LITURGHIERUL ROMAN Ornduit dup decretul Sfntului Conciliu Ecumenic Vatican II Promulgat cu autoritatea Papei Paul al VI-lea Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993 SACRA CONGREGAIE PENTRU CULTUL DIVIN Prot. N. 166/70 Decret Dup ce prin Constituia Apostolic Missale Romanum, dat de Papa Paul al VI-lea la 3 aprilie 1969, s-a stabilit Rnduila celebrriii euharistice i au fost aprobate textele ce in de Liturghierul Roman, Sacra Congregaie pentru Cultul Divin, din ncredinarea aceluiai Suprem Pontif, promulg aceast nou ediie a Liturghierului Roman, alctuit conform hotrrilor Conciliului Vatican II, i o declar tipic. n prvina folosirii noului Liturghier Roman, se ngduie utilizarea ediiei latine ndat ce va fi editat, fcndu-se modificrile coresponztoare referitor la datele celebr rii Sfinilor, pn ce se va instaura definitiv n uz Calendarul rennoit; se ncredin eaz grijii Conferinelor Episcopale pregtirea ediiilor n limba poporului i fixarea datei la care acestea, dup cuvenita aprobare a Scaunului Apostolic, vor intra n vigoare. Orice dispoziie contrar se abrog. Dat la Sediul Sacrei Congregaii pentru Cultul Divin, n Joia Sfnt, 26 martie 1970. BENNO Card. GUT, Prefect A. BUGNINI, Secretar

CONSTITUIA APOSTOLIC "MISSALE ROMANUM" PRIN CARE SE PROMULG LITURGHIERUL ROMAN REVIZUIT DUP DECRETELE CONCILIULUI ECUMENIC VATICAN II PAUL, EPISCOP, Slujitor al slujitorilor lui Dumnezeu, spre amintire venic LITURGHIERUL ROMAN, promulgat n 1570 de ctre predecesorul nostru, Sfntul Pius al V-lea1, n conformitate cu decretele Conciliului Tridentin, a fost ntotdeauna considerat ca unul din numeroasele i admirabilele roade pe care acel sfnt Conciliu le-a avut pentru ntreaga Biseric a lui Cristos. ntr-adevr, timp de patru secole, el a constituit norma celebr rii Jertfei 1 Const. Apost. Quo primum din 14 iulie 1570.

euharistice pentru preoii de rit latin i a fost rspndit pe aproape tot pmntul de ctre vestitorii Evangheliei. n afar de aceasta, nenumrai sfini i-au hrnit din belug evlavia fa de Dumnezeu din rugciunile i lecturile biblice ale Liturghierului, dintre care cea mai mare parte fuseser ornduite de Sfntul Grigore cel Mare. ns de ndat ce a nceput s se afirme i s se extind n poporul cretin micarea liturgic, micare ce trebuie considerat - dup expresia predecesorului nostru Pius al XII-lea de pioas amintire - ca un semn al bun voinei pe care Providena divin o manifest pentru oamenii de astzi i ca o trecere salvatoare a Duhului Sfnt prin Biserica sa2, a aprut n mod evident necesitatea de a se revizui i mbogi textele Liturghierului Roman. Aceast oper de revizuire a fost iniiat de acelai predecesor al nostru, care a reinstituit celebrarea Vigiliei Pascale i a reorganizat rnduiala Sptmnii Sfinte3, fcndu-se astfel primul pas spre adaptarea Liturghierului Roman la cerinele mentalitii contemporane. Recentul Conciliu ecumenic Vatican II, prin Constitu ia Sacrosanctum Concilium, a pus bazele unei rennoiri generale a Liturghierului Roman, hot rnd ca, mai nti, textele i ceremoniile s fie astfel ornduite nct s exprime mai clar realitile sfinte pe care le semnific4; apoi s se revizuiasc Rnduiala Liturghiei n aa fel nct s apar mai clar natura specific a fiecrei pri i conexiunea lor reciproc i s fie facilitat participarea evlavioas i activ a credincioilor5; s se deschid mai larg comorile Scripturii, pentru a oferi din belug credincioilor hrana cuvntului lui Dumnezeu6; n sfrit, s se elaboreze un nou ritual al concelebrrii, care va trebui inclus n Pontifical i n Liturghierul Roman7 Nu trebuie s se cread, totui, c aceast rennoire a Liturghierului Roman a fost iniiat n mod improvizat: drumul i-a fost preg tit de progresul realizat de ctre tiina liturgic n ultimele patru secole. ntr-adevr, dac dup Conciliul Tridentin a fost de mare folos pentru revizuirea Liturghierului Roman studierea vechilor manuscrise din Biblioteca Vatican i a altor manuscrise de diferite proveniene - dup cum se afirm n Constituia apostolic Quo Primum a Predecesorului nostru Sfntul Pius al V-lea, de atunci ncoace au fost descoperite i editate izvoare liturgice foarte vechi i au fost cercetate mai atent textele liturgice ale Bisericii Orientale. Ca urmare, muli au dorit ca aceste comori de doctrin i de spiritualitate s nu rmn n ntunericul bibliotecilor, ci s fie scoase la iveal spre a lumina i hrni minile i inimile cretinilor. Prezentm acum structura noului Liturghier Roman n liniile ei generale. n Institutio generalis, care constituie o prefa a ntregii cri, sunt expuse noile norme pentru celebrarea Jertfei euharistice, att n privina ceremoniilor i a rolului fiecruia dintre participani, ct i cu privire la spaiul i la obiectele sfinte necesare cultului divin. 2 Cf. Pius XII, Cuvntarea rostit la primul Congres internaional de pastoral liturgic, 22 sept.1956: AAS 48 (1956) p.712. 3 Cf. Sf.Congr. a Riturilor, Decretul general Dominicae Resurrectionis, 9 febr.1951: AAS 43 (1951) pp. 128 ss.; Decretul general Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 nov.1955: AAS 47 (1955) pp. 838 ss. 4 Conc. Vat.II, Sacrosanctum Concilium, n. 21. 5 Cf. ibid., n. 50. 6 Cf. ibid., n. 51. 7 Cf. ibid., n.58.

Principala inovaie se refer la Rugciunea euharistic. ntr-adevr, dei n ritul roman, pentru prima parte a acestei Rugciuni, adic pentru Prefa, au fost create de-a lungul secolelor formule variate, cealalt parte, numit Canon (Canon Actionis), a mbrcat, ncepnd cu secolele IV-V, o form invariabil. Liturghiile orientale, dimpotriv, admit o anumit variaie n privina Anaforei. Aadar, pe de o parte Rugciunea euharistic a fost mbogit cu un numr mai mare de Prefee, luate din tradiia veche a Bisericii romane sau de crea ie nou, astfel nct s fie dezvluite mai limpede diferitele aspecte ale misterului mntuirii i s se ofere mai multe i mai bogate temeiuri pentru aducerea de mul umire, iar pe de alt parte am stabilit s se introduc nc trei Canoane pentru Rugciunea euharistic. Totui, din motive pastorale i pentru a facilita concelebrarea, am dispus ca n toate formulele Canonului cuvintele Domnului s fie aceleai. Aadar, stabilim ca n fiecare Rugciune euharistic ele s fie rostite astfel: asupra pinii: Accipite et manducate ex hoc omnes: Hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur; iar asupra potirului: Accipite et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Hoc facite in meam commemorationem. Cuvintele Mysterium fidei, luate din contextul cuvintelor Domnului, sunt rostite de preot ca introducere la aclamaia credincioilor. Privitor la Rnduiala Liturghiei, ceremoniile au fost simplificate, p strndu-se intact substana lor8. Au fost omise repetiiile introduse n decursul veacurilor sau ad ugirile mai puin utile9, mai ales n ritul oferirii pinii i vinului i n ritul frngerii pinii i al mprtaniei. n acelai timp s-au restabilit, dup tradiia Sfinilor Prini, unele elemente disprute sub vitregia timpurilor10; astfel sunt: Omilia11, Rugciunea universal sau a credincioilor12 i, la nceputul Liturghiei, ritul penitenial, de mpcare cu Dumnezeu i cu fraii, rit cruia i s-a redat importana cuvenit. n afar de aceasta, potrivit prescripiei Conciliului Vatican II ca ntr-un num r determinat de ani s se citeasc poporului tot ce este mai important din Sfnta Scriptur13, ntrgul corpus al lecturilor duminicale a fost repartizat pe un ciclu de trei ani. n duminici i srbtori, lectura din Epistol i Evanghelie este precedat de o alta, luat din Vechiul Testament sau, n timpul pascal, din Faptele Apostolilor. n acest fel se pune mai mult n lumin evoluia nentrerupt a misterului mntuirii artat de cuvintele revelaiei divine. Acest mare belug de lecturi biblice, care n zilele de s rbtoare pune n faa credinciolor partea cea mai nsemnat a Sfintei Scripturi, este ntregit de celelalte pri ale Crlor Sfinte, care se citesc n zilele obinuite. Toat aceast reorganizare a fost fcut cu scopul de a stimula tot mai mult n credincio i foamea dup cuvntul lui Dumnezeu14, datorit creia Poporul Noului Legmnt se va ndrepta, sub cluzirea Duhului Sfnt, spre unitatea deplin a Bisericii. Avem sperana vie c noua 8 Cf. Sacrosanctum Concilium, n. 50. 9 Cf. ibid., n. 50. 10 Cf. ibid., n. 50. 11 Cf. ibid., n. 52. 12 Cf. ibid., n. 53. 13 Cf. ibid., n. 51. 14 Cf. Amos 8,11.

ntocmire a Liturghierului va permite preoilor i credincioilor s se pregteasc mai bine pentru celebrarea Cinei Domnului i, meditnd mai profund Sfnta Scriptur, s se hrneasc tot mai mult din Cuvntul Domnului. Astfel, Sfnta Scriptur , conform ndemnului Conciliului Vatican II, va fi pentru toi izvor continuu de via spiritual, mijloc principal de transmitere a nvturii cretine i esena ntregii formaii teologice. n cadrul acestei rennoiri a Liturghierului Roman, nu numai c au fost modificate aceste trei elemente pe care le-am artat - Rugciunea euharistic, Rnduiala Liturghiei i Rnduiala lecturilor -, dar au fost revizuite i mult diversificate i celelalte componente: Propriul timpului, Propriul sfinilor, Comunul sfinilor, Liturghiile rituale i Liturghiile votive. O atenie deosebit a fost acordat rugciunilor (orationes), care nu numai c au fost mbogite numeric, aa nct la noile necesiti ale timpului nostru s rspund rugciuni noi, dar i rugciunile vechi au fost revizuite pornind de la izvoare. Astfel a fost posibil i ca fiecare ferie din principalele timpuri liturgice - Advent, Crciun, Postul mare i Pati - s fie nzestrat cu Rugciune proprie. n sfrit, dei textele Gradualului Roman nu au fost schimbate - cel puin n ceea ce privete cntarea, - totui, pentru mai buna nelegere a lor, a fost reintrodus Psalmul responsorial, despre care amintesc adesea Sfntul Augustin i Sfntul Leon cel Mare, i au fost refcute (cnd a fost cazul) antifonele de la intrare i de la mprtanie pentru Liturghiile citite. n ncheiere, am dori s subliniem o idee care sintetizeaz ntr-un fel cele expuse pn acum cu privire la noul Liturghier Roman. Cnd predecesorul nostru, Sfntul Pius al V-lea, a promulgat prima ediie a Liturghierului Roman, l-a prezentat poporului cretin ca pe un instrument al unitii liturgice i ca pe o expresie a autenticit ii cultului n Biseric. n mod analog, noi, dei dup prescripiile Conciliului Vatican II am admis n noul Liturghier legitimitatea unor variaii i adaptri15, avem convingerea c poporul credincios l va primi ca pe un mijloc de a atesta i de a ntri unitatea tuturor, fiindc, datorit lui, n marea varietete a limbilor, una i aceeai rugciune, mai nmiresmat dect tmia, se va nla ctre Tatl Ceresc, prin Marele nostru Preot Isus Cristos, n Duhul Sfnt. Prescripiile acestei Constituiuni vor intra n vigoare ncepnd cu ziua de 30 noiembrie a acestui an, adic din Duminica I din Advent. Voim ca ceea ce am stabilit i prescris s aib putere i eficacitate acum i n viitor, anulndu-se orice prevederi contrare ale Constituiilor i Dispoziiilor apostolice anterioare i orice alte prescripii, orict de venerabile, chiar i cele cu putere de derogare de la lege. Roma, Sfntul Petru, 3 aprilie - Joia Sfnt - 1969, anul al aselea al Pontificatului Nostru. PAPA PAUL al VI-lea

15 Cf. Sacrosanctum Concilium, 38-40.

"INSTITUTIO GENERALIS" PRINCIPII I NORME PENTRU UTILIZAREA LITURGHIERULUI ROMAN INTRODUCERE 1. Cnd Cristos Domnul a voit s celebreze mpreun cu ucenicii si Cina pascal, n care a ornduit Jertfa Trupului i Sngelui su, a poruncit s se pregteasc o sal mare, aternut pentru osp (Lc 22,12). Biserica a socotit ntotdeauna c i ei i se adreseaz aceast porunc: de aceea a reglementat, privitor la celebrarea Sfintei Euharistii, cele ce in de dispoziia sufleteasc, de locuri, rituri i texte. Normele de fa, prescrise pe baza hotrrilor Conciliului Vatican II, precum i noul Liturghier pe care l va folosi de acum nainte Biserica de rit roman la celebrarea Liturghiei, constituie o nou mrturie a grijii Bisericii precum i a credinei i a iubirii ei statornice fa de marele Mister euharistic i atest tradiia ei ndelungat i continu, chiar dac au fost introduse anumite nnoiri. Mrturie a credinei neschimbate 2. Natura sacrificial a Liturghiei, afirmat n mod solemn de Conciliul Tridentin16 n concordan cu ntreaga tradiie a Bisericii, a fost din nou enun at de Conciliul Vatican II n aceste cuvinte semnificative referitoare la Liturghie: "La Cina cea de Tain ... Mntuitorul nostru a instituit Jertfa euharistic a Trupului i Sngelui su spre a perpetua de-a lungul veacurilor Jertfa Crucii pn la a doua sa venire i pentru a ncredina astfel Miresei sale preaiubite, Biserica, memorialul morii i al nvierii sale"17. Aceast nvtur a Conciliului i gsete o expresie constant n textul Liturghiei. ntradevr, nvtura exprimat pregnant n aceste cuvinte ale Sacramentariului Leonian: "Ori de cte ori se celebreaz amintirea acestei Jertfe, se mpline te lucrarea mntuirii noastre"18 este dezvoltat n mod adecvat i precis n Rugciunile euharistice: n ele, preotul, cnd svrete anamneza, adresndu-se lui Dumnezeu n numele ntregului popor, i aduce mul umire i i ofer Jertfa vie i sfnt, adic ofranda Bisericii, Victima prin care Dumnezeu nsui s-a mpcat cu noi19, i se roag ca Trupul i Sngele lui Cristos s fie jertf vrednic de Tatl i mntuitoare pentru lumea ntreag20. Astfel, n noul Liturghier, legea rugciunii Bisericii corespunde legii ei statornice de credin, care ne nva c, exceptnd felul diferit de a svri oferirea, exist o identitate deplin ntre Jertfa Crucii i rennoirea ei sacramental n Liturghie, rennoire pe care Domnul Cristos a ornduit-o la Cina cea de Tain i a poruncit apostolilor s o svreasc n amintirea sa. Prin urmare, Liturghia este n acelai timp Jertf de laud, de mulumire, de mpcare i de ispire.

16 Sess.XXII, 17 sept. 1562: DS 1738-1779. 17 Sacrosanctum Concilium, 47; cf. Lumen Gentium, 3,28; Presbyterorum Ordinis, 2,4,5. 18 Cf. Sacramentarium Veronense, ed. Mohlberg, 93. 19 Cf. Rugciunea euharistic III. 20 Cf. Rugciunea euharistic IV.

3. Misterul minunat al Prezenei reale a Domnului sub speciile euharistice, confirmat de Conciliul Vatican II21 i de alte documente ale Magisteriului Bisericii 22, cu acelai coninut pe care l-a formulat ca adevr de credin Conciliul Tridentin23, este afirmat n celebrarea Liturghiei nu numai n cuvintele Consacrrii, prin care Cristos este f cut prezent prin transsubstaniere, ci i prin sentimentul i manifestrile de suprem respect i adorare care apar n Liturgia euharistic . Din acelai motiv, poporul cretin este ndrumat ca, n Joia Sfnt i n Solemnitatea Preasfntului Trup i Snge al lui Cristos, s aduc acestui minunat Sacrament un cult deosebit de adoraie. 4. Natura preoiei ministeriale, proprie preotului, care in persona Christi aduce Jertfa i prezideaz adunarea poporului sfnt, este scoas n eviden, n nsi rnduiala Liturghiei, prin locul i funcia deosebit ce i revine preotului. Aspectele acestei funcii sunt enunate i explicate limpede i pe larg n Prefaa de la Liturghia Crismei, n Joia Sfnt, ziua n care se comemoreaz instituirea Preoiei. Textul subliniaz conferirea puterii preoeti prin impunerea minilor i descrie aceast putere enumerndu-i diferitele ndatoriri: ea este continuarea puterii lui Cristos, Marele Preot al Noului Testament. 5. Prin natura preoiei ministeriale este pus n adevrata sa lumin i o alt realitate de mare importan: preoia mprteasc a credincioilor, a cror jertf spiritual este dus la plintate prin slujirea preoilor, n unire cu Jerfa lui Cristos, unicul Mijlocitor24. ntr-adevr, celebrarea Euharistiei este aciunea ntregii Biserici. n ea, fiecare svrete numai i tot ceea ce i revine, n funcie de poziia sa n cadrul Poporului lui Dumnezeu. De aceea sunt accentuate acum mai mult anumite aspecte ale celebrrii, crora li s-a dat mai puin atenie n decursul veacurilor. Cci e vorba despre Poporul lui Dumnezeu, dobndit prin Sngele lui Cristos, adunat de Domnul, hrnit cu cuvntul lui, Popor chemat s nale spre Dumnezeu rugciunea ntregii familii umane, Poporul care aduce mulumiri n Cristos pentru misterul mnturii, oferind Jerta lui; n sfr it, Poporul care formeaz o comunitate prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Cristos. Acest Popor, dei este sfnt prin nsi originea sa, crete necontenit n sfinenie prin participarea contient, activ i rodnic la Misterul euharistic25. Afirmarea tradiiei nentrerupte 6. Enunnd principiile de rennoire a Rnduielii Sfintei Liturghii, Conciliul Vatican II a dispus, printre altele, s fie restabilite anumite ceremonii, "dup tradiia Sfinilor Prini"26. Sunt cuvintele folosite de Sfntul Pius al V-lea n Scrisoarea apostolic Quo primum, prin care a fost 21 Sacrosanctum Concilium, 4,47; Presbyterorum ordinis, 5,18. 22 Cf. Pius XII, Enc. Humani Generis: AAS 42 (1950) pp. 570-571; Paul VI, Enc. Mysterium Fidei: AAS 57 (1956) pp. 762-769; Sollemnis Professio Fidei: AAS 60 (1968) pp. 442-443; Sf. Congr. a Riturilor, instruciunea Eucharisticum Mysterium, 25 mai 1967, n. 3f,9: AAS 59 (1967) pp. 543,547. 23 Cf. Sesiunea a XIII-a, 11 oct. 1551. 24 Cf. Presbyterorum ordinis, 2. 25 Cf. Sacrosanctum Concilium, 11. 26 Sacrosanctum Concilium, 50.

promulgat n anul 1570 Liturghierul Tridentin. Din nsi concordana cuvintelor se poate observa n ce fel amndou Liturghierele Romane, dei aflate la interval de patru secole, mbrieaz aceeai tradiie. Cntrind coninutul acestei tradiii, se nelege i ct de bine noul Liturghier l desvrete pe cel vechi. 7. n acele vremuri grele n care credin a catolic privind natura sacrificial a Liturghiei, preoia ministerial, Prezena real i perpetu a lui Cristos sub speciile euharistice era contestat , prima grij a sfntului Pius al V-lea a fost s pstreze tradiia mai recent, pe nedrept combtut, aducnd numai modificri foarte mici ceremoniilor sacre. ntr-adevr, Liturghierul din 1570 difer foarte puin fa de primul Liturghier tiprit, din anul 1474, care, la rndul lui, reia cu fidelitate Liturghierul din timpul Papei Inoceniu al III-lea. Pe lng aceasta, manuscrisele Bibliotecii Vaticane, dei permiseser unele mbuntiri ale textelor, nu au ngduit totui ca prin cercetarea "autorilor vechi i recunoscui" s fie depite comentariile liturgice ale Evului Mediu. 8. Dimpotriv, astzi, datele despre "tradiia Sfinilor Prini" urmrit de Liturghierul rennoit al lui Pius al V-lea au fost mbog ite ca rezultat a nenumrate lucrri tiinifice. Dup prima editare a Sacramentariului gregorian n 1571, au ap rut mai multe ediii critice ale Sacramentariilor romane i ambroziene, precum i ale vechilor cri liturgice hispanice i galicane, care au dat la lumin numeroase rugciuni de mare valoare spiritual, necunoscute pn atunci. De asemenea, n urma descoperirii multor documente liturgice, sunt mai bine cunoscute astzi tradiiile primelor veacuri, anterioare constituirii Riturilor diferite din Orient i Occident, iar dezvoltarea studiilor patristice a pus mai bine n lumin teologia Misterului euharistic n nvtura celor mai de seam Prini din antichitatea cretin, ca de exemplu Sfntul Irineu, Sfntul Ambroziu, Sfntul Ciril din Ierusalim, Sfntul Ioan Chrysostom. 9. "Tradiia Sfinilor Prini" cere nu numai pstrarea celor lsate de strmoii notri cei mai apropiai n timp, ci i cuprinderea i aprofundarea ntregului trecut al Bisericii i a diferitelor moduri n care credina ei unic a fost exprimat n forme de cultur i civilizaie att de deosebite ntre ele ca acelea care au existat n zona semitic , greceasc i latin. Aceast privire mai cuprinztoare ne ngduie s observm cum Duhul Sfnt druiete poporului lui Dumnezeu o admirabil fidelitate n pstrarea tezaurului imuabil al credinei, n ciuda existenei unei foarte mari varieti de rugciuni i rituri. Adaptarea la noile condiii 10. Noul Liturghier constituie o mrturie despre "legea rugciunii" Bisericii romane i pstreaz tezaurul de credin transmis de ultimile Concilii; n acelai timp, el constituie o treapt de mare importan n tradiia liturgic. ntr-adevr, Prinii Conciliului Vatican II, relund afirma iile dogmatice ale Conciliului Tridentin, au vorbit n cu totul alt epoc i de aceea au putut aduce propuneri i directive pastorale care ar fi fost de neconceput cu patru secole nainte. 11. Deja Conciliul Tridentin recunoscuse marele rol catehetic pe care l poate avea celebrarea Liturghiei, dar nu a putut trage toate consecin ele practice ale acestui fapt. ntr-adevr, muli ceruser s se poat folosi limba poporului n celebrarea Jerfei euharistice. La aceast cerere, Conciliul, innd seama de mprejurrile de atunci, a socotit c e de datoria sa s reafirme

nvtura tradiional a Bisericii conform creia Jertfa euharistic este n primul rnd aciunea lui Cristos nsui i de aceea eficacitatea ce i este proprie nu este afectat de modul n care particip la ea credincioii. Acest lucru a fost formulat n urmtoarele cuvinte ferme, dar n acelai timp moderate: "Dei Liturghia conine nvturi bogate pentru poporul credincios, totui Prinii conciliari sunt de prere c nu este oportun ca ea s fie celebrat i n limba poporului"27. De asemenea a condamnat pe acela care ar socoti c "este reprobabil ritul Bisericii romane conform cruia o parte din Canon i cuvintele Consacrrii se rostesc cu glas sczut sau c Liturghia ar trebui celebrat n limba poporului"28. Interzicnd, pe de o parte, folosirea limbii poporului n Liturghie, Conciliul Tridentin a poruncit p storilor sufleteti s asigure n schimb o catehizare corespunztoare: "Pentru ca turma lui Cristos s nu flmnzeasc, Sfntul Conciliu poruncete pstorilor i tuturor celor care au n grij mntuirea sufletelor s explice deseori, personal sau prin alii, n timpul celebrrii Liturghiei, ceva din cele citite la Liturghie i, printre altele, s expun, mai ales n duminici i srbtori, misterele acestei Presfinte Jertfe"29. 12. ntrunit pentru a adapta Biserica la necesitile misiunii sale apostolice n vremurile noastre, Conciliul Vatican II a cercetat n profunzime, la fel ca i Conciliul Tridentin, natura didactic i pastoral a Liturgiei30. ntruct nu mai exist nici un catolic care s nege legitimitatea i eficacitatea ceremonialului sacru svrit n limba latin, Conciliul a putut admite i c "adesea, utilizarea limbii materne poate fi deosebit de folositoare pentru popor" i, ca atare, a permis-o31. Entuziasmul cu care aceast hotrre a fost primit peste tot a fcut ca. sub conducerea episcopilor i a Scaunului apostolic nsui, s se permit ca toate celebrrile liturgice la care ia parte poporul s fie svrite n limba matern, pentru mai buna nelegere a misterului celebrat. 13. n acelai timp, ntruct folosirea limbii poporului n Liturgie este doar un mijloc, de i de mare importan pentru inteligibilitatea catehezei misterelor celebrate, Conciliul Vatican II a recomandat insistent ndeplinirea anumitor prescripii ale Conciliului Tridentin care nu erau puse n practic peste tot, cum ar fi: obligaia inerii Omiliei n duminici i srbtori32 i posibilitatea de a intercala anumite indicaii chiar i ntre ceremonii33. n mod cu totul deosebit, Conciliul Vatican II, ndemnnd la "acea participare mai desvrit la Sfnta Liturghie, prin care credincioii, dup mprtania preotului, primesc la aceeai Jertf Trupul Domnului"34, a accentuat asupra necesitii de a se traduce n fapt alt dorin a Prinilor tridentini: pentru a participa mai deplin la Sfnta Euharistie, "la fiecare

27 Sesiunea XXII, nvtura despre preasfnta Jertf a Liturghiei, cap. 8. 28 Ibid., cap. 9. 29 Ibid., cap. 8. 30 Cf. Sacrosanctum Concilium, 33. 31 Ibid., 36. 32 Ibid., 52. 33 Ibid., 35, 3. 34 Ibid., 55.

Liturghie, credincioii care sunt de fa s se mprteasc nu numai spiritual, ci i prin primirea sacramental a Euharistiei"35. 14. n acelai spirit i animat de aceeai preocupare pastoral, Conciliul Vatican II a putut revizui hotrrile Conciliului Tridentin cu privire la mprtirea sub ambele specii. ntr-adevr, pentru c astzi nimeni nu pune la ndoial principiile doctrinale despre valoarea deplin a mprtaniei atunci cnd Euharistia este primit numai sub specia pinii, Conciliul a ngduit mprtania sub ambele specii n anumite situa ii, deoarece, printr-o form mai semnificativ a semnului sacramental, este fcut posibil o nelegere mai profund a misterului la care particip credincioii36. 15. n acest fel, rmnnd fidel misiunii sale de nvtoare a adevrului, Biserica, pstrnd "cele vechi" - adic tezaurul tradiiei - i ndeplinete i ndatorirea de a cerceta i de a adopta cu pruden "cele noi" (cf. Mt 13,52). O parte a noului Liturghier orienteaz mai mult rugciunea Bisericii dup necesitile timpului nostru. E vorba mai ales de Liturghiile rituale i "pentru diferite necesiti", n care se mbin armonios tradiia i inovaia. Aadar, n timp ce au rmas intacte multe texte luate din cea mai veche tradiie a Bisericii i care apar n diferitele ediii ale Liturghierului Roman, multe altele au fost adaptate n funcie de cerinele i necesitile de astzi, iar altele, cum ar fi rugciunile pentru Biseric, pentru laici, pentru sfinirea muncii omului, pentru comunitatea tuturor popoarelor, pentru anumite necesiti proprii zilelor noastre, au fost compuse acum n ntregime lundu-se ideile i, adesea, chiar expresiile din recentele documente ale Conciliului. n lumina noii situaii a lumii contemporane, ni s-a prut c nu nseamn o desconsiderare a unui tezaur att de venerabil dac, n folosirea unor texte de tradi ie foarte veche, se schimb anumite expresii, pentru o mai mare concordan cu limbajul teologic actual i pentru o mai adecvat reflectare a vieii Bisericii de acum. De aceea au fost schimbate unele expresii innd de evaluarea i folosirea bunurilor pmnteti precum i altele care reflectau o anumit form exterioar a pocinei, proprie Bisericii din alte vremuri. n acest fel, normele liturgice ale Conciliului Tridentin au fost completate i perfecionate n mai multe privine de normele Conciliului Vatican II, care a dus la bun sfr it eforturile de a-i apropia pe credincioi de Liturgie, eforturi desfurate n ultimele patru secole, dar mai ales n epoca recent, n primul rnd datorit preocuprii pentru Liturgie promovate de sfntul Pius al Xlea i de urmaii lui.

35 Sesiunea XXII, nvtura despre preasfnta Jertf a Liturghiei, cap. 6. 36 Cf. Sacrosanctum Concilium, 55.

CAPITOLUL I IMPORTANA I DEMNITATEA CELEBRRII EUHARISTICE 1. Celebrarea Liturghiei, ca aciune a lui Cristos i a Poporului lui Dumnezeu ornduit ierarhic, este centrul ntregii viei cretine, att pentru Biserica universal i cea local, ct i pentru fiecare credincios37. Ea reprezint culmea lucrrii prin care Dumnezeu sfinete lumea n Cristos, precum i a cultului pe care oamenii l aduc Tat lui, adorndu-l prin Cristos, Fiul lui Dumnezeu38. Pe lng aceasta, prin ea Biserica celebreaz de-a lungul anului misterele Rscumprrii, pe care, ntr-un anume fel, le face prezente 39. Celelalte aciuni sacre i toate faptele vieii cretine se afl n relaie cu ea, din ea provin i spre ea se ndreapt40. 2. Este, deci, de cea mai mare importan ca celebrarea Liturghiei - a Cinei Domnului - s fie astfel ornduit nct slujitorii altarului i credincioii, participnd la ea fiecare dup condiia proprie, s dobndeasc n mod mai deplin roadele41 pentru obinerea crora Cristos Domnul a instituit Jertfa euharistic a Trupului i a Sngelui su i a ncredinat-o Bisericii, mireasa lui iubit, ca pe un memorial al ptimirii i nvierii sale42. 3. Acest lucru se va realiza dac, innd seama de natura i de celelalte caracteristici ale fiecrei adunri, ntreaga celebrare va fi astfel ornduit nct s duc la acea participare contient, activ i deplin a credincioilor, cu trupul i cu sufletul, plin de credin, de speran i de iubire, pe care o dorete Biserica i o cere nsi natura celebrrii i care, n virtutea Botezului, constituie pentru poporul cretin un drept i o ndatorire43. 4. Chiar dac prezena credincioilor i participarea lor activ, care arat mai limpede natura eclezial a celebrrii44, uneori nu se pot realiza, celebrarea euharistic i pstreaz eficacitatea i demnitatea, deoarece este lucrarea lui Cristos i a Bisericii45, n care preotul acioneaz ntotdeauna pentru mntuirea poporului. 5. ntruct celebrarea Euharistiei, ca i ntreaga Liturgie, se face prin semne perceptibile, prin care credina este hrnit, ntrit i exprimat46, trebuie avut cea mai mare grij pentru ca, din formele i elementele propuse de Biseric, s fie alese i ornduite acelea care, innd seama 37 Cf. Sacrosanctum Concilium, 41; Lumen Gentium, 11; Presbyterorum ordinis, 2,5,6; Christus Dominus, 30; Unitatis redintegratio, 15; Sf. Congr. a Riturilor, Instruc iunea Eucharisticum Mysterium, 25 mai 1967, 3 e, 6: AAS 59 (1967) pp. 542, 544-545. 38 Cf. Sacrosanctum Concilium, 10. 39 Cf. ibid., 102. 40 Cf. Presbyterorum ordinis, 5; Sacrosanctum Concilium, 10. 41 Cf. Sacrosanctum Concilium, 14,19,26,28,30. 42 Cf. ibid., 47. 43 Cf. ibid., 14. 44 Cf. ibid., 41. 45 Cf. Presbyterorum ordinis, 13. 46 Cf. Sacrosanctum Concilium, 59.

de persoane i locuri, favorizeaz o participare mai activ i mai deplin i corespund mai adecvat folosului spiritual al credincioilor. 6. Prezentele norme au drept scop s ofere liniile generale pentru ornduirea corespunztoare a celebrrii Euharistiei precum i regulile pentru organizarea diferitelor forme de celebrare47. Conferinele Episcopale, conform Constituiei despre Liturgie, pot stabili pentru teritoriul lor norme corespunztoare cu tradiiile i particularitile diferitelor popoare, regiuni i grupuri48.

47 Cf. pentru Liturgiile celebrate n anumite grupuri: sf. Congr. pentru cultul divin, Instr. Actio pastoralis: AAS 61 (1969) pp. 806-811; privitor la Liturghiile pentru copii: directoriul Liturghiilor pentru copii: AAS 65 (1974) pp. 30-46; privind modalitatea de mbinare a Orelor Oficiului cu Liturghia: Institutio generalis privind Liturgia orelor, ed. tip. 1971, 93-98. 48 Cf. Sacrosanctum Concilium, 37-40.

CAPITOLUL II STRUCTURA, ELEMENTELE I PRILE LITURGHIEI I - STRUCTURA GENERAL A LITURGHIEI 7. n Liturghie sau Cina Domnului, Poporul lui Dumnezeu este chemat s se adune laolalt, prezidat de preot, care acioneaz in persona Christi, pentru a celebra memorialul Domnului, Jertfa euharistic49. De aceea, cu privire la o astfel de adunare local a Sfintei Biserici, se aplic prin excelen fgduina lui Cristos: " Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Mt 18,20). ntr-adevr, n celebrarea Liturghiei, n care este perpetuat Jertfa Crucii50, Cristos este prezent n mod real n comunitatea adunat n numele Su, n persoana celebrantului, n cuvntul Su i, n mod substanial i permanent, sub speciile euharistice51. 8. Liturghia este compus din dou pri: Liturgia cuvntului i Liturgia euharistic, att de strns unite ntre ele nct alctuiesc un singur act de cult 52. n Liturghie este pregtit att masa cuvntului lui Dumnezeu ct i cea a Trupului lui Cristos, din care credincioii primesc nvtur i hran53. Un numr de ceremonii deschid i ncheie celebrarea. II - DIFERITELE ELEMENTE ALE LITURGHIEI Citirea cuvntului lui Dumnezeu i explicarea lui 9. Cnd se citete Sfnta Scriptur n Biseric, Dumnezeu nsui vorbete poporului su i Cristos, prezent n cuvntul su, vestete Evanghelia. De aceea, lecturile din cuvntul lui Dumnezeu, care constituie un element de cea mai mare importan al liturgiei, trebuie ascultate de toi cu veneraie. Dei cuvntul divin din lecturile Sfintei Scripturi se adreseaz tuturor oamenilor din toate timpurile i poate fi neles de ei, totui eficacitatea lui este sporit prin explicarea lui vie - Omilia -, parte integrant a aciunii liturgice54. Rugciunile i celelalte pri ce revin preotului

49 Cf. Presbyterorum ordinis, 5; Sacrosanctum Concilium, 33. 50 Cf. Conc. trid. Sess. XXII, cap. I.; cf. Paul VI, Sollemnis professio fidei, 30 iunie 1968, n. 24: AAS 60 (1968) p. 442. 51 Cf. Sacrosanctum Concilium, 7; Paul VI, Enc. Mysterium fidei, 3 sept. 1965: AAS 57 (1965), p. 764; Sf. Congr. a Riturilor, Eucharisticum Mysterium, 9: AAS 59 (1967) p. 547. 52 Cf. Sacrosanctum Concilium, 56; Eucharisticum Mysterium, 10. 53 Cf. Sacrosanctum Concilium, 48, 51; Dei Verbum, 21; Presbyterorum ordinis, 4. 54 Cf. Sacrosanctum Concilium, 7,33,52.

10. ntre prile ce revin preotului, primul loc l deine Rugciunea euharistic, apogeul ntregii celebrri. Apoi sunt rugciunile: Colecta (Rugciunea zilei), Rugciunea asupra darurilor i Rugciunea dup mprtanie. Preotul care prezideaz adunarea in persona Christi nal aceste rugciuni ctre Dumnezeu n numele ntregului popor sfnt i al tuturor celor de fa 55. Pe drept cuvnt acestea sunt numite "rugciuni prezideniale". 11. Tot preotului, ntruct prezideaz comunitatea ntrunit, i revine s rosteasc anumite ndemnuri i formule de introducere i de ncheiere prevzute n ritual. Prin natura lor, aceste ndemnuri nu trebuie neaprat rostite textual n formularea prezentat n Liturghier; ele pot fi adaptate, dup caz, la condiiile reale ale comunitii56. Tot preotului care prezideaz i revine s proclame cuvntul lui Dumnezeu i s mpart binecuvntarea final. Pe lng aceasta, el poate s-i introduc pe credincioi n Liturghia zilei prin cteva cuvinte, nainte de nceputul celebrrii; n Liturgia cuvntului, nainte de lecturi; n Rug ciunea euharistic, nainte de Prefa; de asemenea, poate rosti cteva cuvinte de concluzie a ntregii aciuni sacre, nainte de ncheiere. 12. Natura prilor "prezideniale" cere ca ele s fie rostite clar i cu voce tare i s fie ascultate cu atenie de toi57. Aadar, n timp ce preotul le rostete, s nu se cnte, nici s nu se recite alte rugciuni, iar orga i orice alt instrument muzical s tac. 13. Preotul nal rugciuni nu numai n numele ntregii comuniti pe care o prezideaz, ci uneori n numele su propriu, pentru a-i putea mplini slujirea cu mai mult atenie i pietate. Astfel de rugciuni se recit n tain. Alte formule ce apar n celebrare 14. ntruct celebrarea Liturghiei are prin natura sa un caracter comunitar 58, dialogurile dintre celebrant i comunitatea credincioilor precum i aclamaiile au o deosebit importan59: ele nu sunt numai semne exterioare ale celebr rii comunitare, ci promoveaz i realizeaz comuniunea dintre preot i popor. 15. Aclamaiile i rspunsurile credincioilor la saluturile preotului i la rugciuni constituie acel nivel de participare activ a adunrii credincioilor care nu poate lipsi din nici o form de Liturghie, pentru exprimarea clar i pentru nsufleirea aciunii ntregii comuniti60. 16. Alte pri, foarte folositoare spre a manifesta i favoriza participarea activ a credincioilor, i care, de aceea, revin ntregii adunri, sunt n primul rnd Actul penitenial, Mrturisirea de credin, Rugciunea credincioilor i Tatl nostru. 17. Dintre celelalte formule: 55 Cf. ibid., 33. 56 Cf. Sf. Congr. pentru Cultul divin, Circular referitoare la Rugciunile euharistice, 27 apr. 1973, n. 14: AAS 65 (1973), p. 346. 57 Cf. Sf. Congr. a Riturilor, Instr. Musicam sacram, 5 martie 1967, n. 14: AAS 59 (1967) p. 304. 58 Cf. Sacrosanctum Concilium, 26,27; Eucharisticum Mysterium, 3, d: AAS 59 (1967) p. 542. 59 Cf. Sacrosanctum Concilium, 30. 60 Cf. Sf. Congr. a Riturilor, Musicam sacram, 16 a: AAS 59 (1967) p. 305.

a) unele constituie n sine un rit sau un act, cum ar fi imnul Gloria, psalmul responsorial, Aleluia i versetul dinainte de Evanghelie, Sanctus, aclamaia anamnezei, cntarea de dup mprtanie; b) altele, cum ar fi: cntarea de la intrare, de la oferirea darurilor, de la frngerea Pinii (Agnus Dei) i de la mprtanie nsoesc un anumit rit.

Modul de a rosti diferitele texte 18. n textele care trebuie rostite clar i cu voce tare fie de preot, fie de slujitori, fie de to i, rostirea trebuie s corespund tipului de text, cum ar fi: citire, rugciune, ndemn, aclamaie, cntare; de asemenea, s corespund formei de celebrare i solemnitii adunrii. Trebuie s se in seama i de specificul diferitelor limbi i popoare. Aadar, n rubricile i normele care urmeaz, cuvintele "a spune" sau "a rosti" trebuie nelese ca referindu-se fie la cntec, fie la recitare, respectnd principiile enunate mai sus. Importana cntrii 19. Apostolul i ndeamn pe credincioii adunai laolalt n ateptarea venirii Domnului s cnte mpreun psalmi, imnuri i cntri duhovniceti (cf. Col 3,16).Cntarea este semn de bucurie a inimii (cf. Fapte 2,46). Sfntul Augustin spune pe bun dreptate: "Cntarea este proprie celui ndrgostit"61. i nc din vechime exist proverbul: "Cine cnt bine se roag de dou ori." Prin urmare, s se dea mare importan cntului la celebrri, innd seama de specificul fiecrui popor i de posibilitile comunitii; nu este totui necesar ca ntotdeauna s fie cntate toate textele care prin natura lor sunt destinate cntului. n alegerea prilor care urmeaz a fi cntate, trebuie preferate cele care au o mai mare importan i mai ales acelea care trebuie cntate de ctre preot sau de ctre ceilali slujitori alternativ cu credincioii sau simultan62. i fiindc sunt din ce n ce mai frecvente ntlnirile dintre credincioi de diferite naionaliti, este bine ca ei s tie s cnte mpreun, n limba latin, cel puin unele pri din Rnduiala Liturghiei, mai ales Simbolul credin ei i Tatl nostru, folosindu-se melodii mai simple63. Gesturi i poziii 20. Unitatea poziiei ce trebuie respectat de toi participanii este un semn al coeziunii i unitii adunrii. Ea exprim i susine gndul i simirea participanilor64. 61 Sermo 336,1: PL 38, 1472. 62 Cf. Musicam sacram, 7, 16: AAS 59 (1967) pp. 302,305. 63 Cf. Sacrosanctum Concilium, 54; Sf. congr. a Riturilor, Instruciunea Inter Oecumenici, 26 sept. 1964, n. 59: AAS 56 (1964) p. 891; Instr. Musicam sacram, n. 47: AAS 59 (1967) p. 314. 64 Cf. Sacrosanctum Concilium, 30.

21. Pentru a realiza uniformitatea n gesturi i poziii, credincioii s urmeze ndemnurile date de diacon sau de preot sau de alt slujitor, n timpul celebrrii. n afar de aceasta, la toate Liturghiile, dac nu se indic altfel, se va sta n picioare de la nceputul cntrii de la intrare sau de la intrarea preotului n altar i pn la sfritul Rugciunii zilei; n timpul cntrii Aleluia nainte de Evanghelie; n timpul proclam rii Evangheliei, n timpul Mrturisirii de credin i al Rugciunii credincioilor; de asemenea, de la Rugciunea asupra darurilor i pn la sfritul Liturghiei, cu excepia momentelor enumerate maijos. Se va edea: n timpul lecturilor ce preced Evanghelia i n timpul Psalmului responsorial; la omilie i n timpul pregtirii darurilor, la Ofertoriu; de asemenea, dac se consider oportun, n timpul tcerii sacre de dup mprtanie. Se va sta n genunchi n timpul Prefacerii, dac spaiul redus sau numrul mare al participanilor sau alte motive temeinice nu mpiedic acest lucru. E de competena Conferinei Episcopale s adapteze la specificul fiecrui popor gesturile i poziiile descrise n Rnduiala Liturghiei romane65. Se va avea grij, ns, ca acestea s corespund sensului i naturii fiecrei pri a celebrrii. 22. Printre gesturi se numr i intrarea preotului la altar, aducerea darurilor i apropierea credincioilor de sfnta mprtanie. Se cuvine ca astfel de aciuni s se desfoare frumos, n timp ce se intoneaz cntrile corespunztoare, dup normele stabilite pentru fiecare caz. Tcerea 23. Trebuie pstrat la timpul ei i tcerea sacr, ca parte a celebrrii66. Natura ei depinde de momentul n care este prescris n cadrul celebrrii. n Actul penitenial i dup invitaia la rugciune, tcerea nseamn reculegere; dup lectur sau omilie, este o invitaie la meditarea celor auzite; dup mprtanie, favorizeaz rugciunea interioar de laud i mulumire. III. DIFERITELE PRI ALE LITURGHIEI A) Ritualul nceputului 24. Cele ce preced Liturgia cuvntului, adic antifona de la intrare (Introitus), salutul preotului, actul penitenial, Doamne, miluiete-ne (Kyrie), Mrire n cer (Gloria) i rugciunea zilei (Colecta) au un caracter de nceput, de introducere i pregtire. Scopul acestor rituri este de a-i face pe credincio ii adunai laolalt s constituie o unitate i de a-i pregti pentru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i pentru celebrarea Euharistiei precum se cuvine. 65 Cf. Sacrosanctum Concilium, 39. 66 Cf. Sacrosanctum Concilium, 30; Musicam sacram, 17: AAS 59 (1967) p. 305.

Cntarea de la intrare (Introitus) 25. Dup ce poporul s-a adunat, n timp ce intr preotul i ceilali slujitori, se ncepe cntarea Introitului. Scopul acestei cntri este de a deschide celebrarea, de a favoriza unirea ntre membrii adunrii, de a le nla mintea la contemplarea misterului pus n faa lor de timpul liturgic sau de srbtoarea zilei i de a nsoi procesiunea preotului i a slujitorilor. 26. Ea se execut alternativ de ctre cor i credincioi, sau de cantor i popor, sau n ntregime de popor, sau numai de cor. Se poate folosi fie antifona cu psalmul s u, din Gradualul roman sau din Gradualul simplu, fie alt cntec potrivit cu aciunea liturgic, cu specificul zilei sau al timpului; textul lui trebuie n prealabil aprobat de Conferina Episcopal. Dac Introitul nu se cnt, antifona existent n Liturghier este recitat fie de credincio i n comun, fie de un grup, fie de un lector, iar de nu, este recitat de preotul nsui, dup salut. Salutarea altarului i a credincioilor adunai 27. Ajungnd n prezbiteriu, preotul i slujitorii salut altarul. Pentru a-i arta veneraia, preotul i diaconul srut altarul; iar preotul, dup caz, l tmiaz. 28. Terminndu-se cntarea, preotul i ntreaga adunare fac semnul crucii. Apoi preotul, salutndu-i pe credincioii adunai, i face contieni de prezena Domnului. Acest salut i rspunsul credincioilor manifest misterul Bisericii adunate laolalt. Actul penitenial 29. Dup salutarea credincioilor, preotul sau alt slujitor potrivit poate adresa poporului o scurt introducere n liturgia zilei. Apoi preotul invit la actul penitenial, care se ndeplinete de ntreaga comunitate prin mrturisire general i care se ncheie prin dezlegarea dat de preot. Doamne, miluiete-ne 30. Dup actul penitenial urmeaz Doamne, miluiete-ne, dac acesta nu a fost inclus n actul penitenial. Fiind o cntare prin care credincio ii l aclam pe Domnul i i implor ndurarea, este de obicei executat de toi, alternativ de popor i de cor, respectiv cantor. Fiecare aclamaie se rostete de obicei de dou ori, nefiind exclus un numr mai mare, dup specificul fiecrei limbi sau dup cerinele muzicii sau ale mprejurrilor. Poate fi intercalat i un scurt "tropus". Dac Doamne, miluiete-ne nu se cnt, se recit. "Mrire n cer" (Gloria) 31. Gloria este un imn foarte vechi i venerabil prin care Biserica, adunat n Duhul Sfnt, l preamrete i l implor pe Dumnezeu Tatl i pe Mielul lui Dumnezeu. Se cnt fie de ctre

adunarea credincioilor, fie alternativ de cor i de credincioi, fie de cor. Dac nu se cnt, se recit de toi mpreun sau alternativ. Gloria se spune n duminicile din afara Adventului i a Postului Mare, precum i n solemniti i srbtori i la anumite celebrri mai solemne. Rugciunea zilei (Colecta) 32. n continuare, preotul invit credincioii la rugciune. Cu toii pstreaz un moment de tcere pentru a-i adnci contiina c se afl n faa lui Dumnezeu i pentru a-i putea formula n gnd inteniile proprii. Apoi preotul rostete Rugciunea zilei; ea exprim sensul celebrrii respective i, prin cuvintele preotului, ndreapt implorarea ctre Dumnezeu Tatl, prin Cristos, n Duhul Sfnt. Poporul se unete cu aceast rugciune i i-o nsuete artndu-i asentimentul prin aclamaia Amin. La Liturghie se recit o singur Colect, o singur Rugciune asupra darurilor i o singur Rugciune dup mprtanie. Colecta se ncheie cu formula lung, i anume: dac se adreseaz Tatlui: Prin Domnul nostru Isus Cristos, Fiul t u, care, fiind Dumnezeu, mpreun cu tine vieuiete i domnete, n unire cu Duhul Sfnt, n toi vecii vecilor; dac se adreseaz Tatlui, dar la sfrit este amintit Fiul: El, care, fiind Dumnezeu, mpreun cu tine vieuiete i domnete, n unire cu Duhul Sfnt, n toi vecii vecilor; dac se adreseaz Fiului: Tu, care, fiind Dumnezeu, vieuieti i domneti mpreun cu Tatl, n unire cu Duhul Sfnt, n toi vecii vecilor. Rugciunea asupra darurilor i Rugciunea de dup mprtanie se ncheie cu formula scurt, adic: dac se adreseaz Tatlui: Prin Cristos, Domnul nostru; dac se adreseaz Tatlui, dar la sfrit este amintit Fiul: El, care vie uiete i domnete n vecii vecilor; dac se adreseaz Fiului: Tu, care vieuieti i domneti n vecii vecilor. B) Liturgia cuvntului 33. Partea esenial a Liturgiei cuvntului o constituie Lecturile luate din Sfnta Scriptur i cntrile intercalate ntre ele; iar Omilia, Mrturisirea de credin (Crezul) i Rugciunea universal sau Rugciunea credincioilor o dezvolt i o ncheie. n lecturi - pe care apoi le explic Omilia - Dumnezeu se adreseaz poporului su67, i dezvluie misterul rscumprrii i al mntuirii i i ofer hran sufleteasc; Cristos nsui este prezent n mijlocul credincio ilor prin cuvntul su68. Poporul arat, prin cntri de psalmi, c i nsuete acest cuvnt i i manifest 67 Cf. Sacrosanctum Concilium, 33. 68 Cf. ibid., 7.

aderarea la el prin Mrturisirea de credin; hrnit cu el, nal, n cadrul Rugciunii universale, cereri pentru nevoile ntregii Biserici i pentru mntuirea lumii ntregi. Lecturile biblice 34. Prin lecturi li se pregtete credincioilor masa cuvntului lui Dumnezeu i li se deschid comorile Scripturii69. Deoarece, dup tradiie, ndatorirea de a citi lecturile nu este un oficiu prezidenial, ci ministerial, e potrivit ca de obicei diaconul sau, n lipsa acestuia, alt preot s citeasc Evanghelia i un lector s citeasc celelalte lecturi. Totui, n lipsa diaconului sau a unui alt preot, Evanghelia va fi citit de celebrant70. 35. Liturgia nsi ne nva c trebuie dat cea mai mare veneraie citirii Evangheliei, cci o scoate n eviden fa de celelalte lecturi prin semne deosebite de cinstire: slujitorul nsrcinat cu proclamarea ei se pregtete la aceasta prin rugciune sau cernd binecuvntarea; credincioii ascult lectura stnd n picioare i, prin aclamaiile lor, recunosc i mrturisesc pe Cristos care este prezent i le vorbete; cartea Evangheliilor este obiectul unor semne de veneraie. Cntrile dintre lecturi 36. Dup prima lectur urmeaz Psalmul responsorial, care constituie parte integrant din Liturgia cuvntului. De obicei psalmul se ia din Lec ionar, deoarece textul lui este direct legat de lecturi; alegerea psalmului depinde, aadar, de lecturi. Totui, pentru a facilita rspunsul poporului la psalm, au fost alese cteva texte de r spunsuri i de psalmi pentru diferitele timpuri ale anului sau pentru diferitele categorii de sfini. Ele pot fi folosite n locul textului corespunztor lecturii, ori de cte ori psalmul se cnt. Cntreul psalmului sau psalmistul, de la pupitru sau din alt loc potrivit, roste te versetele psalmului, n timp ce ntreaga adunare ascult eznd sau, dup obicei, particip rspunznd, dac nu cumva psalmul este rostit n ntregime fr rspuns. 37. Dup a doua lectur urmeaz Aleluia sau o alt cntare, dup cum o cere timpul liturgic. a) Aleluia se cnt n tot timpul anului, afar de Postul Mare. Este nceput fie de toi, fie de cor sau de cantor i, dac este cazul, se repet b) Cealalt cntare const din versul la Evanghelie sau din alt psalm. 38. Dac se citete o singur lectur nainte de Evanghelie: a) Cnd se spune Aleluia, se poate folosi fie psalmul aleluiatic, fie psalmul i Aleluia cu versul su, fie numai psalmul, fie numai Aleluia. 69 Cf. ibid., 51. 70 Cf. Sf. Congr. a Riturilor, Inter Oecumenici, 50: AAS 56 (1964) p. 889.

b) n perioada n care nu se spune Aleluia, se poate spune fie psalmul, fie versetul dinainte de Evanghelie. 39. Psalmul de dup lectur, dac nu se cnt, se recit; Aleluia sau versul dinainte de Evanghelie, dac nu se cnt, pot fi omise. 40. n afar de zilele de Pati i de Rusalii, Secvenele sunt facultative. Omilia 41. Omilia face parte din liturgie i este foarte recomandat71, deoarece este necesar pentru hrnirea vieii cretine. Ea trebuie s fie o explicaie a unui aspect din lecturile din Sfnta Scriptur sau din textele Liturghiei - innd seama de misterul celebrat sau de necesitile speciale ale asculttorilor72. 42. n duminici i n srbtorile de porunc, omilia este obligatorie la toate liturghiile la care particip credincioii; n celelalte zile este recomandat, mai ales n feriile Adventului, Postului mare i ale Timpului pascal, precum i n alte srbtori i ocazii n care poporul vine n numr mai mare la biseric73. n mod normal, omilia trebuie inut de celebrantul nsui. Mrturisirea de credin 43. Simbolul sau mrturisirea de credin, n cadrul Liturghiei, are drept scop ca poporul s-i manifeste asentimentul i s rspund la cuvntul lui Dumnezeu ascultat n lecturi i explicat n omilie i s-i reaminteasc ndreptarul credinei nainte de a ncepe celebrarea Euharistiei. 44. Crezul trebuie rostit de c tre preot mpreun cu poporul n duminici i n solemniti; el poate fi spus i n anumite celebrri mai solemne. Dac este cntat, de obicei se cnt de toi mpreun sau alternativ. Rugciunea credincioilor (Rugciunea universal) 45. n Rugciunea universal sau Rugciunea credincioilor, poporul, exercitndu-i funcia preoeasc, se roag pentru toi oamenii. n mod normal aceast rugciune nu trebuie s lipseasc din Liturghiile la care particip credincioii, astfel nct s se nale rugciuni pentru Sfnta

71 Cf. Sacrosanctum Concilium, 52. 72 Cf. Inter Oecumenici, 54: AAS 56 (1964) p. 890. 73 Cf. ibid., 53.

Biseric, pentru conductori, pentru cei apsai de diferite nevoi, pentru toi oamenii i pentru mntuirea lumii ntregi74. 46. Ordinea inteniilor va fi de obicei: a) pentru nevoile Bisericii; b) pentru conductorii statului i mntuirea ntregii lumi; c) pentru cei aflai n situaii grele; d) pentru comunitatea local. Totui, ntr-o celebrare deosebit, ca de exemplu la Mir, Cununie sau nmormntare, ordinea inteniilor se poate referi mai ndeaproape la specificul ocaziei. 47. Preotul celebrant este acela care trebuie s conduc aceast rugciune, s-i invite, printr-un scurt ndemn, pe credincio i la rugciune i s o ncheie. E bine ca cererile s fie rostite de ctre diacon sau de cantor sau de alt persoan75. ntrega adunare i exprim rugciunea fie rostind o invocaie comun dup enunarea inteniilor, fie rugndu-se n tcere. C) Liturgia euharistic 48. La Cina cea de Tain, Cristos a rnduit Jertfa i Ospul pascal prin care este fcut necontenit prezent n Biseric Jertfa Crucii; preotul, reprezentndu-l pe Cristos Domnul, svrete acelai lucru pe care l-a fcut Domnul nsui i pe care l-a ncredinat ucenicilor s-l fac n amintirea sa76. Cristos a luat pinea i potirul, a mulumit, a frnt pinea i le-a dat ucenicilor si zicnd: "Luai, mncai, bei; acesta este Trupul meu; acesta este potirul Sngelui meu. Face i aceasta n amintirea mea." De aceea Biserica a ornduit ntreaga celebrare a Liturgiei euharistice n p ri corespunztoare acestor cuvinte i aciuni ale lui Cristos, i anume: 1) La pregtirea darurilor, se aduc la altar pinea i vinul amestecat cu ap - elementele pe care Cristos le-a luat n minile sale. 2) La Rugciunea euharistic i se aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru ntreaga oper a mntuirii, iar darurile devin Trupul i Sngele lui Cristos. 3) Prin frngerea aceleiai pini se arat unitatea credincioilor, iar prin mprtire credincioii primesc Trupul i Sngele Domnului, n acela i fel n care i Apostolii le-au primit din mna lui Cristos nsui. Pregtirea darurilor 74 Cf. Sacrosanctum Concilium, 53. 75 Cf. Inter Oecumenici, 56, loc.cit. p. 890. 76 Cf. Sacrosanctum Concilium, 47; Eucharisticum Mysterium, 3a, b: AAS 59 (1967) pp. 540-541.

49. La nceputul liturgiei euharistice se aduc la altar darurile care vor deveni Trupul i Sngele lui Cristos. n primul rnd se pregtete altarul, masa Domnului, care este centrul ntregii liturgii euharistice77, aezndu-se pe el corporalul, purificatorul, liturghierul i potirul. Acesta din urm poate fi pregtit i la creden. Apoi se aduc darurile: se recomand ca nii credincioii s nfieze pinea i vinul. Preotul sau diaconul le primesc ntr-un loc potrivit i le aeaz pe altar rostind formulele prescrise. Chiar dac astzi credincioii nu mai ofer din bunurile lor, ca odinioar, pinea i vinul destinate Liturghiei, totui ceremonia prezentrii lor i pstreaz fora i semnificaia spiritual. Se pot oferi de asemenea i bani i alte daruri aduse de credincio i sau adunate n biseric pentru sraci sau pentru biseric. Acestea se primesc i se aeaz ntr-un loc potrivit, n afara mesei euharistice. 50. Procesiunea de aducere a darurilor este nso it de cntarea la Ofertoriu, care se prelunge te pn ce se termin aezarea darurilor pe altar. 51. Darurile aezate pe altar i altarul nsui pot fi tmiate, pentru a arta c ofranda Bisericii i rugciunea ei se nal ca tmia n faa Domnului. Dup tmierea darurilor i a altarului, diaconul sau un alt slujitor poate tmia pe preot i poporul. 52. Apoi preotul i spal minile, rit care exprim dorina de purificare luntric. 53. Dup aezarea darurilor i ncheierea riturilor care o nsoesc, preotul i invit pe credincioi s i se asocieze n rugciune i rostete Rugciunea asupra darurilor: astfel se ncheie preg tirea darurilor i se face trecerea la Rugciunea euharistic. Rugciunea euharistic 54. Acum ncepe momentul central i culminant al ntregii celebrri: Rugciunea euharistic, rugciune de mulumire i de sfinire. Preotul ndeamn poporul s-i nale inima spre Domnul n rugciune i aducere de mulumire i l asociaz la rugciunea pe care, n numele ntregii comuniti,o ndreapt ctre Dumnezeu Tatl prin Isus Cristos. Sensul acestei rugciuni este de a uni ntreaga comunitate a credincio ilor cu Cristos n preamrirea faptelor minunate ale lui Dumnezeu i n oferirea Jertfei. 55. Principalele elemente constitutive ale Rugciunii euharistice sunt: a) Aducerea de mulumire (exprimat mai ales n Prefa): preotul, n numele ntregului popor sfnt, l preamrete pe Dumnezeu Tatl i i aduce mulumiri pentru ntreaga oper a 77 Cf. Inter Oecumenici, 91: AAS 56 (1964) p. 898; Eucharisticum Mysterium, 24: loc.cit. p. 554.

mntuirii sau pentru vreun aspect anume al ei, n func ie de timpul liturgic sau de s rbtoarea respectiv. b) Aclamaia: ntreaga comunitate, unindu-se cu Puterile cereti, cnt sau recit Sanctus (Sfnt). Aceast aclamaie, care constituie o parte a Rugciunii euharistice, este rostit de ntreg poporul mpreun cu preotul. c) Epicleza: Biserica, prin invocaii speciale, implor puterea divin pentru ca darurile oferite de oameni s fie consacrate, adic s devin Trupul i Sngele lui Cristos, i pentru ca victima neptat s le fie spre mntuire celor care o vor primi la mprtanie. d) Relatarea instituirii Euharistiei i Consacrarea: prin cuvintele i gesturile lui Cristos se svrete Jertfa pe care Domnul nsui a ornduit-o la Cina cea de Tain oferindu-i Trupul i Sngele sub chipul pinii i vinului, dndu-le Apostolilor spre mncare i butur i poruncind ca ei s perpetueze aceast Tain. e) Anamneza: Biserica mplinete porunca primit de la Cristos Domnul prin Apostoli i reamintete misterul lui Cristos i ndeosebi fericita lui ptimire, glorioasa nviere i nlarea la cer. f) Oferirea: n acest Act memorial, Biserica, i n mod deosebit aceea adunat n timpul i n locul respectiv, ofer Tatlui, n Duhul Sfnt, Jertfa neptat. Intenia Bisericii este ca membrii ei nu numai s ofere victima imaculat, ci s nvee s se ofere pe ei nii i, prin mijlocirea lui Cristos, s-i desvreasc din zi n zi unirea cu Dumnezeu i cu fraii lor, pentru ca, n cele din urm, Dumnezeu s fie "totul n toate"78. g) Rugciunile de mijlocire: exprim faptul c Euharistia este celebrat n comuniune cu Biserica ntreag, din cer i de pe pmnt: Biserica aduce ofranda pentru ea ns i i pentru toi membrii ei, vii i rposai, chemai cu toii s participe la rscumprarea i mntuirea dobndit prin Trupul i Sngele lui Cristos. h) Doxologia final exprim preamrirea adus lui Dumnezeu. Ea este ntrit i ncheiat de aclamaia poporului. Rugciunea euharistic trebuie ascultat de toi cu respect i n tcere i toi trebuie s participe la ea prin aclamaiile prescrise n ritual. Ritualul mprtaniei 56. ntruct celebrarea euharistic este Osp Pascal, Trupul i Sngele Domnului, dup nsi porunca lui, trebuie s fie primite ca hran spiritual de credincioii aflai n dispoziia sufleteasc cerut79. Acesta este sensul frngerii Pinii i al celorlalte rituri care constituie o preg tire imediat a credincioilor pentru mprtanie.

78 Cf. Sacrosanctum Concilium, 48; Presbyterorum ordinis, 5; Eucharisticum Mysterium, 12: AAS 59 (1967) pp. 548-549. 79 Cf. Eucharisticum Mysterium, 12, 33a: loc.cit. pp. 549,559.

a) Rugciunea domneasc: prin ea se cere pinea cea de toate zilele, care, pentru cre tini, nseamn i Pinea euharistic, i se implor curirea de pcate, astfel nct "cele sfinte" s fie date ntr-adevr "sfinilor". Preotul rostete ndemnul la rugciune, toi credincioii rostesc rugciunea mpreun cu preotul, iar preotul singur adaug embolismul, pe care poporul l ncheie prin doxologie. Embolismul, dezvoltnd ultima cerere din Rugciunea domneasc, cere pentru ntreaga comunitate a credincioilor eliberarea de puterea celui ru. ndemnul, rugciunea nsi, embolismul i doxologia cu care credincioii ncheie aceast parte se cnt sau se rostesc cu glas tare. b) Urmeaz n continuare ritul pcii, prin care credincioii implor pacea i unitatea pentru Biseric i pentru ntreaga familie uman i i exprim dragostea reciproc nainte de a se mprti din unica Pine. Conferinele Episcopale vor stabili modul de mplinire a acestui gest de pace n funcie de mentalitatea i obiceiurile fiecrui popor. c) Gestul frngerii pinii, ndeplinit de Cristos la Cina cea de Tain, a dat n vremurile apostolice numele ntregii aciuni euharistice. Acest rit nu are numai un scop practic, ci arat c noi, cei muli, devenim un singur trup prin mprtirea din unica Pine a Vieii, care este Cristos (1Cor 10,17). d) Amestecarea: celebrantul pune o parte a ostiei n potir. e) Mielul lui Dumnezeu: n timp ce se svresc frngerea Pinii i amestecarea, corul sau cantorul cnt invocaia Mielul lui Dumnezeu i poporul rspunde. Ea poate fi i recitat. Poate fi repetat de cte ori este necesar, pn cnd se ncheie frngerea Pinii. Ultima dat se termin cu cuvintele: d-ne nou pacea. f) Pregtirea personal a preotului: preotul se preg tete rugndu-se n tain pentru a primi cu rodnicie Trupul i Sngele lui Cristos. Credincioii fac acelai lucru rugndu-se n tcere. g) Apoi preotul arat credincioilor Pinea euharistic, pe care o vor primi la mprtanie, i i invit la ospul lui Cristos; totodat rostete mpreun cu credincioii un act de umilin, folosind cuvintele din Evanghelie. h) Este foarte de dorit ca credincio ii s se mprteasc cu Trupul Domnului primind ostii consacrate chiar la acea Liturghie, iar n cazurile prev zute, s se mprteasc i din potir, ca s se vad mai bine, i prin semne exterioare, c mprtania este o participare la Jertfa care se svrete chiar atunci80. i) n timp ce preotul i credincioii primesc Sfnta Tain, are loc cntarea la mprtanie, care are drept scop s exprime, prin unitatea glasurilor, unitatea spiritual a celor care se mprtesc, s manifeste bucuria inimii i s fac mai freasc procesiunea pentru primirea Trupului lui Cristos. Cntarea ncepe cnd se mp rtete preotul i se continu n timp ce credincioii primesc Trupul lui Cristos, atta vreme ct pare oportun. Totu i, dac se cnt un imn dup mprtanie, cntarea de la mprtanie trebuie s se ncheie la vreme. 80 Cf. ibid., 31,32; referitor la ngduina de a se mprti de dou ori n aceeai zi: cf. Sf. Congr. pentru disciplina Sacramentelor, Instr. Immensae caritatis, 29 ian. 1973, n. 2: AAS 65 (1973) pp. 267-268.

Se poate folosi antifona din Gradualul roman, cu sau fr psalm, ori antifona cu psalm din Gradualul simplu, ori alt cntare potrivit, aprobat de Conferina Episcopal. Este cntat fie numai de cor, fie de cor ori de cantor mpreun cu poporul. Dac nu se cnt, antifona propus n Liturghier se recit fie de toi credincioii, fie de un grup dintre ei, fie de lector sau, dac nu, de preotul nsui, dup ce s-a mprtit i nainte de a da credincioilor mprtania. j) Dup ce se termin distribuirea mprtaniei, preotul i credincioii, dup mprejurri, se roag un timp n inima lor. Dac pare oportun, ntreaga adunare poate cnta i un imn sau un psalm sau o alt cntare de laud. k) n rugciunea de dup mprtanie, preotul se roag pentru a dobndi roadele misterului celebrat. Poporul i nsuete rugciunea prin aclamaia Amin. D) Ritualul de ncheiere 57. Ritualul de ncheiere const din: a) Salutul i binecuvntarea rostite de preot. n anumite zile i ocazii, binecuvntarea este mbogit i exprimat prin rugciunea asupra poporului sau printr-o alt formul mai solemn. b) "Trimiterea" propriu-zis, prin care credincio ii sunt invitai s se ntoarc fiecare la lucrrile lui bune, ludnd i binecuvntnd pe Domnul.

CAPITOLUL III FUNCIILE I SLUJIRILE DIN CADRUL LITURGHIEI 58. n comunitatea adunat pentru Liturghie, fiecare are dreptul i ndatorirea de a participa efectiv, n moduri diferite, dup rang ierarhic i funcie81. Toi, aadar, fie slujitori, fie credincioi, ndeplinindu-i funcia, trebuie s fac tot i numai ceea i revine fiecruia82, astfel nct din nsi ornduirea celebrrii s se arate Biserica structurat n ierarhia i slujirile sale. I. FUNCII I SLUJIRI PREOETI 59. Oricare celebrare legitim a Euharistiei este condus de ctre Episcop, fie personal, fie prin preoi, colaboratorii si83. Cnd Episcopul este prezent la o Liturghie cu participarea poporului, se cuvine ca el s prezideze adunarea i s-i asocieze preoi n celebrare, pe ct se poate concelebrnd cu ei. Aceasta se face nu pentru a spori solemnitatea exterioar a celebrrii, ci pentru a manifesta ntr-o lumin mai vie misterul Bisericii, care este sacrament al unitii84. Dac, ns, Episcopul nu celebreaz Euharistia, ci ncredineaz altcuiva acest lucru, atunci se cuvine ca el n persoan s prezideze Liturgia cuvntului i s dea binecuvntarea la sfritul Liturghiei. 60. De asemenea i preotul care, n comunitatea credincio ilor, n virtutea puterii sacre a Preoiei, ofer Jertfa in persona Christi85, se afl prin acest fapt n fruntea adunrii, i prezideaz rugciunea, proclam vestea mntuirii, i asociaz poporul n oferirea Jertfei prin Cristos n Duhul Sfnt lui Dumnezeu Tatl, mparte frailor si Pinea vieii venice i se mprtete i el din ea. Aadar, cnd celebreaz Euharistia, trebuie s slujeasc lui Dumnezeu i poporului cu demnitate i umilin, iar prin modul de a se comporta i de a rosti cuvintele dumnezeie ti trebuie s sugereze credincioilor prezena vie a lui Cristos.

81 Cf. Sacrosanctum Concilium, 14,26. 82 Cf. ibid., 28. 83 Cf. Lumen gentium, 26,28; Sacrosanctum Concilium, 42. 84 Cf. Sacrosanctum Concilium, 26. 85 Cf. Presbyterorum ordinis, 2; Lumen gentium, 28.

61. ntre slujitori, primul loc l de ine diaconul, al crui grad ierarhic s-a bucurat de mare respect nc de la nceputurile Bisericii. n Liturghie diaconul i are rolul propriu: vestete Evanghelia i predic uneori cuvntul lui Dumnezeu; propune credincioilor inteniile Rugciunii universale, ajut pe preot, distribuie Sfnta mprtanie, mai ales sub specia vinului, i uneori d indicaii adunrii privind gesturile i poziia. II. FUNCIA I MISIUNEA POPORULUI LUI DUMNEZEU 62. n celebrarea Liturghiei, credincioii constituie neamul sfnt, poporul dobndit de Dumnezeu i preoia mprteasc pentru a-i aduce lui Dumnezeu mulumire i pentru a oferi Jertfa neptat nu numai prin minile preotului, ci i mpreun cu el, i pentru a nva s se ofere pe ei nii86. S caute deci s arate aceasta printr-un adnc sim religios i prin dragostea lor fa de fraii care iau parte la aceeai celebrare. S evite aadar orice form de individualism sau dezbinare, fiind contieni c au acelai Tat n ceruri i, de aceea, ntre ei cu toii sunt frai. S alctuiasc astfel un singur trup, att n ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, ct i n participarea la rugciuni i la cntare, i mai ales n oferirea comun a Jertfei i n participarea comun la masa Domnului. O frumoas manifestare a acestei uniti o constituie gesturile i poziia pe care credincioii le au n comun. Credincioii s fie ntotdeauna gata s slujeasc cu bucurie poporul lui Dumnezeu ori de cte ori sunt rugai s ndeplineasc, n cadrul celebrrii, vreo slujire anume. 63. ntre credincioi, corul exercit o misiune liturgic proprie: el trebuie s se ngrijeasc de executarea corespunztoare a prilor ce-i revin n funcie de diferitele genuri de cntri i s promoveze participarea activ a credincioilor la cntec87. Cele spuse despre cor sunt valabile, cu adaptrile corespunztoare, i pentru toi ceilali care aduc o contribuie muzical i mai ales pentru organist. 64. Este bine s existe un cantor sau un dirijor de cor pentru a conduce i susine cntarea poporului. n lipsa corului, cantorului i revine conducerea diferitelor cnt ri, poporul ndeplinindu-i partea care i revine88. III. SLUJIRI DEOSEBITE

86 Cf. Sacrosanctum Concilium, 48; Eucharisticum Mysterium, 17: AAS 59 (1967) pp. 548-549. 87 Cf. Musicam sacram, 19: AAS 59 (1967) p.306. 88 Cf. ibid., n. 21.

65. Acolitul este ornduit pentru a sluji la altar i a-i ajuta pe preot i pe diacon. Lui ndeosebi i se ncredineaz pregtirea altarului i a vaselor sfinte, precum i distribuirea mprtaniei, al crei slujitor este n cazuri excepionale. 66. Lectorul este instituit pentru a citi toate lecturile din Sfnta Scriptur cu excepia Evangheliei; el poate propune i inteniile de la Rugciunea credincioilor, iar dac nu exist psalmist, poate s rosteasc i psalmul dintre lecturi. Lectorul i are, n celebrarea euharistic , rolul su propriu, pe care trebuie s-l exercite el nsui, chiar dac sunt prezeni slujitori de rang superior. Pentru ca ascultarea lecturilor divine s-i fac pe credincioi s simt puterea vie a Sfintei Scripturi i s o ndrgeasc89, este necesar ca lectorii nsrcinai cu aceast ndatorire, chiar dac nu au primit instituirea, s fie cu adevrat pricepui i pregtii cu seriozitate. 67. ndatorirea psalmistului este s rosteasc psalmul sau cntarea biblic dintre lecturi. Pentru a-i ndeplini bine ndatorirea, trebuie ca psalmistul s fie stpn pe arta psalmodierii, s pronune corect i s aib diciune bun. 68. Dintre ceilali slujitori, unii exercit diferite ndatoriri n prezbiteriu, alii n afara lui. Din prima categorie fac parte aceia crora li s-a ncredinat distribuirea mprtaniei, n calitate de slujitori pentru cazuri excepionale90 precum i aceia care duc liturghierul, crucea, lumnrile, pinea, vinul, apa i cdelnia. n a doua categorie se numr: a) Comentatorul, care d credincioilor explicaii i ndemnuri pentru a-i introduce n sensul celebrrii i a-i pregti s o neleag mai bine. ndemnurile comentatorului trebuie s fie pregtite cu grij, s fie clare i concise. n ndeplinirea funciei sale, comentatorul st ntr-un loc adecvat n faa credincioilor, dar e preferabil s nu stea la pupitru; b) aceia care, n unele regiuni, i primesc pe credincio i la ua bisericii i le indic locurile; tot ei ornduiesc procesiunile; c) cei care fac colecta n biseric. 69. Mai ales n bisericile i comunitile mai mari, e bine s fie desemnat o persoan care s aib grij de buna organizare a celebrrilor i s-i pregteasc pe slujitori s le svreasc frumos, n ordine i cu evlavie. 70. Toate slujirile inferioare celor proprii diaconului pot fi exercitate i de brbai laici, chiar dac n-au fost instituii anume pentru aceasta. Slujirile care se mplinesc n afara prezbiteriului pot fi ncredinate i femeilor, dup prudenta apreciere a conductorului respectivei biserici. 89 Cf. Sacrosanctum Concilium, 24. 90 Cf. Sf. Congr. pentru disciplina Sacramentelor, Instr. Immensae caritatis, 1: AAS 65 (1973) pp. 265-266.55. Cf. Sf.Congr. pentru Cultul divin, Instr. Liturgicae instaurationes, 5 sept. 1970, n. 7: AAS 62 (1970) pp. 700-701.

Totui Conferina Episcopal poate permite ca o femeie s proclame lecturile ce preced Evanghelia i s rosteasc inteniile Rugciunii credincioilor; tot Conferinei Episcopale i revine s precizeze locul din care femeile pot vesti cuvntul lui Dumnezeu n adunarea liturgic91. 71. Dac sunt prezente mai multe persoane care pot ndeplini aceeai slujire, ea poate fi mprit ntre ele; de exemplu un diacon poate executa prile cntate, iar altul poate sluji la altar; dac sunt mai multe lecturi, e bine s fie distribuite ntre mai muli lectori, i aa mai departe. 72. Dac la o Liturghie cu credincio i exist un singur slujitor, el poate exercita mai multe funcii. 73. Pregtirea efectiv a fiecrei celebrri liturgice s se fac prin bun nelegere ntre toi cei interesai, att cu privire la ritual, ct i la aspectul pastoral i muzical, sub autoritatea conductorului respectivei biserici i innd seama i de prerea credincioilor n cele ce i privesc direct pe ei.

91 Cf. Sf. Congr. pentru cultul divin, Instr. Liturgicae instaurationes, 5 sept. 1970, n. 7: AAS 62 (1970) pp. 700-701.

CAPITOLUL IV DIFERITELE FORME DE CELEBRARE A LITURGHIEI 74. n Biserica local, primul loc l ocup, prin semnificaia sa, Liturghia prezidat de Episcop nconjurat de preoii si i de slujitori, cu participarea deplin i activ a poporului sfnt al lui Dumnezeu. Aceasta constituie o manifestare principal a Bisericii92. 75. De asemenea, trebuie dat o mare importan Liturghiei ce se celebreaz cu o comunitate, mai ales cu cea parohial, deoarece n special la celebrarea comun de duminic ea reprezint Biserica universal n condiii determinate de timp i loc93. 76. ntre Liturghiile celebrate de anumite comunit i, un loc deosebit l ocup Liturghia conventual, care este o parte a Oficiului zilnic, precum i Liturghia numit "a comunitii". Dei aceste Liturghii nu implic nici o form special de celebrare, este foarte potrivit ca ele s fie cntate, mai ales cu deplina participare a tuturor membrilor comunit ii, fie clugri, fie canonici. La acestea, fiecare s-i exercite slujirea, n funcie de treapta pe care se afl . E bine ca toi preoii care nu sunt obliga i de motive pastorale s celebreze individual s concelebreze la aceste Liturghii pe ct este posibil. Mai mult, to i preoii dintr-o comunitate care, din motive pastorale, sunt obligai s celebreze individual, pot concelebra, n aceea i zi, i la Liturghia conventual sau a comunitii94. I. LITURGHIA CU CREDINCIOII 77. Prin Liturghie cu credincioii se nelege acea Liturghie care se celebreaz cu participarea poporului. Se cuvine ca, pe ct posibil, mai ales n duminici i srbtori de porunc, celebrarea s fie cntat i cu un numr adecvat de slujitori95; totui, ea poate fi svrit cu un singur slujitor i citit.

92 Cf. Sacrosanctum Concilium, 41. 93 Cf. ibid., 42; Eucharisticum Mysterium, 26; Lumen gentium, 28; Presbyterorum ordinis, 5. 94 Cf. Eucharisticum Mysterium, 47; Sf. Congr. pentru Cultul Divin, Declaraie privind concelebrarea, 7 aug. 1972: AAS 64 (1972) pp. 561-563. 95 Cf. Eucharisticum Mysterium, 26; Musicam sacram, 16,27.

78. Este bine ca preotul celebrant s fie nsoit n mod normal de un acolit, un lector i un cantor; n cele ce urmeaz, aceast form se va numi "tipic". Totui Ritualul descris mai jos prevede i prezena posibil a unui numr mai mare de slujitori. La orice form de celebrare poate lua parte un diacon care i ndeplinete funcia proprie. Lucrurile necesare pentru Liturghie 79. Altarul s fie acoperit cu cel puin o fa de altar. Pe el sau alturi de el s se aeze cel puin dou lumnri aprinse, sau patru, sau ase sau, dac celebreaz Episcopul diecezei, apte. De asemenea, pe altar, sau alturi de el, s fie o cruce. Lumnrile i crucea pot fi aduse n cadrul procesiunii de intrare. Pe altar este aezat - dac nu este adus n procesiunea de intrare - Cartea Evangheliilor, dac este deosebit de Lecionar. 80. n prezbiteriu trebuie pregtite: a) lng scaunul preotului: liturghierul i, dup caz, cartea cu cntri; b) pe pupitru: lecionarul; c) pe creden: potirul, corporalul, purificatorul i, dup caz, pala; patena i ciboriile, dac sunt necesare, coninnd pinea pentru mprtania preotului, a slujitorilor i a poporului, cniele cu vin i ap, dac toate acestea nu urmeaz a fi aduse de credincioi la Ofertoriu; tvia pentru mprtania credincioilor; cele necesare pentru splarea minilor. Potirul se acoper cu un vl, care poate fi ntotdeauna de culoare alb. 81. n sacristie se pregtesc vemintele sacre ale preotului i ale slujitorilor, n funcie de forma de celebrare: a) Pentru preot: alba.stola i planeta (casula) b) Pentru diacon: alba, stola i dalmatica. Aceasta din urm, n caz de nevoie sau la o celebrare mai puin solemn, poate fi omis. c) Pentru ceilali slujitori: albe sau alte veminte aprobate. Toi cei care mbrac alba s aib cingul i amict, dac nu exist alte dispoziii. A) FORMA TIPIC Ritualul nceputului 82. Dup ce poporul s-a adunat, preotul i slujitorii, mbrcai n vemintele sacre, nainteaz spre altar n urmtoarea ordine: a) Slujitorul cu cdelnia fumegnd, dac se face tmierea. b) Dup caz, slujitorii care poart lumnrile aprinse i printre ei, eventual, unul purtnd crucea. c) Acoliii i ceilali slujitori. d) Lectorul, care poate duce Evanghelia. e) Preotul celebrant.

Dac se face tmierea, preotul pune tmia n cdelni nainte de pornirea procesiunii. 83. n timpul procesiunii ctre altar, se execut cntarea de la intrare (cf. nr.25-26). 84. Ajungnd la altar, preotul i slujitorii fac salutarea cuvenit, adic se nclin profund sau, dac exist tabernacol cu Preasfntul Sacrament, fac genuflexiune. Dac s-a adus crucea n procesiune, ea se a eaz lng altar sau n alt loc potrivit; lumnrile aduse de slujitori se pun lng altar sau pe creden; Evanghelia se pune pe altar. 85. Preotul urc la altar i l srut n semn de veneraie. Apoi, dup caz, tmiaz altarul de jur mprejur. 86. Dup aceasta, preotul merge la scaunul su. La terminarea cntrii de la intrare, toi, preoii i credincioii, n picioare, i fac semnul crucii. Preotul spune: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Poporul rspunde: Amin. Apoi, ntorcndu-se ctre popor i ntinznd braele, preotul l salut folosind una din formulele propuse. El sau alt slujitor adecvat poate de asemenea s fac o scurt introducere n Liturghia zilei. 87. Dup Actul penitenial se spun: Doamne, miluie te-ne i Mrire n cer, conform rubricilor (nr.30-31). Mrire poate fi intonat fie de preot, fie de cantori sau de toi mpreun. 88. Apoi preotul invit poporul la rugciune, mpreunndu-i minile i zicnd: S ne rugm i toi mpreun cu preotul se roag cteva clipe n tcere. Apoi preotul, ntinznd braele, spune Rugciunea zilei; la terminarea ei, poporul aclam: Amin. Liturgia cuvntului 89. La terminarea Rugciunii zilei, lectorul merge la pupitru i citete prima lectur, pe care toi o ascult eznd, iar la sfrit rspund prin aclamaie. 90. Dup ce se termin lectura, psalmistul sau cantorul sau nsui lectorul citete sau cnt psalmul responsorial, iar credincioii dau rspunsurile (cf. nr.36). 91. Apoi, dac exist a doua lectur nainte de Evanghelie, lectorul o citete de la pupitru cum s-a spus mai sus; toi ed i ascult, iar la sfrit rspund prin aclamaie. 92. Urmeaz Aleluia sau alt cntare, dup cerinele timpului liturgic (cf. nr.37-39). 93. n timp ce se cnt Aleluia sau alt cntare corespunztoare, preotul, dac este cazul, pune tmie n cdelni. Apoi, cu minile mpreunate, nclinndu-se naintea altarului, spune n tain: Cur inima mea.

94. Dup aceea, ia Evanghelia - dac ea se afl pe altar - i, precedat de slujitori, care pot purta cdelni i lumnri, se ndreapt spre pupitru. 95. La pupitru preotul deschide cartea i spune: Domnul s fie cu voi i apoi: Cu credin i evlavie s lum aminte ...,fcnd semnul crucii cu degetul mare pe carte precum i pe frunte, pe buze i pe piept. Apoi, dup caz, tmiaz cartea. Dup aclamaia poporului, preotul proclam Evanghelia. La terminarea citirii, srut cartea zicnd n tain: Prin cuvintele Evangheliei s ni se ierte pcatele. Dup citirea Evangheliei, poporul aclam, dup obiceiul regiunii. 96. Dac nu exist lector, preotul nsui proclam toate lecturile i, dac e necesar, i cntrile dintre ele, stnd la pupitru. Tot acolo, dup caz, pune tmie n cdelni i nclinndu-se, spune: Cur inima mea. 97. Omilia se rostete fie de la scaun, fie de la pupitru. 98. Simbolul credinei (Crezul) este recitat de preot mpreun cu poporul (cf.nr.44). La cuvintele S-a ntrupat..., toi se nclin; n srbtoarea Bunei Vestiri i n solemnitatea Naterii Domnului, fac genuflexiune. 99. Apoi se face, cu participarea poporului, Rug ciunea universal sau a credincio ilor, pe care preotul o conduce de la scaun sau de la pupitru (cf. nr.45-47). Liturgia euharistic 100. Dup terminarea Rugciunii universale, ncepe cntarea la Ofertoriu (cf. nr.50), iar slujitorii aeaz pe altar corporalul, purificatorul, potirul i liturghierul. 101. E bine ca participarea credincioilor s se manifeste prin oferirea pinii i a vinului pentru celebrarea Euharistiei, sau a altor daruri pentru nevoile Bisericii i ajutorarea sracilor. Ofrandele credincioilor sunt primite de preot ajutat de slujitori i sunt aezate ntr-un loc potrivit; pinea i vinul pentru Euharistie sunt duse la altar. 102. Preotul la altar primete de la slujitor patena cu pine i, innd-o cu amndou minile puin ridicat deasupra altarului, rostete formula prescris. Apoi aeaz patena cu pinea pe corporal. 103. n continuare, stnd n partea lateral a altarului, primete de la slujitor cniele din care toarn vinul i puin ap n potir, spunnd n tain formula prescris. ntors la mijlocul altarului, el ia potirul i, inndu-l puin ridicat cu amndou minile, rostete formula prescris. Apoi aeaz potirul pe corporal i l poate acoperi cu pala. 104. Dup ce aeaz potirul pe altar, preotul, nclinndu-se, spune n tain: n duhul smereniei.

105. Dac e cazul, preotul tmiaz darurile i altarul, iar slujitorul - pe preot i pe credincioi. 106. Dup rugciunea n duhul smereniei sau dup tmiere, preotul, stnd n partea lateral a altarului, i spal minile cu apa pe care i-o toarn slujitorul, rostind n tain formula prescris. 107. ntorcndu-se apoi la mijlocul altarului i stnd cu faa la popor, i ntinde i i mpreuneaz minile invitnd poporul la rugciune prin cuvintele: Rugai-v, frailor...; dup rspunsul poporului, spune, cu braele ntinse, Rugciunea asupra darurilor. La sfrit, poporul aclam: Amin. 108. Apoi preotul ncepe Rugciunea euharistic. Cu braele ntinse spune: Domnul s fie cu voi! Cnd continu: Sus inimile!, ridic braele i apoi, cu braele ntinse, adaug: S mulumim Domnului Dumnezeului nostru! Dup ce poporul rspunde: Vrednic i drept este, preotul continu Prefaa; la terminarea ei, mpreuneaz minile i cnt sau spune cu glas tare, mpreun cu slujitorii i credincioii, Sfnt - Bine este cuvntat (cf.nr.55b). 109. Preotul continu Rugciunea euharistic dup rubricile corespunztoare fiecrei Rugciuni euharistice. Dac celebrantul este episcop, dup cuvintele mpreun cu slujitorul tu Papa nostru N., adaug: cu mine, nevrednicul tu slujitor. Ordinariul locului trebuie numit cu urmtoarea formul: mpreun cu slujitorul tu Papa nostru N., cu Episcopul (Vicarul, Prelatul, Prefectul, Abatele) nostru N. Pot fi numi i n Rugciunea euharistic i episcopii coadiutori i auxiliari. Cnd ar trebui pomenite prea multe nume, se spune, cu o formul general: cu Episcopul nostru N. i cu episcopii colaboratori ai si96. n fiecare dintre Rugciunile euharistice, astfel de formule trebuie adaptate dup cerinele gramaticale. Puin nainte de consacrare, ministrantul le poate atrage atenia credincioilor sunnd din clopoel. De asemenea, sun din clopoel la ridicarea Ostiei i a Potirului, dup obiceiul locului. 110. Dup doxologia care ncheie Rugciunea euharistic, preotul, cu minile mpreunate, spune ndemnul premergtor rugciunii "Tatl nostru", pe care apoi o rostete cu braele ntinse, mpreun cu poporul. 111. Terminndu-se rugciunea "Tatl nostru", preotul, tot cu braele ntinse, rostete singur embolismul Mntuiete-ne, Doamne, la terminarea cruia poporul aclam: Cci a ta este mpria. 112. n continuare, preotul spune cu glas tare rugciunea: Doamne Isuse Cristoase, care ai spus. Apoi, ntinzndu-i i mpreunndu-i minile, vestete pacea spunnd: Pacea Domnului s fie pururea cu voi! Poporul rspunde: i cu duhul tu. Apoi, dac se consider oportun, preotul 96 Cf. Sf. Congr. pentru Cultul Divin, Decr. din 9 oct.1972: AAS 64 (1972) pp. 692-694.

adaug: Druii-v pacea i toi, dup obiceiul locului, i dau reciproc un semn de pace i de iubire. Preotul poate s dea slujitorilor semnul de pace. 113. n continuare, preotul ia ostia, o frnge deasupra patenei i pune o prticic n potir, spunnd n tain: Aceast unire. n timpul acesta, corul i credincioii cnt sau recit Mielul lui Dumnezeu (cf.nr.56e). 114. Preotul spune n tain rugciunea: Doamne Isuse Cristoase, Fiul Dumnezeului celui viu sau Primirea Trupului i Sngelui tu. 115. Dup terminarea rugciunii, preotul face o genuflexiune, ia ostia i, innd-o puin ridicat deasupra patenei, spune, adresndu-se comunitii: Iat Mielul lui Dumnezeu i, mpreun cu poporul, adaug o singur dat: Doamne, nu sunt vrednic. 116. Apoi, plecndu-se spre altar, preotul continu n tain: Trupul lui Cristos s m pzeasc pentru viaa cea venic i cu veneraie se mprtete cu Trupul lui Cristos. Apoi ia potirul, spune: Sngele lui Cristos s m pzeasc pentru viaa cea venic i cu veneraie se mprtete cu Sngele lui Cristos. 117. Preotul ia patena sau ciboriul i se apropie de cei care se mprtesc. Dac mprtania se d numai sub chipul pinii, el, innd ostia puin ridicat, o arat fiecruia spunnd: Trupul lui Cristos. Cel care se mprtete rspunde: Amin i primete Sfnta mprtanie, innd tvia sub brbie. 118. Pentru mprtirea sub ambele specii se va ine seama de indicaiile date mai jos (cf.nr.240-252). 119. n timp ce preotul se mprtete, se ncepe cntarea la mprtanie (cf.nr.56i). 120. Dup terminarea mprtaniei, preotul, ntorcndu-se la altar, adun firimiturile, dac sunt; apoi, stnd n partea lateral a altarului sau la creden, purific patena sau ciboriul deasupra potirului, apoi purific potirul i l terge cu purificatorul. Dac vasele au fost purificate la altar, un slujitor le duce la creden . Totui este ngduit ca vasele care trebuie purificate, mai ales dac sunt mai multe, s fie lsate pe altar sau pe creden deasupra corporalului, acoperite corespunztor, urmnd a fi purificate dup Liturghie. 121. Dup purificarea vaselor sfinte, preotul se poate ntoarce la scaunul su. Se poate pstra un moment de tcere sacr; de asemenea se poate cnta un cntec de laud sau un psalm (cf.nr.56j). 122. Apoi preotul, stnd n picioare lng scaun sau la altar, adresndu-se credincioilor spune: S ne rugm. i cu braele ntinse rostete rugciunea de dup mprtanie, care poate fi precedat de un moment de tcere, dac nu s-a pstrat tcere ndat dup mprtanie. La sfritul rugciunii, poporul aclam: Amin.

Ritualul ncheierii 123. La terminarea rugciunii de dup mprtanie, se pot face, dac e cazul, scurte anunuri poporului. 124. Apoi preotul, ntinzndu-i braele, salut poporul spunnd: Domnul s fie cu voi, iar poporul i rspunde: i cu duhul tu. ndat preotul adaug: S v binecuvnteze atotputernicul Dumnezeu i, dnd binecuvntarea, continu: Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. R. Amin. n anumite zile i ocazii, aceast formul de binecuvntare este precedat, conform rubricilor, de o alt formul mai solemn sau de o rugciune asupra poporului. ndat dup binecuvntare, preotul, cu minile mpreunate, adaug: Liturghia s-a sfrit i toi rspund: Mulumim lui Dumnezeu. 125. Apoi preotul venereaz altarul, de obicei srutndu-l. Dup cuvenita nclinare sau genuflexiune mpreun cu toi slujitorii, iese. 126. Dac dup Liturghie urmeaz alt aciune liturgic, ritualul de ncheiere, adic salutarea, binecuvntarea i trimiterea poporului, se omite. B) NDATORIRILE DIACONULUI 127. Cnd exist diacon care i exercit slujirea proprie, se vor respecta normele descrise n capitolul anterior, cu excepiile de mai jos. n general, diaconul: a) st lng preot i l ajut; b) la altar, slujete fie la potir, fie la carte; c) dac nu e prezent nici un alt slujitor, el ndeplinete i funciile lor, dup nevoie. Ritualul nceputului 128. mbrcat cu vemintele sacre, diaconul, dac poart Evanghelia, merge naintea preotului n drum spre altar; dac nu, merge alturi de el. 129. Fcnd mpreun cu preotul cuvenita nclinare sau genuflexiune, diaconul urc mpreun cu el la altar i, dac a adus Evanghelia, o pune pe altar; mpreun cu preotul, venereaz altarul srutndu-l. Apoi, dac este cazul, l ajut pe preot la punerea tmii i la tmierea altarului. 130. Dup tmiere, se ndreapt spre locul su mpreun cu preotul i rmne lng el, ajutndu-l cnd e necesar. Liturgia cuvntului 131. n timp ce se rostete Aleluia sau alt cntare, l ajut pe preot la punerea tmii n cdelni, dac e cazul; apoi, nclinndu-se n faa lui, i cere binecuvntarea zicnd ncet: Binecuvnteaz , printe; preotul i d binecuvntarea spunnd: Domnul s fie n inima ta. Diaconul r spunde:

Amin. Apoi ia Evanghelia, dac se afl pe altar, i se ndreapt spre pupitru precedat de slujitori, dac sunt, eventual cu lumnri i cu tmie. Apoi salut poporul, tmiaz cartea i proclam Evanghelia. Dup ce termin, venereaz cartea srutnd-o i spune n tain: Prin cuvintele Evangheliei i se ntoarce lng celebrant. Dac nu se ine omilia i nici nu se recit Crezul, poate s rmn la pupitru pentru Rugciunea credincioilor, retrgndu-se numai slujitorii. 132. Dup ce preotul face introducerea, diaconul, de la pupitru sau din alt loc potrivit, roste te inteniile Rugciunii credincioilor. Liturgia euharistic 133. La Ofertoriu, n timp ce preotul r mne la scaunul su, diaconul pregtete altarul, ajutat de ceilali slujitori; lui i revine n mod special obligaia de a avea grij de vasele sfinte. De asemenea, l asist pe preot cnd primete darurile de la credincio i. Apoi i ntinde preotului patena cu pinea care trebuie consacrat ; toarn vinul i puin ap n potir, spunnd n tain: Prin taina acestei ape apoi nfieaz preotului potirul. Pregtirea potirului sau turnarea vinului i a apei o poate svri la creden. Dac se tmiaz, l ajut pe preot la tmierea darurilor i a altarului i apoi el nsui sau alt slujitor tmiaz pe preot i pe credincioi. 134. n timpul Rugciunii euharistice, diaconul st lng preot, dar puin n spatele lui, pentru a-l putea ajuta la potir sau la liturghier. 135. La doxologia final a Rugciunii euharistice, n picioare alturi de preot, ine potirul ridicat, n timp ce preotul ridic patena cu ostia, pn n momentul n care poporul rspunde Amin. 136. Dup ce preotul spune rugciunea pentru pace i Pacea Domnului s fie pururea cu voi, iar poporul rspunde i cu duhul tu, diaconul, dac e cazul, invit la druirea pcii zicnd: Druii-v pacea. El nsui primete pacea de la preot i o poate da slujitorilor mai apropiai. 137. Dup ce se mprtete preotul, diaconul primete mprtania sub ambele specii i apoi l ajut pe preot la distribuirea mprtaniei. Dac mprtania se d sub ambele specii, el nfieaz celor care se mprtesc potirul i bea ultimul din potir. 138. Dup ce se termin distribuirea mprtaniei, diaconul se ntoarce mpreun cu preotul la altar, adun firimiturile, dac sunt, apoi duce potirul i celelalte vase sacre la creden i acolo le purific i le aranjeaz, dup obicei, n timp ce preotul se ntoarce la scaunul s u. E ngduit, totui, ca vasele care trebuie purificate, mai ales dac sunt mai multe, s fie lsate pe altar sau pe creden deasupra corporalului, acoperite corespunztor, urmnd a fi purificate dup Liturghie. Ritualul ncheierii

139. La terminarea Rugciunii de dup mprtanie, diaconul face eventualele anunuri scurte poporului, dac preotul nu prefer s le fac personal. 140. Dup ce preotul d binecuvntarea, diaconul spune: Liturghia s-a sfrit. Mergei n pace. 141. Apoi, mpreun cu preotul, venereaz altarul srutndu-l i, fcnd cuvenita nclinare sau genuflexiune, se retrag n ordinea n care au venit. C) ROLUL ACOLITULUI 142. Rolurile pe care le poate ndeplini acolitul sunt de diferite feluri i multe dintre ele se pot prezenta mpreun. E bine ca diferitele ndatoriri s fie mprite ntre mai muli acolii. Dac, ns, e prezent un singur acolit, le va ndeplini el nsu i pe cele mai importante, iar celelalte vor fi distribuite ntre diferii slujitori. Ritualul nceputului 143. La procesiunea de intrare, acolitul poate purta crucea, nsoit de doi ministrani cu lumnri aprinse. Ajuns la altar, aeaz crucea lng altar i merge la locul su n prezbiteriu. 144. n timpul celebrrii, este sarcina acolitului s stea, cnd e cazul, alturi de preot sau de diacon, pentru a le prezenta cartea sau pentru a-i ajuta n orice privin. De aceea, pe ct posibil, trebuie s aib un loc din care s-i poat ndeplini cu uurin slujba, fie lng scaun, fie la altar. Liturgia euharistic 145. Dac nu exist diacon, dup terminarea Rugciunii credincioilor, n timp ce preotul rmne la scaunul su, acolitul aeaz pe altar corporalul, purificatorul, potirul i liturghierul. Apoi, dac e necesar, l ajut pe preot s primeasc darurile poporului i, dup caz, aduce la altar pinea i vinul i le nfieaz preotului. Dac se tmiaz, el nfieaz preotului cdelnia i apoi l asist la tmierea darurilor i a altarului. 146. Acolitul l poate ajuta pe preot ca slujitor n cazuri excepionale la distribuirea mprtaniei97. Dac se d mprtania sub ambele specii, el nfieaz potirul celor care se mprtesc sau ine potirul, dac mprtania se d prin ntingere. 147. Dup ce se termin distribuirea mprtaniei, l ajut pe preot sau pe diacon s purifice vasele sacre. Dac nu exist diacon, acolitul duce vasele sacre la creden i acolo le purific i le aranjeaz. D.NDATORIRILE LECTORULUI 97 Cf. Paul VI, Scris. Apost. Ministeria quaedam, 15 aug. 1972, n. VI: AAS 64 (1972) p. 532.

Ritualul nceputului 148. La procesiunea de intrare, dac nu exist diacon, lectorul poate purta Evanghelia: n acest caz, merge naintea preotului; altfel, merge mpreun cu ceilali slujitori. 149. Ajungnd la altar i fcnd mpreun cu preotul cuvenita nclinare sau genuflexiune, urc la altar, aeaz pe el Evanghelia i merge s-i ocupe locul n prezbiteriu alturi de ceilali slujitori. Liturgia cuvntului 150. Lectorul proclam la pupitru lecturile care preced Evanghelia. Dac nu exist psalmist, poate rosti i psalmul responsorial de dup prima lectur. 151. Dac nu exist diacon, dup introducerea fcut de preot, lectorul poate propune inteniile la Rugciunea credincioilor. 152. Dac la intrare sau la mprtanie nu se cnt un cntec i dac antifonele indicate n liturghier nu sunt recitate de credincioi, le rostete lectorul la timpul cuvenit. II. LITURGHIILE CONCELEBRATE Observaii preliminare 153. Concelebrarea, care manifest n mod adecvat unitatea preoiei, a jertfei i a ntregului popor al lui Dumnezeu, pe lng cazurile n care este prescris de ritualul nsui, este permis: 1. a) n Joia Sfnt, att la Liturghia Crismei ct i la Liturghia de sear - Cina Domnului. b) La Liturghiile celebrate cu ocazia conciliilor, a ntrunirilor de episcopi i a sinoadelor. c) La Liturghia pentru binecuvntarea unui abate. 2. Pe lng acestea, cu permisiunea Ordinariului, cruia i revine s aprecieze oportunitatea concelebrrii: a) La Liturghia conventual i la Liturghia principal n biserici i oratorii, cnd binele spiritual al credincioilor nu cere ca toi preoii prezeni s celebreze individual. b) La Liturghiile celebrate cu ocazia ntrunirilor de orice fel ale preo ilor, fie diecezani fie clugri98. 98 Cf. Sacrosanctum Concilium, 57.

154. Cnd exist un numr mai mare de preoi, superiorul competent poate ngdui concelebrarea de mai multe ori n aceea i zi, dar n timpuri succesive sau n locuri sacre diferite99. 155. Revine Episcopului, dup normele de drept, s reglementeze disciplina concelebrrii n dieceza sa, chiar i n bisericile i n oratoriile publice ale clugrilor exempi. n schimb, aprecierea oportunitii concelebrri