Literatura si Evul Mediu Latin

download Literatura si Evul Mediu Latin

of 199

  • date post

    16-Apr-2015
  • Category

    Documents

  • view

    174
  • download

    8

Embed Size (px)

description

Evul Mediu, Latina

Transcript of Literatura si Evul Mediu Latin

LITERATURA I EVUL MEDIU LATIN ERNST ROBERT CURTIUS

CUPRINS FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA / 5 GLUM I GRAVITATE N LITERATURA MEDIEVAL / 19 1. ANTICHITATEA TRZIE / 19 2. BISERICA I RSUL / 25 3. GLUM I GRAVITATE N LAUDA SUVERANILOR / 29 4. COMICUL N HAGIOGRAFIE / 32 5. COMICUL EPIC / 40 6. UMORUL CULINAR I ALTE RIDICULA / 45 TIINA LITERAR N ANTICHITATEA TRZIE / 53 1. QUINTILIAN / 53 2. GRAMATICA ROMAN TRZIE / 58 3. MACROBIUS / 67 TIINA LITERARA LA NCEPUTURILE CRETINISMULUI I N EVUL MEDIU / 71 1. IERONIM / 71 2. CASSIODOR / 74 3. ISIDOR / 79 4. ALDHELM / 92 5. VECHEA POEZIE CRETINA / 94 6. MOTKER BALBULUS / 104 7. AIMERIC / 106 8. TIINA LITERARA n SECOLELE AL XII-LEA I AL XIII-LEA / 108 FORMA DE EXISTEN A POETULUI MEDIEVAL / 113 DELIRUL DIVIN AL POEILOR / 123 POEZIA CA ETERNIZARE / 127 POEZIA CA DIVERTISMENT / 131 POEZIA I SCOLASTICA / 135 MNDRIA POETULUI / 145 CONCIZIA CA IDEAL DE STIL / 149 ETIMOLOGIA CA FORM DE GNDIRE / 163 COMPOZIIA NUMERIC / 173 GNOME NUMERICE / 193 SISTEMUL VIRTUILOR CAVALERETI" / 201 DUMNEZEU CA DEMIURG / 237 TEORIA TEOLOGICA A ARTEI IN LITERATURA SPANIOL A SECOLULUI AL XVIILEA / 243 TEORIA DESPRE ART A LUI Caldern I AKTES LIBERALES / 267 TRADUCEREA CITATELOR / 289

5 FORMULA DE DEVOIUNE I UMILINA Formula de devoiune (Devotionsformel} este un termen tehnic al cancelariei medievale. Din protocolul" unei diplome face parte indicarea numelui i a titlului emitentului (intitulatio). Titlul este ns adesea legat de formula de devoiune, care exprim ideea c emitentul i datoreaz misiunea sa pmnteasc milei divine" (H. BRESSLAU, Handbuch der Urkundenlehre, l ed. 2, 1912, p. 47). Originea i istoria formulei de devoiune au fost analizate de KARL SCMMITZ n lucrarea sa Ursprung und Qeschichte der Devotionsformel din 1913 . El nelege prin formula de devoiune acea formul prin care emitentul exprim propria sa umilin sau dependena de un superior, anume de Dumnezeu, ceea ce se face de regul printr-un adaus smerit la titlul su". SCHMITZ a lrgit deci definiia dat de BRESSLAU, prin aceasta ns i-a i luat din claritate. Formularea lui BRESSLAU las s se ntrevad clar c se gndea la expresii ca Dei gratia sau servus servorum Dei, formule prin care un superior (de ex. regele sau papa) i manifest fa de subalternii si autoritatea, care e de origine divin. Cu totul altfel stau lucrurile dac un supus se declar sluga, sclavul, servitorul regelui, n acest caz nu avem de-a face cu o formul de autoritate, ci cu una de supunere, 1. O bibliografie mai noua despre formula de devoiune se gsete in neues Archiv, 49 (1932), p. 718, i la Q. TELLENBACH, Liberias (1938), p. 199 urm. 6 asemntoare cu Ihr ergebenster Diener din german, your obedient servant din englez, su seguro servidor (sau el timo de sus servidores ) din spaniola. O misiune pmntean" (irdische Sendung, BRESSLAU) nu se afl inclus n formula de supunere, ci doar n cea de autoritate. Confuzia lui SCHM1TZ a dat natere la alte ncurcturi. Cele mai vechi exemple pentru formula de devoiune le-a gsit n Orientul antic (Babilon, Vechiul Testament, Persia), de unde autorul trece nemijlocit la limbajul apostolului Pavel. Acesta se intituleaz la nceputul scrisorilor sale drept slujitorul (robul) lui Iisus Cristos, slujitorul Domnului i apostol chemat prin voina lui Dumnezeu. SCHMITZ ns nu a apropiat aceste autodenumiri aa cum ar fi corespuns premiselor lucrrii sale - de formulele de devoiune mai vechi. Dimpotriv, el a ncercat s le explice psihologic, prin umilina cretin a apostolului, n mod curios ns, formulele de devoiune dispar- aa cum trebuie s constate i SCHMITZ - aproape complet dup Pavel, pentru a reaprea abia dup mijlocul secolului al IV-lea. Trebuie oare s admitem aici o dispariie temporar a umilinei cretine? SCMMITZ a cutat s explice acest fenomen surprinztor prin aceea c, ncepnd din a doua jumtate a secolului al IV-lea, influena monahismului i micarea ascetic", foarte activ n lumea laic, ar fi determinat o reluare a formulei de devoiune. El credea aadar c ar putea explica formulele occidentale de devoiune pornind exclusiv de la psihologia pietii cretine - fie cea a apostolului Pavel sau aceea a monahismului. J. SCHWIETERING 1-a urmat pe SCHMITZ n studiul su. Die Demutsformel mittelhochdeutscher Dichter (Berlin, 1921 = Gottinger Abhandlungen, 1921, fl'eft 3), care aduce materiale bogate i valoroase pentru cunoaterea stilului poetic medieval. E drept c SCHWIETERING a accentuat i mai mult caracterul unilateral al concepiei lui SCHMITZ, derivnd din scrisorile lui Pavel toate fenomenele cercetate de el: 1. deghizarea

numelui autorului; 2. formula incapacitii poetice i a insuficienei 7 mintale; 3. formula infirmitii i culpabilitii mintale". Analiza sa ncepe cu fraza: Cnd apostolul Pavel, n salutul introductiv al scrisorilor sale, a adugat numelui sau formula de devoiune de provenien oriental, ca servus Jesu Christi (Rom., l, 1; Filip., 1,1), servus Dei (Tit., 1,1), cnd el, cel mai nensemnat dintre apostoli (minimus apostolorum, l Cor., 15, 9), se luda plin de smerenie cretin cu neputina sa (infirmitas, 2 Cor., l l, 30; 12, 5, 10) i ridica mrturisirea lipsei de meteug oratoric (imperitus sermone, 2 Cor., 11,6) pn la recunoaterea non ego autem, ed gratia Dei mecum ( l Cor., 15, l O), el ddea ntregii activiti scriitoriceti i poetice a Orientului i Occidentului cretin exemplul venic viu chiar dac nu era i ntotdeauna la fel de eficient - al smereniei cretine (humilitas)". n cursul studiului su, SCHWIETERIMQ vorbete, e drept, n treact i despre aparatul de formule al servilitii curteneti", despre formula goal a devoiunii de curte" i atinge astfel o stare de fapt care trebuie deosebit, firete, de umilina cretin, creznd cu toate acestea c ar trebui s deduc toate exemplele sale germane medievale din aceeai umilin cretin. Posibilitatea unor modele antice nu 1-a preocupat. n primul rnd trebuie remarcat faptul chumilis i demutig(= smerit) n-au fost sinonime de la nceput: humilis (ceea ce ine de humus, corespunznd grecescului TCOTEIVW;) nseamn n sens concret-spaial ceea ce e jos, iar apoi, la figurat, ceea ce este josnic i de rnd (sordida et humilia), adic infra dignitatem (Quintilian, VIII, 2, 2 urm.); dar i inferioritatea social, cade exemplu in humilibus parentibus natus sau, n franceza: l'humble condition d'un gardeur de moutons. Cuvntul humilitas a dobndit abia n latina bisericeasc semnificaia laudativ de smerenie", umilin" (Demut), pstrnd ns n continuare i vechea semnificaie de inferior", nensemnat", mediocru". 8 Se pune acum ntrebarea dac suntem ndreptii a derivatoate formulele de umilin"ale lui SCHWIETERING din Pavel. Cum stau ns lucrurile la Pavel nsui in aceast privin? Smerenie a vrut el oare s exprime n intitulatio a scrisorilor sale? Un cretin cu adevrat smerit nu obinuiete s se fleasc cu smerenia sa. Prelatul renan cruia i se atribuie expresia: Umilina e cea mai rar dintre virtui; slav Domnului c o am" - acest cleric cu greu va putea trece drept exemplu de smerenie. Aa cum au dovedit cercetrile mai recente, formulele servus Dei, servusJesu Christi nu sunt la Pavel i la ali autori ai noului Testament expresia spontan a unei smerenii personale, ci sunt imitri ale lui din Vechiul Testament, care la rndul su constituie preluarea unor formule profane de supunere ale funcionarilor i supuilor din despotatele orientale antice.1 Dar nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c aceste formule cu , reprezint la Pavel doar pri componente ale unei autointitulri mai mult sau mai puin dezvoltate, n care se exprim contiina autoritii apostolice i ierarhice a lui Pavel2 (de ex. Rom., 1,1; Gal., l, 1; l Cor., l, 1). Cu alte cuvinte: formulele de umilin" de la nceputul scrisorilor lui Pavel sunt elemente formale, menite s ntreasc funcia de nvtor a apostolului; ca sa spunem lucrurile mai accentuat, ele sunt de domeniul dreptului bisericesc, i nu al psihologiei. Pavel se numete sluga lui Cristos" (aa cum papa se va numi mai trziu servus servorum Dei), pentru a-i ntri misiunea i investirea sa sacr - potrivit vorbelor Domnului: quicumque voluerit inter vos maior fieri, sit vester minister: et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus (Nat., 20, 26 urm.).

1. Cp. KITTEL, Theologisches Wrterbuch zum neuen Testament, s.v. SoAoc; LIETZMANN, Kommentar zu Rm.I, l. 2. Vezi OTTO ROLLER, Das Formular der paulinischen Briefe (1933), p. 99 urm. 9 Cu totul altfel dect formulele de devoiune" din intitulatio trebuie judecate mrturisirile de umilin care se gsesc n contextul scrisorilor lui Pavel. Aici, scriitorul se poate exprima liber, pe cnd n intitulatio fusese legat de o schem, e drept destul de elastic. SCriWIETERINQ acord o pondere deosebit afirmrii misiunii sale de ctre Pavel (l Cor., 15, 9-11). Dar comparnd textul lui SCHW1ETER1NG cu originalul vedem c SCMWIETER1NQ a desprins din context mai nti expresia minimus apostolorum (v. 9) i apoi - dup ce intercaleaz trei pasaje provenind din alt scrisoare - declaraia non ego autem, ed gratia Dei mecum. Dar originalul complet ofer: Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam perscutas sum Ecclesiam Dei. Oraia autem Dei sum id quod sum, et gratia eius in me vacua non fuit, ed abundantius illis omnibus laboravi: non ego autem, sed gratia Dei mecum. Sive enim ego, sive illi: sic praedicamus, et sic credidistis. Textul complet demonstreaz c: 1. minimus Apostolorum nu este o formul" de smerenie, nu este o intitulatio, nu trebuie deci pus pe aceeai treapt cu servus Jesu Christi. Cuvintele sunt, dimpotriv, pri ale unei fraze care nfieaz motivul bine ntemeiat pentru care Pavel, avnd n vedere viaa sa dinaintea convertirii, trebuia s se considere pe sine drept ultimul dintre apostoli. 2. acestei afirmri solemne a propriei inferioriti i urmeaz ns aprecierea mndr a propriei realizri (abundantius illis omnibus laboravi). Pavel tie c a realizat mai mult dect ceilali apostoli: pentru c 1-a nsoit harul lui Dumnezeu, n fraza final, Pavel nltur apoi comparaia dintre el i ceilali apostoli: propovduirile sale