc aceast fapt, aa cum am gmdit-o, chiar i n opoziie (auch n dem Widerstand) mi se reveleaz misterul. Cel care uit orice cauz (alles Verursachtsein) i ia o decizie din adncul fiinei sale, cel care se leapd de toate bunurile i vestmintele, i se prezint gol naintea feei (vor das ngesicht), acest om liber vede apindu-i, ca o replic (das Gegenbild) a libertii sale, Destinul. Nu este limita, ci mplinirea sa (seine Ergnzung). Libertatea i Destinul, mbriate, dau sens vieii; iar n lumina acestui sens, Destinul a crui privire era cndva att de sever apare luminoas asemenea graiei nsei (wie die Gnade selber).

Nu, omul care, purttor al acelei schtei, se rentoarce la lumea lui Acela, nu mai simte povara necesitii cauzale. Iar prin asemenea oameni ai spiritului, n vremuri de via sntoas, ncrederea (die Zuversicht) se revars asupra ntregului popor, toi, chiar i cei mai mrginii, cunosc n mod aproape natural, instinctiv, confuz.cel puin o dat, nllnirea, li se ofer prezentul; toi au pe undeva presentimentul lui Tu; acum spiritul li se prezint ca garant.

Dar m epoci bolnave se fritmpl c lumea lui Acela, nemaifiind irigat i fecundat de efluviile lumii lui Tu ca de nite ruri vii, nu mai e dect o mas izolat i eapn, o uria artare de mlatin (ein riesenhaftes Sumpfphantom), care-1 strivete pe om. Orict s-ar acomoda cu o lume de obiecte, care nu-i mai pot oferi o prezen, el sucomb. Atunci cauzalitatea curent se umfl, devenind o fatalitate opresiv i strivitoare.

Orice mare cultur a unui grup de popoare se ntemeiaz pe un fenomen primitiv de mtflnire, pe un rspuns dat lui Tu, aa cum acest rspuns apare n punctul su de origine, pe un act esenial al spiritului. Acesta, ntrit de unidirecio-nata for a generaiilor urmtoare, creeaz n spirit o concepie particular asupra cosmosului, abia prin acest act cosmosul devine mereu posibil pentru om; numai prin acest act poate omul cu sufletul linitit s recldeasc h-tr-o viziune proprie asupra spaiului locuine pentru zei i pentru oameni, poate s umple timpul vibrant cu imnuri i chtece noi i s dea o configuraie societii umane. Dar numai m msura n care este capabil s realizeze i s ndure acest act esenial n propria sa via, numai ct timp el nsui intr n relaie: n msura aceasta numai este liber i, astfel, creator. Cnd o cultur nu se mai centreaz asupra unui fenomen de relaie viu i mereu nnoit, ea ncremenete ntr-o lume a lui Acela, din care nesc numai eruptiv, din cnd n cnd, actele nvpiate ale spiritelor izolate. Atunci cauzalitatea curent sporete, aceea care nainte nu era n stare s tulbure concepia spiritual asupra cosmosului, dar care acum devine fatalitate opresiv, strivitoare. Destinul suveran i nelept care, n consonan cu deplintatea de sens a cosmosului (der SinnfiUle des Kosmos eingestimmt), era strin peste orice cauzalitate, acum, cuprins de o demonie absurd, cade din nou n ea. Aceeai Karma, care le aprea naintailor ca o foi binevoitoare cci tot ce izbutim n aceast via, ne nal m alt existen htr-o viitoare sfer superioar-ni se dezvluie acum ca o tiranie; cci fapta vieii noastre anterioare, incontiente, ne-a nchis ntr-o temni din care nu vom mai putea s scpm ct trim. Acolo unde mai nainte se boltea legea plin de sens a cerului, din arcul luminos al creia atfrna fusul necesitii (die Spindel der Notwendigkeit), domnete acum m mod absurd i nrobitor fora planetelor: era de-ajuns cndva ca omul s se identifice cu Dike, calea cereasc, aceea care se refer i la a noastr, pentru a locui cu inima liber n msura universal (im Allmass) a destinului; acum, orice am face, Heimarmene cea strin spiritului ne constrnge, mpovrhd ceafa fiecruia cu ntreaga greutate moart a masei cosmice (die Weltmasse). Elanul nostru impetuos spre mntuire rmhe, m pofida a numeroase ncercri, pn la urm nesatisfcut, pn ce vine unul dintre noi s-1 liniteasc: cineva care ne nva cum s ne sustragem ciclului renaterilor, sau cineva care s mhtuie oamenii cu suflete czute prad puterilor telurice, oferindu-le libertatea copiilor lui Dumnezeu. O asemenea oper rezult dintr-un nou fenomen de mtlnire, care devine substan, dintr-un nou rspuns, hotrtor de destin (schicksalbestimmenden Antwort) pe care omul l d Tu-ului su. Prin mijlocirea unui asemenea act central i esenial, o cultur poate s-i desprind de alta strlucirea proprie, dup cum poate chiar s se nnoiasc n sine nsi.

Maladia epocii noastre nu se aseamn cu a nici unei alte epoci, ci cu a tuturora laolalt. Istoria culturilor nu este un stadion al epocilor (ein Stadion deronen) n care alergtorii ar avea de parcurs, unul dup altul, plini de curaj i incontien, un acelai ciclu al morii. Prin ascensiunea i declinul lor duce un drum fr nume. Nu un drum al progresului i evoluiei; ci o coborre prin spiralele unei lumi subterane a spiritului, i de asemenea un urcu printr-un vrtej profund, subtil i complicat de numit, n care nu mai exist nici avans, nici recul, ci doar fabulosul reviriment (die uneiho'rte Umkehr): strpungerea (den Durchbwch). Va trebui oare s ne angajm pe drumul acesta ph la ncercarea ultimelor tenebre? Dar acolo unde exist primejdie, crete i ansa salvrii (das Rettende).

Gndirea biologist i gmdirea istorist a vremii noastre, orict de diferite s-ar considera, au colaborat la formarea unei credine ntr-o fatalitate, mai tenace i mai nelinititoare ca oricare alta. Nu mai e vorba de o for precum Karma, sau de puterea stelelor, care ar dirija n mod inevitabil soarta omului; o mulime de puteri emit pretenii asupra acestei suveraniti; dar, dac privim bine, cei mai muli dintre contemporanii notri cred ntr-un amalgam al lor, aa cum Romanii din epoca tfrzie credeau ntr-un amalgam de zei. Faptul se explic prin modalitatea preteniilor. Re c e vorba de Jegea vital (,JLebensgese&') a unei lupte a tuturora, m care fiecare e silit s combat sau s dispar; fie c e vorba de legea psihic (das Seelengesetz) a unui proces complet de construire a persoanei psihice din instincte folositoare nnscute; fie c e vorba de legea social (das Gesellschaftsgesetz) a unui proces social irezistibil, pe care voina i contiina doar l nsoesc; fie c e vorba de legea cultural (das. JCulturgesetz) a unor variabile i proporionale deveniri i treceri (Werdens und Vergehens) ale configuraiilor istorice (der Geschichts-gebilde); fie c e vorba de alte forme, ceea ce se susine fr ncetare este c omul s-ar afla nhmat unei ineluctabile deveniri, mpotriva creia el n-ar fi capabil s lupte, dect amgindu-se. De puterea astrelor omul era eliberat prin cultul misterelor, de tirania nemblhzitei Karma era eliberat prin sacrificiul brahmanic, adugat cunoaterii; erau dou prefigurri ale salvrii. Dar idolul hibrid (der Mischgo'tze) al timpului nostru nu ngduie credina n eliberare. A-i imagina libertatea trece drept nebunie. Nu mai exist dect alegerea ntre o sclavie de bun voie i o revolt inutil. Degeaba invoc toate aceste legi evoluia teleologic i devenirea organic, pentru c ele au toate ca temei obsesia cursului lucrurilor (die Besessenheit vom Ablauf), adic cea mai nengrdit cauzalitate. Dogma cursului progresiv al lucrurilor nseamn abdicarea omului n faa asaltului lumii lui Acela. Se abuzeaz de cuvntul destin: destinul nu e un clopot care acoper lumea omeneasc; nimeni nu se htflnete cu el dac nu pornete de la libertate.

Dar dogma cursului ineluctabil al lucrurilor nu las nici un loc libertii, nici revelaiei ei celei mai concrete (aller-realste), aceea care prin fora ei panic schimb faa pmmtului: revirimentul. Aceast dogm nu tie c omul poate s ias triumftor m lupta universal, prin reviriment; c graie revirimentului el poate s fihg reeaua instinctelor folositoare; c prin reviriment el se elibereaz de dominaia clasei sale; c prin reviriment el poate s nsufleeasc, s ntinereasc, s transforme structurile istorice mai sigure. Dogma cursului lucrurilor nu ngduie pe eichierul lui dect o singur alegere: s respecte regulile jocului sau s demisioneze. Dar cel ce svrete revirimentul (der Umkehrende) rstoarn toate piesele. Dogma aceea i permitea, e adevrat, s-i supui viaa determinismului, rmnhd liber m sufletul tu; dar celui ce a trit revirimentul, aceast libertate i se pare una dintre cele mai ruinoase sclavii.

Singurul lucru care-i poate deveni fatal omului este s cread m fatalitate (an das Veriingnis); aceast credin stnjenete micarea care duce spre reviriment.

Credina n fatalitate este fals din principiu. Orice ghdire ntemeiat pe cursul lucrurilor consist n a aranja htr-o anumit ordine, numit istoric, lucrurile care doar au devenit (ein Qrdnen des Nichts-als-geworden-seins), faptele mondiale izolate, obiectualitatea concret ca istorie; prezena lui Tu, devenirea nscut din relaie, sunt strine acestei gmdiri. Ea ignor realitatea spiritului, iar schema acestei realiti este pentru ea lipsit de valoare. Prediciunea bazat exclusiv pe obiectualitate concret conteaz doar n ochii celui care nu cunoate prezena. Omul dominat de lumea lui Acela este absolut silit s vad m dogma cursului invariabil al lucrurilor un adevr care aduce lumin ntr-o confuzie proliferant; n realitate aceast dogm nu face dect s-1 nrobeasc i mai puternic lumii lui Acela. Dar lumea lui Tu nu este nchis. Oricine merge spre ea cu sufletul recules, mnat de puterea rensctoare a relaiei, va descoperi n sine libertatea. Iar a nceta s crezi n sclavie nseamn a deveni liber.

Aa cum un comar poate fi stpmit, cnd i spui pe numele lui adevrat, tot aa lumea lui Acela, care odinioar se desfura amenintoare n faa umilei putine a omului, este constrns s se supun omului care o cunoate n esena ei: ca separare i nstrinare (als die Versondenmg und Veremdung) de apropiata i nitoarea plenitudine cu care Tu-ul terestru vine spre noi; aceea care desigur uneori ne-a aprut imens i mspimnttoare ca zeia mum, dar care ne-a fost ntotdeauna matern. Dar cum ar putea el s afle puterea de a numi comarul pe numele lui, ceea ce ca o fantom i se tupileaz n suflet Eul lipsit de realitate (das entwtklichte Ich)? Cum ar fi n stare puterea de relaie ascuns ntr-o fiin s renvie pentru un om cruia o fantom aprig i calc ntruna m picioare ruinele? Cum ar putea s se reculeag o fiin urmrit mereu ntr-o aren goal de patima subiectivitii sale anulate? Cum ar putea cel ce triete m arbitrar s aib contiina libertii? Aa cum libertate i destin sunt solidare, arbitrarul i fatalitatea sunt legate laolalt. Dar libertatea i destinul sunt logodnici care mbriai compun sensul vieii; arbitrarul i fatalitatea, fantoma sufletului i comarul lumii (der Seelenspuck und der Weltmahr), semneaz un compromis, triesc alturi evitmdu-se, fr nici o legtur i fr nici o atingere n absurd, pn n clipa cnd privirile lor rtcite se ciocnesc i atunci dintr-odat nete mrturisirea neizbvirii lor. Ct spirit, ct elocin i ct artificiu se cheltuiesc n zilele noastre pentru a mpiedica sau mcar pentru a masca acest eveniment!

Omul liber este acela a crui voin nu cunoate arbitrarul (der ohne Willkiir wollende). El crede n realitate; aceasta nseamn: el crede n legtura real a dualitii reale a lui Eu i Tu. El crede n destinul su, el crede c acesta are nevoie de el; c acesta nu-1 ine sub tutel, ci c l ateapt; c el trebuie s ias n ntimpinarea destinului, c el nc nu tie unde se afl acest destin, dar tie c trebuie s se ndrepte spre el cu toat fiina sa; aceasta el o tie. Nimic nu se va nttnpla aa cum i-a nchipuit hotrrea lui; dar ceea ce se va mtmpla nu va avea loc dect dac el e decis s vrea ceea ce poate s vrea. El trebuie s-i sacrifice mica-i voin, cea nlnuit, determinat de lucruri i de instincte, voinei lui celei mari care se deprteaz de orice determinare, pentru a ajunge la destinaie. El nu mai intervine, dar totui nu las lucrurile n voia lor. El pndete ceea ce se petrece n admcul fiinei, el supravegheaz drumul a ceea ce este esenial n lume; nu pentru a se lsa condus de esenial, ci pentru a-1 realiza, aa cum esenialul vrea s fie realizat de ctre omul de care are nevoie, prin intermediul spiritului uman, al faptei umane, al vieii umane i al morii. El crede, am zis; ceea ce nseamn totuna cu a zice: el se ofer ntlnirii.

Omul care triete n arbitrar nu crede, nu se ofer ntlnirii. El nu cunoate legtura, el nu cunoate dect lumea febril din afar, i febrila plcere de a se folosi de ea; e de ajuns s dm puterii de folosin (dem Gebrauchen) un nume strvechi, i ea i ocup de ndat locul printre zei. Cmd acest om zice Tu, el se ghdete: Tu care-mi poi fi de folos (Du mein Gebrauchenkdnnen); iar ceea ce numete el destinul su este doar un mod de a nzestra i sanciona (Ausstattung und Sanktion) ceea ce-i poate fi de folos. De fapt, el n-are nici o destinaie, el e determinat de lucruri i de instincte, crora li se supune cu un sentiment de suveranitate, care ns e tocmai sentimentul arbitrarului. El n-are o mare voin; el i substituie arbitrarul. El este cu totul inapt pentru orice sacrificiu, dei i place s vorbeasc despre el; l vei cunoate tocmai dup acest semn, c nu face niciodat sacrificiu. El intervine tot timpul, i anume cu intenia de a face s se ntmple (es gesche-hen zu lassen). De ce,i spune el, de ce s te abii de a ajuta destinul, de a uza de mijloace la ndemm care-i favorizeaz scopurile? Sub acelai unghi l privete el pe omul liber, i nici nu poate s-1 vad altfel. Dar omul liber n-are aici n lume nici un scop, pentru care s-i procure mijloace; el nu are dect o hotrfe, aceea de a se ndrepta spre destinaia sa. Aceast hotrre odat luat, i se va mtmpla s-o nnoiasc la fiecare rscruce de drum; dar mai curnd va nceta el s cread n propria sa via dect s cread c hotrrea marii sale voine n-ar fi de ajuns, i c ar trebui s fie susinut prin mijloace. El crede; el se ofer ntlnirii. Dar omul arbitrarului, incredul pn-n mduva oaselor, nu vede peste tot dect incredulitate (Unglauben) i arbitrar, alegere a scopurilor i nscocire a mijloacelor (Zwecksetzen und Mittelersinnen). Fr sacrificiu i fr graie, fr ntlnire i prezen, o lume nglodat n scopuri i mijloace (eine verzweckte und vermittelte Welt) este lumea lui; nici nu poate s fie alta; iar aceasta se numete fatalitate. Astfel, cu toat suveranitatea lui, el este vrt pn-n gt n irealitate, cu totul ncurcat n ea; iar el tie aceasta, ori de cte ori st s se gndeasc; de aceea el i ntrebuineaz ceea ce are mai bun n spiritul su, ca s-i mpiedice sau mcar s-i mascheze gndirea.

Dar ea, contiina decadenei sale (Abgefallensein), a diferenei ntre Eul ireal i Eul real, dac ar fi lsat s se scufunde pn-n adncul rdcinilor ei, pM-n ceea ce omul numete disperare (Verzweiflung), din care s creasc iar nimicirea de sine i renaterea (die Selbstvernichtung und die Wiedergeburt), ar nsemna nceputul revirimentului (derAnfang der Umkehr).

Odinioar, povestete Brahmana celor O Sut de Ci, zeii i demonii au ajuns s se bat ntre ei. Atunci demonii au zis: Cui am putea s oferim jertfele noastre? i i-au depus toate ofrandele n propria lor gur. Dar zeii i-au depus ofrandele fiecare pe buzele celuilalt. i atunci Pradshapti, spiritul originar, s-a dat zeilor. C lumea lui Acela, abandonat siei, lipsit de contactul i de influena lui Tu, devine un comar nstrinat, este de neles; dar cum este cu putin ca Eul omului s-i piard, aa cum spui, realitatea sa (sich entwtklicht)?

Fie c triete n relaie, fie c triete n afara ei, Eul i pstreaz aceast garanie care este contiina de sine, firul de aur puternic pe care se ornduiesc strile schimbtoare (die wechselnden Zustnde). Dac eu spun Te vd sau Vd un arbore, viziunea nu este poate la fel de real n ambe