Macar Ilie - Adevarul Invierii Si Cei Care i Se Impotrivesc

download Macar Ilie - Adevarul Invierii Si Cei Care i Se Impotrivesc

of 158

Transcript of Macar Ilie - Adevarul Invierii Si Cei Care i Se Impotrivesc

PREOT

ILIE MACAR

ADEVRUL NVIERII I CEI CARE I SE MPOTRIVESC

1

CUPRINSPag.

INTRODUCERE

1-8

1. Originea ideii de nviere 2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastre: a) Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice (p. 4); b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii (p. 6).

CAPITOLUL I nvierea, speran comun a tuturor credincioilor9-261. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religii: a) n religiile mesopotameniene (p. 9);b) La egipteni (p. 10); c) n mitologia greac (p. 10); d) La romani (p. 11); e) La geto-daci (p.11); f) Religia celtobritanic (p.12); g) La vechii germani (p.13); h) La vechii slavi (p.13); i) Civilizaiile precolumbiene (p.13); j) n China veche (p.13); k) n religiile Indiei (p.14); l) n budism (p.15); m) n zoroastrism (p.16); n) Religia islamic (p.17); o) n religia populaiilor primitive (p.18).

2. Specificul nvierii n unele consemnri ale Vechiului Testament: a)Texte sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la judecat (p. 19); b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii Acestuia (p.22); c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan (p.23).

CAPITOLUL AL II LEA nvierea lui Hristos din mori fundamentul religiei cretine . 27-87 A. Adevrul nvierii Domnului ca fapt istoric i al Revelaiei dumnezeieti 1. Autenticitatea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos: a) Mrturia Sfintei Scripturi (p. 29);b) ntrirea Sfintei Tradiii (p. 36); c) Giulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dect prin adevrul nvierii (p.46); d) Lumina nvierii de la Ierusalim i practica liturgic pn astzi (p. 50). 27-65

2. Cteva ipoteze i tgduiri ale nvierii:a) Ipoteza furtului sau a nelciunii (p. 55); b) Bnuialamorii aparente sau a leinului (p.59); c) Dovada halucinaiei sau a viziunilor; mit sau fabulaie (p.61).

B. nvierea Mntuitorului Hristos garania nvierii noastre 1. nvierea, taina eshatologiei cretine: a) Moartea ca plat a pcatului (p. 67); b) Moartea spiritual i moartea fizic (p. 71.

65-87

2. nelesul dublei nvieri: prin Taina Sfntului Botez i rennoirea ei prin celelalte taine, ierurgii i trirea cretin ...73 3. nvierea tuturor oamenilor la sfritul chipului actual al lumii: a) Sfritul lumii,nvierea cea de obte, a doua Venire a Domnului i Judecata universal (Parusia) (p. 78); b) Cer nou i pmnt nou trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al Mntuitorului (p. 86).

2

CAPITOLUL AL III LEA Tgduirea i falsificarea nvierii lui Hristos, aciuni ale potrivnicilor Bisericii cretine ..88-182 A. Ofensiva pgn i anticretin dus din afara Evangheliei..89-1391. Ereziile iudeo-gnostice i gnostico-maniheice, ncercare de a crea sincretismul religios cretin 91 2. Reactualizarea gnozei pgne n concepiile spiritiste ce falsific nvierea:a) Ocultismul medieval (p. 95), b) Cabala (p. 96); c) Spiritismul modern (p. 97); d) Teozofia (p. 100); e) Antropozofia (p. 102).

3. Tgduirea i nlocuirea nvierii lui Hristos n concepia sectelor spiritiste....105 4. Rencarnarea (metempsihoza) idee central a reactualizrii sectelor gnostice: a) Origiginile doctrinei despre metempsihoz (p. 110); b) Rencarnarea n concepia teozofico-antropozofic (p.111); c) Biblia i rencarnarea ncercare euatz de armonizare (p.116); d) Rencarnarea incompatibil cu nvierea (p. 118).

5. New Age, un creuzet al teoriilor rencarnrii i necromaniei: a) Micarea New Age promotoare a sincretismului religios anticretin i neopgn (p. 121); b) Prozelitismul new age-ist, printr-o ntreag reea de grupri umanist-filantropice, asociaii paranormale, parapsihologice i paramedicale, reviste i publicaii, muzic, film etc. (p. 125).

6. Preocuparea micrii New Age de rspndire a practicilor yoga, o alt ncercare de eludare a sensului nvierii din perspectiva mntuirii: a) Originea practicilor yoga (p.134);b) Yoga ntre tradiie i modernitate (p. 136); c) Practicile yoga i isihasmul cretin (p.137).

B. Reactualizarea ereziilor din primele veacuri, pericol al lumii de sfrit de mileniu II ..140-1821. Teorii n legtur cu tgduirea nvierii lui Hristos n sectele advente: a) Ales i sfntn afara nvierii lui Hristos. Milenismul ntre amgire i calcule advente (p.141); b) Regatul milenar pmntean: iehovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui Hristos (p. 143).

2. Milenismul i falsele sperane mesianice moderne:a) Hiliasmul primelor veacuri, printeleMicrii adevente moderne (p.150); b) Concepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului cabalist sionist (p.154); c) Falsa interpretare a textelor scripturistice n legtur cu Parusia, n concepiile advente despre Mileniu (p.157).

3. nvtura ortodox i explicarea textelor controversate: a) Biserica nceputul rennoiriimpriei lui Dumnezeu pe pmnt (p. 160); b) nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului XX din Apocalips (p.162).

4. Duminica srbtoare cretin a nvierii Domnului i revenirea advenilor la Sabatul mozaic: a) Duminica srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului (p.171); b) Minimalizarea nvierii; dinnou la sabat (p.174).

5. Sectele advente, un alt pericol socio religios al lumii contemporane: a) Psihologia membrilor gruprilor advente: dispreuirea lumii i obsesia mpriei milenare (p. 179); b) Propaganda iehovist i caracterul ei profund antisocial, antiinstituional i antistatal (p. 179); c) Secte mai noi derivate din micarea advent i pericolul pe care l reprezint (p.180). 3

CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

183-191 ..192-202

INTRODUCERE

A vorbi omului modern despre realitatea nvierii lui Hristos i despre nvierea noastr prin El nseamn a-i asuma riscul unui rspuns ca acela pe care l-a primit Sfntul Apostol Pavel cnd le vorbea atenienilor despre Dumnezeul necunoscut", Cruia ei i nlaser un altar: Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vorbeete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori. i auzind despre nvieres morilor, unii l-au luat n rs, iar alii i-au zis: Te vom asculta desprre aceasta i altdat (Faptele Apostolilor XVII, 31-32). Pentru omul modern, dispus mai degrab s divinizeze raiunea dect s accepte revelarea Cuvntului ntrupat, ca i pentru anticii greci din Areopag, este mai potrivit un discurs despre nemurirea sufletului i chiar despre rencarnarea sa periodic dect despre nviere. Nu este de mirare, astfel, c i muli dintre cretinii de astzi, educai n spiritul iluminismului modernist, ezit atunci cnd sunt ntrebai dac nvierea lui Hristos face parte din credina lor. Cu toate acestea, ns, preocuparea esenial cu privire la starea czut a lumii i la sensul existenei omului n cadrele ei vremelnice nu a ncetat nici astzi, chiar dac unii ncearc mai departe o deviere a sensului ideii de nviere ctre ceva contrar ei, din cauza mpotrivirii fa de Cel nviat, Cel care a treanspus ideea n fapt i a dat speranei consisten restauratoare. Iat de ce ne-am propus n cele ce urmeaz, contieni de limitele care ne cuprind dar spernd n cluzirea Duhului Sfnt, s ncercm o abordare complex a temei nvierii, urmrind ideea de nviere n marile tradiii religioase ale omenirii dar i promisiunea nvierii tuturor oamenilor pe care o face Dumnezeu profeilor Vechiului Testamnet; mplinirea acestei sperane tainice n actul suprem al nvierii lui Hristos din mori, cu valenele sale istorice i eshatologice de netgduit; pentru ca n cel de al treilea capitol s urmrim firul ereziologiei cretine anticretine plecnd tocmai de la negarea i falsificarea nvierii. Aceste erezii au fost, n mare parte, reactualizate n concepia sectelor moderne i sunt intens propagate astzi sub diverse forme de ctre cei care, precum Saul din Tars oarecnd, continu s izbeasc cu piciorul n epu ( Fapte IX, 5), dar care nu au tria sa de a se converti, smerii, la adevrul Celui nviat.

1.Originea ideii de nviereCnd vorbim despre ideea de nviere n limbajul comun al omului modern, gndul ne duce mai nti la sensul figurativ al acestui cuvnt, a (se) nviora, a (se) anima, a (se ) umple de via, a da sau a cpta putere, a reveni la via dintr-o stare de lein sau chiar de moarte clinic, iar n cazul naturii, a renate dup sfritul iernii, a ncepe s se dezvolte mereu. Cuvntul nviere se refer, desigur, i la srbtoarea cretin de Pati, iar semnificaia sa are n acest caz o rezonan mai mare sau mai mic, n funcie de importana acestui subiect n credina oamenilor.4

ncercnd s depim dimensiunea laic a nelegerii lucrurilor, cu aspectul ei secular, vremelnic, vom descoperi pentru noiunea de nviere valene tainice pline de sacralitate, a cror origine se pierde n negura vremurilor. Vom vedea c, n strfundurile contiinei umane, ideea de nviere este o stare de nostalgie fiinial i de speran restauratoare. Am putea spune c originea ideeii de nviere este inclus n ideea de sacru, iar aa cum arat Mircea Eliade, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine.1 Prin urmare, ideea de nviere este la origine o idee religioas, iar religia este coextensiv n timp i spaiu cu omul. Urmrind evoluia fenomenului religios de-a lungul timpului, lucru nfptuit temeinic de autorul citat, am putea spune c ideea de nviere ine de nostalgia nceputurilor, a acelui nceput bun i fericit pe care oamenii l-au pierdut, dar care este totodat i inta sau finalitatea existenei umane, n perpetu cutare i speran. Originea ideii de nviere este legat de credina n supravieuire a omului din perioada foarte veche, iar concluzia cercettorilor laici este c viaa paleantropilor avea o coordonat religioas major: Homo faber a fost totodat homo ludens, sapiens i religiosus.2 Credina ntr-o supravieuire post-mortem poate fi demonstrat pentru cele mai vechi timpuri prin obiceiul nhumrii morilor, prin poziia ghemuit a cadavrelor i prin folosirea ocrului rou, substitut ritual al sngelui i deci simbol al vieii rspndit n timp i spaiu, la toi locuitorii de pe pmnt. Pe lng toate interpretrile posibile date acestui ritual universal,nimic nu exclude ca poziia repliat a mortului, departe de a trda teama de cadavrele vii (team atestat la unele popoare), s semnifice dimpotriv sperana unei renateri , cci se cunosc numeroase cazuri de nmormntare n poziia foetal.3 Ideea de renatere (nviere), prin sperana unei post existene ntr-o alt lume i prin credina n continuarea activitii specifice, este confirmat, printre altele, i de obiceiul nhumrii orientate spre rsrit , marcnd intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, precum i de simbolismul unor obiecte i gesturi rituale care nu pot fi interpretate dect n acest sens.4 Este semnificativ faptul c n credina omului de atunci ideea de nviere, neleas ca renatere, are o dimensiune cosmic, cci credina c i animalul poate renate, pornind de la oasele sale, se ntlnete ntr-un numr considerabil de culturi...Un exemplu destul de cunoscut este acela al apilor lui Thorr, njunghiai i consumai seara, dar pe care zeul i nvia a doua zi, pornind de la oasele lor.5 Cu toate acestea , ideea de nviere n concepia omului arhaic este confuz i ambigu, aa dup cum neclar i era ideea de divinitate i de lume, nvluite n mister i mbrcate n mituri.Tema mitic a zeilor care mor i nvie, att de rspndit n mitologiile strvechi, are la baz misterul central al nnoirii periodice a lumii, iar misterul naterii, morii i renaterii identificat n ritmul vegetaiei, a impus ideea timpului circular i a ciclului cosmic. Deoarece lumea i existena uman sunt valorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic este conceput ca o repetare indefinit a aceluiai ritm: natere, moarte, renatere.6 Ritmicitatea ciclic a naturii precum i succesiunea anotimpurilor au impus omului antic concepia timpului circular, iar ideea de supravieuire sau renatere a fost adaptat acestei nelegeri a timpului fr sfrit i astfel a aprut de ndat teoria eternei reveniri i apoi a rencarnrii, larg rspndit n religiile naturiste Demn de remarcat este ns faptul c omul, fiin religioas prin nsi structura sa, a cutat dintotdeauna s-i satisfac ntr-un fel sperana n nemurire i setea de absolut.7 O existen plat, biologic, nu a satisfcut niciodat fiina uman, iar ideea de renatere (nviere) este o idee religioas de baz, aa cum am vzut. Aadar, am putea stabili originea ideii de nviere n Revelaia primordial (adamic), care nu s-a stins cu totul n memoria omului czut i care se manifest prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana redobndirii lui.8 Chiar dac percepia timpului vectorial (liniar) a degenerat ntr-o concepie circular a lui, atrgnd dup sine o alt nelegere a renaterii i a supravieuirii post-mortem, totui ideea de nviere nu a disprut, ci s-a transmis n forme denaturate i mitologizate, ntr-o lume aflat n continu cutare de sens i de absolut. Cci ideea de nviere nu nseamn1

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag, volumul I, Ediia aII-a, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.9. 2 Ibidem, p.18. 3 Ibidem, p.19. 4 Ibidem, p.20-22. 5 Ibidem, p.25. 6 Ibidem, p.51. 7 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p.241. 8 Ibidem, p.242. 5

altceva dect ideea de refacere a paradisului pierdut n urma unei catastrofe care a sfrmat armonia primar i a prbuit pe om n condiia mizeriei i a morii terestre. 9 Din aceast condiie mizer omul nu se poate ridica singur. Strvechile mitologii sunt strbtute de un suspin universal dup raiul pierdut, dar ca o raz de lumin, Divinitatea fgduiete fpturii slbite c-i va trimite cte un sol s-i ajute s se ridice de sub povara suferinei. In antichitatea greac, glasul profetesei Sapho avea, ns, s afirme categoric:zeii, pentru a fi vrednici de credina noastr, ar trebui s coboare pe pmnt i s sufere mpreun cu noi. Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, la plinirea vremii (Galateni IV, 4) L-a trimis pe Fiul Su n lume pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan III,16). Prin ntrupare, jertfa i nvierea Sa, Fiul lui Dumnezeu a restaurat fiina uman i a pus bazele unui cer nou i pmnt nou(Apocalipsa XXI,1), iar ideea de nviere, simit i cutat de om din cele mai vechi timpuri, prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana renaterii lui, i-a mplinit sensul ei profund. De aceea s-a spus doxologic c Revelaia i nvierea lui Iisus Hristos sparg n ceruri o nou poart a paradisului vieii viitoare.10

2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastreSe tie c dintre toate religiile cunoscute astzi numai cretinismul i revendic un mormnt gol. Un mormnt gol, pentru c nu a putut s-L in pe cel slluit, cci a nviat a treia zi ca un biruitor. Acesta este un fapt unic care s-a petrecut n istorie, iar veridicitatea sa are la baz mrturii de necontestat. Credina cretin nu se ntemeiaz pe teorii sau speculaii i cu att mai puin pe mituri, ci are ca fundament faptul nvierii lui Hristos din mori. Dar aa cum se tie, fapta rmne fapt. Pe orice cuvnt l contest alt cuvnt. Arat-mi, ns, cuvntul care contrazice fapta.Credina noastr se bazeaz, aadar, pe fapte credibile tocmai prin evidena lor, iar aceasta o face s fie o credin luminat. Credina noastr nu e oarb, nu e fr argumente, nu e vreun fel de misticism, vreun fel de aplecare sufleteasc spre mistificare, cu care s ne nelm pe noi i s-i nelm i pe alii. 11 Credina cretin e logic tocmai prin faptul ei central, nvierea, iar n cazul acesta, faptul devine logic, fiindc e fapt; chiar dac aparine unei logici care nu seamn cu a noastr. Faptele se produc la vedere, le auzim i de ele nu ne mai putem ndoi. Nici nu ne mai punem ntrebarea despre fapte, dac sunt sau nu logice. Ele sunt logice prin nsui faptul c se produc.12 Aa cum vom ncerca s artm n primul capitol al acestei lucrri, ntre cretinism-religia revelat i celelalte credine religioase este deosebirea dintre istorie i ficiune, dintre realitate i iluzie. Cretinismul nu este nici pe departe o religie de mister, o teorie filosofic sau moral, ipotez sau soluie relativ la problemele vieii, ci o religie istoric, o realitate de fapt cunoscut i controlabil, unic i specific, bazat pe adevrul nvierii care i d valoare absolut.13 Faptul nvierii a ridicat vlul de pe misterul crucii, a risipit ceaa i nedumerirea i a luminat de sus ceea ce oamenii priveau de jos. Drama de pe Golgota devine astfel actul dumnezeiesc al mntuirii noastre, cci nvierea lui Hristos este mplinirea i adeverirea acestei realiti. Istoria neamului omenesc este, aadar, istoria cderii i a mntuirii lui, iar Iisus Hristos cel rstignit i nviat este centrul i cheia nelesului ei.14 a)Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice nvierea lui Hristos este evenimentul central al istoriei, singurul care d sens existenei omului czut din demnitatea originar. nvierea este cheia nelesului devenirii lumii n timp i al mplinirii ei ntr-un cer nou i un pmnt nou(Apoc. XXI, 1).Parafraznd pe Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni XV, 15-16), Printele Dumitru Stniloaie spune: dac n-ar fi nvierea, dac am muri generaie dup generaie dup ce ne natem, ce sens ar avea existena? N-ar avea nici un sens. i nu numai existena noastr ca oameni, ci existena ntregii lumi, a ntregului cosmos.159

Ibidem, p.245. Ibidem, p.251. 11 I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal - Mitropolitul Ardealului , Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, p.265. 12 Ibidem, p.266. 13 Prof. Teodor M. Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2, p. 164. 14 Ibidem, p.168. 610

nvierea ne arat c lumea aceasta nu-i fcut la ntmplare, ci este opera lui Dumnezeu, Cel tripersonal, care are iubirea n Sine i care nu a creat pe oameni doar pentru civa ani , iar dup aceea s-i piard identitatea existenei n ciclul nesfritelor rencarnri, ci i-a fcut pentru ca fiecare s fie fericit n veci. i dac oamenii, creai de El ca persoane unice i indestructibile, au czut din slava originar, s-a cobort El, prin Fiul Hristos, din nlimea Sa mai presus de fire, pentru a ridica firea noastr cea mbolnvit de pcat i a o nla din nou la Sine. Iar dac Hristos a transformat crucea din instrument de tortur n altarul jertfei iubirii Sale fa de lume, prin nvierea Sa, El ne-a adus biruina asupra morii i garania nvierii noastre cu acelai trup pe care l-am purtat n via (I Cor. XV, 20-23). Aadar, prin nvierea lui Hristos ni se arat n ce scop a fost creat lumea i care este sensul ei.16 nvierea Domnului este deci punctul culminant al Revelaiei i sensul ei profund, adic acela al comunicrii eterne dintre oameni i Preasfnta Treime. Cci la aceast comuniune etern a noastr cu Sfnta Treime se ajunge prin nviere. n nvierea lui Hristos e activ i se reveleaz din nou, ntr-un mod i mai vdit, ntreaga Treime, rmnnd astfel descoperit n vecii vecilor, pentru o comuniune deplin cu noi. De aceea, Treimea i nvierea sunt dogmele fundamentale, ele sunt alfa i omega mnturii.17 nvierea Domnului este, aadar, cheia de bolt a ntregului edificiu dogmatic i spiritual al cretinismului i fr nvierea Lui zadarnic ar fi i propovduirea i credina noastr (I Cor. XV, 14). Mrturisirea aceasta este izvorul acelei puternice note de bucurie i triumf, att de caracteristice psihologiei cretinilor din perioaa primar. Pn astzi, inscripiile din catacombe rspndesc acesat bucurie i ncredere n viaa venic, pe baza mrturiei Apostolilor c Dumnezeu L-a nviat dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea, ...Cruia noi toi suntem martori.(Fapte, II, 24 i 32). Martirii primelor veacuri aveau drept imbold al elanului lor mrturisitor adevrul nvierii. Este elocvent n acest sens rugciunea Sfntului Policarp n faa supliciului: i mulumesc ie Doamne, c m-ai nvrednicit s ajung aceast zi i acest ceas i s particip mpreun cu mrturiile Tale la paharul Hristosului Tu spre nviere la viaa venic cu trupul i cu sufletul, n neprihnirea Duhului Sfnt.18 Acest sentiment de bucurie nespus, ntemeiat pe mrturii sfinite cu snge de martir, s-a cristalizat ntr-o nou viziune asupra lumii, viziune anticipat nc din Vechiul Testament. Aceast nou nelegere a realitii, care iradia din mormntul gsit gol i din artrile Celui nviat, avea s fie reformulat teoretic n categorii religioase n secolele care au urmat, prin scrierile Sfinilor Prini i prin trirea cretin nsi. Totui, chiar din epoca primar, cretintatea era caracterizat de realism religios. ntruparea, Patimile i nvierea Fiului lui Dumnezeu nu sunt o iluzie, o nelciune, dup cum nvau docheii sau ali gnostici, ci o realitate. Dac lucurile stau astfel, atunci i trupul pe care l-a avut Fiul lui Dumnezeu i n care a nviat, nu a fost lepdat i el particip la via ntruct a luat n sine germenele nemuririi. Prin urmare, avem acum o reabilitare a materiei i trupului; trupul nu mai este mormnt (ca la Platon), nici o nchisoare a sufletului, ci templu al Duhului Sfnt. De aici ateptarea plin de nerbdare a mntuirii trupului nostru, credina n nvierea trupului, predica inspirat a acestei nvturi prnd att de paradoxal i ofensatoare nelepilor antchitii. Acesta este i motivul pentru care doctrina nvierii a fost accentuat cu atta patos de apologeii cretini.19 Dar aceast nou concepie despre lume, izvort din faptul nvierii, a marcat, aa cum deja am vzut, viaa cretin n toat dimensiunea ei. Permanent cretinii ortodoci i trag seva vieii spirituale din adevrul nvierii. Ei vd n nviere o mare tain care s-a petrecut pentru fiecare om, cci Hristos pentru noi toi a murit i a nviat, dar n acelai timp ei neleg participarea la taina nvierii ca pe un act liber, pornit din credin i iubire. Taina nvierii15

Toate sensurile existenei vin de la nviere. Fr nviere totul ar fi ntunecat. tiina nu poate cunoate dect legile crora le sunt supuse lucrurile. Dar cine a dat aceste legi? Pot ele s fie din venicie? Aceste legi au i ele un sens. Trebuie s fie de la cineva care e mai presus de ele, care a fcut aceste legi i le-a fcut cu un sens, ca trind n cadrul lor, innd seama de ele, oamenii s cunoasc ce au de fcut. Dac nu ar exista nviere, nu am mai putea vorbi de un Dumnezeu personal (subl. n.) oamenii nu ar mai avea un sens pe pmnt; lucrurrile, chiar, ar fi lipsite i ele de sens. Totul ar fi plin de ntuneric. nvierea a adus toate aceste sensuri. tiina nu d nici un sens, filosofia nu d nici un sens, cunoscnd numai lumea aceasta. Logic este numai credina prin nviere. Numai cine admite nvierea gsete o logic n toate. Aa c suntem silii de contiina noastr s admitem faptul minunat al nvierii. Pentru a nu mai vorbi de mrturia Apostolilor care au mers pn la moarte mrturisind nvierea. i n-au fost nite naivi. Au fost spirite foarte critice, mereu ndoindu-se de dumnezeirea lui Iisus Hristos, pn ce L-au vzut nviat...Dup aceea, au mers pn la moarte, mrturisind nvierea. Mrturia lor este extraordinar, dar i logica nsi ne impune nvierea. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nvierea, sens al existenei, n revista, Vestitorul Ortodoxiei, aprilie 1993, p.1). 16 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I, Bucureti, 1978, p. 46. 17 Ibidem, p. 85. 18 Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 22. 19 Ibidem, p. 24. 7

trebuie s se petreac mai nti n plan spiritual, cu fiecare dintre noi, iar aceast lucrare vizeaz mntuirea subiectiv, ca ncorporare n Trupul tainic al Domnului Hristos (Biserica), prin participare i mprtire din roadele jertfei i nvierii Sale. Aceasta nseamn a muri mpreun cu Hristos i a nvia mpreun cu El (Romani VI, 8) prin sfintele taine (Botez, Mirungere i Euharistie), precum i permanenta nnoire a acestei stri harice prin Pocin (Mrturisire), comuniune iubitoare cu semenii i rugciune. Aceast stare haric, dobndit printr-un proces sinergic, este starea de nviere spiritual la care aspir i pe care se strduiete s o menin n inima sa cretinul ortodox, potrivit cuvintelor Domnului c vine ceasul i acum este (acum, n aceast via), cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia. (Ioan V, 25). Iat de ce, bucuria i ncrederea n nviere (att n plan spiritual, ct i n plan fizic, la Parusie) au devenit temelia viziunii Bisericii Rsritene, ba mai mult, ele constituie esena cea mai intim, mai profund i mai vital natur a ei.20 De aceea, s-a spus i s-a repetat c bucuria pascal caracterizeaz Biserica Ortodox.21 Acest aspect reiese cu precdere din cultul ortodox, unde Mormntul Domnului este numit izvor de via. Ortodocii par s considere Mormntul Domnului nostru ca un instrument de mntuire pentru acelai motiv pe care l au pentru Cruce cretinii occidentali. Ei vd n mormntul gol simbolul nvierii mai mult chiar dect n cruce.22 Aadar,din punct de vedere cretin privind lucrurile, viaa omului pe pmnt nu are sens dect numai dac este trit n perspectiva nvierii. Prin nvierea lui Hristos s-a artat nceputul lumii viitoare, lume care va nvia i se va nfia la Judecata universal. De aceea, opera Apostolilor i a urmailor lor trebuie s pregteasc pe tot omul ce vine n lume pentru o stare de vrednicie deosebit:starea de a fi prta al acelei lumi, deocamdat nc ascuns omenetilor noastre priviri i nelegeri. Ea e o realitate a viitorului i prezentul, cu actualitatea lui spiritual, se proiecteaz dinamic n cadrul acesteia. Cu alte cuvinte, nvierea lui Hristos anticipeaz noua lume a lui Dumnezeu,23 adevr pe care l mrturisete Sfntul Pavel: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor, cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.(I Cor.XV, 20-22). b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii Dovedit cu prisosin ca fapt care s-a petrecut n istorie, primit i trit prin credin pn la proba de foc a martiriului, ca realitate tainic ce lumineaz i ntrete din interior fiina uman, nvierea lui Hristos reprezint cheia nelesului vieii noastre. Asumndu-i condiia uman pn la moarte, dar distrugnd boldul morii ca un biruitor prin nvierea Sa, Mntuitorul Hristos a certificat cu pecetea evidenei aceste trei adevruri fundamentale ale religiei cretine: - adevrul cu privire la El nsui; - adevrul cu privire la noi oamenii; - adevrul cu privire la sensul i finalitatea lumii ntregi.24 Aceste trei sensuri care nesc din actul nvierii reprezint structura de baz a edificiului nvturii cretine fr de care ea nu ar fi de conceput. Prin nviere, mai nti Hristos i dovedete identitatea Sa dumnezeiasc, originea Sa dintru nceput, ca unul din Treime deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. El este Dumnezeu - Fiul, stpn al vieii i al morii, Alfa i Omega mntuirii noastre (Apoc. XXII, 13) i de aceea El trebuie s aib autoritate suprem asupra lumii n calitate de mprat al ei. Cu privire la noi oamenii, nvierea lui Hristos marcheaz restaurarea firii umane czute, reaezarea ei n demnitatea cea dinti. nvierea ne ntemeiaz mai nti credina ntr-o continuare a vieii dup moarte, credina n nemurirea sufletului25, ea ne lmurete cu privire la cauza morii fizice26, dar tot ea este generatoare de speran i

20 21

Ibidem, p. 25. Un moine de lEglise dOrient, Introduction la spiritualit ortodoxe, Descle de Brouwer, 1983, p. 106. 22 Ibidem, p.107. 23 Emanuel Copceanu, Omul fiin cunoscut, Editura ALL, Bucureti, 1994, p. 106. 24 I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, op. cit. ,p. 191. 25 Fr acest eveniment noi n-am avea constatat de oameni ce au trit n istorie un fapt doveditor al vieii de dup moarte. S-ar fi putut spune c Iisus, murind, a ncetat definitiv de a mai fi i orice om prin moarte piere n chip integral. Dac n-ar fi fost ntemeiat acest credin prin nvierea Lui, n-ar mai avea nici o importan deosebirea dintre cei ce cred i cei ce nu cred i n-ar mai fi nici o dovad c Iisus a fost Dumnezeu, iar opera Lui mntuitoare. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a-II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 339 ). 26 Ibidem, p. 340. 8

de sens al existenei noastre ntregi cu trup i suflet, cci Hristos a nviat din mori fiind nceptur a nvierii celor adormii(I Cor. XV, 20).27 nvierea general a morilor nu se poate produce mai nainte de transformarea ntregului chip al lumii acesteia, lume afectat de pcat i alterat pe msura convieuirii oamenilor purtai de patimi. Cugetnd n lumina nvierii, Sfntul Apostol Pavel spune c ,,toat fptura mpreun suspin ...fiind supus deertciunii nu din voia ei ci din cauza aceluia care a supus-o (a omului prin cderea lui), ateptnd ziua cnd se va izbvi din robia stricciunii (Romani VIII, 20-22) - Ziua cea mare a celei de-a doua veniri a lui Hristos (Parusia), a nvierii generale a morilor, a restaurrii cosmosului i a marii judeci.28 Iat, aadar, cum adevrul nvierii ne redescoper sensul existenei, d perspectiv luminoas istoriei i aduce lumii noutatea speranei n nvierea trupurilor, n nnoirea creaiei prin transfigurarea sau prefacerea cosmosului ntr-un cer nou i pmnt nou (Apoc. XX, 1). Prin urmare, a doua venire a Mntuitorului ntru slav nu are o importan secundar n nvtura noastr de credin, ci ea reprezint sensul final al nvierii, punctul culminant al lucrrii lui Dumnezeu n lume, al mpriei Fiului Su. Aceast mprie se instaureaz prin actul Jertfei i al nvierii, se actualizeaz la Cincizecime prin pogorrea Sfntului Duh (organizarea Bisericii n lume ) i are drept int desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua venire a lui Hristos; nvierea general a morilor i transformarea trupurilor celor de pe pmnt (I Tes. IV, 15-17); judecata universal din urm; viaa venic ntru fericire sau nefericire.29 Trind n lumina nvierii Domnului, cu toate sensurile sau consecinele logice care deriv din ea cu privire la mntuirea lumii, cretinii au neles de ndat c preocuparea fiecruia dintre ei trebuie s fie aceea de a rmne n comuniune iubitoare cu Hristos prin mplinirea poruncilor Lui. ncredinai fgduinei Domnului c este cu ei n lume pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20), prin Duhul Sfnt, n Biseric, adevraii cretini accentueaz n mod esenial preocuparea fa de sfritul vieii lor pmnteti care poate veni prin surprindere, n orice clip i care este determinant pentru starea n care se vor afla dincolo de moarte i la marea judecat cnd se vor ntlni cu Hristos fa n fa. Adevrul nvierii d valoare omului pentru eternitate, afirmndu-i libertatea aici i acum, dar fcndu-l responsabil fa de destinul lui venic. Faptul c de-a lungul celor dou milenii de cretinism doctrina nvierii a fost atacat sistematic prin micri paralele i potrivnice Bisericii, care ncearc i astzi o alternativ ideologic fa de religia cretin, nu trebuie s ne mire. Potrivnicii cretinismului au tiut bine c negnd nvierea sau cel puin rstlmcindu-i sensurile, tot edificiul dogmatic se drm, cci nvierea lui Hristos este piatra de temelie a religiei cretine (I Cor. XV,14).

27

Printele Dumitru Stniloae argumneteaz temeinic n acest sens: ,,Dac trupul este o creaiune a lui Dumnezeu, constituind mediul firesc de manifestare a sufletului i dac nu el este cauza pcatului i a ngustrii vieii spirituale, distrugerea lui nu poate fi dect o condiie pentru rennoirea lui, pentru ridicarea lui ntr-o form care s nu mai poarte stigmatul pcatului. Cine crede c omul e creat de Dumnezeu i anume ca un ntreg format din trup i suflet i mai crede c pcatul n-a distrus definitiv aceast fptur, acela trebuie s cread ca ntr-o concluzie necesar n nvierea trupurilor, adic n reabilitarea ntregului om.(Ibidem, p. 341). 28 El (Dumnezeu) nu a creat pe oameni ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i prin moarte i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun i fiina lor ntreag, deci i trupul legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit omul ca om. n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntruparea i prin nvierea Sa cu trupul, ca poart a lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul creaiunii lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile divine. (Idem, Teologia Dogmatic...,vol. III, p. 351). 29 Ibidem, p. 353. 9

CAPITOLUL INVIEREA, SPERAN COMUN A TUTUROR CREDINCIOILOR1. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religiiAa cum am artat deja n partea introductiv a acestei lucrri, ideea de nviere neleas ca supravieuire post-mortem i renatere sau revenire ciclic dup moarte, este prezent n cotiina uman din cele mai vechi timpuri, nc din preistorie. Ea este legat de nostalgia nceputurilor i strbate ca un fir rou ntreaga istorie religioas a omenirii, cu toate formele ei de manifestare i cu toat ncrctura mitologic i folcloric ce variaz de la un loc la altul i de la un popor la altul. Vom ncerca n continuare s prezentm succint ideea de nviere n concepia marilor religii pentru a arta n final c ideeade nviere evideniaz de fapt ,,nevoia de nviere, ca necesitate fundamental, ontologic a fiinei umane n neostoita ei cutare de sens i de coninut existenial. Istoria ncepe n Sumer-este titlul unei cri a eminentului orientalist american S.H.Kramer, care arat c primele informaii cu privire la concepiile religioase s-au pstrat n textele sumeriene, ale cror originale urc cel puin pn n mileniul al III-lea . Hr30. a) n religiile mesopotamiene, printre temele religioase centrale i universale nvluite n mituri, credina n nemurire este o constant major. Idei religioase ce nu-i pot gsi explicaia dect prin memoria ancestral a Revelaiei primordiale (precum tema triadei divine, tema, Apelor Primordiale i a cosmogoniei, tema perfeciunii nceputurilor i a paradisului terestru, tema erorii fatale i a tulburrii ordinii cosmice de ctre ,,Marele arpe i ideea ,,apului Ispitor, tema ispirii i a purificrii cu ajutorul diverselor rituri, tema regenerrii, recrerii lumii i cea a renaterii) arat c n zorii istoriei sale, religia sumerian se dovedete deja veche31.

30 31

.Mircea Eliade, op. cit. p. 64 .Ibidem, p. 65-70. 10

Credina n viaa de dup moarte este nfiat printr-o descriere mictoare n mitul Coborrea lui Inanna (Ishtar) n trmul fr ntoarcere, mit care povestete eecul zeiei dragostei i fertilitii n ncercarea de a cuceri regatul zeiei Erekigal, adic de a aboli moartea. Prin urmare, oamenii, ca i unii zei, trebuie s accepte alternana via-moarte . Dumuzi-Tamuz sfrete prin a-i asuma figura dramatic i elegiac a zeilor tineri care mor i nvie n fiecare an. El dispare pentru a reaprea ase luni mai trziu.32 Ideea morii temporare a unei diviniti i a rscumprrii ei din lumea inferioar apare i n poemul cosmogonic Enuma Eli,unde, la fel ca n mitul coborrii n infern a zeiei Inanna-Ishtar, Marduk a fost silit s coboare departe de soare i de lumin, dar la sfrit, el era eliberat.33 Epopeea lui Ghilgame, cea mai celebr i mai popular creaie babilonian, exprim prin eroul su legendar, elul suprem al omului de a scpa de destinul morii i de a-i ctiga nemurirea. O antropologie pesimist, ce fusese deja formulat n Enuma Eli, proclam precaritatea condiiei umane, imposibilitatea chiar pentru un erou de a cuceri nemurirea. Omul a fost creat muritor, i el a fost creat exclusiv pentru a-i sluji pe zei.34 Exist i alte texte celebre n cultura religioas mesopotamian care scot n eviden injustiia uman dar i indiferena zeilor la implorrile celui drept, fapt care a determinat, ncepnd cu mileniul al doilea, o reacie invers din partea oamenilor, de stpnire a naturii i a timpului, prin dezvoltarea practicilor divinatorii i a astrologiei, cci lumea se dezvluia, aadar, ca fiind nzestrat de structuri i guvernat de legi, iar prin descifrarea semnelor se poate cunoate viitorul, altfel spus, se stpnea timpul .35 b) La egipteni, credina n viaa de dup moarte este foarte puternic, iar sperana n nviere este furnizat mai ales n mitul lui Osiris.36 Semnificativ este faptul c i n mitologia egiptean, la fel ca n cea sumero - akkadian ntlnim teme universal -religioase precum ideea de nceput al creaiei -Tepzepi (Prima oar) - Vrsta de Aur a perfeciunii nceputurilor, prin intervenia zelui creator asupra Apelor Primordiale, tema cderii n dezordine i moarte din cauza interveniei rului, precum i credina c ritualurile, urmrind deruta forelor demonice, au drept scop restaurarea perfeciunii iniiale.37 Moartea i lumea de dincolo i-au preocupat pe egipteni mai mult dect pe alte popoare din Orientul Apropiat, iar mitul lui Osiris, zeul care poate fi omort dar care nviaz, reprezint o ndrznea valorizare a morii, asumat de acum nainte ca o transmutare exaltant a existenei ntrupate. Moartea desvrete trecerea de la sfera nensemnatului la sfera semnificativului. Mormntul este locul unde se mplinete transfigurarea omului, cci mortul devine un Akh, un spirit transfigurat.38 Urmnd vechea concepie despre moarte ca transmutaie spiritual din Textele Sarcofagelor, Cartea morilor (egiptean) este cluza sufletului n lumea de dincolo, iar lectura ei trebuia s sdeasc n sufletul omului sperana n nemurire i n restaurare.39 c.) n mitologia greac credina n supravieuirea sufletului este exprimat printr-o accentuat not de pesimism. Din poemele homerice reiese c sufletele morilor pstreaz nfiarea lor dinante, dar cu toate acestea ele n-au contiin de sine, n-au memorie i inteligen, ci alearg ca nite umbre palide spre mpria lui Hades i a soiei sale Persefona. Poemele homerice fac referiri la viaa de dincolo: Dup, Iliada locuina morilor este situat sub pmnt, iar dup Odiseea la marginile oceanului. Starea sufletelor aici nu este deloc fericit. De exemplu, Ulise spune c ar prefera s fie pe pmnt servitorul unui biet om, dect regele tuturor morilor.

32

Aceast alternan - prezen i absen periodic a zeului era susceptibil s constituie mistere interesnd salvarea oamenilor, destinul lor postmortem. Rolul lui Dumnezeu -Tamuz, ntrupat ritualic de ctre sumero - akkadieni, a fost considerabil, cci el efectua apropierea ntre cele dou modaliti: divin i uman. Ulterior, fiecare fiin omeneasc putea spera s se bucure de acest privilegiu rezervat regilor. (Ibidem, p. 74). 33 Ibidem, p.81. 34 Ibidem, p. 88. 35 Ibidem, p. 89-90. 36 Asistent Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, XXXVII, (1978), nr. 7-8, p. 721 37 Mircea Eliade, op. cit. p. 93. 38 Ibidem p. 104. 39 Ibidem p. 118. 11

Fericirea din aa numitele Cmpii Elizee consta, probabil n nemurire, dar zeii o acordaser numai ctorva favorii ai lor.40 Oracolul din Delfi, prin maxima sa de pe frontonul templului nchinat lui Apolo: cunoate-te pe tine nsui, induce avertismentul vezi c eti muritor, dar aceasta nu nseamn anihilare, ci continuare a vieii dup tiparul pmntesc, ns foarte estompat, ntr-o lume a duhurilor, a umbrelor.41 Demn de amintit aici este mitul prometeic, n care ideea de jertf a eroului divino-uman pentru binele omenirii este relevant. Atunci cnd Zeus, suprat pe oameni fiindc nu mai voiau s aduc jertfe, i lipsise de foc, Prometeu fur focul din fierria lui Hefaistos i l aduce oamenilor. Pentru aceasta, Zeus l pedepsete s stea nctuat de o stnc n Caucaz i un vultur s-i mnnce zilnic ficatul, care cretea la loc n timpul nopii. Acest mit, cu ideea sa de jertf altruist i de regenerare a corpului eroului jertfit, a fost interpretat ca o prefigurare pgn a jertfei i nvierii Mntuitorului Hristos42 d.) Prin spiritul lor pragmatic i prin preocuparea aproape exclusiv de orizontalitatea existenei pmnteti, romanii aveau o concepie destul de confuz fa de viaa de apoi. Ideea de purificare spiritual i de mntuire este mai puin prezent n religiozitatea romanilor, iar ideea nemuririi personale apare n ultimul secol al reformei ca un privilegiu al oamenilor mari.43 La fel ca la vechii greci, credina lor n nemurire reiese din grija pe care o aveau pentru cultul morilor i teama de a nu-i supra pe cei din trmul de dincolo prin neglijena sau ntrzierea ofrandelor.44 e.) Dar mult mai profund era sentimentul religios la strmoii notri geto-daci. Marele istoric al antichitii, Herodot (sec.V .Hr.) spunea c geii se credeau nemuritori, c dacii erau cei mai drepi dintre traci tocmai datorit spiritualitii lor nalte, iar neamul tracilor, dup indieni, era cel mai mare dintre toate popoarele45. Credina lor superioar ntr-un zeu suprem Zalmoxis (de la zal =mo, strbunic, verig, legtur, zal a neamului) i fcea s aib respect pentru natur i fenomenele ei, fr a o confunda vreodat cu divinitatea, ci dimpotriv, o socoteau supus unei fore pe care Zalmoxis o cunotea i o dirija 46. Aceast credin i face s neleag viaa pmnteasc ca o etap de pregtire pentru adevrata via cereasc i venic pe care o oferea Zalmoxis. Aa se explic morala nalt a acestui popor, axat pe valori superioare precum asceza, castitatea i druirea de sine n sacrificiul curat oferit zeului. Ordinea moral este supravegheat strict de autoritatea religioas i de stat, iar un exemplu n acest sens ne ofer Strabon (VII, 3, 11), care spune c marele preot Deceneu, pentru a preveni patima beiei, l-a sftuit pe regele Burebista s desfiineze o bun parte din culturile cu vi de vie, iar iniiativa sa a avut succes.47 Herodot observ bine c geto-dacii credeau n suflet ca entitate separat:Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis. Caracterul dihotomic al naturii umane i ideea unei spiritualizri accentuate a vieii de dincolo de mormnt reiese i din practicarea din patru n patru ani a sacrificiului uman (ca jertf benevol) n scopul trimiterii unui sol la Zalmoxis pentru a-i afla voia sau a-i ctiga bunvoina. Se vede de aici credina n separarea sufletului de trup i n capacitatea lui de a relata doleanele pmntenilor.48 Credina n nemurire nu era o pierdere n lumea de dincolo i nici o rentrupare n lumea aceasta (metempsihoz), ci mergerea efectiv n mpria fr de sfrit, real i necesar a lui Zalmoxis49.

40

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare i n diferite religii, n Mitropolia Banatului, XXII (1972), nr. 4-6, p. 186. 41 Asist. Remus Rus, op. cit., p.724. 42 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Prometeu nlnuit al lui Eschil i influena lui asupra literaturii i teatrului romnesc. Elementele unei simbioze ntre cultur i religie n Europa, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6, p. 299-326. 43 Asist. Remus Rus, op. cit., p. 726. 44 Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, traducere de Mioara i Pan Izverna, Editura Meridiane, vol. I, Bucureti, 1984, p. 36-37. 45 Diac. Conf. Dr.Petru David, Aspecte ale vieii spirituale a traco-dacilor n timpul marelui preot Burebista, n Mitropolia Olteniei, XXXII(1980), nr. 7-9, p. 577. 46 Ibidem, p. 583. 47 Ibidem, p. 587; idem, Hipocratism i cretinism n lumea veche i la strmoii notri, n Glasul Bisericii, XLI (1982), nr.4-6, p. 374. 48 Asist. Remus Rus, op.cit., p. 726. 49 Diac. Conf. Dr. Petru David, Aspeste ale vieii spirituale a traco-dacilor...p.585. 12

La traco-daci nu exist falsa credin n destin, exprimat de Platon prin cuvintele: aa ne-au nscut zeii : robi sau stpni, prezent n religiile de mistere i n toate religiile politeiste. Zalmoxe i primea ca printe pe toi n mpria sa, asigurndu-le continuitatea dup moarte50. n concluzie, putem spune c spiritualitatea traco-dac este superioar fa de cea a altor triburi i seminii indoeuropene. Romanii au supus Dacia, dar din aceast supunere, pe fondul unei religioziti nalte, cu timpul, s-a nscut un nou popor: daco- roman, cu aceeai unitate de credin, dar de aceast dat nu n Zalmoxe ci n adevratul stpn al vieii i al morii, Iisus Hristos Mntuitorul lumii51. f) Religia celtobritanic are multe asemnri cu religia tracodac att pentru faptul c cele dou civilizaii, cea dacic i cea britanic, s-au dezvoltat aproape n aceeai perioad de timp, dar i prin legturile tot mai strnse dintre aceste popoare, mai ales dup expediiile mpratului Traian n Britania cnd una dintre cele mai numeroase cohorte instalate acolo era alctuit din daci.52 Dei prerile savanilor sunt mprite, dup o lung cercetare s-a ajuns la concluzia c celii au avut o singur zeitate, dar, aplicndu-se cunoscuta interpretatio romana, atributele zeului unic au fost puse pe seama altor zeiti din panteonul roman.53 Credina n viaa de apoi, pe care celii i-o nchipuiau asemantoare cu cea real, i-a determinat pe unii autori antici s afirme c ei credeau n metemphihoz. Dup miturile pstrate de irlandezi, peregrinarea i ntruparea sufletului, dup moartea trupului, era proprie numai unor eroi sau druizilor care s-au remarcat prin fapte deosebite. Dei autorii clasici au cutat s explice vitejia rzboinicilor celi i dispreul lor fa de moarte prin credina n nemurirea i rencarnarea sufletului, ideile lor cu privire la acestea sunt contrdictorii, ca de altfel la toate popoarele antichitii. Moartea, uneori, este nfiat ca un monstru care devorez totul, dar morii i continu viaa n mormnt sub movilele funerare, lumea de apoi fiind conceput ca un fel de Walhalla, unde rzboinicii continu lupta. La celii insulari ntlnim mitul unor insule ale fericiriciilor, iar n ara celor vii se ntruchipeaz visurile umanitii54. g.) Dup concepia religioas a vechilor germani, scopul vieii era perpetuarea familiei i a rasei, dar i ctigarea unei viei de faim dup moarte, ca rsplat pentru aceasta sau pedeaps pentru nemplinirea ei. Dup moarte, sufletele urmau s locuiasc n muni sau sub pmnt, dar cu timpul, Walhalla s-a transformat n regiunile luminoase ale cerului55. Vichingii credeau ntr-o mprie subpmntean unde morii triau n comuniune cu strmoii; norvegienii vorbeau despre distrugerea lumii actuale i despre rennoirea ei prin naterea pmntului din mare56. h.) Vechii slavi nu puneau mare accent pe viaa de dincolo de mormnt pe care o considerau ca fiind o copie a celei de pe pmnt.Ei credeau totui c morii revin dup o perioad de timp la viaa pmnteasc, n urma conceperii n femeile clanului57. Locul unde se crede c merg morii pentru a tri o nou via este desemnat n limbile slave prin cuvntul nav care nseamn oboseal. Cei obosii ai vieii pmnteti merg n acest loc, iar cei vii aveau obligaia s le organizeze ceremoniale funerare dintre cele mai bizare.58 i.) Popoarele aparinnd civilizaiilor americane precolumbiene manifestau o preocupare intens fa de viaa de dup moarte, ba chiar aveau i credina ntr-o viitoare renatere. Vechii mexicani credeau c dintre fiinele ce vor fi nviate de ctre Quetzalcoatl, zeii vor alege un om care s mntuiasc lumea de pericolul imanentei anihilri. Aztecii credeau n continuarea vieii dup tiparele vieii pmnteti, dar la vechii peruvieni credina n viaa viitoare i ntr-o viitoare renatere era foarte puternic59.50 51

Ibidem, p. 590. Ibidem, p. 593. 52 Diac. P. I. David, Religia tracodac i celtobritan, Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 3-4, p. 389. 53 Ibidem, p. 396. 54 Ibidem, p. 399; Dumitru Berciu, Lumea celilor, Editura tiinific, col. Popoare culturi civilizaii, Bucureti, 1970, p. 195-206. 55 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, art.-cit. , p.188. 56 Asist. Remus Rus, op-cit., p.727. 57 Ibidem, p.728. 58 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Religia slavilor, n Studii Teologice, II (1950), nr. 7-8 , p.438-450. 59 Asist. Remus Rus, op.-cit., p.729. 13

j.) n China veche exista o puternic credin n nemurirea sufletului i un cult al strmoilor foarte dezvoltat. Vechii chinezi creadeau c omul are dou suflete. Dup moarte, unul dintre ele, numit hun, se nal la cer pentru a face servicii la curtea Stpnului Cerului, iar cel de-al doilea suflet, numit po, rmne pe pmnt i locuiete cu cadavrul n mormnt, hrnindu-se din ofrandele fcute defunctului. n ce privete confucianismul, despre viaa de dup moarte Confucius nu ne spune nimic. De fapt, obiectul preocuprilor sale nu l-a reprezentat speculaia teologic, ci problema moral i antropologia n general. Natura omului este dintru nceput bun, moral, dar ea se pervertete numai cnd este n contact cu nvtura rea i cu exemplul ru. Soluia lui era ca, n final, toi s se supun Cerului, iar prin cuvntul Cer Confucius nelegea Stpnul de Sus, adic Dumnezeu.60 Pentru confucianism, dimensiunea precis a nemuririi const n nemurirea valorii, a activitii i a cuvintelor. Omul nu supravieuiete n paradis, ci n societate, ca influen pozitiv a ei.61 Cocepia taoist se bazeaz pe crile sale sacre, una numit Kan-in-pien (Cartea despre recompense i pedepse), n care se arat cum vor fi rspltii oamenii n iad, dup faptele lor, dar i recompensa virtuii care const n nemurire sau ntr-o via foarte lung. Dup Lao-Tze, suprema fericire este realizarea unei viei ndelungate sau a nemuririi n aceast lume, printr-o alchimie a nemuririi. Starea de nemurire era acceptat numai n contextul familiei, legat de cultul strmoilor. La moarte, nobilii i menineau pentru puin timp individualitatea, pentru ca apoi s fie i ei inclui n masa amorf a Kne-ilor.62 Demn de menionat aici este i vechiul mit chinezesc, mai puin cunoscut, a crui istorie se desfoar n provincia Yunan. Salvatorul tribului mozilor, Dto-Mbha-Shi Lo, este atacat nc de la natere de o hoard de 360 de diavoli canibali. Dto dispare n fundul pmntului de unde pare s nu se mai ntoarc niciodat. Dar, s-a petrecut o minune. Cnd ajunge la intersecia unui infinit de drumuri, diavolii care pndeau l nfac i l arunc ntr-un cazan cu ulei ncins pe care l acoper apoi cu un capac enorm. Ei au aat focul trei zile i trei nopi, nerbdtori s-i devoreze prada, care, curios, nu s-a vitat deloc. Cnd s-a stins focul, semn care anuna nceputul devorrii, Dto sri intact din cazan, devenind n felul acesta ghidul avizat al oricrui defunct care, din iad, merge la cer. Fr voia lor, diavolii l-au fcut nestriccios i nemuritor.63 k.) Dintre religiile Indiei, hinduismul i budismul ne rein atenia n mod deosebit prin preocuparea pe care aceste tradiii religioase o arat fa de fiina uman. n hinduism, sufletul individual este unul i acelai cu Brahman, supremul suflet, posednd nemurirea, omnitiina i celelalte atribute divine. Aceste atribute ascunse(aa cum focul st ascuns n lemne)se vor face simite atunci cnd omul ajunge la suprema eliberare din ignorana iniial i din lanul ntruprilor, cci omul, n condiia sa actual este un rezultat al faptelor sale dintr-o via anterioar.64 n perioada vedic, scrierile Brahmanas descriu cu mai multe amnunte ,,lumea celor pioicare se vor ridica n lumea cealalt ntregi la corp i mai puternici.Treptat, apare mai pregnant ideea de retribuie a faptelor i credina n transmigrare, dar trebuie precizat c ideea de rencarnare nu este o doctrin specific indian, ci a fost gsit la popoare din ntreaga lume.O renatere poate fi o stare de via superioar sau inferioar, potrivit coninutului moral-valoric al vieii trite, iar aceasta nseamn, pe de o parte, c soarta individului nu este pus n legtur cu divinitatea, iar pe de alt parte c ea este determinat de nsei faptele svrite n viaa empiric. 65 La moarte, cei care nu au realizat cunoaterea sunt condui pe nite ci fantastice de ispire n trmurile de dincolo, numai ca s revin ntr-o nou form de via, dar cei care au realizat cunoaterea se contopesc n Brahman. n60

Episcop Antonie Plmdeal, Umanismul marilor filozofi moraliti chinezi, n Glasul Bisericii XIX (1960), nr. 3-4, p. 326-329, i n vol. Ca toi s fie una, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 498-501. 61 Asist. Remus Rus, Op. cit.,p. 732. 62 Ibidem,p. 731. 63 Michel Quenot, nvierea i icoana, traducere i prefa de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 34. 64 Asist. Remus Rus, op. cit.,p. 737. 65 Ibidem, p. 818. 14

hinduism problema fundamental nu este cum s realizezi mntuirea, ci cum s realizezi cunoaterea suprem (jnana), care este eliberarea din lanul transmigrrii.66 Eliberarea nu const ntr-un proces de devenire dup chipul divinitii, ci de redescoperire a faptului c omul e una cu divinitatea sau supremul suflet Brahman.Dar aceasta nu nseamn altceva dect pierderea total a caracterului personal i anularea total a tririi i contiinei de fericire venic.67 Cunoscutul poem Mahabharata-cea mai lung epopee din literatura universal, dar i cel mai important-izvor pentru nelegerea hinduismului68, descrie sfrirul lumii urmat de apariia unei noi lumi; distrugerea de proporii cosmice prin foc i apariia unei lumi noi i pure, simbolizat prin nvierea miraculoas a lui Paricsit, care inaugureaz, era nou.ntr-un anume sens se poate vorbi de o revalorizare grandioas a vechiului scenariu de Anul Nou.Totui, de data aceasta nu mai este vorba de sfritul unui an, ci de ncheierea unei epoci cosmice 69. Reprezentnd o sintez grandioas, considerabil mai bogat dect tradiia eshatologic indo-european pe care o prelungete, Mahabharata cuprinde i ideea mesianic a lui avatara (coborre), adic ntruparea periodic a zeului principal Vinu, svrind tot felul de fapte mari pentru binele omenirii70. l.) Potrivit budismului, dup moarte, credinciosului i se deschide perspectiva a cinci forme de via sau cinci stri fiiniale temporale, care concord perfect cu retribuia karmic: iadul, naterea sub form de animal; naterea sub form de preta(fiin monstruoas); naterea ca om; naterea ca zeu71. Cu privire la viaa de dup moarte, budismul mparte oamenii n dou categorii: cei care au svrit fapte bune sau rele i, ca atare, sunt supui legii rentruprii (Samsara) i cei care au ajuns la perfeciune i iluminare, intrnd n Nirvana, de unde nu mai exist ntoarcere. Despre Nirvana unii cercettori consider c este anihilare fiinial, dar de fapt aceasta nseamn stingerea suferinei, existen pur, atemporal i aspaial. Cei care pretind c au realizat Nirvana n lumea aceasta nu o consider ca stingereci ca o distrugere a ceea ce este non-eu (supus transmigrrii)i nlocuirea non-eului cu un eu universal72. n budismul mai nou apare ideea unui Bodhisattva (mntuitor), care prin faptele sale meritorii i ajut pe oameni s realizeze iluminarea final i intrarea n Nirvana. Bodhisattva este un personaj laic, model de buntate i compasiune, care i amn nedefinit propria sa eliberare pentru a nlesni mntuirea altora. Acest erou religios, care seamn cu Rama i Krna, nu cere credincioilor calea rigid a clugriei, ci devoie personal de tip bhakti73. Dup cum arat textele Prajnaparamita, bodhisattvii nu vor s ating Nirvana proprie, eliberndu-se astfel de tirania ego-ului care caut Nirvana doar pentru sine. Ei au strbtut lumea dureroas a existenei i totui, doritori s ctige Iluminarea suprem, ei nu tremur n faa naterii i a morii. Ei s-au pus n micare pentru binele i fericirea lumii, din mil pentru ea. Exist numeroi Bodhisattva, cci dintotdeauna au existat salvatoricare, devenind Buddha, au vrut s foloseasc Iluminarea n folosul tuturor fiinelor. Dintre cei mai importani Bodhisattva se distinge Maitreya (de la maitri= buntate), care este viitorul Buddha, succesorul lui Sakyamuni74. Totui, o analiz mai profund asupra budismului din perspectiv fenomenologic-realizat la noi de printele profesor Nicolae Achimescu-relev faptul c nvtura pe care Buddha a lsat-o motenire umanitii nu cunoate un Dumnezeu creator al lumii, nu are un Mntuitor n sens cretin, o Revelaie divin, un suflet n sensul unei entiti venice i neschimbabile i nici dogme sau principii religioase n care s credem pentru a ajunge la desvrire. Budismul nu poate fi definit ca o religie n nelesul tradiional al cuvntului, ci reprezint o simpl66 67

Ibidem, p. 822. Ibidem, p. 826. 68 Idem, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 76. 69 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 228. 70 Ibidem, p. 229; Bhagavad gita, traducere de S. Al. George, n vol. Filosofia indian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1971, p. 25123. 71 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 827. 72 Ibidem, p. 830; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.II Budismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.3-4 p. 203-225. 73 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 213. 74 Ibidem, p.214; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Starea actual a Budismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p. 389-400; idem, Tendine reformiste i ecumeniste n Budismul actual n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 9-10, p. 515-540. 15

concepie despre lume, elaborat pe baza unei pure analize i cunoateri de sine.75 Ideea de nviere nu poate fi ntlnit aici de vreme ce Buddha nu accept existena vreunei persoane divine, cci viaa nu este nimic altceva dect o succesiune de fenomene, constnd din apariii i dipariii succesive ntr-un proces n continu devenire, iar iluzia obinuit despre existena de sine a unui eu trebuie depit. Pentru Buddha eul personal, suflet cu caracter venic sau atman hinduist nu reprezint dct o iluzie (maya), iar ceea ce se cheam sine e conceput uneori ca o unitate permanent i neschimbabil, care prsete trupul i intr ntr-un altul, trind mai multe viei, pn ce se purific definitv i se stinge n Nirvana.76 n concluzie, potrivit nvturii budiste, nu se poate vorbi de existena unui suflet cu caracter venic, ci doar de o nlnuire continu de existene momentane la nivelul fiziologic i sufletesc. La fel cum se ntmpl cu trupul, care const n fiecare moment dintr-o alt materie, datorit alimentaiei i schimbului permanent de substane, tot la fel se ntmpl i cu ceea ce alte religii numesc suflet (jiva) sau spirit. Totalitatea factorilor imateriali, respectiv ceeea ce noi definim ca via psihic , via spiritual etc., este supus unei transformri permanente, prin faptul c n mod constatnt dispar i reapar noi puteri de aciune.77 m.) n zoroastrism, mai mult dect n alte religii antice, ideea de nviereeste prezentat ntr-o viziune eshatologic. La moarte, trupul fiind considerat spurcat, nu trebuie nmormntat pentru a nu polua pmntul, ci lsat s fie mncat de psri. Sufletul intr n mpria lui Ormuzd sau Ahriman, dup cum s-a pregtit. Dup nfrngerea lui Ahriman de ctre Ormuzd, va urma nvierea morilor, judecata i restaurarea tuturor la starea de puritate fiinial.78 Concepia timpului liniar, prezent deja n religia evreilor se afl i n gndirea religioas a vechilor iranieni. Pe lng articularea mai multor sisteme dualiste (dualism cosmologic, etic i religios), n specificul religiei zoroastriene mai intr: mitul mntuitorului (Saosyant); elaborarea unei eshatologii optimiste, proclamnd triumful definitiv al binelui i salvarea universal; doctrina nvierii trupurilor i altele.79 Transfigurarea existenei este lucrul ateptat de Zarathustra, iar pentru aceasta profetul s-a strduit s prseasc ideologia arhaic a ciclului cosmic periodic regenerat i a proclamat eshaton-ul iminent i irevocabil, hotrt i adus la ndeplinire de Ahura Mazda (Ormuzd). 80 Aa cum arat Avesta, cartea sacr a zoroastrismului, nvierea tuturor morilor va avea loc cnd se vor mplini cei nou mii de ani de la creaia efectuat de AngroMainyu. Atunci va apare Saosyant, care va prezida la nvierea general a morilor i la judecata general. Chinurile iadului nu vor dura venic, cci ei se vor purifica printr-o ,,baie de plumb topit care-i va face vrednici de fericirea celor drepi. Angro-Mainyu i ceata spiritelor rele vor fi nimicii de foc, disprnd astfel rul din lume i iadul nsui, pentru ca s nceap o nou epoc n care oamenii nu se vor mai teme de moarte i vor tri venic fericii81. n ce privete pretinsele influene pe care zoroastrismul le-ar fi exercitat asupra iudaismului i cretinismului, lucrurile s-au lmurit, specialitii respingnd astzi astfel de influene. Ct despre ideea de nviere a morilor, care de asemenea s-a pretins c a fost luat din nvtura lui Zoroastru, cercettorul J. Duchesne Guillemin se treab: Zoroastru, a propovduit el nvierea morilor ? i rspunde:Dac apariia unei lumi noi trebuie s aduc tuturor dreapta rspltire a faptelor, pare logic ca aceia care au murit nainte de acest eveniment s nvie pentru ca s aib parte de rspltire. Dar avem noi dreptul, fr dovad textual, s atribuim aceast doctrin sau acest raionament lui Zoroastru ?82 n) Religia islamic are o eshatologie ce conine multe elemente iudaice i cretine, iar iminena judecii i nvierea morilor era o tem major a predicaiei mahomedane. Profetul dezvolt viziuni apocaliptice n mai multe suradin Coran; un incendiu cosmic se va produce, iar la al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din morminte. nvierea se va petrece ntr-o clip, iar oamenii vor fi adunai inaintea tronului lui Alah, drepii la dreapta i rufctorii la stnga .83 Ziua judecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice, ntre care i apariia unui75 76

Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Ed. Junimea Tehnopress, Iai, 1999, p. 21. Ibidem, p. 37-43. 77 Ibidem, p. 48-49. 78 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p.730. 79 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 299. 80 Ibidem, p. 310. 81 J. Duchesne-Gullemin, La religion de lIran ancien, PUF, Paris, 1962, p.335, apud Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Edituara Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 186. 82 Ibidem, p. 193. 83 Mircea Eliade, op. cit., vol. III, p. 70; Coranul, traducere de I.D. Isopescu, Cernui, 1912. 16

fel de Antihrist, monstru cu un singur ochi i clare pe un asin. n urma lui va veni Mahdi, un fel de Mesia islamic, care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pmnt. 84 Iisus nsui va cobor din cer i se va arta oamenilor, dar n viziunea lui Mahomed Iisus nu este mai mult dect un slujitor pe care l-au stimat i l-au propus ca exemplu de putere divin printre fiii lui Israel(Coran 43,59)85. Dei despre Iisus Mahomed vorbete cu un respect deosebit, el explic moartea lui dochetic, creznd c nu Iisus, ci altcineva a suferit rstignirea: Ei ns nu l-au omort i nu l-au rstignit, ci pe altul, care li se prea asemenea. Iar pe Iisus Dumnezeu l-a ridicat la Sine, cci Dumnezeu este puternic i nelept(Coran IV, 156). n predica Sa, Iisus ar fi enunat venirea lui Mahomed, care ar reprezenta ntruchiparea Paracletului (a Duhului Sfnt). Din toate aceste confuzii i bizarerii se vede limpede ct de superficial a cunoscut Mahomed cretinismul, dar i izvorul gnostic al informaiilor sale.86 n ce privete raiul i iadul, fantezia arab a inventat tot felul de plceri senzuale i chinuri groaznice care vin ns n cotrast cu dogma spiritualitii lui Dumnezeu. Paradisul este un loc de bucurie i fericire, cu grdini unde curg izvoare cu lapte i vin, cu corturi n care se afl femei frumoase, care sunt mereu fecioare. (Coran XLVII,16;LV, 54). 87 Cu privire la nviere, ,,Coranul nu spune explicit dac trupurile vor nvia sau nu, sau dac la nviere ele vor pstra forma lor pmnteasc. n orice caz, exist i o participare trupeasc la viaa de dup moarte i aceasta pentru faptul c att pedepsele iadului pregtite pentru necredincioi ct i plcerile raiului, sunt descrise ca plceri fizice 88. o) Despre populaiile primitive - populaiile aflate pe o treapt inferioar de civilizaie, care triesc prin centrul i sudul Africii, prin pdurile Americii i n unele regiuni ale Asiei, Oceaniei i Australiei - s-a crezut o vreme c sunt lipsite de civilizaie, cultur, organizare social, moral i religie i c aceste populaii ar reprezenta primele trepte ale evoluiei umane. Cercetrile i observaiile aprofundate infirm ns aceste preri, iar religa i morala acestor populaii conin idei ce nu sunt cu nimic mai prejos de acelea ale marilor civilizaii necretine. La toate populaiile primitive exist credina ntr-un zeu suprem nemuritor, conceput ca ndeprtat de lume, dar totodat creator i proniator al ei; exist noiunea de pcat, care este o ofens adus divinitii, spiritelor, sufletelor celor mori sau aproapelui; exist instituia familiei ca temelie a vieii sociale i nu se ntlnete nicieri promiscuitatea de care se vorbea odinioar. La aceste populaii exist forme de cult i ceremonii legate de anumite perioade, legate de viaa membrilor familiei, rugciuni adresate divinitilor i dansuri rituale, ceremonii de iniiere i altele.89 La toate aceste populaii credina n nemurire este foarte puternic, moartea fiind considerat cel mai adesea ca o simpl trecere n alt via, n care fericirea sau nefericirea nu depind de faptele din viaa aceasta ct de situaia social de aici de pe pmnt. Exist totui credina ntr-o dreapt judecat i rsplat: pentru cei drepi, este rezervat undeva, spre apus, un loc cu un trai mai linitit, iar pentru cei ri exist o peter n care sufletele rabd de foame i se chinuiesc. Oricum, cercetarea mai aprofundat a vieii acestor oameni care triesc departe de lumea civilizat arat de fapt preocuparea uman existenial de a se menine n armonie cu Cerul i de a-i rezolva problema destinului ultim.90 * Am ncercat s prezentm pe scurt, ceea ce s-ar putea spune despre ideea denvieren religiile necretine, afirmat uneori n mod direct, dar sugerat adesea indirect de credina, universal constatat, n existena personal dup moarte, de ideea de renatere ciclic i de sperana n restaurarea strii originare, care n Sfnta Scriptur este redat de cuvintele bune foarte(Facerea I,31) i pe care oamenii au pierdut-o. Toate religiile cunosc, ntr-o form sau alta, mitul unei vrste de aur, al unui timp originar de plintate a omului i a lumii, anterior istoriei propriu-zise i recuperabil religios. n acest sens vorbea Nechifor Crainic despre nostalgia paradisului, iar Mircea Eliade analiza profund nostalgia originilor, n contextul fenomenului religios.84 85

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.1-2, p.26. Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 852. 86 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, p. 25. 87 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 853. 88 Ibidem, p. 765. 89 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare...p. 175. 90 Ibidem, p. 176. 17

O incursiune n istoria religiilor, orict de mic ar fi ea, scoate n eviden aceast nelinite a sentimentului de creatur czut pe care l triete omul prin raportarea sa fiinial fa de o realitate sacr atotcuprinztoare, de care se simte dependent i atras continuu ca spre ceva pierdut, dar care poate fi redobndit. n acest context, un savant n domeniul tiinelor umane, L.M.Portalia, afirm c: nu este zadarnic osteneala de a contempla omul, n timpuri i mprejurri diferite dar mpins de aceleai neliniti, fie c tria n Egipt sau n Mesopotamia, n vile Indului, n China, n Mexic sau n Peru precolumbian. Aceasta este nelinitea celui care trebuie s dezlege enigma propriei sale existene i care se strduiete s se apropie pe orice cale posibil de misterul a ceea ce numim divin.91

2. Specificul ,,nvierii n unele consemnri ale Vechiului TestamentS-a spus pe bun dreptate c dac sentimentul sacrului se manifest n orice religie, el apare cu o vigoare aparte n religiile semitice i mai ales n cea biblic.92 Religia descoperit poporului evreu, poporul ales de Dumnezeu n vederea mplinirii planului Su de mntuire a lumii, i are datul revelat n Scriptura Vechiului Testament, iar Vechiul Testament, n ansamblul su, se prezint ca o carte a ateptrii, a speranei Noului Legmnt a crui perspectiv eshatologic este centrat n ntruparea, jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos. De aceea s-a spus iari c sentimentul religiozitii profunde, acel sim al sacruluidespre care medicul Alexis Carrel spune c este n om al aselea sim, se manifest la poporul biblic mai mult dect oriunde i i face simit puterea n ateptarea sfritului lumii i n idealul mpriei lui Dumnezeu.93

a) Texte sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la judecatn numeroase texte din Vechiul Testament gsim idei i nvturi despre nemurirea sufletului, despre locul de existen a sufletelor dup moarte, despre nviere i judecata pe care o va aduce Dumnezeu asupra tuturor. Dup moartea trupului, omul ajunge ntr-un loc ntunecos (Ieremia XIII,16). Aici e ntunericul morii i neornduial (Iov X, 20-22); e lumea celor rposai, unde se adun toi dup moarte (Isaia XXXVIII, 10-11). Aceast mprie trist, eolul, i deschide larg porile, ca o gur nestul (Isaia.V,14). Aici nu laud nimeni pe Domnul (Psalmul VI,5) i este locul n care merg toi, precum se vede din tnguirea lui Iov (Iov III, 13 .u.). Acolo dispare orice mrire lumeasc i orice putere orict de nfricoat ar fi ea (Isaia XIV, 11-16). Cei drepi, dup moarte se odihnesc n pace, iar pctoii vor rmne cu pcatele n oasele lor (Isaia LVII, 2-3).94 Impria morii, eolul, era conceput ca o gaur n ntunericul pmntului, dup analogia soartei trupurilor care se aeaz, dup moarte, n pmnt. eolul nu este ns identic cu mormntul, care ar nghii ntreaga fiin omeneasc, pentru c n Scriptur se vorbete i de mormnt, ca loc de odihn a trupurilor, dar se vorbete i de eol, ca loc de existen a umbrelor (sufletelor) dup moarte. De altfel credina evreilor n supravieiurea sufletului dup moarte se observ din mai multe locuri. Astfel, ridicarea la cer a lui Enoh (Facere V, 24), care n-a gustat moartea, presupune credina n nemurire. Tot credina n nemurire o presupune i fgduina lui Dumnezeu fcut lui Avraam c va merge ctre prinii si n pace. Legmntul venic dintre Dumnezeu i Avraam presupune, de asemeni, supravieuirea dup moartea trupului, cci Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul lui Avraam i al urmailor lui, dect numai dac Avraam i acetia triesc (cu sufletul) i dup moartea trupului (Facere XXIII, 16-18).95 Toi patriarhii Vechiului Testament au avut credin n viaa viitoare, cea dup moarte, aa cum arat lmurit Sf. Ap. Pavel: Toi acetia (Avraam i urmaii lui ) au murit ntru credin, fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt cltoriDar acum ei doresc una mai bun, adic pe cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu nu Se ruineaz de ei ca s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a gtit lor cetate (Evrei XI, 13-16).91 92

Cf. idem, Istoria religiilor, p. 62. Rudolf Otto, Le Sacr, Ed. Payot, Paris, 1929, p. 110. 93 Ibidem, p. 111; Ierom. Drd. Antonie Plmdeal, Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic i ortodox, n Ortodoxia, X (1958), nr. 3, p. 430-440. 94 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Un capitol din teologia biblic vechi testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, n Revista Teologic, serie nou, IV, (76), 1994, nr. 3, p.3-5. 95 Ibidem, p. 6-8. 18

n multe texte din Vechiul Testament se vorbete despre judecata care va urma dup moarte i la care va fi supus fiecare om. Adevrul despre judecat presupune, indirect, credina n nemurire, cci altfel n-ar avea nici un rost, dac, dup constatarea strii bune sau pctoase, n-ar urma i aplicarea sanciunii cuvenite. Vechiul Testament presupune att judecata particular, ct i judecata universal. Judecata care va urma dup moarte este nfiat ca Ziua Domnului, care va fi zi de ntuneric i nu de lumin (Amos V, 8), iar Dumnezeu va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele (Ecleziastul XII, 14).96 Judecata universal este descris profetic de Isaia: Cci Domnul vine n vpaie i carele Lui sunt ca o vijelie, ca s dezlnuie cu fierbineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi de foc. Domnul va judeca cu foc i cu sabie pe tot omul i muli vor fi cei ce vor cdea de btaia Domnului (Isaia LXVI, 15-16). Judecata va avea loc n valea lui Iosafat (Ioil IV, 2), iar fenomenele premergtoare acestei judeci sunt consemnate de Isaia (c. XXIV). Aa cum am amintit mai sus, doctrina despre nemurirea sufletului, a judecii i a rsplii ntr-o alt via este n strns legtur cu nvtura despre nvierea trupurilor. Dei crile cele mai vechi ale Vechiului Testament nu vorbesc de nvierea morilor, o analiz mai profund duce la concluzia c toi Patriarhii i proorocul Moise au cunoscut i au mprtit nvtura despre nviere. Moise n-a nserat-o n Lege de team ca israeliii, nclinai spre idolatrie, s nu alunece spre politeism, ncepnd s adore pe cei mori, cum fceau unii dintre vecinii lor.97 Despre nvierea morilor ne vorbesc chiar crile pe care i criticii le socotesc printre cele mai vechi: Samuel i Regi. De exemplu, n III Regi XVII, 17-24 i IV Regi IV, 8-37, ni se istorisete, cum n chip minunat, profeii Ilie i Elisei au chemat la via oameni care muriser. Din aceste texte tragem concluzia c, pentru evrei, o nviere din mori nu era cu neputin. De asemenea, n IV Regi XIII, 21 ni se relateaz cum a fost readus la via un om mort, numai prin atingerea osemintelor lui de cele ale profetului Elisei, n groapa cruia fusese aruncat cel mort. Este fr ndoial faptul c relatarea acestor nvieri din mori presupune existena credinei n posibilitatea unei reveniri a sufletului n trupul de care fusese desprit.98 Dreptul Iov cunotea bine c dup ce trupul i va putrezi n mormnt, va veni un timp cnd va vedea pe Dumnezeu, tot cu acelai trup cu care trise mai nainte de moarte: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu.Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia... (Iov XIX, 25-27). Sfinii Prini au interpretat acest text ca pe unul care indic clar credina n nvierea morilor n Vechiul Testament, cci dac aceast credin n-ar fi existat, chiar att de restrns, la vremea aceea, Iov n-ar fi putut s se exprime astfel.99 Despre nvierea morilor ne dau mrturie mai multe texte din crile profeilor. Astfel, Osea descrie restaurarea lui Israel prin anunarea venirii Domnului (Mesia), Care ne va da via, iar a treia zi ne va ridica iari i vom tri n faa Lui (Osea VI, 1-3). Dar despre nvierea morilor vorbete mult mai clar profetul Isaia. El anun c Dumnezeu va nltura moartea pe vecie (Isaia XXV, 8) i tresalt ludnd pe Domnul Savaot: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia (XXVI, 19). Dup cum roua de noapte nvioreaz i rensufleete lumea plantelor uscate de aria zilei, tot aa va fi i cu morii cei din eol, care vor fi ntori la via de ctre roua divin. Aceast rou va fi starea de beatitudine pe care o vor avea toi morii din partea lui Dumnezeu, cnd i va rentoarce la via.100 Vedenia proorocului Iezechiel, a cmpului cu oase uscate, alctuirea din nou a trupului i nvierea morilor (XXXVII), nu este una simbolic, aa cum susinea Origen care credea c se refer la cei din robie, cu oasele uscate de mhnire i oboseal i c nvierea lor n-ar fi altceva dect ntoarcerea lor n patrie. Viziunea aceasta a lui Iezechiel se refer la restaurarea lui Israel, dar nu este vorba de o restaurare obinuit, ci una etern. Profeia aceasta se refer n mod strict la nvierea generel a morilor care va avea loc atunci cnd Dumnezeu va hotr. 10196 97

R. Martin, De la morte la resurection daprs lAncien Testament. Neuchatel, Paris, 1956, p. 18-23. Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Credina Noastr, Bucureti, 1992, p. 187. 98 Ibidem, p. 188. 99 Ibidem, p. 189. 100 Ibidem, p.189. 101 Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, traducere de Pr. Prof. Constantin Comiescu, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol.10, Bucureti, 1984, p. 200-201. 19

Dac n profeia lui Isaia instrumentul nvierii era roua de lumin, la Iezechiel acesta este Duhul vieii(ruah), care vine i o unete din nou cu scheletul omenesc, dnd natere la vene, muchi i piele(XXXVII, 14).102 Aproape ca n limbajul nostru cretin, cum mrturisim n Simbolul credinei: atept nvierea morilor i viaa venic ce va s vin, se exprim clar profetul Daniel n cartea sa: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (XII, 2). Ce altceva a vrut s spun David, dect referindu-se la nvierea morilor, atunci cnd a zis: Dumnezeu elibereaz pe cei legai, pe cei care se afl n morminte (Psalmul LXVII, 7)? ndat dup aceasta, ca s arate care sunt cei care se afl n morminte, adaug: ntrete, Dumnezeule, aceasta lucrare pe care ai fcut-o nou (Psalmul LXVII, 29). Dar aceast lucrare nu se poate nfptui dect numai prin sperana mesianic.103 S-a pus ntrebarea dac profetul Daniel n-a mprumutat de la peri ideea nvierii din mori. Dar perii, din epoca lui Daniel, credeau n ea? se ntreab, pe bun dreptate, cei care consider nvierea morilor revelaie divin. Un lucru este clar, ns. Doctrina nvierii la peri nu s-a formulat dect n Avesta de mai trziu, iar colecia aceasta n-a fost nchis dect abia n secolul al treilea al erei noastre cretine.104 Aa cum am artat mai sus, ideea de nviere nu era strin vechilor babilonieni. De altfel, babilonienii sunt singurii dintre semii, fcnd abstracie de evrei, care s-au ocupat de marea problem a nvierii. Credina n nvierea trupurilor se afla printre ideile ce preocupau lumea veche ctre anul 2000 .Hr., iar grija avut la nmormntare i gsete n ateptarea nvierii o explicaie mai clar. 105 Nu se poate vorbi, ns, de o doctrin universal i ferm asupra acestui punct, iar admind posibilitatea nvierii i probabil pstrnd sperana ei, din acest presentiment, babilonienii n-au fcut un articol fundamental de credin. Cu toat probabilitatea, patriarhii evreilor au purtat cu ei aceste sperane vechi semite, dei crile Vechiului Testament nu ne dau relaii n aceast privin. Popasul israeliilor n Egipt i-a pus n contact pe evrei cu un popor care se afla n posesia unei noiuni foarte clare cu privire la nemurirea sufletului, dar care nu era aa de explicit, n ce privete nvierea trupurilor. Aadar, nu Egiptul fu cel ce trebuia s le vorbeasc evreilor de nviere i nici babilonienii nu le-au dat aceast idee, ci ea a venit atunci cnd Dumnezeu a voit s-o reveleze prin gura proorocilor, cum am vzut mai sus.106 b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii Acestuia Ideile eshatologice, precum cele despre nemurirea sufletului, despre nviere, despre judecata universal i despre viaa cea nou i etern, sunt cuprinse plenar n ideea de mntuire, care la rndul ei este legat de contiina pcatului stmoesc. Ideea de mntuire este, de altfel, cea mai cuprinztoare idee din Vechiul Testament.107 Aa cum am vzut din cele prezentate mai sus, omul din vremurile strvechi simea c linitea pe care sufletul su o dorea se gsete undeva, dar nu tia unde. O cuta acolo unde mintea lui l ducea; mutndu-se din loc n loc; nchinndu-se cnd la un zeu, cnd la altul, sau la un element al naturii care l impresiona mai mult; n jertfe de animale sau chiar omeneti, cu practici i obiceiuri pe care i le oferea imaginaia i pe care mintea lui mrginit le gsea drept bune. n toate aceste frmntri nu era dect dorina de eliberare, de salvare. n Vechiul Testament aflm expunerea mesajului acestui ideal general al mntuirii lumii, ideal pe care se sprijin proorocirile mesianice i pe care l ntruchipeaz.108 Ceea ce d valoare univeasal Vechiului Testament i confirm caracterul inspirat al datului revelat pe care l cuprinde, l reprezint proorocirile mesianice, mplinite n persoana lui Iisus Hristos. Cel mai copleitor argument despre divinitatea lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, l reprezint proorocirile Vechiului Testament, care au n vedere tocmai perspectiva mesianic a planului lui Dumnezeu, care trebuie s se mplineasc prin ntruparea, jertfa i nvierea Fiului Su venic. El este Rscumprtorul, promis oamenilor ndat dup cderea n pcat (Facere III, 15).

102 103

Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 190. Metodiu de Olimp, op. cit., p. 195. 104 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 191. 105 Ibidem, p. 191. 106 Ibidem, p. 192. 107 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 9-10, p.742-750. 108 Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi testamentare, n Studii Teologice, XXXVII (1985), nr. 9-10 , p. 606-608. 20

Moise artase c Mesia se va nate din neamul lui Iuda, strnepotul lui Avraam (prin Isac i Iacov) i c Lui i se vor supune popoarele (Facere XLIX, 10). Proorocul Natan i descoperise regelui David c, dintre urmaii lui, Dumnezeu va ridica pe cineva care va ntri stpnirea sa i o va face fr de sfrit (II Regi VII, 12-16), iar n contiina iudeilor, Mesia era ateptat ca Fiu al lui David (Luca XVIII, 38). Proorocul Miheia spune c Mesia se va nate n oraul Betleem (oraul de origine al Fecioarei Maria dar i al regelui David din al crui neam se trgea ea), dar nu ezit s arate c, de fapt, originea Lui este venic, dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia V, 1). Mntuitorul lumii S-a nscut dintr-o Fecioar curat, mai presus de fire, de la Duhul Sfnt, aa cum citim la Isaia proorocul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu (Isaia VII, 14). La natere, Pruncul dumnezeiesc era urmrit de furia nebun a regelui Irod, care nec n lacrimi i snge oraul Betleem prin uciderea pruncilor, mplinindu-se astfel proorocia lui Ieremia (XXXI, 15). Pruncul Iisus este salvat de la ucidere n chip minunat, prin fuga n Egipt, cum se consemnase n viziunea lui Osea (XI, 1), iar proorocirile continu s se mplineasc rnd pe rnd n persoana lui Hristos, dup sute de ani de la consemnarea lor n crile sfinte. Cartea proorocului Isaia este plin de date care arat faptele minunate pe care avea s le svreasc Hristos, adugnd numelui profetului peste veacuri binecunoscuta apreciere de evanghelist al Vechiului Testament (Fericitul Ieronim). n capitolul LIII al crii sale Isaia prezint ptimirile Domnului nostru Iisus Hristos cu o anticipaie de aproape apte sute de ani, ca i cum ar fi fost martor ocular, iar mai presus de toate, spune c Mesia va nvia El nsui i va fi biruitor asupra morii ca o ncununare a rscumprrii noastre din pcat (Iasia LIII, 10). Muli psalmi anticipeaz nvierea lui Hristos, ca temei al speranei n restaurarea firii umane czute i tot din cartea Psalmilor se inspir Sf. Ap. Petru cu privire la nvierea lui Hristos, n cuvntarea sa din ziua Cincizecimii (Ps. XV, 10; Fapte II, 31), ntinznd punile Duhului Sfnt pentru trecerea omenirii de la Legmntul cel vechi la cel nou al mpriei lui Dumnezeu, prin Biseric.109 Ceea ce unete n mod armonios Vechiul Testament i Noul Testament este persoana lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu vestit odinioar prin gura proorocilor, Rscumprtorul i Mntuitorul lumii. De aceea cele dou testamente sunt n deplin acord, cci cel vechi este profeia celui nou i mrturiile celui dinti ntresc credina celui de-al doilea. Fr Vechiul Testament, nvtura Evangheliei i-ar pierde temelia, iar taina mpriei cerurilor, ascuns n Vechiul Testament, s-a descoperit n Noul Testament la plinirea vremii (Galateni IV, 4).110 Aa cum sublinia mereu Fericitul Augustin n comentariile sale la psalmi, caracterul mesianic al Vechiului Testament ne cere s raportm totul la Hristos, dac vrem s sesizm adevratul neles al celor scrise de profei. Cci cele ce s-au scris mai nainte nu s-au scris dect pentru a pune n lumin venirea Domnului Hristos, cu nvtura Lui nalt i viaa Lui pilduitoare ncununat prin jertf i nviere.111 c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan Nu este lipsit de importan s urmrim ideea de nviere n religia poporului evreu i dup ncheierea canonului biblic al Vechiului Testament, n literatura apocrif, n concepia iudaic din vremea Mntuitorului i n iudaismul rabinic de dup drmarea Ierusalimului din anul 70 dup Hr. i pn astzi. Crile necanonice, privite ca documente istorice ale timpului care au aprut dup ncheierea canonului biblic al crilor inspirate, arat c ideile de nemurire i eshatologice au preocupat sufletele iudeilor i c aceast concepie a evoluat i s-a extins la amnunte. Astfel, nelepciunea lui Solomon (XVI, 14) vorbete lmurit despre existena i nemurirea sufletului, iar aceast idee se ntemeiaz aici pe faptul c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu (II, 23-24). n Cartea a doua a Macabeilor credina n nvierea morilor este clar exprimat. Mama celor apte frai care mor aprndu-i credina vorbete despre nvierea celor rposai cu toat convingerea. Ea este ncredinat c viaa omului nu se oprete aici, ci continu i dincolo de mormnt i c va veni o zi a nvierii, cnd oamenii se vor109

Ibidem, p. 609; Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. 17, Bucureti, 1986, p. 281 i 305. 110 Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii Teologice, XXII (1971), nr.1-2, p. 106. 111 Fericitul Augustin, Enaratio in psalmum, VII, 20, P.L., vol. XXXVI, col. 109, apud ibidem, p. 107. 21

ntlni cu cei dragi ai lor. Aceast credin le-a dat celor apte frai Macabei si mamei lor rezistena necesar ca s suporte moartea cu resemnare n faa regelui Antioh Epifanie: Tu dar, nelegiuitule ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei VII, 9 .u.). Pentru acest credin i trie martiric Biserica Ortodox i srbtorete ca pe nite sfini mucenici n ziua de 1 August.112 Dei cele mai multe dintre scrierile apocrife sunt rodul fanteziei i nu se pot ridica la valoarea crilor necanonice adugate la Vechiul Testament, totui ideile eshatologice fac i preocuparea lor. Asfel, Cartea a IV-a a Macabeilor, de cuprins religios-filosofic, arat c credina n nemurirea sufletului nu se cuprinde n nvierea morilor, ci n viaa continu din cer. Potrivit crii Enoh, nvierea nu va fi trupeasc, ci cei drepi vor primi un trup spiritual.113 n vremea Mntuitorului, nemurirea sufletului i nvierea morilor era contestat de ctre saduchei, partida format din naltul cler i aristocraia iudaic, dar fariseii, n schimb, erau pe linia Revelaiei divine, admind nemurirea sufletului i nvierea morilor. Ei nu erau lmurii, ns, dac nvierea morilor avea s fie general sau parial, pentru toate neamurile sau numai pentru evrei. n secolele urmtoare a prevalat tendina de a nu admite la viaa venic pe cei care nu mrturiseau credina iudaic, dar, n schimb, nici un evreu nu era condamnat pe veci114. Dup Talmud, numai cei drepi vor nvia, dei, ocazional, se accept c drepii dintre neamuri vor nvia i ei.115 Iudaismul rabinic preia ideea dualismului ontologic trup-suflet, iar Talmudul i literatura religioas nrudit menine ntr-o oarecare msur, sub influena platonic i cea gnostic, credina n preexistena sufletelor. Sub influena micrii cabaliste de mai trziu, iudaismul rabinic mbrieaz teoria transmigrrii sufletelor ; totui, iudaismul contemporan nu mai accept aceast teorie, pe care o putem considera ca fiind de circumstan n aceast religie.116 Iudaismul actual, nclinat spre raionalism i modernism, nu mai admite chinurile venice ale iadului i nu mai ia n seam ideea de nviere a morilor. Rabinii nva c orice om, ca rod al faptelor sale, se va bucura de viaa venic n Paradis, dar teologii evrei contemporani sunt destul de reinui cnd e vorba s precizeze n ce const fericirea edenic i ce este Paradisul nsui. Ei afirm c este vorba nu numai de rspltirea faptelor, iar descrierile amnunite prezentate odinioar n iudaism le consider ca simple produse ale fanteziei. nvierea morilor, care constitue totui un important articol de credin pentru evreii pioi, a disprut aproape cu totul n teologia iudaic, fiind considerat mpotriva raiunii. Poporul credincios nu renun, ns, la vechea credin n nvierea morilor, cu toate c evreii liberali au exclus din crile lor de rugciuni cererile cu privire la nvierea celor mori.117 * n urma celor prezentate pn aici putem trage cteva concluzii generale, att pentru religia revelat a Vechiului Testament i a poporului evreu, ct i pentru celelalte credine i idei religioase despre care am amintit. Se poate spune, aadar, c toate popoarele din istoria omenirii au crezut i cred n nemurire, iar majoritatea religiilor au nvat i nva despre dreapta rspltire a faptelor n viaa viitoare. Ideea de nviere, vag exprimat n unele mituri strvechi, legat mai mult de nostalgia paradisiac i de sperana n renatere sau restaurare a lumii, a degenerat, n unele tradiii, n concepia despre peregrinare a sufletului i rencarnare. Numai puine religii au nvtura despre nvierea morilor, iar acestea au mprumutat-o, probabil sau sigur, din nvtura iudeo-cretin.118 Din cele ce am ncercat s artm n acest prim capitol, putem spune c existena sufletului n viaa de dincolo i ntoarcerea sau revenirea la o existen corporal sunt dou ci propuse de diverse religii pentru a salva pur i simplu dispariia individului. Ar fi o eroare s afirmm c ideea de nviere neleas n sensul strict al cuvntului

112 113

Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 109. Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii ,p. 838. 114 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferita popoare..., p. 192; Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Religia evreilor:iudaismul, n Mitropolia Banatului,XXXI (1986), nr. 5, p. 11-29. 115 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 839. 116 Ibidem, p. 778. 117 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popare...p. 193. 118 Ibidem, p. 194. 22

este universal raspndit n istoria religiilor aa cum este rspndit, de pild, credina n viaa de dincolo.119 Conceptul de nviere propriu-zis este mai restrns localizat i a aprut mai trziu n istoria religiilor. Se gsesc, desigur, cteva cazuri de nviere n religiile antice, dar ele sunt ntmpltoare i se refer ntotdeauna la eroi i la zei. Aa gsim, spre exemplu, n textele babiloniene de la Ugarit, povestea nvierii zeului Baal. Omort de Mot (personificare a morii), acesta din urm este omort de Anat, sora lui Baal, care revine atunci la via. Aceast poveste, ca de altfel i altele asemntoare, este considerat un mit agrar, fundament al unui ritual de fecunditate. De aceea, aa cum arat specialitii, este de-a dreptul riscant a voi s descoperi n Mesopotamia, printre rndurile ctorva comentarii tardive i obscure, o teologie a nvierii n legtur cu Dumuzi sau Marduc.120 Cu privire la nvtura despre nviere, att de prezent n Vechiul Testament, au aprut i unele ipoteze care pornesc de la un studiu comparat al religiilor, ca de exemplu aceasta potrivit creia, n crile care dateaz dinaintea robiei babiloniene (587-538 .Hr.), aluziile la nvierea morilor sunt prea puine i palide, ele aprnd pregnant n literatura post-exilic, dup ce o parte a populaiei va fi fost supus influenei eshatologice iraniene.121 Se ignor astfel cartea profetului Isaia, scris cu mult nainte de perioada exilic (sec.VIII .Hr.), carte care abund n profeii mesianice i eshatologice, aa cum am artat mai sus. Nu se iau n considerare, de asemenea, nici profeiile mesianice i aluziile la nviere din cartea Psalmilor, iar acest fapt vdete influena cri