Marius David Cruceru a Din Oglinda Risoprint Cluj

8/6/2019 Marius David Cruceru a Din Oglinda Risoprint Cluj

1/252


2/252

2


3/252

3

Marius David Cruceru

ntoarcerea din Oglind

2006


4/252

4

Coperta: Flavius PetriorImaginea de pe copert: Marius Cruceru

Copyright Marius David Cruceru, 2006

Director: Gheorghe PopRedactor ef: Mircea Drgan

Tehnoredactare computerizat: Marius David Cruceru

Corectur, editare stilistici literar: Natan MladinEditare teologic: Dorin HnatiucEditare literar: Anca i Mihai Suciu, la articolele publicate n

Cretinul Azi


5/252

5


ntoarcerea din oglind

vademecum de periegez.

Risoprint,Cluj-Napoca, 2006


6/252

6

De Crciun 2006,Copiilor mei, Neriah i Naum Lucas,ca sse nelepeasc

privind viaa piezii lumea invers

Cu dragoste, soiei mele, Ana-Natalia,care m-a nvat scitesc Biblia simplu i cu bun sim,sprivesc lumea pe ocolite,pentru a putea privi la Dumnezeu drept, dar cu sfial.


7/252

7

CUPRINS

Prolog:Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit..........................9

Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni 5:16...............19

Neami Stat. Despre intrarea n Europa,Apocalipsa 7:910...........25

Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie, Luca 1:1-4......33

Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani 1:29-31 ......43Gndul de binei gndul lui Cristos. Despre slujire, Ioan 13:1-3.....61

Volnic, trebnic, mernici ispravnic. 1 Corinteni 15:42....................73

m-pieliati n-chipuit.2 Corinteni 11:14.......................................87

Povara greelii i a sinelui. Despre blndee, Galateni 6:1-5 ..........89

Rocova Vesela. Despre bun-stare, Proverbe 3:1-10...................99

Crciunul cel mai scump. Despre cele de sus, Coloseni 3:1-3.......123

Totul totului tot. Despre relaia cu Dumnezeu, 2 Petru 1 ...............137

Musafiru lu Dumnezu! Despre moarte, Psalmul 23 ....................157

Svezi i snu crezi! Despre ne-vedere, Romani 10:14-17.......169

Deus pro nobis. Despre Pruncul-Printe, Isaia 9:6.........................195

Scencu prunc i brbai. Despre sensibilitate, Luca 2:8-16 ........207Fericirile. Despre rnduiala rsturnrilor, Matei 5:1-12.................219

Epilog:Binele-ru. Despre cel mai bine, Eclesiastul 12:14........235


8/252

8

Noi rsturnm izvodirile miniii orice nlime,

care se ridic mpotrivacunotinei lui Dumnezeu;i orice gnd l facem rob

ascultrii de Cristos.2 Corinteni 10:5


9/252

9

Prolog:Rs-tlmcirea. Privind piezi lumea sucit

Iacov 1:23 Cci dac ascult cineva Cuvntul,

i nu-l mplinete cu fapta, seamn cu un om,care i privete faa fireasc ntr-o oglind;

1 Ioan 2:16 Cci tot ce este n lume:pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii,

nu este de la Tatl, ci din lume.

Pentru a-i ncripta ideile se pare c Leonardo da Vinciavea obiceiul de a scrie n oglind. Numai privind invers textul,

rsturnat n oglind, ai fi putut citi drept. i ntorcea scrisul pedos i doar oglinda mai putea ndrepta ceea ce prea omzgleal de neneles. Oglinda devine instrumenthermeneutic fa de scris i privirea n oglind n sine este acthermenutic. Sucirea de pe foaie, realitate palpabil i vzut,este cu totul n-dreptat numai n acel spaiu care de fapt nuexist, n cealalt realitate a vizibilului. Dincoace de oglind

este lumea aa cum este. Dincolo de oglind este o lume carenu exist dect pe retina noastr, la distan egal, n spateleoglinzii. O vedem, dar nu este, n felul n care lucrurile sunt.Ceea ce pare c este nu este bun, dar sunt lucruri care nu sunti trebuie chemate n fiin ca i cum ar fi1, fiind bune ireflectate pe o retin n formare, n ochi ai credinei, privireluntric.

Rsturnarea din oglind devine ceea ce este cu totul

adevrat, dei se pare c nu i este posibili admis existena.Suprafaa vlurit a apelor, reflectarea, este mai adevrat dectceea ce vezi privind drept, reflectatul. Aceasta pare c este narmonie cu Platon care caut dincolo de cele ce se vd vlurite,

1 Romani 4:17 dup cum este scris: Te-am rnduit s fii tatl multorneamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a

crezut, care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nu Sunt, ca i cumar fi.


10/252

10

sursa umbrelor de pe peretele peterii2. Adevrul celui ceprivete dincolo de lucrurile care par a fi este dincolo desuprafa, n adncul textelor, sau deasupra lor, n aerul de

deasupra suprafeei mictoare a celor ce se vd, nu pe peretelepeterii lui Platon, ci dincolo de acesta, ntr-o nou creaie.Ceea ce este cu totul adevrat este dincolo de oglind, darfr oglind nu vom fi avut nici cea mai timid intuiie a ceeace este acolo.

Dac lumea este pe dos, nseamn c numai oglindireaarat lucrurile drept, iar pentru a vedea drept trebuie s lumdrept bun numai imaginea din Oglind. ntoarcerea dinOglind este adevrul, i pentru a afla adevrul trebuie s nentoarcem spre Oglind, s privim n Oglind, s lum seama laceea ce se vede din Oglind.

Lumea pare luminoas, kosmos-ul pare cosmetic, binentemeiat i ndreptat, dar este pe dos, ntunecos i cu totulsucit. Din cauza aceasta, pentru a nelege lumea i pentru a o

ndrepta trebuie s ne-o oglindim n singura Oglind dreapticlar, Cuvntul lui Dumnezeu3, cheie de desfacere anelesurilor lumii, oglinda-text. Acesta este un prim neles alOglinzii.

Pe de alt parte, viaa trebuie priviti capt sens, daco vom fi privit n oglindirea care se nate pe suprafaa ApeiVieii, Cristos, oglindirea Slavei Tatlui deopotriv4. n

2 Platon, Republica, cartea a VII-a, 514-515, n Platon, Republica,Universitas, trad. Andrei Cornea, 1998, pp. 89-92. Iar dac l-ar sili spriveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga

ndrt, ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-arsocoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate? ibidem p. 93

3 Iacov 1:234 Evrei 1:3 El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care

ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor i a

ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte. (de fapt, strlucirea SlaveiLui)


11/252

11

Cristos, chip vzut al Dumnezeului nevzut5, ni se oglindeteTatl, iar Cristos ne oglindete pe noi fa de Tatl, pentruTatl. La Cristos noi putem privi int, drept spre El6, dar pe

Tatl nimeni nu L-a vzut, numai Fiul. Tatl l privete int peFiul, i, n El, ne vede sfinii.

Aceasta este o dubl oglindire: noi, prin Cristos fa deTatl; Tatl, prin Cristos fa de noi. A privi drept spre Tatl,acum din acest veac, din mijlocul lumii care zace n cel ru,este imposibil. Pentru aceast vreme pe Tatl trebuie s lprivim piezi, oglindit n Fiul, pn va veni vremea s l vedemfa ctre Fa.

Nu numai Tatl se face de neles prin Fiul pentru noi.Lumea nsi capt neles doar dac Lumina Lumii se abateasupra ei. Atunci, n multele vluriri i reflexii, rsfrngeri delumin pe unduiri, vom vedea nevlurit, neumbrit i cu totuldrept, Adevrul. Suntem ntr-un veac ru, ntr-un aion, ogeneraie care privete de bun ceea ce este ru7 i rul lnumete bine; o generaie care, dac se crede neleapti tare,

trebuie privit prin nebunie i slbiciune, adic strmb i pedos.8 Normalul ei este inversiunea, i doar rsturnareaizvodirilor9 ne poate aeza mintea ntre nvturile de bunsim, de dreptate, de judecati neprtinire.10

5 Coloseni 1:15 El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut dintoat zidirea.

6 Evrei 12:2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre,

adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, adispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.7 Romani 1:32 i, cu toate c tiu Hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac

asemenea lucruri, Sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dari gsesc de buni pe cei ce le fac.

8 1 Corinteni 1:25 Cci nebunia lui Dumnezeu, este mai neleapt dectoamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este mai tare dect oamenii.

9 2 Corinteni 10:5 Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care seridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l facem rob

ascultrii de Hristos.10 Proverbe 1:3


12/252

12

Viaa este amgitoare i rpitoare. Viaa ca bios nedevoreaz dup ce ne va fi ademenit precum privirea unuiarpe hapsn care i hipnotizeaz prada pentru a o nghii. De

aceea i lumea i viaa trebuie privite piezi, cu coada ochiului,pe furi, pndind-o pentru a culege clipele i a smulge vremea,atunci cnd n-o putem rscumpra. Drept merit s privim doarla cele care nu se vd. Prin credin merit s ne uitm cu ochiilarg deschii la Cel care este inta neprihnirii noastre.

Viaa pe care am petrecut-o este deja expirat, suntmomente pe care nu le mai putem ntoarce, au murit fa denoi, au expirat, dar Textul prin care ne putem privi trecutul estetot timpul inspirat, chiar i n vremea regretelor. A privimomentele expirate prin textul inspirat este terapeutic i nepoate ajuta s trim altfel n veacul de acum, n discontinuitatefa de trecut11. Rsturnare este i aceasta, ntoarcere fa detrecutul expirat, vindecai de textul inspirat, pentru a putearespira ca fiine noi. Viaa ne scurge viaa i, pentru a-i supra-

vieui, merit ncercat abandonarea n moartea lui Cristospentru a ctiga o nou via12, viaa cazoe. Pentru a tri trebuies fi murit mai nti, pentru a privi drept trebuie s privetiinvers i piezi. Pentru a tri, trebuie s te ntorci fa de viai stnd strmb fa de ea, s fii drept fa de Dumnezeu.

ntoarcerea n Oglind nseamn, deopotriv, ntoarcereala Oglinda Cuvntului pentru a-l citi senin i odihnitor.ntoarcerea din Oglind este un mijloc de interpretare a lumii

strmbe, nelegnd cdreptul este acolo, dincolo de suprafaalucioasi nu dincoace: aceasta nseamn c putem lua de binedoar imaginea ntoars pe dos de Domnul.ntoarcerea fadeOglind este, de asemenea, o strmbare fa de lume pentru a

11 Tit 2:12 i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i strim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie,

12

2 Timotei 2:11 Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cuEl, vom i tri mpreun cu El.


13/252

13

privi nu ceea ce este oglindit, lumea, ci a privi chiar Oglindansi.

Oglinda Cuvntului este o expresie voit ambigu, este

oglind a cuvntului-text i este Oglind a Cuvntului-Dumnezeu, Cristosul. Dup cum ne este dat cuvnt-text iCuvnt-ntrupat, oglinda este Cuvntul lui Dumnezeu, cel scris,dup cum ne spune Iacov i Oglind, ntr-un alt doilea sens,fr a extinde periculos metafora, este Cristosul nostru. S nentoarcem, deci, la Oglind.

Textele care urmeaz, mai mult de jumtate aprute nultimii zece ani n Revista Cretinul Azi13, cu bunvoina ieditarea Anci i a lui Mihai Suciu, reprezint doar o parte aunui proiect mai larg de abordare a unor fragmente din SfinteleScripturi printr-o cheie hermeneutic diferit, nu neapratoriginal i rod al unei investigaii academice sterile.Articolele, scrise n stil eseistic, uneori la limita jurnaluluiliterar, nu reprezint altceva dect exerciii de rsturnare n

oglinda unor fragmente de via pentru uz personal pentrua pune n eviden modul de abordare, nu metodologiatiinific sau rezultatele cercetrii, aa cum s-ar atepta de laun manual de exegez. Mai mare dect satisfacia studiuluiteologic sau filologic fcut cu acribie este bucuria c am gsitrsturnarea categoriilor ca mijloc de ndreptare a gndirii,

13 Carpe Diem, noiembrie-decembrie 1996 (57-58), De la Babel spreEuropa cteva cugetri din perspectiva teologiei personaliste cu privire laintrarea n Europa iunie-iulie /1997, (64-65) "Excelena voastr, uceniculmeu" nr. 4/2001 (73), "Astorgoii i entuziasmul" nr. 1/2002 (76),"Identitatea in slujire", nr. 3/2002 (78), "Oameni mici i blnzi pentrusarcini mari i fapte de glorie", nr. 1/2003 (81), "Redefinind fericirea -meditaii la cap. 3 (v.1-10) al Crii Proverbelor", nr. 1/2004 (87),"Crciunul cel mai ieftin" nr. 6/2004 (92), "Totul totului tot - preul relaiei

cu Dumnezeu" nr. 2/2005 (93), "Din valea umbrelor morii la nuntaMielului" nr. 2/2006 (99)


14/252

14

ambiguitatea ca metod de demonstraie, anticlimax-ul capunct culminant.

Acestea, mpreun cu altele, presrnd ntre texte

meditaii de srbtori, am dorit s le facem ca un dar napropierea srbtorilor n primul rnd copiilor notri, Neriah iNaum, dar i copiilor notri spirituali, tinerilor din biserica dinAled, studenilor de la Universitatea Emanuel, ucenicilor dinari strintate pe care am ncercat s i obinuim s citeascviaa invers, exact pe dos, cci numai aa o vor nelege i vorputea tri cum se cade i cum se cuvine, chiar daclucrurile nu vor fi ntotdeauna ca lumea.

Aceast carte este i un fel de manual de exegez, darnu chiar... Este parte a unui proiect mai larg n care sunt inclusei vor urma cri ca 1 Ioan,Iacovi o analiz a Predicii de peMunte. Vade mecum, nseamn vino cu mine, este o invitaiela tipul de nvtur mimetic, mai degrab dect spre celdiegetic14. Este un n-drumar, n sensul cel mai concret al

cuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezei colare,undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnal literar, scrisoare.Aceasta este ceea ce vom numi pentru moment periegez,metod care va fi dezvoltat din punct de vedere teoretic nstudii separate, dar, pentru moment am preferat s ncepem cuexemple.Peri nseamn n jurul. Periegeza nu este exegez,dar este nrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt.Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de

ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor din cespune textul. Periegeza este un proces de apropiere curtenitoarede text de la distan spre aproape, cu timiditatea

14 Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis setransmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie iactorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non-

fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre aarta cum i a vorbi despre.


15/252

15

ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul jucu i pozna alcopiilor care l trag pe bunic de barb cu dragoste; ca n zborulplanat al unei psri slbatice care d trcoale cu rbdare przii;

sau, alte di, agresiv i direct cu lcomia flmndului caresfrtec textul ca s se hrneasc.

Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dectunul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte o sclipiredin iluminarea care vine uneori tainic din partea Domnului.Este un nceput timid de literatur mistic dup ce am scrisdestule pagini n care logica, raionalitatea i argumentaiatemeinic au fost criteriile de judecat. Aa cum este odiferen ntre cumprare i rscumprare, tot aa, dacexegeza este o tlmcire, periegeza este o rs-tlmcire.

Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul ncare rs funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical,modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ15. Rs-tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptul cperiexegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de colul din care

privete exegetul-filolog. Acest tip de discurs se nsoete celmai bine cu modul mimetic-peripatetic de educaie spre care artrebui s mearg, deopotriv cu nvarea theoretic, formareateologului-paroh. La modul cel mai curat, acestea sunt o seriede exerciii de suprapunere a textului biblic asupra gndurilorpentru a le verifica rectitudinea i temeinicia, trecereaconceptelor printr-un text biblic, fr pretenii tehniciste,pentru a le filtra i curi prin lumina revelaiei scrise. S-ar

putea ca ateptarea multora s fie amgit de faptul c nu seurmrete un proces tehnic, ordonat de escavare dup ideiledin text, ci sunt prezente gnduri trecute prin texte ca printr-un

15 n sens negativ rstlmcirea nseamn deformarea, mistificarea,denaturarea a ceea se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamno interpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru

care se simte nevoia unei re-intepretri n care s se in seama de direciape care nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor.


16/252

16

ciur. De cele mai multe ori primele gnduri au fost umilite demreia textului i au rmas acelea din urm, care, sperm sfie cele bune i limpezi, chiar dac nu ntotdeauna clare

metodic i exacte tiinific. Dac nu se va ntmpla asta, lludm pe Dumnezeu i pentru c a ngduit uitarea. Ne dorimca cititorul, vizitat de Duhul, s uite ceea ce nu esteduhovnicesc i s rein ceea ce i face inima mai bun imintea mai neleapt.

Compoziia de fa este i o altfel de ncercare. Este unpas spre felul de ucenicie druit nou de Domnul, peripatetic,adic n timpul umblrilor prin lume. Multe dintre aceste texteau fost mai nti discutate pe drumuri de propovduire, ncltorii misionare, cu Biblia ntre scaunele din fa alemicrobuzelor. Este i un jurnal de cltorii misionare. Acestaeste motivul pentru care cele mai multe pagini nu respectcanoanele scriiturii de bibliotec. Acest buchet de texte nu esteo propunere de metod n sensul pedagodic, ci o nmnare de

note de lectur asupra Bibliei, n sens peripatetic.Cartea de fa este o ndrumare spre lectura simpl aSfintelor Scripturi, o lectur liber de bibliografie i liber nDuh, , chiar eliberat de constrngerile limbilor clasice, dar cumare accent pe restaurarea capacitii de atenie, studiuldetaliilor, revitalizarea intuiiei i bunului sim ca instrumentehermenutice fundamentale. Unele texte sunt urmare a unuiproces de purgaie de falsul academism al notelor abundente de

subsol, pentru a iniia mimesis-ul ca tehnic de nvare.Ucenicia peripatetic nu este ntmpl n i prin cri, ci numaifa ctre fa. Din aceast cauz nu ne punem ndejdea nacest text sau n altele s i conduc pe ucenicii notri spredragostea de Cuvnt. Discursul paideutic din paginile careurmeaz este mai o consemnare a celor ntmplate deja i estemenit, n primul rnd s dea socoteal de un obicei, nu s

transmit informaii. ncercm s vorbim despre necesitatea


17/252

17

formrii unui reflex de a cuta un nou unghi de vedere asupralocului comun, de a privi de unde nu privete nimeni sau de a nchide ochii, atunci cnd toat lumea se mir. Lumea trebuie

rsturnat pentru ca viaa s poat fi trit drept i viaa trebuieprivit piezi pentru a putea privi pe Domnul drept n ochi, cundrzneal la vremeaparousiei.



18/252

18


19/252

19

Carpe Diem! Despre vreme i moment, Efeseni5:16

Profesorului Eugen Munteanu,om cu o putere de munc impresionant,care m-a aezat pentru prima datla bancul de lucru al filologilor.

Efeseni 5:16 Rscumprai vremea,cci zilele sunt rele.

Dictonul lui Horaiu nu a fost foarte popular printrecretini datorit cultivrii unui stoicism afiat uneori cuemfaz, cu origini la fel de pgne ca i epicurismul pe care lam putea bnui n lozinca de mai sus.

Bucur-te de clipa prezent putea fi tradus decomunitatea cretin ca un ndemn la o via uoar, chiaruuratic un pcat mpotriva sobrietii cerute de la un

adevrat copil al Domnului i urma al lui Cristos, Cel desprecare Evangheliile nu ne spun nicieri c ar fi rs sau c sar fidistrat. De fapt, traducerea corect a textului este: smulgeclipa, culege momentul.

Pentru grecul antic i se tie c latinii precum Horaiuau nceput s gndeasc grecete datorit fenomenului deinterpretatio romana existau dou noiuni pentru timp. Sepoate tri n timpul chronos, timpul istoriei, timpul curgtor,

care bate toba n mersul lumii, timpul care ne macin tristimagine a clepsidrei rsturnate care te apropie de moarte cauza stresului cotidian, cel ce devoreaz, acela fiind zeul careia mncat copiii. Dar se poate tri i n kairos, timpul potrivit,momentul profitabil, secunda plin, btaia de ceas care nu teapropie de moarte, ci de ospul venic. Putem deci privicurgerea vieii ca o succesiune de momente oportune. n


20/252

20

Septuaginta, Eclesiastul ncepe n capitolul 316 astfel: este ovreme pentru toate, dar este un moment... sau un timp alacum-ului.

Exist un timp al acumului lui Cristos. Kairos esteacumul lui Cristos care, dei avea de svrit lucrarea demntuire a ntregii lumi, i gsete i timp de dialog cuteologul Nicodim, dar i timp de irosit cu Samariteanca lafntn. Cristos i triete viaa moment cu moment,srbtorind clipa potrivit, fr a cdea prad urgenei de amplini o misiune att de glorioas care i-ar fi putut da durerilede cap specifice omului important, omului de succes care tiec fr el lumea nu se poate roti linitit.

Cristos are un fel fascinant de a pierde vremea fr airosi vreodat timpul, aa cum orice persoan public a zilei deazi nu ar mai face. Cristos nu d voie timpului streacpesteel, ci el petrece timpul, fiind n pururea petrecere, fr s setreac, dup cum bine l obinuise prtia din venicii nvenicii cu Tatl i cu Duhul. Aa cum bine observa Steinhardt,

Evanghelia abund n ospee i petreceri, ba la Petru, ba laZacheu, unde i cu cine nu te atepi ocante nsoiri pentrufariseii care priveau cu indignare la tnrul rabin din Nazaret.

Oare nu era Mntuitorul destul de ptruns de importanamisiunii Sale? Este greu s trieti cu o agend n care ainmuliri de pine, vindecri i predici pe munte, nvieri ncellalt capt al rii i audiene particulare i totui,Evanghelia ne las s nelegem c timpul lui Cristos se

scurgea altfel dect al nostru, se petrecea. i rscumprareavremii ne-a nvat prin culegerea fiecrei clipe i smulgereamomentelor din curgerea vremii.

Poate ospul i srbtoarea sunt poarta tainic prin careputem trece dintr-un timp n cellalt, din trecere spre petrecere,

16Ecc LXX 3:1toi/j pa/sin cro,noj kai kairo.j

tw/| panti. pra,gmati upo. to.n ouvrano,n


21/252

21

pentru a ne ntoarce din nou, dup ce vom fi ieit din mijlocultrudei, napoi la osteneal. Veselia i bucuria srbtorii dinCana i Praznicul Corturilor sau Srbtoarea Luminilor din

capitolul 8 din Ioan sau veselia din casele unde vameii,pctoii i femeile fr cpti luau masa cu Cristos erau poateporile prin care neinvitaii de la colurile ulielor intrau laNunt, dup cum ne spune pilda. Cristos a trit srbtorile aicipentru a ne nva i invita la srbtoarea de dincolo de istorie,cnd va s vin veacul viitor.

De fiecare dat cnd suntem naintea unei alte srbtori ncare celebrm trecerea Fiului lui Dumnezeu de la timpulveniciei la timpul trecerii noastre, de la srbtoarea dinainte deveacuri la veacul nostru, adic ntruparea n lume, trebuie snvm cum s parcurgem drumul invers strbtut de El.Trebuie s nvm cum s ieim din timpul curgtor, n careEl, Venicul a intrat pentru o vreme, pentru a culege clipancremenit a srbtorii, pentru a ne obinui cu lipsa timpului,cu nvenicirea. Srbtorim intrarea celui Venic n lumea

ncercat de moarte, venit s ne aduc pe noi la via venic.Srbtorim c a venit pentru noi i pentru a noastr mntuire,s ne mntuie i de pcatul unui timp pctos pe care l irosim n ntuneric mntuirea de clepsidra obsedant i de agendeurgente , pentru a ne aduce odihna promis n Epistola ctreEvrei, o odihn de lucrrile noastre i de faptele noastre, odihnaacelui astzi din capitolul 3, i s ne mntuiasc deprea trziuul neascultrii noastre.

A venit Cristos ca s ne mntuie i de modul n care nepetrecem banalul de fiecare zi. A venit pentru a ne aducetimpul potrivit, momentul profitabil, modul n care se poate trin mprie, a venit s ne mntuiasc de obinuiti de cotidian,confruntndu-se cu ele i fcnd din fiecare clip clipa minuniii a extraordinarului, schimbnd mireasma fiecrui moment, omireasm de la via spre via.


22/252

22

Nu trebuie s mai ncercm s fugim de propria noastrvia, de banal i de obinuit, fiindc Cristos cel ntrupat,pruncul care a a sfinit scutecul i ieslea, a venit s preschimbe

toate cele cotidiene n srbtoare.Ion Creang pomenete ntr-una din scrierile sale o

btrn care spune cam aa: dear fi toate zilele numaipretrecere i veselie i numai o zi de lucru i aceea s fiesrbtoare. Aceasta a venit Cristos s fac. Este cunoscutpredispoziia romnului pentru petreceri, pentru chefuri idesftare la taclale, n zilele de oprire din iureul zdrobiriicotidiene pentru pinea de fiecare zi. Oare nu se poate convertii aceast pornire, oare nu putem da neamului nostru odihnide aceste porniri spre bucuria trectoare a crmei? Oare nu sepoate ntoarce la Cristos i aceast bucurie a petrecerii nbucuria de a petrece la ospul venic la care ne cheam Mirelen cele de pe urm?

O revenire la spiritul Evangheliei ar putea fi ntoarcereala bucuria de a srbtori, de a petrece srbtorile n Domnul,

recuperndu-ne simul srbtorii, fcnd exerciii pentru ce neateapt o venicie ntreag, pentru c am pierdut predispoziiala a ne simi bine ntr-o morocneali plicticoenie de care sefac vinovate tranziiile stri de spirit strine de literaScripturilor care ne ndeamn, de la Levitic 23: 4144 i pn laApocalipsa 22, la a petrece srbtorile n Domnul, pentru csrbtorile nu sunt nici ale noastre, nici ale copiilor, nici alecopiilor copiilor notri, ci ale Domnului. Poporul ales a pstrat

cu sfinenie porunca de a srbtori, trecnd de la chronos lakairos mcar din cnd n cnd, i pn a avea modelul luiCristos de petrecere a timpului n trecere. Cu att mai mult noi,care am vzut pe Cel n care locuia toat plintateaDumnezeirii cum a umplut momentele de plictiseal ale acesteiviei cu serbare, ar trebui s nvm iari s srbtorim i sne bucurm, s ieim n timpul demn de pierdut i de

petrecut n nchinare, prin contemplare i n veselie. S


23/252

23

nvm s legm srbtoarea aa cum ne nva psalmistul,s ne legm de srbtori ca stlpi de aducere aminte.

S-a spus despre noi, romnii, c, mai ales dup 1990, ne

am pierdut acel sim al srbtorii, puterea de a ne bucura uniicu alii chiar i la mai puin spiritualul cozonac de Pati i lapgnul i prea puin biblicul brad de Crciun. Oare aa sfie? Am putea fi sare i lumin pentru un neam pus pe chefurii care nu vede n noi dect nite semi-ascei puin cam ipocriii lipsii de gust, dac n ziua de srbtoare am putea s nedesftm cu adevrat, cu o bucurie nesimulat, s ne desftmde Domnul Srbtorii, aa cum ne nva Isaia n capitolul 58.

Este iari Crciun. Iat un prilej bun de exerciii pentru ane recupera simul srbtorii i dorina de a petrece, dar cuDomnul ntrupat care vine s ne rscumpere timpul i s ltransforme n clipa de bucurie. Deci, s ieim pentru o clipdin timpul care trece pentru a ne bucura de clip, de acum, i smpietrim kairosul, momentul care se nvenicete ntr-unstlp de aducere aminte pentru generaiile care vor urma. S ne

ntoarcem din trecere i s rsturnm felul n care gndimdespre timp i vremuri, despre curgere i momente, pentru atri aa cum a trit El.

Carpe diem!Bucuraiv, iari v zic, bucuraiv fra uita de prenchipuirea Ospului Ceresc...


24/252

24


25/252

25

Neami Stat. Despre intrarea n Europa,Apocalipsa7:910

Lui Marian Ciuc,care mi-a fost profesori mi este scump prieten,

aflat undeva n Europa,cu mulumiri pentru cele nvate

despre tiina de carte i ironia socratic.

Dup aceea mam uitat, i iat c era o mare gloat, pecare nu putea s o numere nimeni din orice neam, dinorice seminie, din orice norod i de orice limb, caresttea n picioare naintea scaunului de domnie i

naintea Mielului, mbrcai n haine albe i cu ramuri definic n mini i strigau cu glas tare i ziceau: Mntuireaeste a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul dedomnie i a Mielului.... (Apocalipsa 7:910).

Romnia vrea s intre n Europa.17 Dar Europa nucunoate cozile. Romnii ns, tiu ce este statul la coad obicei care s-a aezat natural n tradiia vechilor eztori de laar. Coada devenise locul de stat la bancuri i poveti, loc decreat folclor, mod de eliberare de frustrri. Ca popor, acumateptm la coad pentru a intra n Europa,18i, aezai frumos

n rnd, am nceput s facem simpozioane, mese rotunde,conferine i ntruniri form de expresie a complexuluieuropean care ne ncearc mai ales din 1989 ncoace.

17 Acest text a fost scris n 1997, cu 10 ani nainte de 1 ianuarie 2007, dataintrrii Romniei n UE.

18 nelegem aici nu comunitatea politic numit convenional Europa, ci maidegrab comunitatea cultural. Consideraiile noastre sunt cu privire la

Europa neleas n primul rnd n contextul dinamicii culturale i nuneaprat politicoeconomice.


26/252

26

La aceste forme noi ale eztorii romneti, toat lumeavrea s afle dac suntem sau nu n Europa sau, dac nu amajuns, ct mai avem pn ajungem acolo. Practicarea unui astfel

de katharsis comunitar prin discutarea temei amintite devine unfel de mod din ce n ce mai rspndit. De curnd am participatla o astfel de mas rotund a crei tem principal a fostdefinit foarte larg: spiritualitatea european. Rndurile defa sunt doar nscrisul gndurilor proaspete de dup ntlnireacu pricina, la care un istoric, un politolog, un geograf, un poeti un teolog au ncercat s defineasc att spiritualitatea,i cumar fi cea european, ct i relaia dintre spiritualitatearomneasci cea european.

A ieit imediat la iveal complexul de european-neeuropean al celui care triete ntr-o ar marginalizat, cu ocultur obscuri necunoscut. Nimeni nu cunoate n Europaprea muli traductori ai lui Stnescu sau Urmuz, nici chiar ailui Eminescu, dar n toate limbile btrnului continent se traducShakeaspeare, Camus sau Kafka. Cnd, spre exemplu, n Frana

spui Italia, fiecare i amintete de fotbal, spaghetti iMafia, dar se pare c nimeni nu tresare cnd se pomenete deRomnia. Poate, dac-ai aminti de Transilvania, cineva arpronuna numele conteluiDracula.

Despre noi se tie, de civa ani ncoace, de mineriade, delebede consumate la cin, de orfani i SIDA. Fiecare dintre ceicare au trecut grania au simit nc de la Budapesta dispreul iaerul superior al europeanului de rnd fa de noi, romnii,

balcanici cu miresme de fanariotism.

Suntem sau nu n Europa?

Suntem, din punct de vedere geografic, i nu trebuie sne facem probleme n aceast privin, pentru c nimeni nupoate s mite Carpaii sau Dunrea, iar Europa, nc de pe

vremea lui Herodot, este bine delimitat. Istoricete vorbind,


27/252

27

este mai greu de spus dac am ajuns sau nu n Europa, dar nunoi suntem vinovai c am fost la rscruce de drumuri, n mnattarilor, a turcilor, a germanilor, a ruilor. Iar Shakeaspeare ar

trebui s ne mulumeasc pentru c putea scrie pe cnd noi neluptam cu turcii. Nu noi suntem de vin, istoria ne este datoare.Nimeni nu construiete ntr-o intersecie, acolo se pun doarindicatoare.

Cultural, problema este i mai greu de rezolvat, pentru c n cei 40 de ani de comunism, au fost i alte neamuri care aupurtat acest jug, dar polonezii, cehii i maghiarii au ncercat ssupravieuiasc cultural. Avem, e drept, un Ionesco, un Eliade,un Cioran, i alii pe care i revendicm cu mndrie ca romni,dar nici unul dintre acetia nu a fcut mare caz de misiunea dea spune ceva romnesc n cultura european. Frustrrile luiCioran sunt o mod franuzeasc, teatrul lui Ionesco nu esteinspirat chiar din Brgan, iar pentru Eliade ar fi fost mai marefericirea dac s-ar fi nscut n India, nu pe plaiurile mioritice.Ne ludm cu valorile romneti de peste hotare, i chiar cu

Brncui care are salon permanent pe aiurea, dar fr samintim c lucrrile i-au fost refuzate la noi i doar americaniil-au nfiat la acea vreme. n intersecie am fi avut marea ans,dac tot avem o spiritualitatea att de mrea, s artmindicatoarele spre adevratele valori i s mprtimneamurilor din jur o cultur n faa creia nu doar noi s neextaziem.

E greu de spus dac suntem sau nu n Europa. E greu de

spus dac pentru ceilali europeni nsemnm ceva i dac vreuneuropean de la Bruxelles are nevoie de superba atitudinemioritic n faa morii, de frmntrile metafizice ale lui Blagasau de petrolul de pe la Ploieti.

Se vorbete de cealalt fa a intrrii n Europa i deprimejdiile pierderii identitii, ca i cum celelalte neamuri ne-ar curta s intrm n comunitatea european i noi am fi cei

care punem condiiile. Singura primejdie cu privire la intrarea


28/252

28

n Europa este s nu ne gndim la aceasta, s nu ne mntuim denepsarea gndului cu scuza c politica este o treab preamurdar pentru un cretin.

De ce trebuie s ne gndim la Europa i de ce s nechinuie ideea intrrii n comunitatea european, nu numai cuacte n regul, dar i n comunitatea cultural european? Cumar trebui s ne gndim ca i cretini la Europai la intrarea nrndul lumii?

Teologia poate aduce spiritul Evangheliei i pentrupolitica european. Scripturile au ceva de spus i pentru modul n care trebuie s ne gndim relaia cu celelalte neamuri de laBabel ncoace.

Ideea uniunii culturale i economice cu popoareledimprejur nu este altceva dect tnjirea, nostalgia, n sensuletimologic al cuvntului, dup starea de dinainte de Babel ideal dup care alergm din Ziua Cincizecimii ncoace.

Care sunt gndurile noastre ca i cretini romni nEuropa? Ce are Biserica de spus la dorina neamurilor de a

construi un nou turn care s le in mpreun? Un nou Babel ispit sau binecuvntare?

Individi Persoan

Pcatul de care suferim cnd cugetm la aceste lucrurieste c ne pierdem repede n evenimenial, n funcional iistoric, fr a gndi la ontologie, fr a da socoteal de rostullucrurilor i aezarea pe care Dumnezeu o d tuturor n istorie.

Ceea ce-i poate oferi politologului teologia este oalternativ teoretic, un model, vreo doi termeni tehnici i unaparat conceptual care s l ajute s rezolve problema relaieidintre popoarele Europei, pentru c n Europa, pn la urm, nuintr Romnia, fiindc pe Romnia nu a vzut-o nimeni

aruncnd hrtii pe strad sau pizmuindu-se cu ungurii, ci n


29/252

29

Europa ntrm noi, eu i tu, cei de la care se cere o altatitudine fa de munc, o alt atitudine civic, ba chiar o altatitudine etic, pentru c eu i tu trebuie s decidem ct de

normali ni se par homosexualii i dac avortul este ntr-adevro gur de libertate.

Problema integrrii politice este a mea i a ta, iar noiputem alege s fim indivizi sau persoane. Individul i estesiei suficient, este clientul pentru turm, este cel carenelege cel mai bine colectivismul gregar. Individuli vedede propriul interes i se protejeaz de orice micare sprecellalt, pentru c, practicnd o hermeneutic a suspiciunii,orice altul i poate deveni duman. Individulare lumea sa pecare o construiete ca imperiu n dauna celuilalt. Individulpoate deveni persoan atunci cnd nelege c nici un eu nupoate exista fr un tu, c relaia este cea care ne definete i peeu i pe tu, c nu turma este legea, ci comuniunea este tipul derelaie pentru care am fost creai, c un altul i este necesarpentru a fi tu nsui.Persoana triete prin alii i se bucur de

alii. Slujindu-i pe alii, individul triete ntre alii i sefolosete de alii.A fi Persoannvm de la Dumnezeu. Din Scripturi

descoperim c Dumnezeu s-a descoperit ca Tat, Fiu i Duh, oDumnezeire, ns trei Persoane. Tatl i Fiul i Duhul triesc n pururea petrecere din venicie n venicie, bucurndu-se dedragostea pe care fiecare Persoan o druiete spre mplinireaCeleilalte. Tatl nu atenteaz la identitatea Fiului, nici Fiul nu-

L sufoc pe Duhul, iar Duhul aduce lumin asupra Fiului iTatlui, aducndu-ne aminte cuvintele Fiului, cuvinte pe careFiul le-a vestit de la Tatl. Aceasta este ntreptrunderea framestec, dialogul fr absorbie, relaia care nu confisc, cicare zidete, mplinete, desvrete. Este Perihoreza, purureacomuniune n unitate, fr a se pierde Treimea. De aicideducem modelul perihoretic, model care d socoteal de

relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi. Acest tip de relaii ar


30/252

30

putea fi aplicate i la comunitile care vieuiesc n istorie (s-ascris destul despre modelul perihoretic trinitar care ne-ar puteaajuta s dezvoltm o nou eclesiologie).

Pornind de la modelulperihoretic, modelul relaiilor careexist n Treime, pornind de la distincia care a fost fcut ntreindivid i persoan, avem instrumentele necesare pentru aprelucra un nou model care s ne ajute s lum n discuierelaiile dintre popoare. Am vrea s propunem doi termenitehnici pentru discuia noastr, termeni crora s le determinmaria semantic pentru ca tensiunea creat ntre sensuri s neslujeasc.

Stati Neam

Aa cum exist distincia ntre individ i persoan, aaputem vedea distincia ntre Stati Neam. Dac nvm de laTatl, Fiul i Duhul cum s fim Persoane, cum s fim Neam

putem nva observnd modul n care Acetia Trei vieuiescmpreun n Prtie, ca i comuniune de persoane.Prin stat ne exprimm unitatea politic i economic a

tuturor, ca popor, ca neam. Este bine cunoscut lozinca StatulSuntem noi, dar nimeni nu poate spune eu sau tu suntem Statul.Tu i Eu suntem romni, suntem de acelai neam. Apartenenamea la Statul romn nu are o dimensiune relaional i estechiar opional. mi ajunge o schimbare de paaport i nu maiaparin Statului, dar nici chiar plecrile clandestine nu potschimba faptul c sunt de acelai neam cu tine, nici schimbareade paaport nu ajunge, poate doar schimbarea de snge.Conceptul de Neam are dimensiunea relaional, personal ncare se poate judeca spiritualitatea romneasc, pe cnd Statuleste o reflectare e intereselor individului, individ care seorganizeaz politic i economic. Dar Statul nu poate reflecta


31/252


32/252

32

Iat aici recuperarea deplin a Babelului: neamuri iseminii, din orice limb i norod strignd laolalt ctreDumnezeu strigtul de bucurie al mntuirii. Cu aceast imagine

n minte ne putem gsi locul n Europa, n Lume, chiar nNATO...

Trind ca indivizi, ne poate pate primejdia de atranspune la nivel de popor un naionalism exacerbat, formndun STAT de fanatici fundamentaliti care cred c romnismuleste spuma i caimacul tuturor ideilor care ar putea s sespun ntre naiuni.

Aadar, s mergem spre Europa, dar ca NEAM dePERSOANE, cutnd s facem cultur de calitate, vestindEvanghelia mpriei, nu ca INDIVIZI n STATE, care cautdoar msline mai ieftine cu eticheta Produs n UniuneaEuropean. i mai este ceva, dac privim n oglind vomvedea c nu noi ntrm n Europa, ci este primejdia ca Europas intre n noi. S intrm privind cu coada ochiului la Europa,fr a ne lsa ademenii de ceea ce nu poate oferi, s privim

lucrurile invers, s privim la noi dinspre noi i cu perspectivaescatologic.


33/252

33

Excelena voastr, ucenicul meu! Despre ucenicie,Luca 1:1-4

Revzut n Oxford,Dup ntlnireacu Lord Henry Chadwick

Colegului meu de slujire,pastor Florin Negru,

care semnificcele ce se descriu mai jos

Luca 1:1VEpeidh,per polloi. evpecei,rhsan avnata,xasqai dih,ghsinperi. tw/n peplhroforhme,nwn evn hmi/n pragma,twn(kaqw.j pare,dosan hmi/n oi` avpV avrch/j

auvto,ptai kai. uphre,tai geno,menoi tou/ lo,gou(e;doxe kavmoi. parhkolouqhko,ti a;nwqenpa/sin avkribw/j kaqexh/j soi gra,yai( kra,tiste Qeo,file(i[na evpignw/|j peri. w-n kathch,qhj lo,gwn th.n avsfa,leian)

O traducere a acestui pasaj ar putea suna aa:

Pentru c muli au ncercat s pun laolalt o istorisireasupra lucrurilor care au fost mplinite ntre noi, dupcum ni leau predat cei care de la nceput leau vzut,devenind slujitori ai cuvntului, i mie mi sa prutpotrivit, urmrind de la nceput toate lucrurile n detaliu,(cu precizie), s i scriu n ordine, Excelena VoastrTeofile, ca s cunoti adevrul asupra cuvintelor asupracrora ai fost nvat. (ca s ai siguran asupra lucrurilorpe care le tii)

Textul care urmeaz este o scurt meditaie asupra uneiadintre bolile care au aprut n mediul nostru. Aceasta secaracterizeaz printr-o anumit relaxare n relaii, prin

neglijen fa de cellalt neglijen fa de persoana care-i


34/252

34

st nainte i printr-o atmosfer de stres de intreprindere cedomnete n bisericile noastre. Aici ai voie s te relaionezi frgriji politee la cellalt pentru c procesul tehnologic nu i

d timp s ai rbdare. Este ngrijortor faptul c istoria ntlnirilor noastre devine o istorie a amintirilor lui bi ihi, a jignirilor i apelativelor de strad m refer aici nspecial la tineri. Cultura tehnologic datorit creia am ajuns svorbim n zgomot de strung sau cu ctile de muzic dat lamaxim pe urechi i spune cuvntul asupra modului n care neraportm unii la alii. Este un zgomot infernal ntre noi, zgomotcare nu se aude, dar care nu ne las s dialogm unii cu ceilali.Cultura relaiilor noastre este amprentat de alergtura dediminea dup tramvai sau autobuz, de liftul care nu maivine... ne spunem bun ziua i la revedere n goan. Numai avem timp s ne privim i s ne ateptm rspunsurile.

Am luat pentru vindecare un text din Luca, text care armerita citit i doar de dragul ritmului incantatoriu pentru a auzi

aceast mare reuit a stilului.

Omul de cultur

A devenit deja un loc comun faptul c Luca era medic iera iubit de ctre apostoli. Mai puin se tie faptul c scria ca unaristocrat, ca un mare om de cultur, stilul i lexicul fiindsemne ale colii, ale formaiei unui intelectual de ras. Stilul luiLuca este stilul papirusurilor, iar superba lui limb, koine, estedemn de Tucidide, Demostene, Herodot, Polybius sau chiarAristotel. n ambele scrieri, Evanghelia dup Luca i FapteleApostolilor, se gsesc foarte multe hapax legomena, cuvintecare apar o singur dat n Scripturi, ceea ce trdeaz un lexicfoarte bine cultivat. Introducerea n Evanghelia sa este demn

de pus n antologia marilor prolegomena la tratatele de


35/252

35

teologie. Nu ine de scopul acestei lucrri realizarea unui studiuamnunit asupra acestor cuvinte care provin din vechilepapirusuri i care nu sunt deloc uzitate n limbajul comun n

care a fost scris ntreg Noul Testament sau asupra stilului.Chestiunile care in de tehnic fiind mai puin importantepentru studiul nostru, lucrul pe care am vrea s-l subliniem estec stilul lui Luca trimite la ideea c literatura pgn a secoluluiI ar fi ctigat un mare scriitor dac acest stilist rafinat nu s-ar ficonvertit s-i slujeasci prin condei pe Domnul i pe sfini.

Cercettorul

Nu numai c avem de-a face cu un stil foarte bine lucrat,ci, ca un bun profesionist, ca unul care ia format reflexeleomului de tiin, Luca vorbete ca un cercettor, fiind sigur deceea ce spune, n urma efortului de cercetare cu deamruntul, icare, ca urmare a acestui efort, a cptat autoritatea epistemic

de netgduit. Doar la Hipocrat i Galen, unul medic, altulfarmacist, oameni din tagma lui Luca, mai gsim acest cuvnt(evpiceire,w19)n introducerile la scrierile lor, termen aproapeintraductibil i pe care doar el l mai folosete n Fapte 19:3.Aceste cercetri cu deamruntul sunt re-aranjate sistematic,Luca demostrndu-ne ctie s fac mai mult dect teologie detipul cut and paste, verbul pe care el l folosete(avnata,ssomai20202020) fiind verb confiscat de metodologia tiinifica tuturor vremurilor.

Aa cum am vzut, ca orice cercettor care se respect,Luca analizeaz stadiul problemei n introducere (muli s-auapucat s alctuiasc o istorisire amnunit), i declar

19 A ncerca s faci ceva cu minile, a pune mna pe un lucru pentru a ncercaceva, cu preverb intensiv.

20

A rearanja sistematic datele, nu neaprat n ordine cronologic, dup cumspune, la rndul su, i Plutarh nMoraliile sale


36/252

36

metodologia (rearanjare a datelor n urma unei analizediacronice de la nceput i comparative pertinente), respecttradiia n lumina creia i reanalizeaz datele fr a face

abstracie de ceea ce spune ntreaga comunitate n mijloculcreia creeaz dup cum ni leau ncredinat....21 Dupaceast analiz, ceea ce este de spus este spus clar, concis,coerent n cele mai mici detalii (avkribw/j22), respectnd preteniala ordine a oricrei comunicri tiinifice i claritatea carerezult din faptul c nsui autorul a neles despre ce estevorba. Ce magistral prolegomen ce ar putea fi pus lanceputul oricrui tratat de teologie!

Luca este simplu, dar nu simplist, concis, dar nutelegrafic, clar, dar nu fr nuane, practic un stil tiinific, darnu uscat i golit de emoie, stil att de des ntlnit astzi ncomunitatea teologilor de pretutindeni i a biblitilor care senchin la conjuncie fr a se lsa ispitii de frumuseeamodelului pe care un autor ca Luca poate s ni-l ofere.

Luca omul de tiin, teologul ne demonstreaz c poi

fi cald i pe nelesul tuturor chiar dac eti educat intelectualca formaie , c poi fi priceput chiar dac te pricepi la tainelei dedesubturile limbii, c nu e complicat s cugei adnc, ipentru asta nu trebuie s sacrifici naturaleea discursului, cpoi fi la ndemni pe nelesul tuturor att n discurs, ct i nslujire. Unde sunt mofturile lingvistice ale unor confrai de-ainotri de prin Apus i de pe-aici, pe care Biserica nu-i maipricepe citri din greac sau din ebraic n predici (fie vorba

ntre noi, nu ntotdeauna drepte, bine buchisite i la locul lor),citri de nume de autori i savani, deseori luate greit de prinenciclopedii de buzunar, doar pentru a epata publiculconsiderat necunosctor? . Unde sunt preteniile de intelectualmarginalizat i neneles, unde este contiena aceea de geniu

21 Este verbul paradi,dwmi, care nseamn a da mai departe, n cazul de fa

n sensul unei tradiii orale sau scrise,.22 De aici cuvntul acribie, exactitate, rigurozitate tiinific.


37/252

37

care devine piatr de poticnire pentru c se crede pe sine preasus pentru Biserica lui Cristos care triete in sanctasimplicitate? Unde este dispreul suveran al omului de cultur

care crede c nu i gsete locul ntre cei care au devenitslujitori ai Cuvntului, ntre cei care sunt creduli i naivi?

Maestrul

Luca scrie n contextul n care-i pred unui ucenicnvtur, asumndu-i rolul de nvtor. Teofil este celnscris la catichez, la picioarele lui Luca, nu invers.

Kratistos Luca, aristocratul, omul de cultur, omul detiin, medicul respectat, fr moftul intelectual, ne surprindefolosind un termen care apare numai n scrierile lui i numaialturi de numele unor persoane de vaz din vremea sa.

Prea alesule kratistos este un termen care ar putea fitradus cu excelena voastr. l regsim n discursuri sau scrisori

oficiale lng numele unuia ca Felix (Fapte 23:26, Fapte 24:3)sau ca Festus (Fapte 26:25), ambii puternici ai vremii,aristocrai dregtori. Modalitate de apelare dedicat celor deneam nobil, aceast expresie nu i gsete locul n contextuladresrii ctre cineva mai tnr ca vrst, catehumen, nvcel,poate dintre cei care se convertiser dintre neamuri, unul careabia descifrase tainele credinei.

Nu tim dac Teofil era de neam nobil; sigur eracatehumen,23 se poate s fi fost roman, chiar ofier, poate dinordinul cavalerilor, dar nu era Luca obligat de etichet s seadreseze cu aceste cuvinte tocmai ucenicului su, fiind medic,cu un statut apropiat celui pe care un medic de astzi l are.

ocant a fost descoperirea aceasta pentru noi, aici, caunii care ne aflm n relaie permanent de maestru-ucenic,

23

Expresia de aici, un aorist pasiv, kathch,qhj ,vine de la verbul kathce,w decare vine i verbul a catehiza


38/252

38

pastor-enoriai, i anume descoperirea lipsei de emfaz a celuicare crede c are autoritate fiinial, a celui care epateaz prinlimbajul bombastic, menit s complexeze ucenicul sau

enoriaul. Surprinztor este s descoperim c neleptul Luca,cel care i ctigase autoritatea epistemic prin discursul bineargumentat i frumos ordonat, nelege autoritatea ca unrezultat al relaiei, n respect unul fa de cellalt.

Excelena voastr, ucenicul meu

Precum Ioan care i numete ucenicii nu numai copilai,ci i preaiubii, Luca a neles c a fi aristocrat de snge i nspirit, a fi om de culturi intelectual de ras, maestru neleptnseamn a fi atent la chipul nobil din cellalt, la inteligenaceluilalt, la potenialul celuilalt. Omul de cultur, nobilul,aristocratul spiritului tie s preuiasc n relaie persoana.Vede dincolo de lucruri, vede dincolo de setrile sociale,

dincolo de ceea ce eti, ceea ce poi s devii, i nnobileazchiar acolo unde chipul este pervertit. Pentru Luca, Teofil esteExcelena voastr.

Trist este c n lumea noastr a disprut simul pentruchipul regesc al celuilalt. Trist este cnd profesorul, omul detiin, celebritatea, preotul sau pastorul care au devenitarhicunoscui prin televiziune i ziare, au pierdut simul atenieipentru ucenicul nevzut, pentru acei nensemnai frai ai si.

Marile ntlniri cu oameni de culturi oameni de tiin(Lucia Wald, Athanasie Negoi, Petru Creia, Traian Costa,Vasile Arvinte, Eugenio Coerio, Walter Elwell, CarlArmerding, Kallistos Ware, Lord Henry Chadwick, EugenMunteanu, Francisca Bltceanu, Gheorghe Brlea), marile ntlniri care mi-au marcat viaa din punct de vedereprofesional s-au desfurat, neateptat pentru mine, ntr-un

cadru cald, prietenesc, la o can de ceai i pe fotolii prfuite


39/252

39

ntre vrafuri de cri, ntr-o dezordine ordonat, cu sensfamiliar. Au fost ntlniri n care m-am simit boier nsensul lui Steinhardt, nobil, preuit, ntlniri n care m-am

ctigat pe mine, mi-am ctigat respectul de sine, ntlniri ncare mi s-a vorbt cuprealesule, mie, ucenicului de douzeci-ide ani. Oameni care purtau laurii comunitilor tiinifice aleacestui veac vorbeau zmbind cu dumneavoastr, fcndu-itimp s-l asculte pe nvcel cu acel impresionant sim aldialogului de care este n stare omul educat.

Adnc mi-a fost durerea cnd am vzut, n schimb, omulbisericii la una dintre talk-show-urile din ultima vreme, un omal bisericii respectat chiar i n mediile noastre. M-a cutremuratfelul n care l-a tratat pe tnrul student la filozofie ntocmaicum un maistru strungar l trateaz pe ucenicul care a greitpiesa, dndu-i cte un dupac dup ceaf i stropindu-se la elfr a asculta, cnd datoria printelui spiritual este de a-i cluzii pe eretic i pe tnrul nenelept. Pentru a te duce sprelumin, nobilul nu te jignete nici dac spui prostii i te ascult

chiar dac eti n ntuneric, Maestrul priceput i pastorulnelept nu se prbuesc peste ucenic i enoria cu toatgreutatea personalitii lor pentru a sufoca orice ncercare dedialog, pentru ctiu ceea ce au nvat i ceea ce au crezut, aacum Luca l nva catehismul, faptele i cuvintele lui Cristos,fr a face caz n relaie de ascendentul lui de profesor fa dediscipol i de nvtor fa de ucenic, tiind c autoritatea estectigat, nu impus, i avnd ncredere n nobleea sufletului

lui Teofil.

Excelena voastr, fraii mei

Dup ce am descoperit aceste lucruri, cu ceva vreme nurm am predicat la o capel studeneasc despre Luca-

profesorul. i, reamintindu-ne c suntem alei pentru


40/252

40

Dumnezeu i prea alei unii pentru alii, am ncercat orscumprare a relaiilor n coal, mai nti prin simplaformul de adresare, n care, studeni i profesori, dogmaticieni

i bibliti, pastori i studeni, s vedem cum este cnd suntemaristocrai care pot sluji n dezbrcare de sinele careincomodeaz splarea picioarelor. Am propus s fim profesoricare pot asculta, studeni care i duc viaa ca prini, caexcelene, ca o mprie de preoi, exersnd nu rcealaformulei dumneavoastr, ci frumuseea cuvntului frate, darreumplut de coninut.

Predarea, ca i predicarea, stabilete relaii de autoritatecare se pot rci i care pot deveni artificii n care, pe de o parte,predicatorul i nvtorul s fie deformai, devenind prestatoride servicii intelectuale i spirituale i, pe de alt parte,studentul i enoriaul s piard dimensiunea relaiei care faceroditor procesul de cunoatere a temeiniciei nvturilorprimite prin viu grai.

Predicarea i predarea se produc n relaii care sunt

mpreun funcional constitutive i pentru profesor i pentrupstor. i Cicero i Goethe au fost contieni c retorul ipoetul, dac sunt mari, au ajuns astfel datorit unui publicmare. Vindecarea relaiilor n care se desfoar aceste procese,prin rscumprarea ateniei fa de cellalt, prin rscumprareasentimentului de aproape, poate aduce vindecarea i nbisericile mprite. Poate c ne-am putea rscumpra relaiile,chiar dac unii dintre noi suntem plasai, doar prin har, mai sus

pe scara social, ca medici, ca cercettori, profesori etc. i sspunemprea aleii notri frai, mai nti rscumprnd formula,mai apoi venind ctre ei cu drag, bucurndu-ne de prezena lorn biseric, n coal, n comunitate.

Altfel, vom rmne la separarea ntre cele dou biserici,biserica de intelectuali care transform nchinarea n sesiune decomunicri tiinifice fie aceasta i din Scripturi i biserica

muncitorilori ranilorcare se poate transforma ntr-un fel de


41/252

41

micare proletcultist, o micare a proletariatului care imarginalizeaz pe intelectualii care nu s-au pocit de pcatuldorinei de a se ridica din vulg cu orice pre, fr a prsi

vulgaritatea, o biseric care ateapt, de cele mai multe orilegitim, s fie tratat cu respectul cuvenit.

S-ar putea imagina o ncercare de rscumprare a relaieiprin formula de adresare, dac ne-am zice dumneavoastr ntretineri, cel puin pentru o zi, dac ne-am privi ceretorii de laua bisericilor cu acel respect fa de chipul i le-am spune,iari, cu politee, dumneavoastr? Dac am renuna n familiila autoritatea iptului i la bi i hi. Poate c scrisorilenoastre, fie acestea i electronice, ar cpta o alt mireasm, dela via spre via, prin recptarea eleganei formale i retoricedeopotriv cu cea a frumuseii. Textul acesta m-a fcut s tacmai mult pe internet, s fac post de emailuri, s mi schimbformulele de introducere i ncheiere chiar i la cele mai scurteemailuri. Textul acesta m-a fcut s arunc ce-a mai rmas dincrile de vizit pe care existau prefixe n faa numelui care nu

se potriveau acestui fel de gndire respectuos, n sensul originaral cuvntului.24 A privi pe cineva respectuos ar putea nsemnas ne uitm cu atenie la cel din faa noastr, cu purtare de grij,cu accentul pe relaia personal, nu pe relaia instituional, cuacea consideraie care vine din privirea retrospectiv a ceea ceam fost noi cndva i cu perspectiva asupra a ceea ce uceniculva deveni odat.

Biserica lui Cristos are nevoie i de idiot i de geniu, ide detepi i de oligofreni, i de universitari i de mturtori, ide intelectuali i de muncitori, respectndu-ne reciproc cum secuvine, mpreun numindu-ne unii pe alii prea alei ai luiCristos. O biseric care i refuz una dintre categorii i refuzcalificarea de a fi ceea ce a fost menit s fie: o reflectare a

24

Respectus, n limba latin, presupune o relaie. nseamn i a privi nspate dar i a te ngriji de ceea ce este n fa sau de fa.


42/252

42

prtiei Sfintei Treimi n istorie, unitate n diversitate,multiple daruri i slujbe pentru acelai Trup. Aceasta este tainaBisericii, dup cum spune Pavel n Efeseni 2:1418: c ceea ce

era de neunit, imposibil de pus laolalt, scandalos mpreun,acum este UNA, nici intelectuali frustrai, nici putereaignoranei, nici simandicoenii fr sens, nici lips de revereni preuire.

Rugndu-ne ca n universitile noastre s rennoimrespectul pentru cel care este la picioarele noastre i srecuperm n bisericile noastre simmntul dialogului cu fraiii surorile... putem spune, creznd c cel din faa noastr estenobil i oglindete chipul lui Dumnezeu, c este inteligent,fiind dup asemnarea Lui:

Excelena Voastr, ucenicul meu ....Excelena Voastr, fraii mei.

Aceasta va fi o rsturnare a felului n care lumea nelegeautoritatea epistemic sau social, dar va fi o rsturnare

determinat de Oglind.


43/252

43

Astorgoii. Despre nesimire i entuziasm, Romani1:29-31

2 Timotei 3:1-4 S tii c n zilele din urm vor fivremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine,iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttoride prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragostefireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai,

nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici,ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori deDumnezeu; avnd doar o form de evlavie, dartgduindu-i puterea. Deprteaz-te de oamenii acetia.

Romani 1:29 Astfel au ajuns plini de ori ce fel denelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate;plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de

porniri rutcioase; Sunt optitori, brfitori, urtori deDumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori derele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori decuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil.

Dac am ncerca o traducere nou a textelor din Romanii Timotei 2, atunci ar trebui s traducem unele cuvinte care ne

intereseaz cam aa:n vremurile din urm oamenii vor fi fr respect pentruautoritate, fr sentimente naturale, greu de impresionat,greu de nduplecat etc.

Ambele texte sunt fascinante n original, fiind o lecie destil din partea apostolului Pavel, descriind decadena lumii n


44/252

44

care acesta tria, precum i a generaiilor viitoare care nuanunau nimic mai bun.

Acest text este scris n urma a trei evenimente: o boalcare m-a inut la pat, dndu-mi mai mult timp de cugetare, unpost mai lung de televizor i o ntlnire cu un prieten ndeprtat.n rstimpul bolii, dar mai ales dup ce am sfrit-o cu durerilei am simit din nou bucuria de a tri normal, m-am ntrebat dece atta apatie n bisericile noastre, de ce atta lips deentuziasm pentru viaa care este oricum aa de bogat i defrumoas, plin de attea bucurii simple.

Despre bucurie, apatie i entuziasm preliminarii

Apatie i entuziasm sunt dou cuvinte greceti care

numeau stri de spirit ideale, promovate de diferite coli anticede gndire:1. La sceptici, aphateia nsemna lipsa de suferin, stare

ideal care se poate obine atunci cnd nu te ataezi de lucruri,pentru c lucrurile oricum nu sunt reale, iar dac sunt, totui,reale, ele sunt incognoscibile. Dac nu te ataezi de acestelucruri, rsplata este ataraxia, netulburarea, apatheia, lipsa deptimire i suferin. A ajuns astzi ca apatia s nsemnenepsare, o amoreal vizavi de orice se ntmpl n jur, dar nunumai. Propunem aici ideea capatia nseamni o nepsarefa de ceea ce se ntmpl n interior.

2. La Platon, n dialogulIon, Socrate vorbete despre Ionca de un entheosiasmos, antrenat fiind de o putere divin carete pune n micare la fel ca piatra magnezian, adic magnetulcare atrage inelele de fier i le d puterea de a face ele nsele

acelai lucru fa de altele, ntocmai ca piatra magnetic fa de


45/252

45

primul inel. Entuziastul este cel care este insuflat de zei,purttorul unei puteri puterea inspiraiei.25 Astzi termenul aajuns s nsemne entuziasmul romantic, elanul vital al eroului

gata de aciune i sacrificiu.Aadar, apatia, stare de desprindere de cele lumeti i

vzute, nu nsemna deloc stare de nepsare, iar entuziasmulvechilor greci era mult mai aproape de definiiile pe careapostolul Pavel le d bucuriei inspirate de Duhul dect deentuziasmul eroului din epoca romantic.

3. La apostolul Pavel apare n original, n limba greac,un termen: astorgos. Acesta se refer la oamenii care i-aupierdut orice urm de afeciune natural, fireasc dragosteade tip STORGE, dragoste care face posibil relaionarea noastrla familia apropiat.

Bucurai-vi iari zic bucurai-v entuziasmulcretinesc

Cretinismul nu are nimic de a face cu apatia sceptic,nici cu ataraxia, i nici cu entuziasmul de tip romantic.ndemnul lui Cristos i al apostolului Pavel a fost la bucurie ientuziasm, dar la acea bucurie care vine din insuflarea Duhuluipe care nu trebuie s l ntristm n noi.

Bucurai-v i iari zic bucurai-v, spune apostolul nchis n lanuri. Paradoxal. Aici este vorba de altfel depasiune, de un altfel de entuziasm. C.S. Lewis, n ale saleScrisori ale lui Zgndril, sesizeaz c, de ceva ani ncoace,ceva s-a ntmplat cu bucuria cretin, Apoi Steinhardt, relundideea n Jurnalul fericirii,ncearc s trag un semnal dealarm privitor la pierderea bucuriei elementare cretine care adeczut n acreal.

25 Platon,Dialoguri, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1922, p. 231.


46/252

46

Tot Noul Testament este plin de ndemnuri la bucurie, devreme ce Mirele este cu noi i Duhul bucuriei ne locuiete.

O bisericapaticn vremurile din urm

Ce s-a ntmplat ns cu Biserica lui Cristos cea care artrebui s fie plin de entuziasm, i n sens etimologic, i n senspropriu, chiar i n prigoane de este att de apatic, n toatesensurile? Ce se ntmpl de civa ani ncoace c predicile,cntrile i poeziile sunt receptate cu tot mai puin emoie?Enoriai i lucrtori deopotriv ne cufundm n programe iactiviti care ne creeaz o fals oboseal, pretext ideal pentru aascunde lipsa de pasiune i entuziasm.

Bifm activitile religioase, plecm fr bucurie iparticipm la serviciile de nchinare cu tot mai puin entuziasm.Btrnii nu mai au bucurie, tinerii nu mai au chef, adulii numai au poft de prea multe. Aventurile misionare de pe vremea

raiilor de benzin i interzicerii manifestrilor publice suntlucruri deja uitate. Unii spun c ar trebui s avem din nouprigoan pentru a iei din starea de lingoare i bltealgeneral despre care vorbea cu pasiune un coleg.

Care este cauza? desprinderea de realitate

Nu pretindem c am gsit diagnosticul final, piatrafilozofal, cheia dezlegrii problemelor care ne frmnt decam 10 ani ncoace pe unii, de 50 de ani, pe alii.

Care este cauza reaciei att de slabe la realitateacotidian, la normalitate, la aciunea zilnic? Unul dintrerspunsuri poate fi: o alt realitate, o realitate virtual,deformat, o pcleal de autenticitate, o fals participare la

via, intermediat de un filtru care falsifici deformeaz.


47/252

47

Orice dependent de droguri sau alcool afl c pentru aobine satisfacia de astzi trebuie s ia o doz mai mare ca ieri,iar mine bucuria se va obine doar printr-o supradoz. Ce

plcere mai poi gsi n ap dupuic? Specialitii ne spunc numai cu bere te mai poi drege.

De civa ani ncoace trim ntr-o realitate neltoare, ntr-o camer cu oglinzi deformate, privind viaa prin filtre delumin i de adevr care funcioneaz ca un drog i care, nmomentul n care coborm n realitate, viaa adevrata, realul,ncepe s aib gust de carton.

Astorgoii , oamenii vremurilor din urm: tot maimuli i tot mai puini

De vreo 50 de ani ncoace, o specie este pe cale deapariie, o specie pe care n scrierea noastr o vom numi cunumele mprumutat de la apostolul Pavel: ASTORGOII,

oamenii vremurilor din urm, crora le lipsesc sentimentelenormale, naturale: mila, compasiunea, pasiunea, dragosteafamilial. Astorgoii sunt oamenii care capt privirile sticloasemprumutate de pe ecranele televizoarelor.

Avem de-a face cu un fenomen n care o majoritateprefer s se mute dincolo de viaa real, acolo unde ncepeviaa servit la filtru, strecurat ca s nu ne necm cu preamult autenticitate. Tatl minciunii a creat un nou sistem de atri n minciun. i-a rafinat aparatul prin care totul, chiar i ceeste adevrat, poate prea o mare nelciune, la fel ca n blciulunde sunt oglinzi deformate, n labirintul cu sticle n careieirile i chipurile sunt toate neltoare.

De o vreme ncoace trim tot mai mult n viaa pe sticli tot mai puin n viaa de dincolo de fereastr. Avem tot maimulte emisiuni preferate i tot mai puine activiti preferate.

Avem tot mai mai muli fani a tot felul de actori i formaii, i


48/252

48

tot mai puini care au modele, nvtori sau maetrii la care smearg acas.

Tot mai muli brbai pot s se scoale la 3 noaptea ca s

urmreasc finala NBA sau cursele n direct de Formula 1, nsprea puini mai sunt amatorii unor nopi de veghe n rugciune,fiindc le consider plicticoase.

Tot mai muli sunt gata s urmreasc interminabileleseriale ca Spitalul de urgen i rnile deschise de acolo, nvreme ce sunt tot mai puini dispui s mearg ntr-o vizit de-adevratelea la spital, pentru c imaginile de pe ecran nu mirosa om bolnav i pansamente.

Tot mai multe femei sunt gata s petreac n viaa defamilie a personajelor din telenovele, via filmat n mereuaceleai cadre, vizionnd mii de episoade, fr sfrit, n care seschimb replici de un banal penibil. Tot mai puine se bucurde scena casei lor n care se ntmpl lucruri mult maifascinante. Ba n ultimul timp au aprut emisiuni la care poista la nesfrit privind oameni ca tine cum fac baie, cum

mnnc ou moi, cum asist la spectacolul plictistor al vieiialtora. i uite-aa, te lai pclit n a crede c universul tu esteinfinit mai lipsit de emoie.

Soia nu mai triete bucuria familiei i a casei pentru cn telenovele este mai bine. Cum s compari o via de familieca n telenovele cu viaa ta de familie att de puin palpitant?

Soul nu mai poate tri bucuria calm a mesei n familiepentru c secreia de adrenalin este mai mare la meciurile de

pe Eurosport. Cum s conduc cu 50 km la or dup ce a tritentuziasmul suscitat de ce a vzut prin camera montat pemonopostul pilotat de Schumacher.

Tinerii nu mai triesc bucuria de a face sport pentru cecranele de toate tipurile fie de computer fie de televizor leservesc destul sport sngeros.

Semnm cu animale hituite care vneaz repede

mncarea la pia, somnoroi i cu ochii roii de atta privit la


49/252

49

televizor. Nu ne mai putem privi vecinii n ochi i ne enervmpe vnztoarea care ne face s pierdem episodul preferat dincauza ncetinelii ei. Ne culcm trziu, adormind n faa

ecranului. Ne sculm trziu, obosii de prea multe cte am aflat,nu de cte am fcut.

i la boal tot ecranul ne e mngiere. Lumea,comunitatea, biserica pot fi nlocuite cu o lume fals care icoboar n cas cnd ai tu chef. Te duci s dai cina la bolnavi idescoperi c nici chiar n timpul rugciunii televizorul nu esteoprit, ca nu cumva s se piard ceva. Mergi n vizite i gazdanu se ndur s opreasc televizorul, ca nu cumva s se piardvreo tire important din afar.

Ce bine ar fi s avem televizoare pentru fiecare, pentruso, soie i copii, deoarece, atunci cnd emisiunile preferate sesuprapun, telecomanda devine un obiect de disput!

Nimeni nu mai citete cri din scoar-n scoar, ca pevremea cnd cumpram crile la pachet ca s punem mna peun roman bun. Acum totul se gsete pe suport vizual (casete

video gata de nchiriat, CD-uri, mai nou DVD-uri), n formadigerabil. Copiilor nu le mai este motivat imaginaia de JulesVerne, pentru c au toate explicaiile din naturi toat viaa leeste sintetizat la Familia DE CE de pe Fox Kids.

Copiii nva s citeasc, nva limba englez, dar frprofesor i cu un terminal de sticl. Locul pedagogului dinsecolul trecut, al profesorului care ddea meditaii acas, esteluat de tot felul de animlue care vorbesc pe CD-uri.

n cele din urm vom celebra lipsa. Idealul este lipsaceluilalt, al aproapelui real, i nlocuirea lui cu o ntreag lume,un univers constituit de o comunitate inform, DE DEPARTE o lume n care copiii nu vor mai vedea vaca bunicilor n modreal, ci numai pe Animal planet, o lume n care rsritulsoarelui l vom privi plictisii, fr uimire, doar pe Discovery.Celui care va dori s cltoreasc de plcere i se va oferi

canalul Travel. La urma urmei e mult mai ieftin un sejur n


50/252


51/252

51

Accidentul, creierii mprtiai, oamenii strivii ncaroserii nu ne mai fac s ne gndim la grania dintre viaimoarte. ocul nu mai e destul de puternic. Imaginile ne sunt

familiare; le-am vzut la Reflecii rutiere. Femeile de astziconduc mult mai bine i lein mult mai greu dect cele dinsecolul trecut, de pe vremea domnului Goe. Simurile ni s-auatrofiat, sentimentele au plit n intensitate; avem snge tot mairece. Pentru a motiva reacii i sentimente normale este nevoiede ceva mult mai spectaculos; e nevoie de senzaional, destimuli tot mai puternici, de Surprize, surprize, deIarta-m, detot felul de improvizaii i teme cu variaiuni la via, binempnate cu dresuri regizorale i cu destul de mult sex ca dozas fie eficient.

Ne mirm c doi romni din cinci sufer de depresiecnd, orict ar fi omul de srac, nu-i ia calorifer, dar i iatelevizor color?

n ritmul acesta vom ajunge ca n Romnia anului 2020

bolile psihice s ocupe locul I n topul afeciunilor care solicitatenie special, spunea mai demult Daniela Barto, fostministru al sntii.

Am devenit tot mai uscai, tot mai apatici, mainesimitori, mai greu de impresionat, pentru c dozele de viape care le lum de pe micul ecran sunt stimulente preaputernice, fa de care viaa real nu mai are nici farmec, niciemoie, nici culoare i nici gust. Emisiunile i filmele cu

rotunde, triunghiuri i ptrate ne condamn o ntreag generaiela a deveni nesimitoare, fr sentimente naturale. Devenimastorgoi oameni care simim tot mai puin fa de ceea ce sentmpl lng noi. i aceasta poate fi calea sigur spre ocolireacelui czut care are nevoie s fie ridicat, spre abandonarea celuicare are nevoie s fie aprat. Aceasta e cheia nelegerii cumechipajul unei ambulane las un bolnav s moar n strad cu

perfuziile n mini i cum un copil moare de frig prsit n tren.


52/252

52

Privii la desenele animate pe care le urmresc copiiinotri, n care personajele nu vorbesc dect urlnd, fcnd

gesturi ample i exagerate. S-a dus vremea lui Tom i Jerrycare se fugreau nevinovai. Acum totul este la o altdimensiune a micrii. Culorile se schimb repede.Videoclipurile sunt tot mai fulgertoare.

Avem astzi o nou specie. Sunt cei cu picioare maiscurte, cu mini atrofiate, cu ezutul lipit de fotolii, cu degeteantrenate la popcorn, dar cu ochi din ce n ce mai mari,pregtii pentru noile ecrane plate, cu urechi mai fine, acordatecu noile sisteme de sonorizare 5+1. Acetia sunt astorgoii nesimitorii un nou neam; cei lipsii de dragostea isentimentele fireti din cauza dozelor prea mari de sentimentenvlmite pe ecran. Ne plngem c suntem nconjurai denesimii de toate felurile? Acesta este noul pas n decdere,noua specie purttoare a unui handicap cumplit: atrofiereainimii, a sentimentului natural.

M ntreb de ce doz vor avea nevoie copiii notri ca sverse lacrimi i s fie impresionai, dac nou ne trebuiescdou ore de tot felul de Suprize ca s lcrimm.

Biserica distrat

Care este soluia? Scoaterea televizorului? Dup scriereaacestui text am tiat cablul cu patentul - rar satisfacie de felulacesta.

Televizorul nu este singura problem. Mai este icomputerul, chiar i ziarul. Avem attea canale prin care otravase insinueaz n casele noastre, afectndu-ne, de 50 de ani ncoace, toate reflexele emoionale. Suntem afectai mai multdect ne vine s credem.


53/252

53

Care au fost msurile de urgen luate de biserici? Dinpcate, Biserica, n loc s fie glasul profetic al acestui veacpentru aceti nesimitori i ri, ncearc, aa cum arta Tozer,

s se foloseasc hoete de modalitatea de distragere a atenieicare aparine lumii, pentru a face serviciile divine mult maiinteresante pentru oamenii lumeti.

Soluia a fost aducerea distraciei i adrenalinei nbiseric. Amvonul a fost condamnat s dispar n unelebiserici, lucru care arat o schimbare dramatic a modeleloreclesiale. n locul amvonului s-a nscut o scen cu jocuri delumini, cu reflectoare, pe care se joac piesa alungrii plictiseliii apatiei, n care actorii principali sunt programele ipredicatorii noi, care predic din glum n glum, nu din versetn verset.

Predicatorul plin de autoritate, cu voce profetic a fost nlocuit de tot felul de mscrici pe care i putem vedea pecanalele de televiziune religioase. Acetia sunt noii profeifcui de manageri, impresari, machiori i regizori, nu de

Duhul.Se impun noi cote ale decibelilor, noi boxe i formaii,noi grupe de tot felul care nlocuiesc Cuvntul cu Sunetul,rostirea cu imaginea. Comuniti respectabile simt nevoia s iorneze sanctuarele cu ecrane uriae pe care s proiectezeilustraiile i micile filmulee ca accesorii la mesaj. Generaiilenoastre nu mai pot asculta rostiri mai lungi de 20 de minute,dar pot urmri imagini pre de o ori jumtate.

Unde sunt Spurgeon, Wesley i Moody, care nu aveau ladispoziie nici mcar retroproiectoare? Studiile biblice pegrupuri sau nu ndeletnicire fr prea multe emoii au fostnlocuite de un fel de edine de vindecri, de spiritism sau deorice altceva, tocmai pentru a crea senzaiile tari de caresuntem privai de obicei la biseric. Binecuvntri de laToronto sau de pe aiurea sunt menite s emoioneze o generaie

creia i s-a tocit capacitatea de a simi. Biserica devine o mare


54/252

54

scen pe care se petrec lucruri care trebuie s intre ncompetiie cu ceea ce se ntmpl pe micul ecran.

Antidotul

Vom ncerca s cutm mpreun, empiric, la risc, unprim pas spre o posibil soluie. tim c, ntr-un fel, nimic nueste nou sub soare. Chiar i n vremea apostolilor, dup cerzboaiele Romei se sfriser, oamenii erau n cutarea a noisenzaii. Rzboinicii romani, lacomi de realitatea cmpului delupt, au creat Circul i gladiatorii. Poporul exact asta atepta:circ i pine. Grecii, nostalgici dup vremea n care chiar sefcea coal n Academia lui Platon i Lyceumul lui Aristotel,au creat Agora n care oamenii discutau nimicuri, dornici doars afle nouti.

Diavolul a fost dintodeauna specialistul n crearea denlocuitori care s i distrag pe oameni de la viaa adevrat.

Deformarea este tot att de mare ca n cazul copiilor care seintoxic cu laptele de mam i care nu pot ngurgita dectlaptele praf preparat special pentru ei. De cincizeci de ani ncoace, simptomatic, suntem lacomi dup nlocuitori de totfelul nu numai de muama n loc de piele, de margarin n locde unt i de cubulee de sup n loc de ptrunjel suntemlacomi dup nlocuitori de via pentru viaa nsi.

Problema noastr nu se rezolv cnd aruncmtelevizoarele pe fereastr. Putem ncepe prin a le controla.Boala este, totui, mult mai grav i mai adnc nrdcinat.Deformarea i oferta de nlocuitori pentru realitate este multmai diversificati mai subtil dect deja vetustul televizor.

Probabil va trebui s intervenim ntr-adevr radical nprogramele, n viaa i n organizarea bisericii. Poate va trebuis rspundem cu un alt chip chipului veacului acesta care


55/252

55

ncearc s intre n biseric. ns, pn la reforme instituionalenelepte i nu doar de form, mai sunt alte lucruri de rezolvat.

Probabil c n secolul urmtor va trebui s pregtim

biserica pentru a vieui n catastrofa relaional fr a setransforma n biseric pe internet, biseric televizat sau un felde TBN adus la cote inimaginabile.

Dar nainte de aceasta trebuie s ncepem cu ctevalucruri mrunte. Trebuie nceput cu restaurarea a ceea ce s-astricat mai tare n urma acestei campanii a Celui Mincinos:capacitatea de a simi normal, de a reaciona normal la viaanormal. Trebuie s ncercm o ntoarcere la viaa normal.Trebuie s revenim cu picioarele pe pmnt i s ncercm avedea viaa de dincolo de ferestrele noastre, aa cum este ea nadevr. ncearc urmtoarele lucruri. S-ar putea s parmrunte. Nu avem ca argument dect experimentul. Iat cteva:

Oprete pentru cel puin o sptmn televizorul,

internetul, computerul, aparatele radio cam tot ce se bag npriz, face zgomot i aduce o altfel de via n viaa ta. Aceastava crea o linite ciudat, neobinuit, iar acest neobinuit vacrea crize. Gustul adevratei viei i se va prea ca i gustulcafelei preferate pe care ncerci s o bei dup ce ai mncatsemine srate de floarea soarelui. Dezleag legturile robiei.

Srbtorete micile bucurii ale familiei. Dac tot s-afcut linite, umple spaiul obinut cu micile bucurii de regul

considerate poveri: scncetul copilului de scutec, ntrebrilenesfrite ale copiilor de coal. Abia acum, dup ce ai nchistelevizorul i ai ndrzneala, curajul i voina de a nu te maiuita la Tnri nelinitit, observi c ai n cas un adolescentdeja tnr i nelinitit care are nevoie de un prieten i de unmaestru; are nevoie de un tat real, nu de un mare absent carenu se vede de ziar sau care se mut de pe fotoliu pe canapea n

faa televizorului. Bucur-te de obinuit, de lucrurile mici care


56/252

56

compun viaa minunat. Viaa nu este compus doar din orelecare trebuie s se scurg mai repede pn ncepe emisiuneapreferat, iar copiii sunt infinit mai mult dect simple obstacole

n faa ecranului pe care trebuie s i fugrim nainte de apierde faza.

ntoarcei-v la obiceiurile tradiionale, cum ar firugciunea la mas cu toii, fr muzic, fr zgomot, fr amnca pe fug i fiecare pe unde apuc. Revenii la masafamilial comun, chiar dac tocmai au nceput tirile. Reluaiobiceiul de a v ruga seara cu copiii la marginea patului, ngenunchi. ntoarcei-v la povestea de sear citit copiilor saula statul de vorb cu soia, dimineaa.

Ascult povetile celor din cas. Revenirea laobiceiurile tradiionale te vor obliga s petreci mai mult timpde relaie cu cei ai casei. nva s asculi cu atenie ntmplrilebanale de peste zi ale celor din cas: toate nimicurile care i s-auntmplat soiei tale n aa de puin fascinanta zi de splat vase,aspirat, ntins rufe pe balcon, tot ce au fcut copiii la grdini

i la coal. Nu ntodeauna este important ce au fcut, darntotdeauna este important felul n care i povestesc. Ai n faun univers mai palpitant dect cel de pe Discovery. i veiredescoperi soia. Unii aa s-au rendrgostit de soiile lor, dup20 de ani.

Entuziasmeaz-te! las-te entuziasmat de mulumire.Scriptura spune c, n vremurile din urm, oamenii vor finemulumitori, pentru c nu ctig buctriile promise la

diverse emisiuni, apartamentul sau maina pe care au aliinoroc s le ctige.Mulumete pentru lucrurile simple pe caredeja le ai, pentru bucuriile simple, pentru mersul simplu frdureri reumatice, pentru aplecatul elastic atunci cnd te ncheila ireturi fr dureri de sciatic, pentru mestecatul fr dureriprovocate de afte, pentru vederea fr dureri de conjunctivit.Dup o boal sau dup un regim restrictiv, pucrie sau armat,

tuturora ne vine bucuria i pofta de via.


57/252

57

Fii atent la cei din jurul tu; cultiv-i relaiile cu ceiapropiai. Un film te poate face s uii c eti la televizor.Persoane reale pot deveni obstacole n calea aciunii i a

actorilor ce joac n filmele de pe ecran. Poi ajunge chiar s teceri violent pentru a vedea emisiunea preferat. Scriptura nespune c, n acele vremuri, oamenii vor fi iubitori de sine.nchide lumea care i intr n via pe ua din dos, spre a tebucura de apropiaii pe are Dumnezeu i i-a druit ca s teizbveasc de o prea mare iubire de sine.

Renun la tichete, cupoane, capace, etichete, bilete idecupaje de trimis pentru ctigarea a tot felul de lucruri penoroc i nemuncite. Ce ironie ar fi s te faci de rs ctigndcine tie ce aparat audio cu eticheta unei beri sau a unui pachetde igri... Scriptura spune c oamenii, n vremurile din urm,vor fi iubitori de bani i ctig murdar. Nu ai puterea de a riscas nu dea norocul peste tine? nchide-i ochii i urechile cnd latelevizor eti ispitit s trimii capace de margarin ca s ctigio buctrie complet utilat. Acesta e doar un exerciiu spiritual.

Regndete-i toat viaa social. F-i ordinenrelaii.Invit-i prietenii nu numai ca s vedei serialul preferat, ci i sfacei o prjitur mpreun. Invit-i la mbierea copilului, larepararea mainii mpreun, la un picnic n mijlocul naturii, nudoar la meciuri i emisiuni preferate. Gsete forme desocializare care s disloce perspectiva televizorului. Scriescrisori vecinilor, reia invitaiile clasice din secolul al XIX-leala ceaiurile cu dulcea specifice lumii lui Caragiale n care

pni domnul Goe era usor simitoriu.Regndete-i ntregul sistemul de autoritate n care te

afli familie, biseric, societate , dezintoxicdu-te astfel demodul n care mass-media i vinde sistemul de autoritate deastzi. Scriptura ne arat n Timotei c, n vremurile din urm,oamenii nu se vor mai supune nici unui fel de autoritatenatural, familial, social. Mesajele pe care le primesc copiii


58/252

58

ti pe ProFM sunt n genul Ascult-i muzica i n-asculta denimeni!

Evalueaz-i principiile i standardele morale. Fr

limite este lozinca lumii postmoderne n care trim. Traducndcorect textul lui Pavel ctre Timotei, aflm c pentru oameniidin vremurile din urm orice fel de limit moral, oriceconvenie social, orice ngrdire a bunului sim natural li se vaprea o exagerare. Reviste caAvantaje sau chiar ca nevinovataFemeia au din ce n ce mai multe articole n care adulterul esteo alternativ decent, un fel de tratament pentru stres. Ni sespune c schimbarea partenerului este benefic, chiareliberatoare. Renun la revista preferat, chiar dac pierzireeta lunii pe care oricum nu o poi prepara fiindc nu aiingredientele necesare.

Evit scenele tari, de orice fel, de la televizor. Intr,dac vrei, n scenele tari din via. O vizit la spital, la un azilde btrni, la un orfelinat sau la un ospiciu, chiar la o pucrie,dac ai acces, i va oferi mai multe i mai emoionante istorii

dect cele de la Surprize, surprize sau Iart-m. O asemeneaporie de via real te-ar ajuta s guti viaa ta mai mult i s tebucuri de normalitatea pierdut prin atacul mass-mediei asuprasimurilor.

Du-te regulat la o biserici fii consecvent i credinciosn acest lucru. Asigur-te c nu ai doar o form de evlavie ncare bifezi pur i simplu activitile. Implic-te activ n ceva, norice, dar f ceea ce faci cu inim, cu tot sufletul.

i chiar de-ar fi s se internetizeze biserica, s seelectronizeze frietatea, s fie mai comod statul la slujb nfaa televizorului, ntoarce-te la ceea ce ai nvat de la mama ibunica ta, Timotee, ntoarce-te la lucrurile tradiionale,ntoarce-te viaa nsi.

Nu e deloc uor. i totui, cnd toat lumea din jurul

nostru se druie tot mai mult virtualului i electronicului, se


59/252

59

interiorizeaz i se nchide fa de cele din afar, noi s ne ntoarcem unii ctre ceilali i, mpreun, spre viaa aa cumeste ea ntr-adevr! Cnd lumea privete viaa pe sticl, noi s

ne uitm la viaa rsturnat de Oglinda Cuvntului, pentru a ovedea aa cum ne-o arat El c este, nu aa cum ni se pare nouc este.


60/252

60


61/252

61

Gndul de bineigndul lui Cristos. Despre slujire,Ioan 13:1-3

Tuturor studenilor meicare vor profesa

n domeniul Asistenei sociale

Ioan 13:1 nainte de praznicul Patelor,Isus, ca Cel care tiac I-a sosit ceasul s plece din lumea aceasta la Tatli fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume,i-a iubit pn la capt.n timpul cinei,dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul,fiul lui Simon, gndul s-L vnd,S-a sculat de la mas,S-a dezbrcat de hainele Lui,a luat un tergar, i S-a ncins cu el.Apoi a turnat ap ntr-un lighean

i a nceput s spele picioarele ucenicilor,i s le tearg cu tergarul cu care era ncins.

Alte evanghelii i evanghelia cretin

Textul de fa se vrea a fi un semnal de alarm o dat cuapariia unei noi forme de deformare a Evangheliei lui Cristos,i anume transformarea Evangheliei mntuirii, restaurriipersoanei, a transformrii radicale, a naterii din nou, a nnoirii n caracter i a sfinirii, ntr-o evanghelie social a reparaiilorminore, ntr-o evanghelie care se nrdcineaz tot mai mult ncetatea terestr i prea puin n escathon, n lumea viitoare aveacului care va s vie i pe care l ateptm cu toii.

Exist astzi o evanghelie ecologic, a restaurrii

mediului, a restaurrii celor ce sunt trectoare i care vor arde


62/252

62

cu troznet, care le neglijeaz pe cele importante i perene.Asistm la ajutorarea copiilor strzii, a btrnilor din aziluri, apucriailor, a nebunilor din ospicii fr predicarea

evangheliei ferme a pocinei. Preferm s le mprim pturi ibiscuii, lucruri perfect inofensive, de team s nu-imanipulm cumva. i lsm cu lucruri, cu mici proprieti,dar fr Cuvntul salvator. Am ajuns, trist lucru, s avemreineri n a pleca n misiuni de evanghelizare dac nu avem ilucruri de mprit. Voi rmne un entuziast al ajutorriiorfanilor i vduvelor, ca unul crescut ca orfan n cas devduv, dar nu a unei ajutorri pe post de surogat alevangheliei harului i pocinei.

Cristosul Evangheliei noastre ns, nu ne va chema s-icitim rapoarte i statistici despre mprirea ajutoarelor. El vaprivi nuntrul nostru, ne va judeca motivaiile, va ptrunde cuDuhul su adncimile rrunchilor i va deslui dac am mers svestim Evanghelia jertfei de sine i a sacrificiilor sau oevanghelie a autogratificrii i a bifrii unor aciuni ndeplinite.

n numele unui ecumenism prost neles participm la aciuniumanitare ale unor biserici cu tot felul de credincioi din toatecolurile dedicrii religioase, uneori chiar n afara sfereicretinismului nominal.

Cristos ne chem la slujire, dar nu oricum. Ne cheam penume, pe noi, cei pe care i cunoate. Se bucur de binele pecare l fac robii Lui, nu ai altuia. Aceasta presupune ctigareaidentitii naintea meritului prin fapte.

Poi sncepi slujirea cu ligheanul i tergarul

Poi, fr ndoial, s ai rezultate notabile. tergarul i vafi ud; picioarele vor fi curate; btrnii din azil vor fi fericii;copiii orfani te vor mbria i vor striga dup tine emoionant

mami...!, tati!; i vor curge lacrimi de bucurie i cele


63/252

63

mai sensibile corzi ale sufletului i vor fi atinse. Poi s lupimpotriva minelor antipersoan[NM1]. Poi primi premiul Nobelpentru pace i s vezi n urma ta rsrind instituii de

binefacere. Poi s vizitezi pucriaii din nchisoare, s le faciscenete, s le cni cntri. Poi s faci asisten social cunsetaii din deerturi i s dai mese pentru nfometaii dinAfrica. i totui, la Marea Judecat s auzi: Plecai de la Minecci nu v cunosc! Oare nu acesta este spiritul Evangheliei, ncare Cristos, n mod surprinztor, i respinge pe campioniifacerilor de bine?

Poi ncepe cu ligheanul. Nu e un lucru ru. Poi ncepecu diverse slujiri. Este mplinitor, iar rezultatele i dausatisfacie. i Doamna Clinton face vizite la orfelinate i dbani pentru vduve. i Bill Gates d bani pentru cercetri ndomeniul cancerului. Totui, avem o bnuial c exist o marediferen ntre banii lor i cei doi bnui ai ti care pot avea oalt greutate n ochii Domnului. Credem c este o diferen ntre activismul hinduilor i misiunea cretin, ntre

moralitatea buditilor, cinstea unui j

Marius David Cruceru a Din Oglinda Risoprint Cluj

Documents

Transcript of Marius David Cruceru a Din Oglinda Risoprint Cluj