Lit Comp Urciorul

download Lit Comp Urciorul

of 37

Transcript of Lit Comp Urciorul

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    1/37

    UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFACULTATEA DE LITERESPECIALIZAREA ROMNA O LIMB STRINNVMNT LA DISTAN

    PROGRAMA ANALITIC

    Disciplina ..Literatur comparatSpecializarea romn o limb strin

    Anul II.Semestrul I si Semestrul II

    Titularul disciplinei Cornelia Crstea

    OBIECTIVELE DISCIPLINEI

    - Cunoaterea i nsuirea valorilor fundamentale din literatura universal european asecolului alXIX-lea, n special a celor ce s-au pstrat pn astzi n contiina artistic.

    - Susinerea interesului pentru cercetarea valorilor artistice de oriunde i de oricnd ar fi

    acestea i integrarea lor n formarea intelectual a viitorilor specialiti.- Cultivarea gustului artistic, a puterii de discernere a valorilor autentice de pseudovalori.- Deprinderea unui demers comparativ n stare s-I ajute pe studeni n realizarea propriilor

    proiecte de cercetare.

    TEMATICA CURSURILOR

    I. Romantismul. Definiri ale romantismului. Determinarea ca serie istoric i literar. Atribute alegndirii romantice. Statutul artei i al artistului n romantism.II. Lirica romantic.Precursori. Principalele axe motivice: eros i natur; nocturn i oniric nocturn i

    macabru. Lirica de evaziune. Balada romantic.

    III. Poemul romantic.Principalele mitografii romantice.Poemele lui Goethe, Shelley, Byron Alfred deVygny, Mihail Lermontov . Antinomii conceptual-tipologice. Sociogonia romantic. Omul i istorian viziunea lui Victor Hugo i Imre Madch. Eposul romantic de inspiraie istoric.( AdamMickiewicz i A.S. Pukin)IV. Teatrul romantic. Premizele teatrului romantic.Doctrina scenei romantice. Principalele expresiiale dramei romantice: drama sentimental, drama de inspiraie istoric, drama de idei.Pshihologizareaevenimentului istoric Conveniile teatrului romantic.V. Epica romantic. Specificul naraiunii n romantism. Naraiuni fantastice, de inspiraie istoric i

    de introspecie pshihologic Sursele fantasticului romantic. Spaiul fantastic. Ipostaze emblematice.Walter Scott i naraiunea istoric. Modul romantic de reprezentare a istoriei(VictorHugo, ProsperMrime, Nikolai Gogol). Atribute ale sensibilitii romantice i contientizarea lor n prozele de

    confestune de la Jean Jacques Rousseau la Mihail LermontovVI. Evoluia literaturii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.Realismul.Teoreticieni airealismlui.Determinarea ca serie istorico-literar. Definiri ale realismului. Preeminena prozei.Modaliti ale naraiunii.VII. Realismul francez.Romanul total balzacian. Realismul romantic flaubertian. Romanul analitic.Teme i motive itinerante.VIII. Realismul critic englez. Romanul panoramic (W.Thackeray) i romanul biografic (Ch.Dickens). Prelungiri ale moralismului secolului luminist. Obiectivarea biografului.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    2/37

    IX. Realismul n literatura rus.Tipuri de naraiune:romanul monumental(Lev Tolstoi), romanul-fresc familial i social (N.Gogol,I.Turgheniev), romanul polifonic (F.Dostoievski).X.Naturalismul ca radicalizare a viziunii realiste. Doctrina i seria istorico-literar. Romanulnaturalist n literatura francez(E. Zola), italian(Giovanni Verga), spaniol (Blasco Ibaez), nord-american (Th. Dreiser).XI. Teatrul realismului i al naturalismului. Teatrul lui Ibsen. Teatrul lui Cehov.Pretexte,idei,modaliti. Teatrul lui Strinberg. Eticizarea conflictului n teatrul lui Lev Tolstoi. Dimensiunea

    social n teatrul lui G. Hauptmann.

    BIBLIOGRAFIA GENERAL

    Antologie de poezie englez de la nceputuri pn azi,ed. Minerva,1981Antologia poeziei franceze,ed.Meridiane,1976Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969Arte poetice.Romantismul.,ed. Univers,1982, Balzac-Pre Goriot; Eugnie Grandet. Byron-Cain;Manfred. Dickens-David Copperfield.Dostoievski-Idiotul; Crim i pedeaps; Fraii Karamazov. Flaubert-Doamna Bovary;Salammb.Goethe-Faust. V.Hugo-Legenda secolelor. I. Madch-Tragedia omului. Lermontov-

    Demonul. Nuvela romantic german . Proza fantastic francez. E.T.A.Hoffmann-Preriledespre via ale motanului Murr;Piticu zis i Cinabru. Gogol- Serile n ctunul de lngDikanka. Povestiri din Petersburg. E. A.Poe-Prbuirea casei Usher. Stendhal-Rou i NegruW.Thackeray-Blciul deertciunilor. Lev Tolstoi- Rzboi i pace; Anna Karenina.Zola-Germina; Nana; La paradisul femeilor. Th. Dreiser-O tragedie american.Giovanni Verga-Familia Malavoglia. Blasco Ibaez-Casa blestemat A.P.Cehov- UnchiulVaniaLivada cu viini; H.Ibsen-Nora; Femeia mrii; Raa slbatic; Peer Gynt. Lev Tolstoi-Cadavrulviu. August Strinberg-Domnioara Iulia, G.Hauptmann-n zori. estorii.

    Auerbach-Mimesis, E.L.U.,1960Albert Bguin-Sufletul romantic i visul ed. Univers,1998Vera Clin-Romantismul,ed. Univers,1970G.Clinescu-Scriitori strini, E.L.U.,1965Cornelia Crstea-Romantismul recuperat,ed.Scrisul romnesc,2003Cornelia Crstea, Metamorfozele prozei n romantism,ed.Scrisul romnesc.2003Ion ZamfirescuPanorama dramaturgiei universale ed, Aius,1999

    ..

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    3/37

    UNIVERSITATEA DIN CRAIOVAFACULTATEA DE LITERESPECIALIZAREA: ROMN O LIMB STRINANUL AL II - LEANVMNT LA DISTANSUPORT DE CURS

    Disciplina: LITERATUR UNIVERSAL I COMPARATAAnul II Semestrul I si IITITULARUL DISCIPLINEI:CORNELIA CRSTEA

    PREZENTAREA CURSULUI. Coninutul cursului este structurat pe direciile fundamentale aleliteraturii universale i comparate din secolul al XIX-lea: romantismul, realismul critic inaturalismul. Sunt 12(dousprezece) teme care abordeaz: problemele teoretice aleromantismului, lirica romantic, poemul romantic, proza romantic,evoluia teatrului nromantism,probleme teoretice ale realismului, romanul realist francez, romanul realist englez,romanul realist rus, teatrul realismului, literatura naturalismului. Principalele teme ce fac

    obiectul suportului de curs sunt:Lirismul, emblem a spiritului romantic; Poemul simbolico-filosofic;Fantasticul emblematic-Hoffmann.

    Lirismul-emblem a spiritului romantic

    Gndirea i sensibilitatea romantic impun lirismul n toate expresiile literare ale timpului.Romantologii explic aceasta ca o necesar micare de compensaie fa de timpurile anterioarecare prin excesul de norme i de raionalism au neglijat poezia.Pentru romantici lirica nu este doar expresia sensibilitii ci i reflecia subtil despre existen,angajarea patetic la fericire i armonie. Efuziunea liric de-a lungul timpului romantic s-amanifestat n varii componente specifice: elogiul naturii, patetica iubirii, rzvrtirea, aspiraia la

    comuniune, negare, imprecaie, elan afirmativ, profeie, vizionarism, evaziune n natur, ntimp, n vis. n timpul romantic poezia cunoate statutul universalitii, fiind considerat rostireatotcuprinztoare ontic i gnoseologic. Friedrich Schlegel vorbea despre poezie ca despreexpresia universal progresiv n care se pot regsi toate expresiile literare. Victor Hugo icerea poeziei s fie ecoul secolului i al istoriei. Alfred de Vigny gsea n poezie forgnoseologic i hermeneutic afirmnd c toate problemele mari ale omenirii pot fi abordatede poezie. Propensiunea spre poezie a romanticilor este justificat de Novalis prin calitateareprezentativ pentru specia uman, a poezieiesen a sufletului, tinereea gndului, poeziaeste component a nelepciunii (filosofiei) ea are funcia taumaturgic, vindec rniledeschise de raiune ; poezia este temelia lumii, iar poeii sunt profeii, nelepii, taumaturgii.Cugetrile lui Novalis abund n sintagme elogioase la adresa poeziei i poeilor: poezia este

    corul n drama lumii; poezia este eroina filosofiei ; poezia dizolv existena strin n propriaexisten ; poetul desferec orice poart. Cuvintele sale nu sunt semne generale ci acorduri,cuvinte magice n jurul crora se rotesc spirite graioase.

    Deosebit de etapele anterioare ale exprimrii lirice, poezia romantic este concomitent efuziune ainterioritii i interpretare a exterioritii. Lirica romantic aspir la comunicarea complet arelaiilor polimorfe ale universului intim uman cu universul cosmos. De aici decurge varietateai densitatea expresiei, substana de triri, simiri, presimiri, transfigurri i prefigurri dinuniversul liric romantic. Teme, motive, pretexte i ipostaze lirice se reiau ori se dezvolt npoemul epic i-n dramaturgia romantic asigurndu-se pe lng polimorfia expresiei, unitateade structur afectiv i estetic a creaiei romantice.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    4/37

    Principalele axe motivice cultivate de liricii romantici sunt: natura, erosul, oniricul, nocturnul,evaziunea n timp (trecut sau viitor), n spaiu (exotic, imaginar, cosmic). Deseori aceste axemotivice formeaz pariti afective: natur-eros; eros-nocturn, nocturn-oniric, oniric-fantastic,evaziune-oniric, evaziune-fantastic etc.

    Un loc comun al sensibilitii romantice se gsete, fr ndoial n percepia afectiv a naturii; nueste nici pe departe o noutate ca prezen; natura de la primele pagini ale liricii lumii i-a inspiratpe poei. Noutatea se afl ns n semnificaia peisajului, n motivaia exprimrii i-n mesajul

    emoional-estetic. Lirica anteromanticdin antichitate ori din Renatereevoca natura ntr-unmod pictural-static. Peisajul avea o semnificaie didactic-moralizatoare, era elogiat de poetpentru virtuiile sale curative; Natura reconfort instruia, modifica omul n linia corijrii unorefecte de trire senzorial.

    Lirica romantic dezvolt o alt percepie a naturii alte nelesuri. Ele apar nc din poeziapreromantic englez din ciclul Anotimpurile de Thomson i se insinueaz printr-o atmosferinsolit n poezia lui Coleridge, Wordsworth i Southeygeneric numit poezia lacurilor .Este o natur antropomorf, o lume a viziunilor evanescente, fantastice, un refugiu pentrusufletele decepionate, o paradigm existenial prin statornicia i energia ei inepuizabil.Natura reflect o stare a sufletului, o stare poetic aezat n peisaje insolite: cimitire, ruine,pduri rvite, cmpia ceoas. Prin Edward Young peisajul este personalizat pe dimensiunea

    nocturn-sepulcral. ntr-o natur cu o identitate anume de loc i timp(noapte, cer nstelat,ruine, cimitire) omul contientizeaz precaritatea fiinrii. Aceeai semnificaie a unui peisaj deconiven cu sufletul bntuit de nelinitea existenei se desprinde din lirica lui Thomas Grayoliric de elogiu a naturii rustice singura purtnd urme ale Edenului pierdut.

    Semnificaii deosebite ale naturii se concentreaz n Balada btrnului marinar de Samuel Coleridge,pagin liric evaluat n romantologie att ca introducere n modul romantic de a interpretanatura ct i expresie refereniar de ptrundere a emoiei estetice naive de surs popular narsenalul creaiei culte, chiar intenional-doctrinare. Balada reflect acea ntlnire necesar pnla osmoz, considerat de romantici, ntre natural i supranatural, ntre real i fantastic.Povestea marinarului-depozitar al unor aventuri fantastice se instaleaz ntr-un real cupropensiune spre fabulosospul de nunt cu datinile lui rustice. Sunt dou planuri ce se

    interfereaz, susinndu-se: planul amintirii ce reclam rscumprarea culpei de contiin pecare marinarul o poart n luntrul fiinei sale; planul tririi curente al convivilor ce se bucurreal, deplin de festinul la care particip.

    Terifiantul fantastic al povestei marinaruluidespre albatrosul ucis, despre rtcirea vasului, despreduhurile mrii ce urmresc rzbuntoare pe marinarii vinovai, despre rmul iluzoriunuestompeaz veselia convivilor, cum nici aceasta nu poate anula starea de angoas a celui marcatde vinovie. Conform poeticii romantice aceasta nseamn c realul i fantasticul suntcomponente fireti ale naturii, ale vieii, iar intruziunea supranaturalului n natural este suportulcunoaterii, nelegerii depline.

    ntreaga tram liric sugereaz fora datinilor, a nelepciunii vetuste, spiritul vechimiimatriceaexistenial aezat n mediul de total absorbie al mrii ca simbol al apariiei vieii i legilor

    ce-o guverneaz. Este natura arhetipal ce se reveleaz prin apariii-simboluri: albatrosul uriace poposete pe vas i este ucis de marinari, duhurile ce urmresc nava, metamorfoza acesteian vasul fantom, etern rtcitor spre rmul dorit, niciodat atinsrmul iluzoriu.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    5/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    6/37

    (Od vntului din Apus).Norii sunt stpnii frumuseii dar i inspiratorii strilor sufleteti ale omului. O bogat gam de stri

    melancolie, ncredere, team, ndoialsusine complex, amplu cultul naturii ca zeitateomniprezent i omnipotent. Norul se identific n fluidul vieii cu poetul nsui ceabandonndu-se naturii-zeitate rememoreaz ascendena divin-panteist a fiinrii umane:

    Odrasl-a pmntului, apei i vntului

    Crescut sunt din cerEu trec prin ai malului pori i ai valuluiM schimb dar nu pier(Nourul, trad. Petre Solomon). Lcaurile naturii-refugiu i templu sunt Valea Nilului, Grdinile

    Etiopiei, Roma antic n genere locuri ce pstreaz vestigiile civilizaiei omenirii, ale suferinei,ale speranei i ale ncrederii omului n destinul su planetar. Tandr, generoas, antropomorfnatura n poezia lui Shelley cunoate ca i la Lamartine dimensiunea eternului inspirndpoetuluicuttor de adevruricertitudinea. Contemplarea cerului n amurg atinge extazul prinrevelaia deplinei frumusei i veniciei naturii (Laud frumuseii, Ciocrlia) iar contemplareavestigiilor civilizaiilor apuse inspir reflecii lucid-amare ca acestea:

    Moart-i Roma, ngropatn ruine. Doar naturaN-o s moar niciodat(Roma i natura) sau:Lng eternul NilCrescut-au piramidele pieri-vor ele ns Niluli va urma de-a pururi calea

    (Criasa Mab). Prin articularea refleciei la contemplare Shelley relev dorina dar i dilemaromantic de a absorbi marele i inepuizabilul spectacol al naturii n sfera simirii i cugetriipoetice.

    Identificarea naturii cu Spiritul Suprem al Ordinii i Armoniei se reveleaz i n lirica din maturitatearomantic a lui Goethe. Ca rapsod al naturii, Goethe este i clasic i romantic sau aa cumsugera G. Clinescu, simte romantic i nelege clasic. Goethe are predispoziia romanticpentru peisajul exotic, nu att din perspectiva determinismului spaial (evaziunea nordicului nSudul nsorit) ct mai ales prin investirea simbolic a decorului obiectual, sonor, cromatic, prinpersonalizarea peisajului la confluena apolinicului cu dionisiacul.

    Peisajul goethian eman o atmosfer de vraj i reculegere asigurat de elemente florale i vegetalecu veche semnificaie liturgic: mirt, laur, lmi, mslin. Aria lor de reprezentare este i ntinsi veche; de la Eufrat pn la Tibru, de la Iordan la Dunre, de la civilizaia faraonic i ebraicpn la civilizaia cretin i neocretin. Exist, n poezia goethian cteva puncte de reper ncrearea peisajului: crestele munilor, bolta cereasc, crngul-pdurea. Se mplinete triunghiul

    armoniei, n care albul imaculat al zpezii, albul cristalin al aerului i cromaticul generos alpdurii argumenteaz temeiul divin al naturii, probeaz perfeciunea creaiei. Natura goethianeste o fiin cu o via aparte de cea a omului, dar cu puterea de a-l face pe acesta fericit.Goethe apeleaz n Divanul occidental-oriental la cultul etic al naturii prezent n religiile vechi(parsismul, zoroastrismul) ori mai nou (islamismul).

    Poeziile Regsire i Sufletul lumii cuprind n trama lor ideatic i metaforic recunoaterea iimplorarea naturii-zeitate. Este o micare dialectic a sufletului poetic de la elanul ascenderiicosmice, aspiraia devenirii la calmul pios, certitudinea unui univers ocrotitor, ngduitor cuslbiciunile i rtcirile oamenilor.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    7/37

    Pe de alt parte lirica naturii este parte a cunoaterii-devenirii ce i-a gsit expresia deplin n poemulFaust (de unde nu lipsesc ample i ncrcate de semnificaii peisaje). Fr. Gundolf atrage ateniaasupra viziunii simbolice a naturii proprie ntregii opere, viziune ale crei repere suntextensiunea i cugetarea, avntul i repausul: Devenirea, una dintre formele universului,Dumnezeu este eterna micare; contemplarea, cealalt form, este venicul repaus.

    Aceast relaie tandr cu natura va fi prsit de urmtoarea generaie de lirici romantici.Pentru Alfred de Musset, Alfred de Vigny, A. S. Pukin, M. Lermontov natura i pierde atributele

    generate de trirea extatic, religioas dezvoltat nc din poezia englez a lacurilor. Parial sepstreaz atributele de refugiu, de confesor dar strile afective ce se exteriorizeaz n dialogulcu ea sunt decepia, rzvrtirea, scepticismul afectiv i raional. Din ce n ce mai limpede seinsinueaz gndul c destinul uman urmeaz alt drum dect circuitul mereu viu, regenerator alnaturii. La aceast generaie de romantici sentimentul naturii dezvolt un coninut de ideispecific romanticii, susintoare ale idealurilor de libertate social i spiritual de sacrificiu nnumele libertii, de comuniune cu semenii i druire acestora. n lirica lui Alfred de Mussetnatura prin excelen citadin i pretextual livreasc amplific sentimentul de solitudine, demelancolie (Balada ctre Lun, Tristee).

    n lirica lermontovian natura este pretextul meditaiei existeniale susinut pe doua axe livretiinvocarea sacrificiului prometeic conservat n natura exotic a Caucazului i simbolul

    sacrificiului lui Crist pentru mntuirea oamenilor (O cruce pe o stnc). Contemplarea naturiisimbol este tensiune revelatoare de aspiraii, patimi i limite umane, chemare la nelepciune idragoste sub semnul milei cretine. Antropomorfizat natura lermontovian are o identitatecert, religioascrucea fiind un simbol complex dar neechivoc.

    Natura i erosul formeaz un binom substanial si de longevitate n lirica romantic. Dragosteasolicit ca ambiant natura i, ca i aceasta se afl sub semnul cutrii febrile, absolute. Existenaerosului presupune irealizabilul mplinirii, de aici cutarea perpetu a fiinei alese (ideal alese),exaltarea sentimentului n dimensiuni hiperbolizante ale spaiului i ale timpului. Fiina iubitnunc et semper dilectaeste situat n universul celest al atrilor, n timpurile imemoriale alespiritualitii ce adpostesc naterea religiilor lumii. Foarte invocat este soarele dat fiindpolisemia sa strbttoare de mituri i religii, simbolul luminii, al vieii, al dragostei, al

    generozitii, natura pmntean nsi aflndu-se n tandr dependen de Helios. Romanticiicultiv heliotropismul erotic. Poetul refereniar al acestei expresii este germanul Hlderlin cuipostaza Diotimeiprezent n romanul Hiperion ca i n versuri, imortalizarea fiinei iubiteinaccesibile i moarte timpuriu. Diotima simbolizeaz erosul romantic n sens de exaltare,spiritualizare, idealizare. Diotima este fptura feminin ideal, o fptur fragil, n esenvegetal, floral. Diotima este sonnen kind copil al soarelui, atracia ei este ca un soare nceasul amiezei, ptrunznd n eternul crepuscul al sufletului poetului. Tonalitatea este orific,imnic, proprie acestui poet elin al Germaniei cum a fost numit graie fidelitii salespirituale fa de cultura antichitii eline:

    Suflet frumos! Trieti, precum iarna plpndele flori,

    n lumea mbtrnit trieti, nchis n singurtateSpre cerul de afar tnjeti, s te scalzi primvara n soaren el s te nclzeti, tinereea lumii n raza-i s-o caui

    (Ctre Diotima).

    frumusee ntrupatntoarce-te la masa cea primitoare, ntoarce-te-n Templu!Cci asemeni florilor gingae iarna, trieti DiotimaBogat-n propriu-i duh, ea caut totui spre soare .

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    8/37

    (Diotima trad. t. Augsutin Doina). Lirica romantic erotic dezvolt i astrofilia nocturnfrecvent invocate fiind Luna, stelele n special Steaua pstorilor (Luceafrul, Hyperion).Invocare uranian se subscrie contradiciei romantice generatoare de antiteze. Astfel universul,astral pentru unii semnific refugiul promitor de cldur, tandreea, alinarea suferinelor(Goethe i Hlderlin) pentru alii teroarea inaccesibilului, spaii reci, dumnoase spectrale(Alfred de Musset, Lermontov, Ugo Foscolo).

    Erosul romantic asociaz o alt ax motivic ce asigur micarea ampl a tririi afective i a

    comportamentului romantic: evaziunea n spaiu i n timp.Lirica de evaziune dezvolt ideea distanrii de contingent, rostirea vistorului-rapsod fa de tot ceea

    ce este limitat, nchis, obinuit.Evadarea este i reculegere, meditaie i revelaie a tainelor naturii, vieii i morii.n lirica lui Leopardi evadarea este o ieire din existena limitat i proiectare n infinit, articulnd

    conotaii etice i estetice. Semnificative pentru rostirea creddo-ului poetic prin intermediulevaziunii (evadare din spaiul real i dobndire prin fantezie a unor repere i nelesuri) suntpoeziile Cntecul nocturn al unui pstor rtcitor i Floarea deertului. Cntecul pstoruluicheam natura ca martor n revelaia adevrului despre sine n negarea conveniilor i ndepirea limitelor:

    Dar stnd aici i preajma contemplnd-oMintea-mi creaz dincolo de-aceast ngrditur, nesfrite spaiii supraomeneti tceri, -o paceAtt de adnc i att de vastC aproape inima se nfricoeaz! (trad. Lascr Sebastian). Floarea deertului este un imn nchinat frumuseii i puritii, elogiul

    regenerrii i primenirii prin anotimp a naturii nsolitedeertul. Floarea ce se obstineaz striasc n deert este o paradigm de nelepciune i tenacitate, o pild tcut prin care omuleste ndemnat s renune la nsingurare, la infatuare i la egotism.

    Floarea deertului amintete omului responsabilitatea lui fa de tot ceea ce este viu pe pmnt,suferina comun a vieii (motivul avea s revin n literatura secolului al XX-lea la Antoine de

    Saint Exupry n Micul prin n aceeai topografie a evaziunii). n ansamblu, dimensiuneaspaial a evadrii contureaz o hart specific unde n relief sunt crestele orgolioase alemunilor, trmurile scldate de apele Sudului cu soarele lui debordant de cldur, vitalitate itandree, Nordul terorizant prin zpezile lui venice (oceanul cel de ghea), locuri de totalabsorbie a sensibilitii ori de incitare extrem a cugetrii.

    Evaluarea n timp se produce pe dimensiunea trecutului att cel personal al unei vrste privilegiate,ct i cel al speciei nceputurile omenirii cu starea ei de inocen sau cu invocarea mituluivrstei de aur .

    Refuzul prezentului presupune ns i imaginea viitorului i n consecin evaziuneaprefigurarea,vizionarism mesianic, profetic ori vizionarism ca triumf al progresului, rod al faptei omuluiraional, bun, armonios, demn motenitor al lui Prometeu. Semnificative n acest sens sunt

    versurile lui Shelley din Imn frumuseii intelectuale, ori cele ale lui Victor Hugo din poemulLux:

    Progresul ca o tainic albinpreface ncet durerea n fericire

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    9/37

    Evadarea n timpul subiectivitii afective cultiv amintirile n suit din care se detaeaz prinluminozitate vrsta copilriei i a adolesceneia inocenei i a elanului vital. Dialogul afectivse poart ntre atunci i acum. Atunci era rsritul ncrcat de promisiuni, acum estecrepusculul n tonalitatea estompat a reverberaiilor, a aducerilor aminte. Atunci este vrstatrecut dar perpetuu prezent prin neuitare, atunci era dulcea amgire, elanurile dumnezeieti(Leopardi) acum este lentoare, oboseal, decepie, ndoial.

    Poeii ilustrativi pentru aceast dimensiune a evaziunii sunt Eminescu, Holderlin, Leopardi, Novalis.

    Pentru cei mai muli lirici romantici de la Wordsworth la Eminescu evadarea n vrsta inoceneisemnific tezaurizarea speranelor de puritate i armonie. Pentru Leopardi ns refugiul ntrecut nseamn contientizarea amgirii i prin aceasta contientizarea dramatismuluiexistenial:

    Ce dulci visri, ce gnduri uriaemi insuflau ndeprtata marei munii azurii pe care, n zarei vd de aici! Odat i odatGndeam c-i voi strbate vieii melenchipuindu-i lumii necunoscute

    i o necunoscut fericire(Amintiriletrad. Lascr Sebastian). n lirica lui Novalis evaziunea n timpul imemorial ataeaz alte

    axe motivice i anume nocturnul, mitologicul i sacrul.Imnurile ctre noapte i Cntece religioase aprute chiar la nceputul secolului al XIX-lea sunt

    ndreptit considerate primele pagini romantice ale liricii de evaziune. Imnurile au fostinspirate de un moment de cumpn n biografia poetului, moartea fiinei iubite, logodnicaSophia von Kuhn. Novalis i prezint imnurile nopii ca un act de voin i devoiune mistic.Ar fi dorit s moar odat cu diafana, angelica Sophia, dar a ales s triasc suferind, pentru caprin suferin, prin peniten s fie absolvit de pcate i dup moarte s poat ntlni n Paradissufletul Sophiei von Kuhn.

    Actul de voindevoiune nate viziuni ce reflect universul spiritualizat, populat de duhuri blnde

    ce-i promit fericirea sufletului, i susin extazul iubirii sacre, iubirea mistic slvit de fericiiiminnesangeri.

    Evaziunea n nocturn creaz o lume proprie, miraculoas eliberat de limitele i sevituile vieiipmntene, o lume ocrotit de dragoste i de moarte, moartea nefiind generatoare de spaime cipromisiune sacr de alinare, linitea rvnit de sufletul ncercat de suferine. n semnificaiilecuprinse n Imnurile ctre noapte, ntunericul (noaptea) este cauza primar a tuturor lucrurilor,ntunericul genereaz lumina, genereaz viaa. De aceea n spaiul i n timpul nopii sufletulpios i spiritul universal se ntregesc ntr-un mister sacru. Evaziunea adun n aceste imnurierosul, nocturnul i esotericul (tainicul ce nu poate fi ptruns dect de iniiai). O not aparte laNovalis este dat de nostalgia cretinismului primar i a civilizaiilor de odinioar ce adorauspiritul ocrotitor al naturii, creaie divin, frumoas prin binele i generozitatea ei (pankalia).

    nsi suferina aductoare de moarte este primit n aceast angajare a sufletului ca eliberarede corporalitate i trecere n marele circuit al naturii.Imnurile ctre noapte sunt urmate de Cntecele religioase ce reiau motivul fidelitii iubirii prin

    moarte. Iubirea este cutat n spiritualitatea etern traversnd mileniile spre nceputulcivilizaiei omenirii, cu elogiul copilriei omenirii, considerat de mai muli romantici vrsta deaur prin inocena, puritatea i religiozitatea ei.

    Novalis mai aeaz un neles ce va fi acreditat de romanticii nu numaii anume relaiabinefctoare dintre suferin-maladie i creaiepoezie. Suferina-maladie este cel mai bogat imai puternic stimul pentru art ca reflecie asupra vieii i reprezentare a ei.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    10/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    11/37

    Poetul solar prin excelen Holderlin trateaz noaptea (motivul nocturn) ca principiu al ntunericuluii al Morii.

    n evoluia liricii romantice nocturnul ataeaz enigmaticul i macabrul. Nocturnul este componentnelipsit atmosferei misterioase i anxioase i este prezent n poezia englez a lacurilor i chiarmai nainte n teatrul elizabethan, n dramele pasionale i psihologice shakespariene.

    Nocturnul ca ingredient de atmosfer terifiant, esoteric ntreine spaima ancestral a fiinei umanede necunoscut, dar i fascinaia exercitat de acesta asupra omului. Omul se teme de

    necunoscut, dar este sedus de necunoscut. Romanticii vor cultiva programatic aceast fascinaiea esotericului n nuanele lui de tenebros i sumbru.

    Romanticii vor converti spaima n plcere, fiorul existenei ntr-un deliciu special, durerea n bucuriealeas a spiritului. Liricii englezi au deschis prin Edward Young i Thomas Gray recuzitamacabrului: penumbra, semnul selenar, ruinele i cimitirele devastate, viziuni sumbre asuprasfritului implacabil al omenirii. Starea de spirit definitorie romantic se instaleaz n lirica luiUgo Foscolo, creatorul peisajului sumbru sepulcral, spaiu decupat ce adpostete ideeadeertciunii i ilustreaz prin circularitate rostirea sacrdin pmnt venim, n pmnt nentoarcem:

    Auzi cum scurm-n spini, printre ruineCeaua prsit i pribeag,

    Urlnd deasupra gropilor flmnd; O cucuvea se-nal peste cmpulFunebru, plin de cruci mprtiatei, necurat, blestem cu-n iptLugubru raza stelelor pioaseLucind peste uitate gropi(trad. Teodor Boca). Toate axele motivice ale liricii sunt reluate n cellalte expresii ale artei

    romantice, poemul, naraiunile i chiar n teatru n special n drama pasional i n drama deidei.

    Biblografie:Antologie de poezie englez de la ncputuri pn azi, ed. Minerva,1981Antologia poeziei franceze, ed.Meridiane,1976

    Antologia poeziei romantice germane,E.L.U.,1969Arte poetice.Romantismul,ed.Univers,1982Cornelia Crstea,Romantismul recuperat,ed.Scrisul Romnesc,2003Fritz Martini, Istoria literaturii germane,ed.Univers,1970

    ntrebri:Cum se explic hegemonia lirismului n literatura romantic?Care sunt principalele axe motivice n lirica romantic?Cum putei comenta primele pagini de evaziune?Cum evolueaz motivul naturii n lirica romantic?Reinei autorii care configureaz lirismul romantic.

    POEMUL SIMBOLICO FILOSOFICFausteposul devenirii i mntuirii condiiei umane

    Momentul de deschidere a poemului romantic simbolico-filosofic i totodat momentul durabil dereferin este nscris de poemul Faust.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    12/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    13/37

    Dar Faust este cultivat, am spune programatic. n Dramaturgia din Hamburg, n scrisoarea a XVII-aLessing, reformatorul teatrului german i nendoielnic ntemeietor al scenei moderne germanerecomand figura lui Faust ca pe o tem perfect pentru un geniu shakespearian ateptat svin n spaiul spiritual german. Generaia Sturm und Drang va ncerca s trateze aceast tem.Goethe nsui va scrie n tineree Ur Faust n care structuri dramaticenuclee vor fi dezvoltaten poemul dramatic: invocarea (zadarnic, de altfel a Duhului pmntului, n prezenadiscipolului suficient care nu merit s fie iniiat). O secven interesant este cea a apariiei lui

    Mefistofelnu se tie cum, nu se tie de unde n spiritul magicului, att de gustat de public; apoiMefisto este prezent printre studenii naivi i cheflii, nduiotori prin pofta lor vetust de via-crciuma lui Auerbach fiind un loc al conservrii i propensiei romanescului pitoresc. Puterniceste i secvena aventurii erotice, dragostea ntineritului Faust pentru Margareta, seducereaacesteia, apariia fratelui Margaretei, Valentin n chip de rzbuntor, duelul i moartea luiValentin, apoi secvena pcatului, claustrarea Margaretei, uciderea pruncului i sinucidereapctoasei.

    Relund i desvrind subiectul, Goethe va pstra n prima parte a poemului-tragedie dateleromaneti: o atmosfer potenat de mitul profan dar atenuat prin secvena de deschiderePrologul n cer care plaseaz dezbaterea condiiei umane n antinomia romantic teluric-celest.Secvena este important pentru evidenierea condiiei umane dar i pentru noul coninut al

    pactului cu Diavolul (Mefisto) i evoluiei acestuia alturi de Om (Faust). Personajele ireplicile apar ca o continuare-interpretare a mitului biblic al creaiei divine n care creatura-omul i are destinul su explicat de preistoria i istoria sa: raiul, ispita, izgonirea din rai iexistena ulterioar din sudoarea frunii, adic din strduin. n faa divinitii greeala dinstrduin este absolvit. Din strduin se nate eroarea, dorina, dar i nelepciunea de a seorienta n lume. n faa cititoruluispectator se confrunt dou concepii: pe de o parteacceptarea necondiionat a lumii, glorificarea ei ca ordine (cosmos) universal, pe de alt partendoiala asupra perfeciunii creaiei, insinuarea dezordinii (haosului), punerea ntre paranteze alui crede i nu cerceta, crtirea luciferic.

    Este accentuat antiteza dintre lumea ideal i lumea real, conturat dintr-o alt perspectiv dar cuaceeai finalitate n Prologul n teatru.

    n finalul dialogului confruntare se desprind mai multe nelesuri ce anun o mitografie proprieconcepiei romantice: cel considerat n mitul biblic dumanul omului se prezint ca prieten allui, mprtindu-i soarta:

    Nu, Doamne, nu. E ru acolo i nu tac.De oameni mi se face mil, nu m-ndur prin aniS-i pun i eu la chin pe cei srmani:Divinitatea primete provocarea insolit a rzvrtitului, a crtitorului, accept ca omul Faust s

    devin obiectul rmagului:, pierzaniei ori mntuirii. Viziunea bipolar asupra omuluiconine negaie i pesimism (Mefisto), ncredere i iubire (Divinitatea). Aceast viziune asigurtensiunea replicilor, contrastul imaginii cer-pmnt; sus-jos, omul gnganie pentru Mefisto,pom care nverzete pentru Domnul. Faust este ales deopotriv de Ru i de Bine pentru a

    proba puterea acestora.Secvena ce urmeaz, monologul lui Faust n singurtatea nopii, la masa de scris, n ncpereanalt, boltit cu nfiare gotic reveleaz motivaia dinluntru fiinei umane a alegeriifaustice ca traiect al cunoaterii, al limpezirii de sine ca eliberare de limite i ptrundere noriginea i devenirea universului:

    Luntric s cunosc prin ce se ine universulS vd puterile. Seminele a toate s le tiuS nu-mi ncurc printre cuvinte mersul.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    14/37

    Cunoaterea este sinonim cu fericirea. Dorina, ateptarea i ncheierea pactului cu Mefistonuaneaz aspiraia dar i suferina, certitudinea dar i ndoiala.

    Gama tririlor faustice este deosebit de cea a oamenilor obinuii n sensul tensiunii, amplitudinii icontientizrii, asumrii tritului. Cuprins de oroare la apariia Duhului pmntului solicitat deFaust pe calea ocult a alchimistului, el este copleit de sentimentul limitelor la apariia ncamera de studiu a discipolului Wagner, ipostaz contrastiv prin suficiena i mediocritateaaspiraiei i faptei:

    Mi-am nchinat tiinei, studiilor, zelul viu.Cunosc ce-i drept attea, dar a voi pe toate s le tiu..

    Prezena discipolului ncntat de sine i sugereaz lui Faust cauza limitelor cunoaterii, complacereaomului obinuit n lncezeal, preferina drumului tiut, mulumirea de sine:

    Alearg dup gunoase fleacuri,Cu mna sap cutnd comori de veacuri,i-i fericit cnd rme n gunoi gsete. .

    n aceast secven considerat de exegezele goethiene prima scen satiric din poem, apare un motiv

    ce va deveni repetitiv de-a lungul tragediei faustice, motivul Grijiiipostaziat n finalulpoemului n ipostazpersonaj de aciuneDoamna Grij.

    Grija l abate pe om de la trmul ideilor i aspiraiilor superioare; absent n anii tinereii grija esteechivalent cu neputina i conformismul celor nctuai de lucruri i ani. Dezamgit delimitele cunoaterii, nspimntat de fora teluricului pe care i-o reveleaz Duhul pmntuluiatt prin nfiarea-i hidoas ct i prin respingerea fie chiar i formal (Tu semeni duhuluice-l nelegi, / nu mie). Faust i refuz o existent tern limitat chinuitoare pentru o natur caa sa plsmuitoare, scormonitoare n tainele firii:

    Nu sunt ca zeii. Ct de dureros o simtUn vierme sunt, ce-n pulbere triete,

    A crui foame de pmntCu talpa cltorul o strivete .

    Gestul fatal va fi suspendat de clopotele nvierii, secven ce comport mai multe semnificaii.Din perspectiva religioas noaptea nvierii este momentul de graie cnd cerurile se deschid, cnd

    biruie lumina, iubirea, viaa. Din perspectiva omului decepionat, resemnat clopotele nvieriiinduc sentimentul sntii, ncrederii, normalitii vieii. Omul Faust se regsete printreoameni, clopotele sunt sunetul vieii, ale primverii ca anotimp al renaterii, re-intineririi , re-facerii, primenirii naturii.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    15/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    16/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    17/37

    Elfii (spiritele florilor, aerului, apelor) l vindec, n somn, pe Faust pregtindu-l pentru devenirea ceurmeaz. Ariel avertizeaz asupra celor patru timpi nocturni ai ateptrii adic asupra treptelordevenirii faustice ca rsplat, rspuns la atepatrea sa (aspiraie, dorin, tentaie a cunoaterii).Primul timp treapt a devenirii faustice este cea a puterii asupra oamenilor, altfel dect prinintermediul magiei. Faust i Mefisto se afl la curtea mpratului, prilej de iniiere n legilesocietii, n rnduielile cetii. Este o tem important a creaiei goethiene cu antecedenteremarcabile n poemele din tineree : Mahomed, Proemteu, Caesar. n viziunea plsmuitoare a

    lui Faust, puterea este ca un spectacol, o reprezentaie cu ntmplri tragice ori comice cu mti,cu actori, semnificativi precum Astrologul, Nebunul (Mefisto intr n rolurile acestora),neleptul sftuitor, Salvatorul, Maestrul de ceremonii. Faust se implic n ceremonial, n viaacurii, n grijile ei. Cu ajutorul lui Mefisto fabric bani de hrtie ce iau locul monezilorpreioase i pun capt aparent crizei financiare a Statului. Lumea puterii se nchide ntr-unspectacol, este o lume claustrat, captiv a spaimelor i a aparenelor, o lume ce-l decepioneazpe Faust. Este motivul pentru care la dorina mpratului improvizeaz un joc serios, unamuzament riscant, ntruparea spiritelor Elenei i a lui Paris, aducerea n lumea real atiparului antic al femeii i al brbatului, ntruparea idealului de frumusee clasic. nsuiMefisto ezit nspimntat, s ptrund n tainele unui trecut cruia nu-i aparine dezvluindu-ilui Faust condiia mplinirii acestui vis. Este al doilea moment al devenirii, cunoaterea iubirii

    ideale, a frumosului ideal n contrast cu iubirea-destin, cu frumosul omenesc, perisabil. Pentru aajunge la Elena, Faust trebuie s strbat periculosul Imperiu al Mumelor (termen goethian ce-ar desemna tiparele elementice, tiparele eterne ale lumii) s-i foreze imaginaia i gndulpentru a asimila criteriile pierdute n timp ale frumosului. Despre acest trm al mumelorambiguu plasat ntre lumea modern i lumea antichitii s-au nregistrat mai multe interpretrintemeiate pe genul de lectur preferat: textualist, mitologic, psihanalitic. Cel doritor decunoatere este nfiorat de gndul ntlnirii mumelor, dar fiorul lui Faust este unul estetic, estevoluptatea ntlnirii cu sublimul ca etap spre ntlnirea cu frumosul ideal:

    , eu vreau s tremur!Fioru-i partea omului cea mai de pre:Simim, sporim chiar lumea; prin cutremur

    Simim adnc teribilul mre.

    Din perspectiva lecturii poetico-mitologice Imperiul Mumelor conserv chipurile a tot ce-i creaturori posibil a deveni creatur. Interesant este opinia lui tefan Augustin Doina: n fond,trmul mumelor goetheene este un mit al increatului. Puina realitate individual, cecitateai fertilitatea lor de stihii, atmosfera de nespus groaz pe care o inspir limbul lor, cruzimea decare pot s dea dovad, abstragerea din loc i timptoate acestea le anuleaz bruma de existencorporal: numai numele lor face din ele nite persoane; de fapt, poetul le pstreaz ntr-oindeterminare voit, ncrcat de mister i poezie; nsi monstruozitatea lor se afl n afaraoricrei reprezentri plastice. Plzmuindu-le, dndu-le expresie n verb, Goethe a fcutdelectabil una din terorile metafizice ale omului.

    Aflate la obria tuturor existenelor mumele nu pot fi accesibile raional, ele pot fi doar invocatemagic.Demersul psihanalitic vede n trmul Mumelor o zon abisal a incontientului, locul de obrie al

    naturii i al artei, sfera monstruosului terifiantn care gesteaz Frumosul i Sublimul. Creaieimaginativ, mumele sunt domolite prin aceiai imaginaiecheia druit de Mefisto lui Faustpentru a folosi trepiedul fermecat.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    18/37

    Metamorfozat n PoetPlutus Faust este condus de Geniu crua n lumea Elenei i a lui Paris pecare Faust i va aduce pe scena improvizat n sala spaioas de la Curtea mpratului. Un poporde imagini, creaii ale Geniului artistic nsoesc Idealul Frumuseii. Tentativa lui Faust de a-iapropria acest Ideal (cuprinderea Elenei n braele sale) sfrete dezastruos. Elena dispare iodat cu ea imaginile ce-o nsoeau, lada cu aur adus de Faust i ocrotit de cercul magic esteprdat de mprat i flcrile amenin s mistuie lumea ntreag. Faust lein i estetransportat de Mefisto n Odaia de altdat a btrnului alchimist.

    Timpul cunoaterii iubirii ideale se interfereaz cu devenirea cugettorului, a savantului care fabricn eprubet un om, produce din fierberea de substane viarealizare a discipolului lui Faust,Wagner. Acesta este homunculus, ncarnarea vechiului vis al omuluidemiurg, tem frecventi itinerant n literatura medieval i n literatura Renaterii, subiect al tratatelor dedemonologie care insereaz i varietatea homunculilor.

    Homunculus-ul goethian are o identitate aparte: el este fabricat de un discipol lene i mulumit desine, urmnd spiritul demiurgic al magistrului i datornd suflarea vieii, lui Mefisto. Nscut neprubet prin fierberea a o mie de substane homunculus este o fiin interregn cu dorina deidentitate uman. Din replicile sale reiese c homunculus ar aparine lumii, oamenilor i lumiidemonilor: este supus fa de Faust, zemflemitor cu Wagner i bonom complice cu Mefisto, pecare l apeleaz vere. Inclus n devenirea faustic, aspiraie de cunoatere nelimitat unde

    cuttorul tainelor naturii se egalizeaz cu Divinitatea Creatorul vieii n planul metafizic icu deintorul cuceririlor tiinei n planul fizic uman, homunculus a fost interpretat prin variigrile de lectur. O lectur ghidat de consideraiile lui Goethe reinute de interlocutorul ibiograful su Eckermann1 vede n homunculus tentative de eternizare a creaiei pentru cGoethe l numea n dorina de a explica aceast treapt a devenirii faustice entelechie pur(energie pur), monad entelehic (entelechische Monada), folosind expresia aristotelic icea leibnizian pentru ipostaza acestei clipe cu cert ncrctur de eternitate. Homunculusspune Goetheeste o bucat de venicie. Lucian Blaga l situeaz pe homunculus n sferareprezentrilor fantastice Homunculus este un fel de demon care tie tot ce s-a petrecut ntrecutul omenirii i care i are alte nsuiri ale unei figuri de basm.

    Homunculus s-a nscut din idee ce tinde spre fapt, el are atribute umane i atribute a-umane, magice,

    el ca i Mefisto nu este dect aparent n lumea oamenilor. El este lipsit de identitate, cum estefrustrat de corporalitatematerialitate i de destin. Fora lui este divinatorie, reveletoare.Homunculus vede visul lui Faust, i intuiete n contururi clare visul de accedere n lumeaclasic a Elenei, a frumosului pur, a frumosului ideal, cunoaterea acesteia nu doar ideal ci imaterial. Dorina de posesiune a frumosului este interpretat n demersul psihanalitic 2 ca unhybris a lui Faust care-i va aduce decepia, amnarea fericirii clipei. Intrarea n lumeaclasic a Elenei i definitivarea treptei de devenire nceput n finalul actului I al tragediei seproduce n Noaptea valpurgic clasic. Secvena clasic este semnificativ pentruamplitudinea i profunzimea erudiiei goethiene, pentru dimensiunea evocativ i interpretativa artei sale poetice, pentru modalitatea romantic de ingemnare a cugetrii i sensibilitii nlibertatea i fervoarea manifestrii lor.

    1

    2

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    19/37

    Noaptea valpurgic clasic plsmuiete un inut, un peisaj cu hotarele sale bine conturate n careintrarea este condiionat de proiecia ntr-un vis contientizat, cultivat; Faust se desprinde delumea real a reuitei concrete, n graba lui de a ajunge la poporul de imagini i idei clasice iacu sine fiola n care se gsea homunculus. Intrarea n trmul umbreleor clasice o fac vocilenimfelor i a Zeuluifluviu Peneiossimboluri ale naturii ce se aflau n vremurile de demult narmonie cu omul. Faust este iniiat n cltorie de Chiron, cel mai nelept dintre centauri,prieten al oamenilor i priceput taumaturg. Vieti fabuloasegrifoni, sirene, sfinci l ntmpin

    pe Mefisto cu antipatie, sugerndu-i c nu este compatibil cu aceast lume. Lund nfiareaunei Phorkiade, fiin iubit a haosului, n micarea sa printre spiritele ce slujesc frumosul iarmonia clasic, spiritul rului i al discordiei se metamorfozeaz n ipostaza Urtului, strinidealului clasic. Mefisto este incompatibil att cu plsmuirile spaimei ori limitelor cunoateriiomului clasic (grifoni, furnici uriae, arimaspii, sfinci, sirene, lamii, etc.) ct i cu marilespirite ale omenirii ce populeaz Hadesul (Thales, Anaxagoras). Replicile lui Mefisto dezvoltopoziia antic-modern, nord-sud:

    n Nord struneam vrjitorime multAici strine duhuri nu m-ascult.Brocken rmne un inut comod

    Vegheaz Ilse sus pe piatra eiIar Heinrich st voios pe naltu-i steiSpre Elend vezi sforitori avaniFcute toate pentru mii de ani 3 .

    n schimb, Homunculus este acompaniat de Spiritele celebre ale lui Thales, Prometeu, Anaxagorasntrind natura lui entelehic subliniat de Goethe n convorbirile cu Eckemann. Thaleslmurete deplin unicitatea stranie a lui homunculus: El cere sfat, c-ar vrea s ia fiin ca aspirit e destoinic i capabil.

    Sticla i-a dat puin greutate

    Dar el dorete a fi ntrupat n toate.

    Noaptea valpurgic clasic este, n opoziie cu secvena din finalul actului Isala cavalerilor prinmodul de apropiere de idealul clasic al frumuseii din interior, prin asimilarea treptat areprezentrilor i valorilor gndirii i sensibilitii lumii antice meridionale.

    3

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    20/37

    Cltoria pe rul mitologic este un traiect simbolic de la arhaicul vetust la paradigma clasic aapogeului civilizaiei eline i latine, de la infern i monstruos la armonios, elevat, frumos. Lanceput traiectul este populat de Grifoni, Furnici uriae, Sfinci, Phorkiade, Lamii ca apoi s sepopuleze cu spiritele superioare ale lui Thales, Anaxagoras, Prometeu pn la Galateea, Echo,Eros. Mitologicul curge interferndu-se cu psihologicul, sociologicul, istoricul i geologicul.Trecerea este nu doar dintr-un timp istoric n altul ci i dintr-un timp geologic n altul. PeisajulTesaliei, leagnul poporului de umbre-imagini prin care Faust este cluzit de Chiron s-a

    format din lucrarea sublim a lui Seismos i a lui Neptun, a Timpului ce se rostete prin Sfinx,a Naturiizeitate elogiat i cercetat de marile spirite ale locului, cugettorii Thales iAnaxagora. Este un pmnt binecuvntat de Eros-Iubire, Armonie, Luminpostulat de corulSirenelor: Domneasc deci Eros, ce toate le-ncepe. Exegezele goethiene pun acest sfrit dinactul al II-lea n relaie cu sfritul nopii valpurgice din partea nti a poemului, o oglind cersfrnge imaginea nordului i imaginea suduluiIncitarea i Linitea, Eva i Elena pentru careFaust a parcurs aceast iniiere, acest joc magic necesar pentru sinteza Antichitii iModernitii romantice. n concepia goethian aceast sintez este posibil prin asimilareadrumului prin Natur i Istorie, prin ieirea din Timp i intrarea n atemporalitate. Ceea ce sepetrece n actul al III-lea ncheie aceast cltorie imaginarconceptual.

    Aciunea se deschide cu o scen emblematic pentru spiritul antichitii grecetin Sparta n faa

    palatului lui Menelaos apar Elena i corul prizonierelor troiene. Elena i rezum existena-iuman aa cum a parvenit ea din literatura greac i s-a pstrat n diacronia istoric. Este Elenacea slvit i cea hulit, regin, soie, jertf a ambiiilor brbailor, elogiat i blestemat,jucrie a capriciilor zeilor, memorie a cderii Troiei, dorin de uitare, pendulare ntre existenaindividual i proiecie generalizant ntre persoan i arhetip:

    Sunt amintiri? Sunt doar nluci, ce m cuprind?Am fost eu toate acestea? Sunt? Poate voi fiUn chip de vis i-orori, ce nruie ceti?.

    La aceste ntrebri rspunde Mefisto (Phorkyas) mai nti respins de Elena i corul clasic ca

    incompatibilitate ntre Frumos i Urt aezat n rostirea lapidar a corifeei: Lng frumosurtul e i mai urt.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    21/37

    Aciunea lui Mefisto Phorkyas urmrete anularea istoriei Elenei ca biografie limitat n timp itransformarea ei contient n arhetip, transformare conform cu visul lui Faust. trecerea narhetip urmeaz evocarea concomitent a existenei reale a Elenei i a existeneilegend, astfelnct Elena nsi s-i contientizeze statutul su ficional, imaginar; cci numai n imaginaieeste verosimil unirea lui Faust cu Elena i naterea copilului Euphorion (Euphorion existase nlegenda iubirii fantomatice a Elenei cu Achille). Secvena unirii lui Faust cu nfiare decavaler medieval i a Elenei ca regin zei, este o secven fr Mefisto fie chiar

    metamorfozat n Phorkyas. Lng Faust se afl acum un om n lanuri; Linkeu, paznicul dinturnul cetii cel care ar fi trebuit s sune din corn spre a anuna oaspeii sau pericolele cetii.Dialogul ntre Faust i Elena este semnificativ pentru situarea iubirilor n aspaialitate iatemporalitate, sau n spiritul poeticii romantice vorbind n pur ficiune, n vis, n imaginaie.Elena spune: M simt i-acas i departe, Sunt parc-am fost. Iar Faust replic: E-un vis:nici loc, nici or nu mai simt. S-ar putea nelege din aceast trire a iubirii suveranitateFaust este aproape de clipa frumoas care ar reclama exigenele pactului cu Mefisto. DarMefisto nu este n prezena celor doi i n plus dup cum observ Gundfolf4 pariul nu poate fictigat nici n afara timpului i nici n stare de vis. Aceast stare de vis continu prin secvenaapariiei lui Euphorion ntr-o privelite idilicDumbrava umbroas, privelite n care revineMefisto Phorkyos. Locul mplinirii iubirii ce se exprim prin cntul poetului, prin frumusee

    diafan i precocitatetrsturi ce triesc n Euphorioncopilul zeesc este o proiecie de mit,Arcadia. Fericirea n Arcadia este de scurt durat, Eupharion are soarta lui Icar, topindu-se nEter sub razele soarelui. Moartea lui Euphorion grbete ntoarcerea Elenei n Hades, Faustncearc s o rein, n braele lui rmnnd doar vemntul Elenei, vemnt ce va deveni unnor ce-i va purta pe Faust i pe Mefisto napoi pe pmnt.

    Exegeza goethian a reliefat o seam de nelesuri ale acestui nivel al deveniriicunoatere faustic.Homunculus cel nscut din Idee nu supravieuiete n sensul limitat al vieii, el risipindu-se nelementul primordial. Euphorion cel nscut din dezvoltarea Idealului, din Plsmuire nusupravieuiete, ntorcndu-se napoi n Eter. Homunculus, creaie a visului de putere alalchimitilor, tnjete spre lumea Elenei fiind adoptat de spiritele gnditorilor antichitii caparte a naturiientelehiasimbolizeaz lianturi ntre durate istorice. Euphorion rentrupat din

    mit semnific prin strlucitoarea i meteorica lui existen pe de o parte dorina de ngemnarea temperamentului tulbure i furtunos al nordului cu temperamentul luminos i calm al suduluiingeminarea romantismului cu clasicismul timpului antichitii; pe de alt parte moartea lui idispariia Elenei semnific imposibilitatea continurii trecutului n prezent, eecul transpuneriin timp romantic a lumii clasice n integralitatea ei.

    Homunculusfiin nscut din idee, Euphorionfiin nscut din Ideal sunt dou decepii necesarepentru Faustomul al crui destin este condiionat de timp i spaiu, de trup i suflet, destrduin, de chinuri, de mpliniri i de eecuri. Acest neles este magistral subliniat deGoethe: omul poate gndi i imagina realitate dar el rmne condiionat de realitate.Condiionarea poate fi anulat tot prin imaginaiemagie.

    4

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    22/37

    n mare, actul al IV-lea al poemului este considerat o punte de legtur ntre devenirea estetic idevenirea etic ce va urma, un rgaz pentru cuttorul de adevr unde rentlnirea cu societateanseamn un nou mod de a nelege natura, istoria, contemplaia i aciunea. Intrarea nrealitatea lumii se face prin poarta naturii, un peisaj montan inospitalier cu piscuri stncoase,ascuite acoperite de nori; un peisaj singuratic propice meditaiei romantice. Mefisto i se alturlui Faust, reintrnd n condiia sa obinuit de ispititor prin intermediul unui motiv de fantasticpopular germancismele de apte pote. Mefisto este animat de dorina ntemeierii unor aezri

    umane n care mulimile s-l glorifice. Este o nou ademenire, cea a puterii depline asupraoamenilor, exercitat cu rceal i dispre, puterea unui modern i depravat Sardanapal, cumdiagnosticheaz Faust, respingnd cu oroare proiectul mefistofelic. Cele dorite i rostite deFaust anun viitoarea devenire de impuls prometeic: O, nicidecum! Pe globul pmntesc! Maieste loc de minunate fapte! Pentru mirabile isprvi m pregtesc. Aciunea ce se dezvolt nacest act insinueaz un mod diferit de nelegerea a faptei de omul obinuit i de omul apartecare este Faust.

    Evenimentele ce-l confrunt pe mprat cu revolta anarhic i prilejuiete lui Faust o experien unicprin care verific natura caduc sau etern a faptei. Tonalitatea grav ce se interfereaz cuviziunea detaatsarcastic a lui Mefisto care gloseaz asupra relativismului puterii politice iordinii sociale a oamenilor: Biruina se obine prin vicleug mersul istoriei oamenilor este

    comparat cu-n joc cu zaruri, vitejia lupttorului este suma violenei, hoiei i avariieiipostaziate n cei trei viteji pe care Mefisto i pune la dispoziia lui Faust pentru a-l sprijini pemprat mpotriva rsculailor.

    Faust i Mefisto se afl ca i n primul act n afara patimilor ce zdruncin edificiul ordinii imperialeca ordine feudal. Intervenia lui Faust n conflict nu este o treapt de devenirecunoatere, ealumineaz n opinia unor exegei intuiia faustic de nlocuire a ordinii feudale cu ordineaburgheziei ntreprinztoare, pragmatice. Prezena rzboiului n peisajul montan, ciocniriiviolente de interese ntre puterea laic i puterea eclesiastic a reverberaiilor violenei istorieiprin aluzia la certurile cu urmri nefaste dintre guelfi i guibelini avanseaz un conflict ce se vadezvolta n ultimul act al tragediei.

    n ultimul act al tragediei magicul este anulat. Peisajul este unul deschis, strjuit de tei, arbori ce

    simbolizeaz apropierea sfineniei. Faust este acum un btrn ca la nceputul poemului darmpcat cu sine, contient de apropierea morii, decis s-i mplineasc menirea pentru carecreatorul l-a creat. Aspiraia faustic n acest ultim timp al devenirii const n fapta dinuire irecunoaterea divinitii, mntuirea sufletului:

    Tot mai adnc se las adnca noapteLuntric ns-n raze dulci m zvntTot ce-am gndit, grbesc s schimb n fapte; Iar singura msur-i al Domnului cuvnt

    Noua nfptuire faustic cere ns o jertfdistrugerea colibei locuit de panicii btrni patriarhali cepoart nume mitologice de Philemon i Baucis, simbolul modestiei i ospitalitii, cei ce-au

    oprit coliba lor pentru gzduirea lui Zeus i a lui Hermes n pmnt frigian. Sacrificarea lor ladorina lui Faust pentru a-i pune n lucrare ideea domolirii naturii i prin sprijinul lui Mefistocare va recurge la parabola biblic, are mai multe implicaii simbolice. Pe de o parte,justificarea lui Mefisto: (Se va-ntmpla ca-n vremuri vechi de tot: / Cum s-ntmplat cu via luiHabot), ar dezvolta sensul imobilitii timpului, ori a repetabilitii istoriei; oamenii au rmasneschimbaicei puternici oropsindu-i pe cei srmani.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    23/37

    Coliba btrnilor ce simboliza limanul pentru cei naufragiai distrus pentru a smulge pmntul apei,ar nsemna c fiecare moment de ctig n tentativa omului de a cuceri natura nseamn unmoment de nsingurare, de pericol virtual pentru om. Conflictul naturcivilizaie sematerializeaz i n sacrificii, n desacralizare (distrugerea zeilor), n nedreptate i nstrinare.n misiunea sa transformatoare Faust este acompaniat mai puin de Mefisto i mai mult de eulsu luntric, de contiina sa, de lumina luntric la care ajunge dup ntlnirea cu cele patruumbre crunte: Lipsa, Datoria, Grija i Nevoia. Vizita lor n miez de noapte, n timpul

    cutrilor i limpezirilor de sine l avertizeaz pe Faust de grabnica apropiere a morii. Grija,respins de Faust ca i la nceputul poemului, sufl asupra lui, orbindu-l; lipsit de lumina fizic,Faust se va concentra asupra luminii interioare, lumina cugetului i a simirii, din aceasta vaveni aciunea generoas spre binele oamenilor. Orbirea ca pedeaps adus de Grij devine orsplat prin vizionarismul ce-i anim aciuneabinefacere. Exegeza goethian acord o ateniespecial aceste lumini interioare ce-i aduce pe de o parte eliberarea lui Faust de foravrjitoreasc a lui Mefisto, pe de alt parte devine energie ce se revars n exterior prefigurndo lume liber, fericit care prin propria struin i-a regsit raiul visat pe pmnt. O viziuneutopic, desigur, vestitoare a marilor utopii romantice i creaz un discurs adecvat, aforistic,avntat, patetic:

    Pe-un liber plai, cu-un liber neam s stau!Atunci a zice clipei care-alearg:Oprete te c prea frumoas eti!Nici n eoni nu poate s se teargSigiliul zilei mele pmnteti.

    Presimind prin lumina dinluntrul su timpul un plai liber populat de un neam liber Faustafirm n ultima clip a vieii, c aceasta-i clipa ce ar dori-o s rmn.

    Secvenele ce urmeaz svririi lui Faust dezvolt motivul mntuirii sufletului. Mefisto i cheamn ajutor cohortele Iadului, proiecii fantastice ale reprezentrii cltoriei sufletului pe carenscrisul su l reclam: lemurii, diavolii grai, diavolii slabi, satane.

    Din naltul cerului, cohorte de ngeri, rspndind lumina anihileaz fora iadului rpesc parteanemuritoare a lui Faust. Trecerea prin vmile cerului este nsoit de ipostaze alegorice aleforelor binelui ntr-o varietate ierarhizat ce contureaz cltoria sufletului mntuit. ngeriipostuleaz mntuirea cu care Creatorul rspltete pe cel ce se strduiete. Exist o diversitatei o ierarhizare a Binelui, parte a creaiei ce nu a aprut dintr-odat. Sunt ngeri mai tineri,ngeri mai svrii, Serafimi, Spirite ale celor virtuoi (Mulier Samaritana, MariaAegyptiaca, Doctor Marianus) Spiritele salvatoare ale omenirii Mater Gloriosa, Materdolorosacele dou ipostaze ale Fecioarei Maria ipostaza celest i ipostaua pmntean.Substana binelui este iubire i iertare. Pentru mntuirea sufletului lui Faust se altur celorlaltevocea Margaretei, prezena creia probeaz puterea salvatoare a iubirii. Sufletul este atras spretriile cereti de Etern Femininul, concept specific goethian care ar semnifica n opinia lui Fr.

    Gundolf principiul universal al iubirii. n faa acestui principiu cedeaz scepticismul,negativismul i ndoiala mefistofelic.Necesar n parcursul real i ideal al lui Faust, ca ferment al cunoaterii, ca spirit al incitrii dar i al

    ispitei frivole chiar vulgare Mefisto este detaat de Faust n dou momente ale dramei: n lumeaclasic a arhetipului frumuseii unde este nevoit s ia alt nfiare corespunztoarereprezentrilor mitologice crora Mefisto nu avea cum s le aparin.

    Dimensiunea iubirii ideale este animat de o divinitate, Eros, ea nsi un daimon n care slluietenelinitea, tulburarea, seducia. Eros este incompatibil cu negaia, ndoiala i scepticismulmefistofelic.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    24/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    25/37

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    26/37

    Fantezii n maniera lui Callot au vzut lumina tiparului n 1815. Ele sunt urmate de romanul Elixirilediavolului, n 1816, ciclul de nuvele cu titlul generic Nocturne (Nachtstcke) n 1817 din carese remarc Aventuri din noaptea Sfntului Silvestru (noaptea fantomelor); urmeaz ciclul FriaSerapion ( Die Serapiousbrder) care cuprinde naraiunii variate de la povestea graioas imirific precum Sprgtorul de nuci i regele oarecilor, intrat n contiina receptoare i princreaia muzical i coregrafic, trecnd prin viziunea umoristic a lumii n povestirile Miculzaches, Prinesa Brambilla, Maestrul Purice, Maistrul Martin Dogarul i calfele sale i ajungnd

    n zona psihologiilor bizare, conspiratoare de groaz din Aductorul de Somn (Der Sandmann),Magnetizorul (Der Magnetiseur), Domnioara de Scudry. Cele patru volume dezvolt aluziisarcastice la ordinea social contemporan autorului, aluzii de altfel numeroase n romanelefantastice Piticu zis i Cinabru i Prerile despre via ale motanului Murr.

    Trama narativ fantastic se construiete din pretexte i motive varii: ratarea tragic a geniului,dereglarea naturii umane, puterea nelimitat a blestemului, mersul magic al premoniiilor; suntrenviate concepii i spaime medievale despre sufletele morilor care nu-i afl odihna i-nconsecin bntuie printre cei vii, producnd panic i oroare. n tradiia eresurilor la care seataeaz ecouri din literatura goticului englez purttorii acestor fore oculte i oripilante simtvrjitorii i vrjitoarele, demonii mari i mici, strigoii i stafiile, znele bune i rele, fiineleinterregn (omul-salamandr, fecioara-erpoaic, motanul umanizat, etc.). Aceste fiine bizare se

    mic la Hoffmann mai puin prin castele prsite ori cimitire devastate i mai mult prinesurile i pdurile Germaniei, spaiul silvestru fiind plin de farmec dar i de mister anxios. Nueste evitat nici spaiul citadin, spaiul burgurilor germane, ori al altor orae cu renume, spaiul,propice instalrii fantasticului i fantomelor.

    Hoffmann pstreaz temele i motivele de circulaie n romantism, dar predilecia lui se ndreaptspre existena arhetipal, dedublare, destinul nefericit al omului de geniu. Aceste temetransgreseaz fracturrile interioare ale artistului (Hoffmann capteaz n creaia sa i ecouri dindescoperirile tiinifice ocante ale timpului, n special preocuprile doctorului Mesmer defenomene bizare i comportamente stranii legate de hipnoz, sugestie i autosugestie).Dimensiunea psihologic a fantasticului hoffmannian este prezent nc din primele scrieri ncare apar atributele unei modaliti artistice originale, o poetic a dezordinii deliberate ca

    expresie a sfierilor interioare, a suferinei ca esen a vieii.n nuvela Cavalerul Glck Hoffmann dezvolt conflictul insolubil ntre artist i lume, ntre natura

    expansiv, liber a creatorului i ordinea mrginit, plin de constrngeri a lumii normale,obinuite. Tema este nrudit cu motivul ratrii geniale din eseurile reunite sub titlulKreisleriana i cu motivul alienrii artistului din romanul Prerile despre via ale motanuluiMurr.

    n deplin concordan cu poetica i estetica romantic Hoffmann afirm prin personajele-artistincompatibilitatea ideal-real, idealul, ntr-o fiind serie de scrieri ncorporat n muzician; pentruHoffmann, muzica este expresia perfect i universal a artei care-i reveleaz omului misiuneasa nalt, superioar departe de micimea diurn a vieii. Anume n aceast dimensiuneromantic este interpretat creaia lui Glck (Cavalerul Glck), a lui Mozart (Don Juan),

    Beethoven (Sanctus, Poetul i compozitorul). Muzicianul mai mult dect ceilali artiti este maideparte de societate ca ordine a lumii i mai aproape de natur ca ordine divin. S ne amintimc Platon considera arta sunetului ca imitaie a armoniei cosmice cea mai aproape de adevrularhetipal.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    27/37

    Cavalerul Glck este artistul complet care a ptruns n sfera nalt a creaiei acolo unde rumoareaobinuit a vieii cu patimile ei stupide i meschine, nu mai ajunge. Dar Glck este iremediabili tragic, singur ca un suflet izgonit din corp cum se confeseaz el personajului narator.Evocarea cavalerului este ns una fantastic n sensul existenei arhetipale i a transgresieipersonalitii. Asupra acestor fenomene avertizeaz subtitlul nuvelei - o amintire din anul1809, an n care compozitorul Glck nu ar fi putut fi dect o apariie fantastic, o umbrrevenit printre oameni dup 22 de ani de la moarte. ntr-o percepie poetic a lumii specia

    uman se mparte n dou pri inegale i incompatibile: de o parte muzicienii, puini la numr,judectori supremi, de cealalt parte numeroi oameni obinuii, total lipsii de percepiapoetic a lumii. ntre aceste pri evolueaz alter-ego-ul muzicianului, personajul narator carelas posteritii amintirea unei ntlniri fantastice: ntr-o cafenea din Berlinul anului 1809, ntr-o abunden de detalii reale, concret-istorice, n zgomotele i culorile fireti ale vieiimetropolei se ntrupeaz un spirit din Pantheonul muzicii; intruziunea brusc a fantasticului nreal i conivena dimensiunilor devine un procedeu hoffmannian. n profilul legendar alcompozitorului Glck se interpune profilul marelui ratat Kreisler, care peregrineaz de la ocurte princiar la alta, nu n cutarea idealului (floarea albastr) ci n cutarea prozaica buciide pine. Personajul schiat doar n Cavalerul Glck ca ipostaz contrastiv real-ideal estereluat i construit progresiv n scrierile hoffmannine. Construcia trdeaz un abandon al

    visului despre salvarea prin art, vindecarea de iluzia atotputerniciei artei fie ea chiar nexpresia perfect care este muzica. nc din nuvela tiri despre cele mai noi panii ale cineluiBerganza se insinueaz ironia melancolic proprie creatorului care cenzureaz excesul defantezie, prin traiectoria personajului. Opiniile despre via ale motanului Murr, mpreun cubiografia fragmentar a capelmaistrului Iohannes Kreisler n file ntmpltoare de maculatur sugereaz nc din titlul i din seria de introduceri auctoriale, o naraiune bizar, haotic iheteroclit, nscut dintr-un vandalism literaral motanului cruia Hoffmann i consacr i unportret n 1819, reprodus de editorii de referin ai operei, Hans von Mler n 1916 i KarlGeorg von Maasen n 1928 cnd apare integral ediia operelor complete la Mnchen.

    Romanul a fost conceput n mai multe volume din care s-au finalizat dou: motivul proiectuluineterminat fiind... moartea motanului: Pe motanul Murr, neleptul, eruditul filosof i poet,

    moartea l-a rpus n mijlocul strlucitei sale cariere. A decedat n noaptea de 29 spre 30noiembrie dup o scurt, dar grea suferin, pstrndu-i pn n ultima clip calmul isenintatea unui adevrat nelept. Tonalitatea ironic este prezent pe ntreg parcursulromanului n care n planul fantastic suntem martorii evoluiei creatoare a motanului i nplanul real la evoluia creatoare a omului; opiniile motanului sunt amestecate, ncurcate cugndurile muzicianului. Opiniile motanului sunt clare i ndrznee, n vreme ce gndurileomului sunt nspimnttor de confuze i timide. Este o rsturnare a ordinii fireti care induceideea instalrii unui haos terifiant. Pornind de la ipostaza de basm a motanului nclatHoffmann construiete o ipostaz ocant pn la exces: motanul vorbitor ajunge s cenzurezepe om, s-l supravegheze s creeze n locul acestuia, iar omul decade n regn cum ar fi zisLucian Blaga. Constatarea dereglrii depline a ordinii fireti, readuce n atenie mai vechiul

    motiv al lumii rsturnate, consecin a unui gnd tragic al omului formulat n rostireaapodictic (indiscutabil pernicioas ) totul este posibil.Motanul este bine intenionat: el a preluat comportamentul uman din necesitate (pe Kreisler l

    pndete nebunia prin excesul de fantezie) i din generozitate (i iubete stpnul pe care-lconsider un prieten i dorete s-l salveze).

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    28/37

    Observaia lucid i sensibilitatea romantic ajung la o reprezentare swiftian a lumii conturat nCltoriile lui Gulliver n temeiul idealului ameliorist al veacului Luminilor. Sensul vizeazavertismentul tragic: cnd oamenii i deterioreaz sau i abandoneaz rostul fiinrii, salvareaar fi posibil din partea animalelor inteligente i virtuoase. Motanul Murr este un demn urmaal cailor virtuoi crora J. Swift le aduce elogiul su de om decepionat de semenii si: ... adori mai curnd ca houhnhnmii (denumirea cailor virtuoi) s poat, sau s vrea s trimit ctmai muli locuitori de-ai lor ca s civilizeze Europa, nvndu-ne ce este onoarea, dreptatea,

    adevrul, cumptarea, spiritul cetenesc, curajul, castitatea, prietenia, bunvoina,fidelitatea....

    Motanul Murr este nzestrat nu doar cu gheare ascuite care au fcut ferfeni biografia scris a luiKreisler, dar i o persoan cu fire blnd i maniere agreabile, spiritual i inteligent,evident caliti neobservate, de maestrul Abraham, cronicarul vieii compozitorului Kreisler.

    Materia ntins i prolix a romanului urmeaz convenia romantic a reprezentrii lumii,bipolaritatea contrastiv, multiplicarea traiectelor narative, alternarea i interferarea planurilorreal-fantastic. Toate aceste componente ale naraiunii sunt strbtute de ironie sub semnulcreia sunt construite situaiile i personajele, dar i destinaia satirei sociale, nelipsit nscrierile hoffmanniene. ntreaga lume pisicesc-motaniceasc din roman este o parodie lastratificarea i organizarea social a oamenilor: Murr are sentimentul solidaritii fa de

    pisicile fr stpn cu care, dup modelul societilor studeneti, ar dori s petreac; are teamde poliie, ntrupat n dulul de curte Achille; observ suficiena i egoismul persoaneloronorabile cu rang nobiliar (pisoii filistini i motanii nemernici ) i distincia mariiaristocraiei, pudelul Ponto, care devine confidentul motanului Murr i autorul revelaiei lumiirsturnate. Graie lui Ponto oamenii stpnii animalelor afl cu ce se ndeletnicesc acesteacnd, eliberai de tutel se retrag n cotloanele lor. Inspirat de frumuseea speciei caninemotanul Murr elaboreaz tratatul despre Gndire i intuiie ori eseul Motanul i cinele, n carese combate prejudecata oamenilor despre eterna rivalitate a celor dou specii. Asemenicreatorului romantic Murr are nostalgii nedesluite, stri de melancolie care sunt transpuse nsonetul Nostalgia sferelor nalte, expresie a sensibilitii motaniceti, mult preuite de pudelulPonto. Portretul motanului creator este o capodoper a transferului tipologic pe temeiul

    metamorfozelor, un excepional portret interregn: Ascultai i v minunai! ... ntr-un ungherretras al podului st motanul dumneavoastr... St n faa unei msue pe care se aflau unelte descris i nite hrtie! edea i i mngia cu lbua fruntea i ceafa; i trecea apoi lbua pesteobraz i i muia pana n climar; scria, se oprea, scria din nou, recitea ce a scris i torcea cuun aer de profund mulumire. Iar n jurul lui, vrafuri de cri pe care, dup felul cum suntlegate, le-am recunoscut ca fiind din biblioteca dumneavoastr. Dinluntrul fantasticuluiminunea este acceptat fr rezerv, la o asemenea veste, omul reacioneaz prompt ca n faaunui furt real reacia maestrului nu este una de perplexitate cum ar fi de ateptat n faamiracolului, ci una de indignare ca la orice fapt reprobabil din planul real, cotidian: Eidrcia dracului! am s vd dac mi lipsete vreo carte.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    29/37

    Cele dou lumi a oamenilor i a animalelor inteligente i virtuoase se interfereaz i secompleteaz. Nu doar motanul Murr observ i sancioneaz ciudenia lui Kreisler ci idoamna consilier Benzon, prinesa Hedwiga i divina copil, cu suflet delicat i ptrunztor,Julia care-l preuiete pe Kreisler, vznd n el un muzician i un compozitor sublim. Gamamiracolelor, foarte bogat i colorat susine contrastul dintre reprezentarea poetic a lumii ireprezentarea tern, dintre sensibilitatea creatoare i suficiena cotidian. Iohannes Kreislerilustreaz tipologia creatoare, artistul stpnit de entuziasmul peregrinrii care se

    abandoneaz n totul artei, o slujete oriunde aceasta l cheam. Biografia lui nscrie prezena lacurtea prinului Irinus, unde cunoate decepia cauzat de o lume inapt s primeasc arta. I.Kreisler, maestrul Abraham i Julia Benzon figureaz n roman grupul muzicanilor autenticiopus curii luminate a prinului, o lume lipsit de sensibilitate, excesiv de pragmatic i deraional, suficient siei. Eliminarea visului, sufocarea sensibilitii provoac nu doar suferinvecin cu nebunia a artistului ci nsi dereglarea lumii. Exist locuri n roman unde, prinintermediul personajelor i a tramei fantastice se desvluie creddo-ul artistic auctorial. nconversaia cu doamna consilier Benzon (intrigant i oponent nverunat la dragostea Julieipentru Kreisler) maestrul Abraham afirm c discipolul i prietenul su Johannes Kreisler esteinvidiat de curtenii prinului pentru c este superior acestora i nu le seamn. Deosebit de ceice nu au darul ironiei Kreisler preuiete mai presus de orice umorul ca for de ptrundere n

    esena vieii umane. Pierzndu-i ns echilibrul sufletesc Kreisler se vede la margineanebuniei. Revelaia primejdiei ce-l pndete este provocat de povestea pictorului Ettlingerndrgostit fr speran de prinesa pe care a imortalizat-o ntr-un portret, dei aceasta nu i-apozat niciodat. Asemnarea stranie cu acest nefericit, metamorfozat n vampir, spaima pe careoamenii obinuii ca prinesa Hedwiga o triete n apropierea artistului contientizeaz npersonaj drama condiiei sale singulare, aparte.

    Kreisler este ngrozit, terorizat de ideea fix c nebunia l pndete, asemenea unei fiare ahtiate deprad, care-l va sfia ntr-o zi. De aceast spaim se va elibera ntr-un spaiu ideal alarmoniei, replic la curtea prinului abaia benedictinilor de la Kanzheim. Atmosfera de aiciamintete prea puin de o mnstire, abatele Chrysostomus urmnd mai degrab pe Rabelais,lsnd clugrii s fac fiecare ce-i place. Clugrii au toat libertatea: unii se cufund n

    studiul diferitelor tiine, alii se plimb i converseaz prin parc, unii i petrec tot timpul nrugciuni i post, alii se ndestuleaz la mese mbelugate ori se destind la vntoare deprepelie, ori cltoresc pentru a cunoate lumea. n abaia lui Chrysostomus sunt la marepreuire artele n special pictura i muzica. Exist ns i-n acest loc idilic ameninarea pentrumuzic i muzicani. Monahul Cyprianus rmne insensibil la frumosul artei, motiv pentruKreisler s se ntoarc la condiia peregrinului, la solitudinea i nefericirea omului de geniu.

    Dei neterminat romanul adpostete un neles coerent i limpede asupra destinului tragic al omuluide geniu, destin n care sunt coninute componentele peregrinrii, ale dedublrii i alepluralitii de contiin. Opiniile despre via ale motanului Murr ar putea fi citit i ca unbildungs-roman comic i tragic: comic n devenirea motaniceasc ce dobndete pn ladominare atributele sociale umane, tragic n disoluia uman, ambele proiectndu-ne n absurd.

    Cele dou biografii care se ntrerup i se ntreptrund sunt, pe parcursul lor, dou variante tensionaleale relaiei natur uman-creaie a artei. n esen relaia este cauzatoare de suferin,necrutoare mai ales n arta muzicii. n viziunea lui Hoffmann, suferina este inalienabilnaturii plsmuitoare dar n cazul creatorului de muzic depete pragul suportabilitii prinsolicitarea maxim a implicrii sufleteti.

    n post-scriptum-ul romanului Hoffmann aduce omagiul geniului motanicesc care a salvat biografialui Kreisler de la uitare. n aceast ipostaz a motanului salvator i creator supranaturaluldobndete valoare de demistificare i de avertisment.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    30/37

    Emblematic pentru viziunea hoffmannian asupra dereglrii contiinei este romanul Elixirilediavolului (Die Elixiere des Teufels), n care fantasticul se ntemeiaz pe un sincretism de sursegotice, folclorice, miraculos medievale.

    Personajul romanului, clugrul Medardus, este ilustraie complet a temelor, peisajului i atmosfereistructurii fantastice hoffmanniene.

    Subiectul romanului construit pe motivul dedublrii, al rzbunrii sngeroase i al crimei reprezint ocontinuare i o mplinire de excepie n tradiia romanului gotic englez. Sumbrul i oribilul,

    mistica i magia, visul ce evolueaz n comar concur la crearea unei fabule complicate i aunei atmosfere anxioase chemate s lumineze tragicul condiiei umane.

    Clugrul Medardus de la mnstirea Capucinilor se descoper ca avatar cu extract ndeprtat n EvulMediu i n Renatere. n acelai timp el este o existen arhetipal, o natur dual (Medardus contele Victorian), el este i damnatul i mntuitorul.

    n primele pagini ale romanului autorul mrturisete nclcarea unei interdicii (situarea n postiurarzvrtitului) publicarea nsemnrilor clugrului Medardus motivnd aceasta prin naturapilduitoare a biografiei apostatului. Dincolo de vis i de nchipuire a intuit n strania existen aclugrului firul tainic care strbate viaa. Lectura, avertizeaz autorul, are nelesuriparabolice, descifrarea crora ar servi drept nvtur pentru toi oamenii.

    Faptele clugrului Medardus contureaz drumul medieval al contiinei: de la supunere i ascultare

    la ispit, de la ispit la rtcire, de la rtcire la peniten i prin peniten la mntuire.ncredinndu-i-se paza relicvelor Sfntului Anton, Medardus gsete printre ele un ip (recipient) n

    care se afla un lichid. Curios (ispita cunoaterii) gust din misterioasa licoare i din acestmoment totul se schimb. Clugrul i pierde supunerea, cumptarea, ascultarea. Devinetrufa, ndrzne, mulumit de sine. Predicile pe care le rostete nu mai au nimic cucernic,situndu-se n vecintatea rzvrtirii. El crede mai puin i cerceteaz mai mult. Astfeldescoper c este descendentul lui Francesco, pictor contemporan cu Leonardo da Vinci.

    Viziunile serafice sunt nlocuite de ispite, spaime, chemri imperative ale Rului care-l ndeamnchiar s ucid pe tnra proaspt clugrit, Aurelia, confundnd-o cu Sfnta Rosalia fa decare nutrete o dragoste ptima, carnal. ncntat de talentul su omiletic dorete n trufia luis fie primit de Pap, pe care s-l interpeleze pe teme theologale suspectndu-l de trdare i

    condamnndu-l la moarte.De acum clugrul nebun cutreier pdurile ce mprejmuiesc mnstirea, spaiul de basm, natura

    mirific devenind un peisaj sumbru, de comar pentru o contiin dereglat. Medardus esteangoasat de prezena unui alter-ego malefic, un dublu ce este numit cnd contele Victorin, cndomul cu pelerin violet. De cte ori dorete s se opreasc, deci la orice tentativ a Binelui,alter-ego-ul l ndeamn s persevereze n rtcirea sa printr-o chemare repetitiv, caracteristicpentru retorica romantic: Acum trebuie s vii cu mine, vino, vino pe acoperi, acolo ne vomlupta i cine-l doboar pe cellalt este rege i are voie s bea snge.

    Tragica aventur a lui Medardus, ca traiect al contiinei este determinat, n spirit medieval, deseducia rului i revelaia binelui. Cele trei nivele ale contiinei subcontient, contient,supracontient concur la limpezirea sinelui.

    Elixirul declaneaz acest calvar, dei n planul real, cum noteaz cu ironie amar autorul, licoareafiind un foarte vechi vin de Xeres era firesc s tulbure grav un om care triete n abstinen;subcontientul l ine pe protagonist n captivitatea cumplitei moteniri a ereditii; ndimensiunea contientului omul lupt cu spaimele, cu ispita, cu universul elementic loccomun n fantasticul romantic. La nivelul supracontient se ncearc transcenderea spiritualcare se aeaz n imaginea serafic, plin de speran i linite a teiului sfnt din curteamnstirii, ori n ipostaza sacrificiului i a legmntului sacru al fecioarei-nger Aurelia, ceaatt de asemeni Sfintei Rozalia.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    31/37

    Alternana Bine-Ru este prezent pe toate planurile contiinei. Pe de o parte aspiraia rmne deesen medieval, o ncredere mistic n mntuire, mntuirea fiind un motiv puternic nromantismul german, ca dimensiune cluzitoare a devenirii umane. Pe de alt parte starea afect este de natur romantic, trasnd linia de la resemnare la damnaiune i protest.

    Binele i Rul, ca fore ce domin imanent destinul uman, acioneaz paralel, cu elementecorespondente, contrapunctice. Cnd una din fore este pe punctul de a nvinge, elemente dincealalt intersecteaz traiectul rival, deschiznd un nou culoar al ncercrii omului. Rdcina

    Rului se afl n istoria ndeprtat a fiinei. Medardus este avatarul unui ir de generaii ce-auaprut i au trit prin pcat. Din discursul delirant al clugrului se sugereaz ereditateapcatului, de unde decurge perpetuarea suferinei.

    Salvarea omului, ca triumf al Binelui, ca revrsare a Graiei divine, nu poate veni dect prin moarte,prin pedepsirea i abandonul trupului. De aceea suprimarea alter-ego-ului, a dublului devineiminent. Dar ntr-o fiin uman suprimarea celeilalte pri, nseamn suprimarea omuluinsui, fapt ineluctabil att n sfera rului ct i n sfera binelui. Aurelia va muri, pentru c alter-ego-ul a fost asimilat Sfintei Rozalia, adorat de credincioi. Suprimarea dublului ca o condiiea dinuirii n plan estetic (opera supravieuiete modelului, n arta figurativ), ori n plan etic(nvtura implicat, catharsisul moral) va constitui un motiv hoffmannian de referin. El va fiprezent n Venus din insul, nuvela lui Prospr Mrimme, n Portretul oval, povestirea lui E.

    A. Poe, n Portretul de N. V. Gogol, n romanul Portretul lui Dorian Gray, de Oscar Wilde, nDublul, romanul lui Dostoievski. n toate aceste scrieri contientizarea unui alter, fie caipostaz estetic, fie ca semn al unei puteri oculte i nelegiuite alimenteaz n protagonistnemulumirea de sine, nevoia imperioas a procesului de contiin, sfidarea necunoscutului.Rezultatul unui asemenea examen de contiin este totdeauna catastrofal, de aicideznodmntul nefericit, chiar terifiant al naraiunilor pe acest motiv.

    O funcie deosebit n Elixirile diavolului i revine visului. Clugrul se va mntui, n cele din urm,va cunoate alinarea i iertarea ctre care va fi ndrumat de o suit de vise, visul fiindmodalitatea de comunicare a divinitii cu cel ales pentru salvare-mntuire. Sunt vise revelatoriicum este cel din nchisoare, unde Medardus i ateapt osnda. Prin acest vis nelege cpictorul, strmoul su nu este un spirit ocrotitor, confirmat aceast condiie de eliberarea din

    temni. Sunt apoi vise premonitive populate cu fiine interregn i plsmuiri ale contiineitraumatizate: victimele nebuniei sale criminale, corbi cu chip de om, batjocura iadului princare Satana rnjete triumftor. Acesta este visul-comar care precede asasinarea Aureliei.

    Mntuirea lui Medardus este, de asemenea, precedat de un vis, de o complexitate i o densitateexcepional, cu o ampl simbolistic i semnificaie, cum numai la Dostoievski mai putemntlni.

    Medardus se vede n vis, asasinat n grdina mnstirii pe care o prsise. Este n amurg, un amurgdureros de frumos, ca ultimul asfinit pe care muribundul l contempl; culoarea sngeluivrsat, a vieii suprimate. Numai sngele lui Medardus nu are nici o culoare. Din purpuraasfinitului care sfie norul fr culoare se ntrupeaz o artare uria. Era Cristos, dinrnile cruia picuri roii de snge sunt napoiai pmntului (promisiunea mntuirii) ...i

    bocetul oamenilor trece n cnt de veselie, cci roul era iertarea pe care Domnul le-o ddea.n calea mntuitorului lumea vegetal freamt, i din tufele grdinii muribundul zrete untrandafir de un rou dumnezeiesc din petalele cruia se ncheag chipul adorat al Aureliei-Rozalia. Trandafirul rostete aforistic: Nu focul l-a mnat, nu este nici o lupt ntre lumin ifoc. Focul e cuvntul care l lumineaz pe pctos.

    Peisajul pduri ntunecate, drumuri pustii n care nu doar oamenii dar i orice urm de via suntgreu de gsit contribuie la insinuarea terifiantului ca existen a pcatului. Dimensiunea tragica locului se evideniaz prin contrast cu nostalgia peisajului serafic grdina mnstirii, teiul simbol al pcii i armoniei divine, mireasma florilor cu destinaie liturgic.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    32/37

    Elixirile diavolului readuce n contiina modern vechiul motiv al elixirului licoarea fermecat adragostei, a puterii asupra oamenilor, licoarea vieii fr de moarte. Odat cu Hoffmann elixiruldttor de putere i fericire devine o cluz n abisul contiinei umane, arena unde se nfruntcele dou principii tutelare ale destinului uman: Binele i Rul. Prospecia zonelor misterioaseale afectului i contiinei este tutelat de vis, Oneiros fiind deseori invocat de Hoffmann nscrierile sale.

    Gama vistorilor este bogat, de la natura poetic din familia adolescenilor cuttori de ideal pn la

    natura malefic a posedailor, de la comportamentul exaltat al ndrgostitului, pn lacomportamentul derutant al complexailor, obsedailor i a altor bizari.

    Prima reuit a unei game complete de acest gen ofer nuvela fantastic, deseori citat, att prinpersonajul ei ct i prin tehnica naraiunii, Urciorul de aur (Der goldene Topz). Este unfantastic ce se insinueaz i se conserv n realitatea cea mai obinuit. Protagonistul unorntmplri neobinuite este tnrul student Anselmus, un vistor incurabil i un ahtiat decunoatere a tainelor firii. Debutul aciunii fantastice, dincolo de detaliul concret de loc i detimp (ziua de nlare a Domnului, ora trei dup-amiaz, oraul Dresda) sugereaz prezenaubicu a insolitului, a straniului care pare c abia ateapt s fie strnit. Tnrul este grbit sajung n faa unei halbe de bere, dar ghinionist nimerete n coul cu mere ale unei btrne,sfrmndu-i modesta marf i atrgnd ciudatul blestem s cad n cristal. Din acest

    moment traseul studentului devine un carusel de aventuri fantastice ntr-o lume vrjitoreasc.Sub imensul soc de pe malul Elbei o cunoate pe Serpentina, frumoasa fiic a salamandrei ncarnat

    n realul arhivar Lindhorst, care l angajeaz pe Anselmus ca secretar, copist al unor documentescrise ntr-o grafie necunoscut dar seductoare. Acolo, n biblioteca arhivarului va nelegesensul blestemului btrnei vrjitoare: cine copiaz greit sau murdrete manuscrisul esteclaustrat ntr-un recipient de sticl.

    Anselmus se ndrgostete iremediabil de frumoasa Serpentina, care este o fiin interregn, cnd fiinuman, cnd erpoaic; ea se ntrupeaz din fonetul i verdele frunzelor i din lucirile soareluice se joac printr-o natur vrjit. Structur fantastic, Anselmus se va ndeprta de realitate,refuzndu-i plcerile fireti dragostea Veronici, cariera de consilier, preuirea societiionorabile. El va fi cucerit de strania evoluie a Serpentinei i de metamorfozele arhivarului

    Lindhorst, va cunoate, prin cstoria cu Serpentina sufletul adnc al naturii,binele supremi fericirea suprem, valori posibile doar n mpria nesfrit a arte.

    Ca i celelalte scrieri hoffmanniane exist dou lumi cea real i cea fantastic crora lecorespund dou planuri narative susinute de protagoniti ale cror atribute susin tocmaiinterferena celor dou lumi contrastive.

    Arhivarul Lindhorst este un btrn ciudat care locuiete mpreun cu cele trei fiice, ntr-o cas veche,izolat, dincolo de zidurile creia, lumea fantastic i dezvluie ntreaga splendoare magic.

    Cel cunoscut n planul real ca arhivar este n plan fantastic puternicul vrjitor Salamandra, venit dinara de poveste Atlantida unde domnete regele spiritelor Phosphorus. Drglaele fiice alearhivarului sunt n acelai timp nite minunate erpoaice verzi-aurii. Btrna negustoreas de laPoarta Neagr a oraului nu este doar fosta doic a Veronici, buna Lise, ci i o vrjitoare rea n

    care se ncarneaz mai multe duhuri malefice, rivale ale salamandrei. Dubla existen orimultipla existen se afl i-n celelalte regnuri: socul sub care poposete Anselmus exercit ofor hipnotic asupra tnrului, razele soarelui, vntul de sear sunt pentru vistor mesageriivenii din mpria miraculoas a naturii.

    n sistemul poetic al scrierilor hoffmanniene natura este parte inalienabil a fantasticului accesibilomului doar n starea de iubire. Apoteoza acestei stri, unirea cu Serpentina este totodat iacordul deplin al regnurilor, dup ce vraja rea a fost rupt i forele malefice fantastice au fostnfrnte. Simbolul acestei concordii este crinul alb, rsrit din urciorul de aur: Floarea de crini-a deschis potirul. Binele suprem s-a mplinat...Floarea de crin a rsrit din aur, din forastrveche a pmntului... Ea este cunoaterea sfntului acord dintre toate fpturile

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    33/37

    Fericirea se instaleaz i n planul real. Veronica se va cstori cu Heerbrand, mplinindu-i visul de afi doamna consiler , locuiete n casa cea mare din Piaa nou, elogiat de tinerii elegan aioraului. S-ar prea, prin acest dublu happy-end, c realitatea devine tolerant cu fantezia, iaraceasta i gsete limanul n universul artei. Replica final a arhivarului Lindhorst certificaceast mpcare a lumilor: Fiindc, la urma urmei, ce este fericirea lui Anselmus, altcevadect viaa n poezie, creia sfntul acord dintre toate fpturile i se dezvluie drept taina adnca naturii .

    Pagin de referin a basmului cult, Urciorul de aur ilustreaz fantasticul romantic att n demersulromantizrii realitii ct i n construcia narativ n care abund elementele de miraculos,vrjitoresc, straniu i magic, totul cenzurat de ironie, o ironie ce pregtete i susine efectulncreztor, linititor ca i n basmul popular.

    n alte povestiri hoffmanniene efectul este voit anxios ori comic, sarcastic. Trama narativ sedeschide spre descoperirile tiinifice medicale ale timpului, n special cercetrile doctoruluiMesmer i consideraiile sale despre abisul vieii psihice, obsesii, hipnoz, sugestie iautosugestie. Prin acest filtru se prezint motivul umbrei n Aventurile din noaptea SfntuluiSilvestru, pstrnd elementele cunoscute din Nemaipomenita poveste a lui Peter Schlemihl alui Chamisso, i el membru al cenaclului Fraii lui Serapion. Personajul hoffmannian estesedus, ispitit s-i cedeze umbra de omul cu pelerin cenuie, ipostaz a Rului ca prezen

    difuz, ambigu, greu de identificat. Pentru c refuz este rspltit cu cismele de apte pote, ceface posibil cltoria cunoatere a lumii i cu punga lui Fortunatus ce i aduce imunitateafa de ispita bogiei i libertatea. Cu toate acestea, personajul este nelinitit, obsedat deprobabilitatea pierderii umbrei, probabilitatea damnaiunii ca un blestem al speciei umane.Umbra semnific la Hoffmann mobilul netiut, inexplicabil al nefericirii, al solitudinii i aldamnaiunii, indeterminarea cauzal a tensiunii, natura esoteric a suferinei umane. Se afl aiciacel element definitoriu pentru fantasticul romantic, teroarea indeterminabil care genereaz intreine angoasa existenial.

    Un fantastic anxios dezvolt insolita povestire Magnetizorul, poveste ce-i ordoneaz episoadele peideea probrii uluitoarelor descoperiri ale doctorului Mesmer. Urmnd procedeul naraiunii nram, trama fantastic dezvolt motivul existenelor succesive i paralele. Datele naraiunii

    sunt senzaionale provocnd ezitarea att a personajului ct i a cititorului. Personajul-narator,un baron relateaz oaspeilor, cu un cert sim al umorului negru, istorii nfricotoare despre unprieten al su ofier, pe care l-a vzut n aceeai zi ntins pe catafalc i intrnd cu precauii ncasa logodnicei sale. El nsui ar fi trit asemenea experiene. n plus, mai are un prieten,doctorul Albani, italian deci, care-i mare maestru n hipnoz i sugestie. Albano a hipnotizat-ope Maria, schimbndu-i iubirea fa de logodnicul su, tnrul ofier n aversiune criminal i I-a ncuibat o pasiune debordant fa de un dubios nsoitor italian. Baronul se jur c a fostprezent cnd doctorul a hipnotizat-o pe Maria. Aglomerarea detaliilor-mrturii sporesc ezitareai spaima. Sugestia s-a fcut n somn, un vis pernicios; sunt descrise reaciile stupefiante alemagnetizatei.

    Terifiantul se instaleaz definitiv n episodul urmtor care-l prezint pe doctorul Alban ca pe un

    taumaturg periculos. El vindec toate bolile corpului i ale sufletului, dar, dac pacientul nueste ntrutotul docil, doctorul l ucide prin hipnoz. Finalul povestirii este un triumf alumorului sinistru pe care-l cultiv personajul-narator. Acesta mrturisete n faa oaspeilornmrmurii c doctorul este o fantom, fantoma maiorului mort i vzut concomitent n maimulte locuri. Witz-ul romantic vizeaz dorina nesbuit dar irepresibil a omului de asupravieui dincolo de moarte, altfel dect prin magie ori prin alian cu duhurile bune ori rele,n spe prin stpnirea legilor naturii.

  • 7/27/2019 Lit Comp Urciorul

    34/37

    n registru comic este scris Signor Formica, pe care George Clinescu o invoca pentru a ilustraspecificul baroc al lui Hoffmann i influenele italiene: Signor Formica reprezint o astfel depantalonad baroc de commedi