LICENTAMircea Eliade – proza fantastică, mit şi religie

download LICENTAMircea Eliade – proza fantastică, mit şi religie

of 44

Transcript of LICENTAMircea Eliade – proza fantastică, mit şi religie

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    1/44

    CAPITOLUL I

    Mircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    Nscut la Bucureti n 1907 i mort la Chicago n 1986, Mircea Eliade a ost adesea

    descris n !resa cotidian i de ctre s!ecialiti dre!t cel mai im!ortant istoric mondial al

    religiilor i cel mai de seam inter!ret al sim"olului i mitului din lume# $ntr%un numr al

    re&isteiTime,de !ild, Eliade era considerat '!ro"a"il cel mai de seam inter!ret n &ia( al

    sim"olismului i miturilor), iar ntr%un articol alPeople Weeklyse sus(inea c 'Eliade este cel

    mai de seam istoric mondial n &ia( al religiilor i al miturilor#) 1 Nici airma(ia lui

    *a+rence ulli&an, re!utat istoric al religiilor i ost student al lui Eliade, nu e una mai !u(ino"inuit- 'Eliade a ost cea mai im!ortant !ersonalitate ca!a"il s ne introduc n !ro"le%

    matica a ceea ce semniic religia#).criitor incredi"il de !roliic, Eliade a a&ut ceea ce el

    numea '&oca(ia du"l) de sa&ant al religiei i autor de literatur# / *im"a scrierilor sale

    literare a ost lim"a romn# Cele mai im!ortante dintre o!erele sale tiin(iice % de la Traite

    d'histoire des religionstraducerea engle2 cu titlulPatterns in Comparative Religion3 iLe

    mythe de l'eternel retour (The Myth ofthe Eternal Returridin 1949 i !n la!istoire des

    "royan"es et des idees religeuses (# !istory of Religious $deas3 din 198/ % au ost scrise nlim"a rance2# 5ot el a ost i editorul !rinci!al al celor 16 &olume ale En"y"lopedia of

    Religion!u"licat n 1987#

    Cu %omni&oara Christina 19/63 i arpele 19/73, Mircea Eliade se a!ro!ie de

    'sentimentul antastic !ur romnesc, de ceea ce s%ar !utea numi !re2en(a antastic, att de

    stranie, !e care o ntlnim n olclorul romnesc) 'am!a), .. no 19/63# cria de 2or,

    mrturisete el, la un roman 'imens, dens, dramatic), numit tefania,i a ntreru!t, deodat

    co!leitorul manuscris !entru a ncerca o tehnic nou i alt 2on tematic# rsind

    manuscrisul citat, Eliade a"andonea2 deiniti& romanul de ti! eisten(ialist, romanul !olitic,

    1 se &edea 'cientist o :m"ols), nTime87 ;11 e"ruarie 19663, !# 68, i araD, n Chicago /, nr# 6 19863, !# 147# ?nintroducerea sa, A >ara l consider, de asemenea, !e Eliade dre!t 'cel mai im!ortant istoric al religiilor dinlume)#

    3entru o!erele scrise de i des!re Eliade, a se &edea ouglas llen i ennis oeing, Mircea Eliade- nnnotated Bi"liogra!h:, Ne+ ForG-

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    2/44

    romanul cu te2, n ine, romanul e!erien(ei# ?nteresul lui merge s!re o !ro2 de ti! antastic

    cu dou surse de ins!ira(ie- una olcloric (%omni&oara Christina, arpele i alta,

    continund linia$sael &i apele %iavolului, Maitreyi,magia indic#

    ar ce re!re2int antasticul !entru tnrul sa&ant, s!ecialist n amanism i :oga=

    !rim e!lica(ie alm n inter&iul citat mai nainte dat cu !rileHul a!ari(iei %omni&oarei

    Christina)'un roman antastic nu se !oate "a2a nici !e atmoser, nici !e tehnic# $n !rimul

    rnd e ne&oie de o a"*iune fantasti"+, de inter&en(ia unor agen(i etra%umani care s

    transorme un e!isod ntr%un destin i o stare suleteasc ntr%un delir) .9# Mai multe date

    des!re antasticul de ti! olcloric sau de surs olcloric alm n eseul intitulatragmente,

    !u"licat n &olumul -"eanografie 19/43# ?deea de la care !leac Eliade este c eist o

    !re2en( antastic n olclor i c indi&idul !oart n sine, o intui(ie a glo"alit(ii lumii#

    ceast intui(ie care se leag de su"contientul uman este de natur antastic i !trunde n

    toate ormele organismului social- 'n om, n ins, intui(ia antastic, intui(ia care !oate

    cu!rinde glo"al i esen(ial realitatea I este rmi(at, este mai ales alterat# re2en(a

    antastic ntr%un ins este ne&ro2J !re2en(a antastic ntr%o colecti&itate este olclor#

    Kantasticul, ira(ionalul teluric sau ceresc3 este asemenea unei lime care str"ate !rin tot

    organismul &ie(ii asociateJ ndat ce se i2olea2, se indi&iduali2ea2, lima aceasta se

    descom!une, !utre2ete# o&estirile antastice, chiar scrise de un geniu ca Edgar oe, (i

    re!ugn !rin ealta(iile lor neurotice, "olna&e, inumane, demoniace# Kantasticul olcloric,

    dim!otri&, te !une n contact direct cu o realitate ira(ional dar concret- cu o e!erien(

    asociat n care s%a concentrat intui(ia glo"al a &ie(ii i a mor(ii#)

    $n alte eseuri, Eliade insist asu!ra ideii c n tim! ce secolul al L?L%lea este secolul

    istoriei i, deci, n cm!ul tiin(ei i al artei- secolul istorismului3, secolul al LL%lea e acela

    al sociologiei i al etnograiei, ceea ce &rea s s!un- desco!erirea sim"olului, a ritualelori

    a com!ortamentului omului arhaic# Kantasticul este gndit de Eliade n unc(ie de aceste

    elemente# !iniile lui se !ot, desigur, discuta# es!ingerea antasticului de ti! oe estecurioas la un scriitor n&(at ca Mircea Eliade# *iteratura antastic modern s%a de2&oltat

    !ornind tocmai de la acest model care nu culti&e.a"tit+*ile neuroni"eale indi&idului, ci

    ru!turile din sera ra(ionalului, anormalul din normalitate# Etraordinarul, insolitul,

    antasticul ies n !o&estirile lui oe din ecesele realului !recum s%a o"ser&at de attea ori,

    dintr%un eces de s!ecula(ie logic# Eliade elimin din discu(ie n chi! sur!rin2tor aceste

    as!ecte undamentale !entru !ro2a antastic# !tea2 acum !entru cellalt model !osi"il

    modelul olcloric3 care ar !une cititorul modern n contact nemiHlocit 'cu o realitateira(ional dar concret)# i, aici, inter!retarea este discuta"il# Mai nti realitatea ira*ional+

    2

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    3/44

    ca atare nu !oate i o"iectul antasticului modern# ?ra(ionalul, miraculosul, su!ranaturalul sunt

    categorii /nve"inateantasticului i, n msura n care nara(iunea ncalc aceste rontiere, ea

    i !ierde caracterul antastic !ro!riu%2is iai n s!a(iul e2itrii, am"iguit(ii dintre

    Hustiicarea realist i sugestia miraculosului# Este o idee a!roa!e unanim admis de

    teoreticienii genului# i nc o chestiune care tre2ete sus!iciune- !re2en(a agen(ilor etra%

    umani n atmosera antastic# i acest as!ect este re!udiat de teoria modern a antasticului#

    ?nter&en(ia agen*ilor din aar duce, ine&ita"il, ie s!re literatura s"ien"e0fi"tion, ie s!re

    romanul de groa2# *ocrat a culti&at acest element ntr%o !ro2 care st ntre cele dou

    cm!uri de sensi"ilitate###

    e&enind la !ro2ele lui Eliade din aceast a2 s%i 2icem- magic, olclori2ant3,

    o"ser&m c teoriile sale nu sunt urmate cu idelitate# e unde se !oate deduce c o!era

    literar modiic deseori ntr%un mod semniicati& scenariul !rogramat al o!erei#%omni&oara

    Christina este un roman cu strigoi i, totodat, un roman oniric, am"ele n tradi(ie

    eminescian# Kilia(ia este, de altel, e!rimat n chi! deschis n interiorul nara(iunii# Este

    &or"a, e&ident, de mitul tratat nLu"eaf+ruli n alte !oeme eminesciene mitul hi!erionian3,

    dar i de re&eria oniric din1+rmanul %ionis2 n arpele,antasma insulei magice unde se

    s&rete ritualul erotic trimite n chi! e&ident laCe3ara2

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    4/44

    ntreaga istorie s!iritual a umanit(ii# Nu de !u(ine ori lucrea2 simultan la !roiecte dierite,

    reu2 s%i descrie sim!list !ro!ria cercetare i se consider 'un autorf+r+ model425

    *a natura contro&ersat a cercetrii sale des!re mit i religie tre"uie s adugm i

    a!tul c, dei nu a e2itat s critice a"ordrile altor sa&an(i, Eliade nu a sim(it niciodat ne&oia

    s%i a!ere !ro!ria o!er n a(a atacurilor &enite de la criticii si# Eliade scria urmtoarele-

    'lnuiesc s dedic ntr%o 2i un ntreg &olum discutrii o"iec(iilor aduse de unii dintre criticii

    mei, m reer la cei serioi i de "un credin( ceilal(i nu merit eortul unei re!lici3#) $ns

    n tim!ul ultimului an de &ia(, du! ce o"ser& c s%a intensiicat critica 'metodologic)

    adus conce!(iei sale des!re istoria religiilor, Eliade nota urmtoarele- 'ina este, n !arte, a

    mea# Nu am re!licat niciodat unei asemenea critici, dei tre"uia s o i cut# Mi%am s!us c

    ntr%o 2i, Ocnd &oi i eli"erat de toate !roiectele n desurareP, &oi scrie o scurt

    monograie teoretic i &oi e!lica toate conu2iile i erorile care%mi sunt re!roate# Mi%e

    team c nu &oi a&ea niciodat tim! s o scriu#)6

    ntologiile des!re mit includ scrieri ale s!ecialitilor n antro!ologie, sociologie,

    literatur, istorie, studii religioase i alte disci!line, dar a!roa!e niciodat un !unct de &edere

    ilosoic asu!ra mitului# Kr%ndoial, ilosoia tradi(ional a nclinat s!re etichetarea i

    res!ingerea mitului, considerndu%1 !reilosoic sau neilosoic, dar ilosoia recent % du!

    cum se o"ser& din o!erele im!ortante ale lui ichard ort: i ale altor cercettori

    !ostmoderni % a ncercat s !un su" semnul ntre"rii a"ordrile tradi(ionale asu!ra

    ade&rului, o"iecti&ittii i ra(ionalit(ii# istinc(iile ntre ilosoie i literatur, de !ild, s%au

    estom!at i a a!rut un mare interes !entru discursul narati Cu toate acestea, niciuna din

    cele mai inluente o!ere recente des!re mit nu a ost scris de ilosoi#

    e &reme ce la Eliade toate miturile sunt mituri religioase, a&nd o structur i

    nde!linind o unc(ie religioas, este im!osi"il s%i n(elegi teoria des!re mit r a%i n(elege

    teoria com!lea des!re religie#

    e &reme ce !entru Eliade miturile sunt nara(iuni sim"olice, iar lim"aHul mitic estenecesarmente sim"olic, este im!osi"il s%i n(elegi teoria des!re mit r a%i n(elege teoria

    des!re sim"olism# ensul unei structuri mitice nu !oate i identiicat i inter!retat r a

    4Mircea Eliade, Qournal ?, 1979%198, trad# Mac *inscott icGetts, Chicago- Chicago Rni&ersit: ress, 1990,!# 41# Qurnal# olumul ??, 1970%198# Edi(ie ngriHit i indice de Mircea >andoca, >umanitas, Bucureti, 199/,10 e"ruarie 1981, !# 409# 5oate inter&en(iile traductorului &or i semnalate !rin !arante2e !trate# *#C#D#

    5ouglas llen, tructure and Creati&i(: in eligion- >ermeneutics in Mircea EliadeAs henomenolog: andNe+ irections, 5he >ague- Mouton u"lishers, 1978, !# &ii#

    6Qournal ?, 1979%198, !# 14/ Qurnal# olumul ??, 1970%198, >umanitas, Bucureti, 199/, aris, 1se!tem"rie198, !!# 19%.0

    4

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    5/44

    !trunde !n la cadrul hermeneutic ntemeietor, ce const din structuri sim"olice inter%

    conectate#

    $n centrul teoriei sale des!re mit se al Hudec(i i asum!(ii generale des!re

    ireducti"ilitatea sacrului, !recum i eigen(e s!eciice !ri&ind ireducti"ilitatea mitului# entru

    a%i n(elege teoria des!re mit a de&enit de aceea necesar luarea n considerare a de2"aterilor

    a!rinse des!re reduc(ionism, res!ecti& !reten(iile eliadiene antireduc(ioniste i atacurile

    criticilor reduc(ioniti#

    Eliade nu e !ur i sim!lu un geniu intuiti&, nesistematic, scli!itor, aa cum l ridic n

    sl&i unii ade!(i, i niciun arlatan, cum l atac unii critici# m e!us acest sistem

    unda(ionist al lui Eliade utili2nd n !rimul rnd dou conce!te cheie corelate- dialectica

    sacrului i a !roanului, structura uni&ersal !rin intermediul creia Eliade deose"ete

    enomenele religioase de alte enomene, i sim"olismul religios, sistemele structurale

    coerente de sim"oluri religioase cu aHutorul crora Eliade inter!retea2 semniica(ia

    enomenelor religioase# us(in n continuare c n !rimul rnd sistemele uni&ersale i

    esen(iale de structuri sim"olice sunt cele care, integrate structurii uni&ersale i esen(iale a

    dialecticii sacrului, ormea2 cadrul hermeneutic al lui Eliade, ele ser&ind totodat i ca

    undament al a"ordrii sale enomenologice#

    l(i sa&an(i au insistat i ei asu!ra acestei e!lica(ii a unui sistem unda(ionist,

    considernd%o esen(ial n a"ordarea lui Eliade#7Cea mai semniicati&, n aceast !ri&in(,

    este recenta carte a lui Br:an ennie,Re"onstru"ting Eliade2ennie sus(ine corect c cei mai

    mul(i sa&an(i n%au recunoscut eisten(a unui sistem teoretic im!licit, coerent, com!le, alat

    la temelia a"ordrii eliadiene a religiei# Eliade !are c reu2 s%1 deineasc clar i nu

    ncearc niciodat o sistemati2are general a gndirii sale# ar ennie are dre!tate cnd

    sus(ine c 'gndirea lui Eliade este sistematic, elementele sale interne adresndu%se,

    sus(inndu%se, s!riHinindu%se reci!roc#) Kr ncercarea de a reconstrui sistemul im!licit al lui

    Eliade, care unc(ionea2 deseori la un ni&el !re%relei& al cercetrii, nu se !oate n(elege!ers!ecti&a sa asu!ra mitului i religiei#8

    do!tnd &ariante ale tehnicilor schi(ate de ene escartes n al su %is"urs asupra

    metodei, cei mai mul(i sa&an(i consider necesar s ncea! cu elementele com!onente

    7e !ild, ?oan Culianu i intitulea2 introducerea la 5he Eliade ar!er Collins u"lishers, 1991, 'eligia ca sistem), atri"uindu%i lui Eliade conce!(ia conorm creia 'religia eun sistem autonom)#

    8 se &edea Br:an # ennie, econstructing Eliade- MaGing ense o eligion, l"an:- tate Rni&ersit: oNe+ ForG ress, 1996, !!# 1%6#

    5

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    6/44

    sim!le, ca n ca2ul sta"ilirii deini(iilor clare ale termenilor undamentali# Cnd ade!(ii

    tiin(elor sociale i al(i cititori caut deini(ii clare i de2&oltri !rogresi&e lineare n scrierile

    lui Eliade, de&in de o"icei nemul(umi(i#

    entru Eliade, am"iguit(ile, enigmele i contradic(iile nu constituie n mod necesar

    !ro"leme care s tre"uiasc a i nde!rtate !rintr%o anali2 sistematic ra(ional# im!otri&-

    nu de !u(ine ori Eliade ado!t i admite c am"iguit(ile, enigmele i contradic(iile sunt

    esen(iale !entru &ia(a s!iritual i mitic# Mul(i dintre termenii cheie ai lui Eliade sunt !ro%

    und idiosincratici i se o!un !rin nsi natura lor oricrei anali2e i deiniri clare# acrul se

    re&el i totodat se ascunde# eseori Eliade i atac !e cei ce insist asu!ra deini(iilor dare

    i a de2&oltrii argumentati&e lineare, considernd c acetia utili2ea2 !ers!ecti&e

    naturaliste, istoriste, !o2iti&iste, scientiste, ra(ionaliste i alte a"ordri reduc(ioniste care dis%

    trug natura i inten(ionalitatea s!eciice lumii religioase i mitice#

    "ordarea sistematic a lui Eliade, tinde a i holist, organic i dialectic# $ntregul e

    mai mult dect suma !r(ilor sale# Niciun element nu !oate i n(eles i2olat, ci doar n cadrul

    rela(iilor sale dinamice, mutual coneate cu alte elemente cheie# tructuri i sensuri noi a!ar

    !rin intermediul rela(iilor dinamice, structuri i sensuri ce nu !ot i desco!erite n nici o !arte

    com!onent se!arat# ei im!erect, imaginea (esturii e cea care se !otri&ete mai "ine

    a"ordrii lui Eliade, mai mult dect orice alt model analitic al !rogresiei lineare, clare# rin

    urmare, chiar dac ini(ial !roduce anumite conu2ii, am re2istat ncercrii de a su!ra!une

    anali2e i deini(ii clare, non%eliadeti, atitudinilor i termenilor si cheie#

    crierile lui Mircea Eliade des!re mit n s!ecial, dar i cele des!re religie n general

    nu !ot i citite r a se lua not de rela(ia sa, adesea a!roa!e o o"sesie, cu ra&agiile ormelor

    moderne ale 'reduc(ionismului)# Rn asemenea reduc(ionism, &i2i"il n a"ordrile tiin(iice

    moderne, ne m!iedic s a!reciem, sau chiar s recunoatem, natura, unc(ia, semniica(ia i

    sensul mitului i religiei# $n conormitate cu att de necesara 'hermeneutic creatoare)

    !ro!rie istoriei religiei, Eliade i n(elege mare !arte din !ro!ria sarcin su" orma readuceriin aten(ie a mitului, !recum i a rennoirii cercetrii tiin(iice moderne i a &ie(ii

    contem!orane cu o orientare 'antireduc(ionist) a( de 'ireducti"ilitatea sacrului), inclusi&

    a( de ireducti"ilitatea lumii sacre a mitului#

    m amintit deHa des!re rec&enta utili2are a termenului 'antireduc(ionism) la Eliade#

    !rtorii asum!(iei metodologice a ireducti"ilit(ii sacrului, dar i critici !recum o"ert

    egal, olosesc deseori termenul 'non%reduc(ionism), deose"ind reduc(ionismul de non%

    reduc(ionism# $n istoria religiilor i n studiile religioase, 'non%reduc(ionismul) se reer lacercetrile care anali2ea2 a!tele religioase doar n termeni religioi, iar 'reduc(ionismul) la

    6

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    7/44

    anali2a a!telor religioase n termeni seculari# Cu !ri&ire la aceast distinc(ie, Eliade !retinde

    c ado!t o metod i inter!retare non%reduc(ionist a mitului religios#

    $n !o2i(ia lui Eliade regsim ns n(elesul mai !uternic, radical al

    'antireduc(ionismului) i anume n critica sa &iguroas i n condamnarea e!lica(iilor

    reduc(ioniste dominante, inadec&ate i o!resi&eJ n cerin(a sa !ri&ind o inter!retare mult mai

    !otri&it a ireducti"ilit(ii mitului, ct i n cea !ri&ind semniica(ia unic a att de

    amenin(atei disci!line a istoriei religiilorJ chiar i n &i2iunea sa des!re renaterea mitic i

    s!iritual a culturii occidentale moderne, desacrali2ate, srcite, reduc(ioniste#

    Cu !ri&ire la atitudinea general a lui Eliade a( de reduc(ionism i mit, !utem

    deose"i dou !o2i(ii nrudite- ireducti"ilitatea religiosului, ori a 'sacrului), i ireducti"ilitatea

    miticului# $n !rimul rnd, !entru Eliade mitul este ntotdeauna mit religiosJ n consecin(, cea

    mai o"inuit cale de a nesocoti dimensiunea mitic ireducti"il a a!telor este aceea de a le

    reduce unc(ia i structura ireducti"il religioase la o e!lica(ie i un !lan de reerin( non%

    religioase#

    ten(ia acordat de Eliade 'reduc(ionismului) ridic multe !ro"leme im!ortante#

    educ(ionismul a ost i continu s ie un su"iect teoretic i metodologic central n multe

    disci!line# om ncerca s situm antireduc(ionismul lui Eliade n cadrul acestor de2"ateri

    teoretice mai am!le des!re reduc(ionism# om !une n e&iden(, mai nti, cte&a dintre

    moti&ele i ngriHorrile ce au contri"uit la aten(ia acordat de Eliade ra&agiilor

    reduc(ionismului i insisten(ei sale asu!ra a"ordrii ireducti"il religioase a mitului#

    Necesitatea unei noi !roceduri n aa%numita sa a"ordare antireduc(ionist a mitului i

    a altor enomene religioase, Mircea Eliade a ost criticat i etichetat ca 'sa&ant) romantic ce

    !ri&ilegia2 lumea mitic a omului '!rimiti&) i 'arhaic)#9u! cum &om &edea, el este

    oarte critic a( de trsturile maHore ale ?luminismului occidental ce au deinit n mare

    msur 'modernitatea)# $n consecin(, nu e deloc sur!rin2tor c sa&an(i !recum ?&an

    trensGi &or caracteri2a a"ordarea lui Eliade asu!ra mitului ca una ce !rosl&ete untradi(ionalism ira(ionalist i un !rimiti&ism neo%romantic, 'olGish), o a"ordare li!sit de

    911 se &edea, de eem!lu, o"ert # Baird, Categor: Kormation and the >istor: o eligions, 5he >ague-Mouton, 1971, n s!ecial !!# 86%87, 1.%1/J 5homas Q# Q# lti2er, Mircea Eliade and the ialectic o theacred, hiladel!hia- @estminster ress, 196/, n s!ecial !!# 17, /0, /6, 41, 84# e2umate ale multor astel decritici !ot i gsite n # K# Bro+n, 'Eliade on rchaic eligions- ome ld and Ne+ Criti% cisms), cienceseligieuses 10, 1981- 4.9%49J e:mour Cain, 'Mircea Eliade), ?nternational Enc:clo!aedia o the ocialciences Biogra!hical u!!lement, &ol# 18, Ne+ ForG- Macmillan, Kree ress, 1979, !!# 166%7.J is Critics, hiladel!hia- 5em!le Rni&ersit: ress, 1977J Qohn# ali"a, '>omo eligiosus) in Mircea Eliade- n nthro!ological E&aluation, *eiden- Brill, 1976J ouglas

    llen, Mircea Eliade et le !henomene religieu, aris- a:ot, 198.J Br:an # ennie, econstructing Eliade-MaGing ense o eligion, l"an:- tate Rni&ersit: o Ne+ ForG ress, 1996#

    7

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    8/44

    orice metodologie tiin(iic riguroas, modern#10$n ciuda a!tului c admira i chiar a!ra

    n mare msur &i2iunea mitic des!re lume, Eliade !retinde totui c a"ordarea sa

    antireduc(ionist a mitului este mult mai modern dect inter!retrile tiin(iice anterioare, cu

    care este adesea com!arat# retinde c e&it sl"iciunile metodologice ale teoriilor mai &echi,

    oerind inter!retri noi i mult mai adec&ate ale sensului mitului, "a chiar i o solu(ie

    creatoare modern celor care studia2 cri2ele indi&iduale, dar i glo"ale cu care se conrunt

    umanitatea# !re deose"ire de al(i inter!re(i, Eliade recunoate, n a"ordarea sa asu!ra

    mitului, eisten(a unor dieren(e maHore n situa(ia hermeneutic modern# tudiind mitul n

    cadrul cercetrii tiin(iice de ti!Religions6issens"haft,el distinge !ro!riul demers de teoriile

    anterioare, normati&e i !round su"iecti&e, ale lui 5:lor, Kra2er i al(i sa&an(i, dar i de

    a"ordrile normati&e ce caracteri2ea2 disci!line !recum teologia i ilosoia religiei#11

    Ca istoric al religiilor, Eliade a !retins mereu c olosete o a"ordare 'em!iric) a

    mitului i altor enomene religioase# ,,Cile de a"ordare !ro!rii istoricului religiilor sunt

    em!irice# El se conrunt cu a!te istorico%religioase !e care i !ro!une s le n(eleag i s

    le ac inteligi"ile !entru ceilal(i#)1.a&antul modern i nce!e cercetarea !rin strngerea

    mrturiilor mitice i altor documente religioase, toate a!te em!irice care tre"uie

    inter!retate#1/Miturile sunt studiate ca enomene em!irice, actuale# $m!reun cu # Q# S+i

    @er"lo+sG: i al(i semnatari ai aa%numitei !latorme Mar"urg de la cel de%al 2ecelea

    Congres interna(ional de ?storia eligiilor, Mircea Eliade este de acord c 'solul comun !e

    care sa&an(ii religiei 7ua sa&an(i ai religiei se ntlnesc este conce!(ia !otri&it creia

    contiin(a numinosului sau e!erien(a transcenden(ei acolo unde se ntm!l ca acestea s

    eiste n cadrul religiei sunt % alturi de orice altce&a ar !utea i ele % r ndoial a!te

    em!irice ale istoriei i e!erien(ei omeneti, ce tre"uie studiate ca toate celelalte a!te

    omeneti, olosind cele mai !otri&ite metode# e asemenea, sistemele de &alori ale di&erselor

    101.?&an trensGi, Kour 5heories o M:th in 5+entieth%Centur: >istor:- Cassirer, Eliade, *i&i%trauss and

    Malino+sGi, ?o+a Cit:- Rni&ersit: o ?o+a, 1987, !!# 9, 1.6 # urm#

    11 se &edea, de eem!lu, Mircea Eliade, ?mages and :m"ols- tudies in eligious :m"olism, trans# hili!Mairet, Ne+ ForG- heed and @ard, 1961, !!# 17%176 ;?magini i sim"oluri# Eseu des!re sim"olismul magico%religios, traducere de leandra Beldescu, >umanitas, Bucureti, 1994, !!# .17%.18D,

    12Mircea Eliade, 'Methodological emarGs on the tud: o eligious :m"olism) n Mircea Eliade i Qose!hM# Titaga+a eds#3, 5he >istor: o eligions- Essa:s in Me% thodolog:, Chicago- Rni&ersit: o Chicago ress,199, !# 88# ;cest eseu a ost reluat i n Mircea Eliade, Meistoel i androginul, traducere de leandraCuni(, >umanitas, Bucureti, 199, ca!# , !# 18/D,

    13 se &edea, de !ild, Mircea Eliade, 5he M:th o the Eterna? eturn, trans# @illard # 5rasG, Ne+ ForG-antheon BooGs, 194, !!# %6# Mitul eternei rentoarceri, n Mircea Eliade# Eseuri# Mitul eternei rentoarceri#

    Mituri, &ise i mistere, traducere de Maria ?&nescu i Ce2ar ?&nescu, Editura tiin(iic, Bucureti, 1991, !!#14%1

    8

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    9/44

    religii, ca !arte im!ortant a enomenului em!iric, actual, constituie o"iecte legitime de

    cercetare#)14

    $ncercarea celor mai mul(i sa&an(i contem!orani de a%i deose"i !ro!riile a"ordri de

    inter!retrile anterioare care ignorau natura ireducti"il istoric a a!telor mitice este &2ut ca

    o dieren( !round n situa(ia hermeneutic modern# '!roa!e r s%i dea seama,

    istoricul religiilor s%a tre2it ntr%un mediu cultural oarte dierit de acela din tim!ul lui Ma

    Muller i 5:lor, sau chiar de acela al lui Kra2er i Marrett# E o nou am"ian(, nutrit de

    Niet2sche i Mar, ilthe:, Croce i rtegaJ un mediu n care clieul la mod nu mai era

    8atura,ci$storia249:a&an(ii moderni i dau seama c atunci cnd studia2 mitul ei olosesc

    eclusi& documente istorice# a du! cum Eliade s!une n multe locuri, !unctul su de

    !lecare este a!tul istoric !rin care ca!t e!resie e!erien(a mitic i alte e!erien(e

    religioase ale umanit(ii# rin metoda sa enomenologic, el ncearc s descire2e a!tele

    mitice, istorice, em!irice, s descrie enomenele ce constituie lumea mitic a lui homo

    religiosusi s le inter!rete2e sensul religios#

    ei Eliade &or"ete des!re caracterul istoric i em!iric al a"ordrii sale asu!ra

    mitului, iar oca2ional se strduiete s deose"easc !ro!riul demers de cele anterioare,

    teologice, metai2ice, su"iecti&e, non%em!irice, non%istorice i 'netiin(iice), mul(i critici

    !retind c !ro!ria sa a"ordare este non%em!iric i non%istoric, chiar anti%istoric# $ntr%

    ade&r, unii critici i com!ar metoda cu cea a di&erilor generaliti necritici de secol L?L, de

    care el !retinde c se delimitea2# Ei s!un c 'Eliade, ca i Kra2er, adun laolalt credin(e i

    !ractici religioase ntr%o manier com!arati& ce ignor dieren(ele i situa(iile istorico%

    culturale), c 'iecare eroare metodologic de care ir Qames Kra2er i contem!oranii si au

    ost acu2a(i &reodat este !re2ent aici n orma ei cea mai !ur#)1

    Eliade dorete s%i disting !ro!ria a"ordare a mitului nu numai de teoriile anterioare

    non%istorice i non%em!irice, dar chiar i a( de cele de secol LL, ale em!irismului

    'scientist), istoricismul i ale altor s!ecialiti# El insist asu!ra necesit(ii unei noi a"ordriteoretice, a unei noi hermeneutici mai adec&at inter!retrii sensului mitului i altor

    enomene religioase- 'nali2ele corecte ale miturilor i ale gndirii mitice, ale sim"olurilor i

    imaginilor !rimordiale, n s!ecial ale crea(iilor religioase ce a!ar n culturile !rimiti&e i

    14nnamarie chimmel, 'ummar: othe iscussion), Numen 7,1960- ./4%/,./6%/7#

    15ali"a, '>omo eligiosus) in Mircea Eliade, !# 111, i Edmund *each, 'ermons ": a Man on a *adder),Ne+ ForG e&ie+ o BooGs 7 ;.0 octom"rie 19663, !# .8# entru com!ara(ii i critici similare, a se &edearecen2iile lui @# # *essa, merican nthro!ologist, 199, !!# 1..%./, i *ord agland, Man ;martie, 1993,

    !!# /%4# se &edea, de asemenea, Northro! Kr:e, '@orld Enough @ithout 5ime), 5he >udson e&ie+ 1.,199, !!# 4.6%.7, i lti2er, Mircea Eliade and the ialectic o the acred, !!# 41, 4.#

    9

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    10/44

    orientale, sunt, n o!inia mea, singura cale !entru a deschide s!iritul occidental i a introduce

    un nou umanism, !lanetar# ceste documente s!irituale mituri, sim"oluri, iguri di&ine,

    tehnici contem!lati&e i altele % au ost studiate nainte, dac au ost, cu detaarea i

    indieren(a cu care un naturalist din secolul al L?L%lea studia insectele# ar acum a nce!ut s

    se contienti2e2e c aceste documente e!rima situa(ii eisten(iale i c ormea2, n

    consecin(, o !arte din istoria s!iritului uman# adar, !rocedura !ro!rie !entru a le n(elege

    sensul nu e Oo"iecti&itateaP naturalistului, ci sim!atia inteligent a hermeneutului#Pro"edura

    /ns+&i a treuit s+ fie s"himat+2Chiar i cea mai ciudat sau cea mai a"erant orm de

    com!ortament tre"uie !ri&it ca un enomen uman#16

    ceast im!ortant ormulare este re!re2entati& !entru airma(iile !re2ente n toate

    scrierile lui Eliade# tunci cnd e!une astel de idei des!re ne&oia unei noi !roceduri her%

    meneutice, dierit calitati& de cele anterioare ce insistau asu!ra 'detarii) tiin(iice i a

    modelelor de 'o"iecti&itate inuman), el o ace de o"icei att ca !arte a criticii la adresa

    'reduc(ionismului), ct i !entru a !romo&a ideea 'ireducti"ilit(ii sacrului)#

    $ntr%un eseu des!re modul n care !ot i n(elese !olarit(ile, o!o2i(iile i

    antagonismele n societ(ile arhaice i tradi(ionale, Eliade ne s!une c a&em ne&oie de un

    eort hermeneutici i nu de o alt demistiicare secular- 'ocumentele noastre % ie ele mituri

    sau teologii, sisteme de di&i2iune a s!a(iului sau ritualuri !use n !ractic de dou gru!uri

    antagonice, di&init(i%!erechi sau dualisme religioase etc# % constituie, iecare !otri&it

    modului su de a i, tot attea crea(ii ale s!iritului uman# Nu a&em dre!tul s le reducem la

    altce&a dect sunt ele, i anume crea(ii s!irituale# rin urmare, semniica(ia de adncime a lor

    tre"uie s o sesi2m ca s !utem s!une c le%am n(eles#) 17e scurt, Eliade atac rec&ent

    inter!re(ii mai &echi, dar i !e mul(i dintre contem!orani, considerndu%i reduc(ioniti

    ntruct ignor dimensiunea ireducti"il sacr a a!telor mitice studiate#

    %a airmat c Mircea Eliade !retinde c utili2ea2 o a"ordare em!iric a mitului, c

    recunoate natura istoric a a!telor mitice i c adun documente mitico%religioase cee!rim enomene care tre"uie descrise i inter!retate# e unde tie ns ce documente

    anume tre"uie colectate, ce enomen anume tre"uie descris i inter!retat= entru a rs!unde

    la aceste ntre"ri i la altele similare tre"uie s introducem cte&a !rinci!ii metodologice cu

    16Mircea Eliade, No ou&enirs- Qournal, 197%1969, trans# Kred ># Qohnson, Qr#, Ne+ ForG- >ar!er and o+#e!u"licat ca Mircea Eliade, Qournal ??, 197%199 Chicago- Rni&ersit: o Chicago ress, 19893 ;traducere*#C#D,

    17Mircea Eliade, 'rolegomenon to eligious ualism- :ads and olarities), n Uuest, !!# 1/.%1//# 5rad#rom# rolegomene la dualismul religios, n Mircea Eliade, Nostalgia originilor, !# .07

    10

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    11/44

    aHutorul crora Eliade !oate distinge enomenele religioase# Cele mai im!ortante sunt

    ireducti"ilitatea sacrului i dialectica sacrului i !roanului#

    !! Ired"cti#ilitatea sacr"l"i

    nali2nd rdcinile romneti ale &ie(ii i gndirii lui Eliade, Mac *inscott icGetts

    a airmat c n Hurul &rstei de .0 de ani Eliade ormulase !rinci!alele idei ale metodei sale

    tiin(iice, iar cele mai im!ortante !rinci!ii metodologice useser e!lorate n $tinerariu

    spirituali alte lucrri de tinere(e scrise n lim"a romn nainte de !lecarea n ?ndia# 18

    icGetts crede c cel mai im!ortant dintre aceste !rinci!ii de tinere(e, care a continuat a!oi

    s%i marche2e gndirea ntreaga &ia(, a ost !rinci!iul se!arrii '!lanurilor realit(ii)- !rin%

    ci!iul antireduc(ionist conorm cruia religia tre"uie s ie studiat ca o realitate autonom,

    ireducti"il# cest !rinci!iu a ost !roesat de Nae ?onescu, cel care a a&ut cea mai mare

    inluen( asu!ra ilosoiei !ersonale a lui Eliade, iind i cea mai men(ionat !ersonalitate n

    memoriile eliadiene#19

    ?onescu credea n eisten(a a trei !lanuri ale realit(ii, iecare dintre ele necesitnd o

    metod s!eciic, unic, de cunoatere# 'Eist, n ordinea cunoaterii, un !lan tiin(iic, un

    !lan ilosoic i unul religios al realit(ii- iecare inde!endent, cu !ro!riile metode, mutual

    ireducti"ile#) entru iecare dintre aceste '!lanuri ale eisten(ei) sau 'domenii) 'ordini),

    'lumi)3, 'noi treuie s a&em instrumente s!eciale de cunoatere)# 'Cel mai mare p+"at

    !entru ?onescu era acela de a conunda aceste !lanuri- a ncerca a"ordarea unui ni&el al reali%

    t(ii cu metode s!eciice altuia#).0

    $nce!nd cu articolele, din 19.6 i 19.7, din 2iarul Cuv;ntulal lui ?onescu, Eliade a

    scris deseori des!re acest !rinci!iu al se!arrii '!lanurilor realit(ii) i des!re ne&oia de a ne

    ra!orta la !lanul religios ca la o realitate sau o lume autonom, cognosci"il !rin !ro!riile

    18Mac *inscott icGetts, Mircea Eliade- 5he omanian oots, 1907%194, Boulder- East Euro!ean

    Monogra!hs, No# .48,1988, &ol# 1, !# 188, .0J &ol# ., !# 1.0 se &edea edi(ia n lim"a romn, Mac *inscotticGetts, dcinile romneti ale lui Mircea Eliade, . &olume, Bucureti, Criterion u"lishing, .004, traducerede irginia tnescu, Mihaela

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    12/44

    sale metode, ce nu e redus ori 'e!licat) !rin criteriile s!eciice altor !lanuri i a

    instrumentelor de cunoatere s!eciice acestora#

    'Eectul !ractic al acce!trii acestui !rinci!iu a ost s nlture religia din criticismele

    ce rsreau din alte '!lanuriV % deasu!ra tuturor, din tiin(a !o2iti&ist# *%a dus !e Eliade, de

    asemenea, s res!ing ceea ce el numea 'metoda

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    13/44

    mitul la un sens i o semniica(ie oarecare non%religioas, non%mitic, eund n a%i n(elege

    esen(a ireducti"il religioas, mitic#

    $n cte&a scrieri romneti de tinere(e, Eliade sus(ine c nu se !oate n(elege i e&alua

    mitul sau alte enomene religioase n !ro!riul lor !lan de reerin( r a a&ea o cunoatere

    nscut din e!erien(a !ersonal a mitului i religiei# Eliade ne s!une c !entru a Hudeca

    enomene religioase ori metai2ice 'tre"uie s+ "re3i /n e.isten*a !lanurilor religios i

    metai2ic)# a cum 'omul o"inuit) nu e caliicat s Hudece literatura i arta du! criterii

    morale, de &reme ce acest lucru im!lic o 'conu2ie a !lanurilor), cei care nu sunt credincioi

    nu sunt caliica(i s s!un ce&a des!re mit sau des!re alte credin(e religioase# 'Nu !o(i Hudeca

    o realitate s!iritual r a o cunoate, i nu o !o(i cunoate r a o contem!la n !ro!riul ei

    !lan de eisten(#) Numai 'iu"ind realit(ile su!ra%sensi"ile "re3;nd n eisten(a i

    autonomia lor3 !o(i Hudeca i acce!ta sau res!inge o metai2ic, o dogm sau o e!erien(

    mistic#)..

    E de n(eles cum astel de ormulri, inclusi& adugiri !ersonale asemntoare din

    o!erele tiin(iice de maturitate, i%au determinat !e mul(i critici s acu2e c Mircea Eliade nu

    numai c inter!retea2 i descrie &i2iunea mitic a credinciosului dar, n realitate, o i sus(ineJ

    c !retinde ca sa&an(ii nii s cread n originea, unc(ia, sensul, ade&rul i realitatea

    religioas a mitului i a sacrului#./

    %ar !utea s!une c asum!(ia metodologic a ireducti"ilit(ii sacrului se nate din

    rec&enta critic !e care Mircea Eliade o aduce !o2i(iilor reduc(ioniste anterioare# u!

    Eliade, sa&an(ii din trecut, utili2nd anumite norme ra(ionaliste, !o2iti&iste etc#3 au or(at

    a!tele, introducndu%le n scheme unilaterale, e&olu(ioniste# dmite c antro!ologii,

    sociologii, !sihologii i istoricii secolului LL au rele&at noi dimensiuni ale sacrului, dar i

    critic !entru c au redus sensul religiosului la anali2a sa antro!ologic, sociologic, !siho%

    logic sau istoric#

    Conclu2ia criticii lui Eliade !oate i e!rimat n urmtoarea eigen(antireduc(ionist- sa&antul tre"uie s ncerce s n(eleag enomenele religioase 'n !ro!riul

    lor !lan de reerin()#

    22Mircea Eliade, 'eligia n &ia(a s!iritului), Est%est 1, no# 1, ?anuarie 19.7, !# .8J Mircea Eliade,'roanii), remea# ecem"rie 11, 19/6, re!u"licat n Mircea Eliade, Kragmentarium, Bucureti, Ed# remea,19/9, !!# 86%89J icGetts, omanian oots, ., !!# 866%867#

    23 se &edea, de !ild, o"ert # egal, '?n eence o eductionism), Qournal o the merican cadem: o

    eligion 1, 198/, !!# 97%1.4, reti!rit ntr%o orm re&2ut n egal, eligion and the ocial ciences- Essa:son the Conrontation,), re!u"licat n eligion and the ocial ciences, !!# /7%41#

    13

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    14/44

    Eliade utili2ea2 !ro!ria eigen( antireduc(ionist % anume c enomenele religioase

    tre"uie n(elese ca ireducti"il religioase, c tre"uie cut 'eortul de a le n(elege /n planul de

    referin*+ "are le este propriu4ar!erWo+, 5orch"ooGs,1967, !!# 1/%14 ;trad# rom#, !# 1.1D#

    25Charles ># *ong, '5he Meaning o eligion in the Contem!orar: tud: o eli% gions), Criterion ., 196/

    14

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    15/44

    &alori2are, limitat, a unui sim"olism religios altminteri com!le, multi&alent, ine!ui2a"il,

    !retin2nd astel c inter!retarea sau e!lica(ia lor ngust este suicient#

    Eliade continu- 'Microsco!ul de2&luie structura i mecanismul celulelor, structur

    i mecanism identice la toate mecanismele !luricelulare# Eleantul este, r ndoial, un

    organism !luricelular# ar este el oare numai att= *a scar microsco!ic, s%ar !utea conce!e

    un rs!uns nesigur# *a scara &i2ual uman, care are, cel !u(in, meritul de a !re2enta

    eleantul ca enomen 2oologic, e2itarea nu mai este !osi"il#).6

    e !oate sus(ine c asum!(ia metodologic a ireducti"ilit(ii sacrului !ro&ine din

    conce!(ia !e care Eliade o are des!re rolul istoricului religiilor, Hustiicarea unei astel de

    asum!(ii !are s ie aceea c, cel !u(in la nce!utul cercetrii, sarcina enomenologului este

    aceea de a urma i de a ncerca s n(eleag o e!erien( aa cum ea s%a desurat !entru

    !ersoana care a trit%o# Ka!tele ne arat c anumi(i oameni au trit e!erien(e !e care ei le%au

    considerat religioase# in acest moti&, enomenologul tre"uie, nti de toate, s res!ecte

    inten(ia originar e!rimat de a!tele mitice- miturile tre"uie n(elese ca realit(i religioase#

    "ordarea tre"uie s ie !otri&it naturii su"iectului cercetat# !omo religiosus e!eri%

    mentea2 sacrul ca ce&a sui generis2ac Eliade este (inut s !artici!e i s n(eleag

    sim!atetic enomenele mitice ale altora, atunci !ers!ecti&a sa tre"uie s se !otri&easc celei a

    credinciosului# $n consecin(, el insist asu!ra unei !ers!ecti&e de n(elegere ireducti"il

    religioase cu sco!ul de a do"ndi cea mai adec&at cunoatere !osi"il a mitului i altor eno%

    mene religioase#

    entru a intui semniica(ia decisi& a acestui !rinci!iu hermeneutic !entru Eliade,

    &om aminti !atru dintre eem!liicrile !ro!use de el- statutul no"il al &racilor australieniJ

    ciudata imitare amanic a sunetelor animalelorJ e!resii ale 'ne"uniei) s!ecialitilor

    religioiJ etraordinara &aloare !e care oamenii o atri"uie aurului#

    Ka!tele culese de Eliade, cum sunt modelele mitice i ritualurile de ini(iere !entru a

    de&eni &raci, ne arat c australienii au !lasat aceste e!erien(e ntr%un contet religios#Rtili2nd o 'scar religioas), Eliade ncearc s n(eleag aceste enomene 'n !ro!riul lor

    !lan de reerin()# El desco!er c 'doar &raciul reuete s%i de!easc condi(ia uman,

    iind ca!a"il s se com!orte ca o iin( s!iritual)# raciul !oate s &indece "oala, s aduc

    !loaia i s%i a!ere !ro!riul tri" m!otri&a unor agresiuni magice datorit 'transmuta(iei) !e

    care a suerit%o, datorit 'condi(iei sale eisten(iale uniceV# e scurt, '!restigiul su social,

    26Mircea Eliade, 'Com!arati&e eligion- ?ts ast and Kuture), n Tno+ledge and the Kuture oMan, ed#

    @alter Q# ng, #Q#, Ne+ ForG- >oit, inehart and @inston, 1968, !# .1# se &edea, de asemenea, atterns,;trad# rom#, !# 1D,

    15

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    16/44

    rolul su cultural i su!rema(ia !olitic deri& n cele din urm din O!utereaP sa magico%

    religioas#).7

    tunci cnd ncerci s inter!rete2i sensul miturilor des!re &racii australieni, ini(ierile

    amanilor si"erieni, eta2ele orgiastice dionisiace sau 'rtcirile) !roe(ilor "i"lici se !oate

    acce!ta utilitatea, dac nu chiar i necesitatea asumrii su!o2i(iei ireducti"ilit(ii sacrului# ar

    cte&a dintre cele mai interesante inter!retri ale lui Eliade !resu!un olosirea unei

    !ers!ecti&e religioase !entru a inter!reta enomene considerate n mod curent non%religioase#

    Eliade utili2ea2 o !ers!ecti& religioas n cercetarea semniica(iei a!tului c

    oamenii au ost o"seda(i, din !reistorie !n n !re2ent, de cutarea dis!erat a aurului,

    atri"uindu%i acestui metal o &aloare etraordinar# Eliade ar i de acord, cel !u(in ntr%o

    !ri&in(, cu anali2a unde Tarl Mar arat c atunci cnd aurul ;sau orice alt mar etii2atD

    este 'demistiicat), el se do&edete a i li!sit de orice &aloare intrinsec de schim"# aloarea

    sa e!rim, cantitati&, o rela(ie social dinamic# esigur, Eliade nu crede c aceast rela(ie

    de &aloare este determinat n !rimul rnd de tim!ul de munc necesar din !unct de &edere

    social !entru !roducerea aurului sau a oricrui actor economic# El crede mai curnd c

    aceast rela(ie de &aloare este n !rimul rnd o rela(ie sacr, mitic, constituit de homo

    religiosus2

    Cnd inter!retea2 &aloarea etraordinar atri"uit aurului, o"ser& c eist

    mitologii im!resionante ale lui homo =aern legtur cu !rimele &ictorii decisi&e asu!ra

    lumii naturale- 'urul nu a!ar(ine totui mitologiei luihomo s"ier2 urul este o crea(ie a lui

    homo religiosus- acest metal a ost &alori2at eclusi& din ra(iuni religioase i sim"olice# urul

    a lost !rimul metal olosit de om, dei nu !oate i ntre"uin(at nici ca instrument i nici ca

    arm# $n istoria ino&a(iilor tehnologice % adic n trecerea de la tehnologia !ietrei la industria

    "ron2ului, a!oi la ier i n inal la o(el % aurul nu a Hucat niciun rol# Mai mult dect att, n

    com!ara(ie cu orice alt metal, e!loatarea sa e cea mai diicil#).8

    Kolosind o scar religioas a inter!retrii, Eliade acce!t c mitologia lui homo

    religiosus,care ne !ermite s n(elegem ealtarea n a(a aurului, !resu!une credin(a c toate

    minereurile 'cresc) n "urta !mntuluiJ c, atunci cnd eist suicient tim!, are loc o

    transmuta(ie natural a metalelor n aur de &reme ce aurul sau !erec(iunea este sco!ul ultim

    al Naturii# 'aloarea lui sim"olic, n cele din urm religioas, n%a !utut i a"olit, n ciuda

    27Mircea Eliade, '5he Medicine Men and 5heir u!ernatural Models), n ustralian eligions- n?ntroduction, ?thaca- Corneli Rni&ersit: ress, 197/, !!# 1.8%64, n s!ecial !# 1.9,17,18#

    28Mircea Eliade, '5he M:th o lchem:), ara"ola /,1978, !# 1.#

    16

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    17/44

    desacrali2rii accelerate a naturii i a eisten(ei umane#) ceast &aloare sim"olic

    !rimordial im!lic ideea c 'aurul este nemurire)# rin urmare, olosind Eliirul sau iatra

    ilosoal !entru a com!leta o!era Naturii, alchimitii nu numai c '&indecau) metalele de

    "a2 accelerndu%le 'maturi2area), transmutndu%le n inal n aur# 'lchimitii mergeau

    chiar mai de!arte- eliirul lor era cele"ru !entru c &indeca i chiar ntinerea oamenii,

    !relungindu%le indeinit &ie(ile i transormndu%i n iin(e nemuritoare#).9

    om ace doar o scurt men(iune la !u(inele reerin(e e!licite !e care Eliade le

    reali2ea2 des!re 'transcontient) ca o stare ireducti"il, unic a contiin(ei religioase,

    ntruct introducerea ideii unei contiin(e religioase 'su!erioare) este !re2entat uneori ca

    !arte a orientrii sale generale, antireduc(ioniste#/0Nu e oarte clar ce anume n(elege Eliade

    !rin 'transcontient)# Multe dintre reerin(ele sale aduc n aten(ie imaginile i sim"olurile

    undamentale# Cte&a !asaHe men(ionea2 intui(iile lui C#ar!er W Brothers, 196., !!# 0%., 114%11 !assim ;Kurari i alchimiti# 5raducere din rance2 de Maria iCe2ar ?&nescu, >umanitas, Bucureti, 1997, !!# . # urmD#

    30e2i atterns, !!# 40, 44 ;trad# rom#, !!# 41/%14DJ lmages and :m"ols, !!# 17, /7, 119%1.0 ;trad# rom#,!!# .1, 4, 149%1/DJ 5he Korge and the Cruci"le, !# .01 ;trad# rom, !# .1D,

    31Mac *inscott icGetts, '5he Nature and Etent o EliadeAs OQungianismP), Rnion eminar Uuarterl: e&ie+., @inter, 1970, !# ..9#

    17

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    18/44

    i inter!retrile !ro!rii, s!eciali2ate# Eliade se temea, cu siguran(, c a"ordrile reduc(ioniste

    nu numai c &or e!lica inadec&at ireducti"ilitatea religioas a su"iectului su!us cercetrii,

    dar o &or i escamota# !re deose"ire ns de al(i sa&an(i ai religiei care ncercau s

    inter!rete2e enomenele religioase n termeni religioi, Eliade nu e interesat de un domeniu i

    o metod tiin(iice nguste, oarte s!eciali2ate, ghetoi2ate religios#/ceasta !oate i o"ser&at

    att din desele sale airma(ii !ri&ind ineisten(a enomenelor religioase '!ure), ct i din

    insisten(a asu!ra integrrii i sinte2ei ca elemente ale !ro!riului antireduc(ionism#

    rinci!iul metodologic al ireducti"ilit(ii sacrului nu ne s!une c sa&antul se !oate

    o!ri la cercetarea enomenelor religioase !ure# 'Kr ndoial, nu eist enomen religios

    O!urPJ nu eist enomen care s ie n chi! a"solut i eclusi& religios# eligia iind un

    enomen uman, !rin nsui acest a!t ea este i enomen social i enomen ling&istic i

    enomen economic % cci omul nu !oate i conce!ut n aara lim"aHului i a &ie(ii colecti&e#

    ar ar i 2adarnic ncercarea de e!licare a religiei !rintr%una din aceste unc(iuni

    undamentale care deinesc, n ultim instan(, omul# a cum ar i inutil !reten(ia de a

    e!licaMadame >ovary!rintr%o ntreag serie de a!te % sociale, economice, !olitice % reale,

    desigur, dar r im!ortan( !entru o!era literar nsi#) Eliade merge mai de!arte i airm

    c nu n(elege s conteste 'a!tul c enomenul religios !oate s ie n mod util a"ordat su"

    di&erse unghiuri), dei unele dintre ormulrile sale minimi2ea2 cu siguran( sau contest

    aceast utilitate#/.Eliade conchide a!oi, ti!ic, c enomenul religios 'tre"uie s ie considerat

    n el nsui, n ceea ce are ireducti"il i original#)//

    ceste airma(ii generale des!re ineisten(a enomenelor religioase !ure, des!re

    legitimitatea i ntietatea inter!retrilor ce au n aten(ie ireducti"ilitatea religiosului, sunt

    asociate uneori ideii c toate a!tele sunt 'istorice)- 'ceasta nu nseamn, desigur, c un

    enomen religios !oate i n(eles n aara OistorieiP sale, adic n aara contetului su cultural

    i socio%economic#

    ac nu eist enomen religios !ur, atunci a!tele i unele dintre e!lica(iile iinter!retrile lui Eliade sunt datorate contri"u(iilor antro!ologilor, !sihologilor, sociologilor,

    hlnricilor i altor sa&an(i care de o"icei nu cred n ireducti"ili alea sacrului# Nu numai c ea

    oer inter!retri ireducti"il religioase miturilor i altor a!te religioase, dar de(ine i un rol

    32ei n multe rnduri scrie c nu contest &aloarea altor !ers!ecti&e, Eliade !retinde totodat cinter!retrile i e!lica(iile care nu res!ect ireducti"ilitatea sacrului sunt ilegitime sau alse# u! cum &om&edea, cnd asemenea airma(ii, Eliade trece de multe ori dincolo de limitele istoriei i enomenologiei religieii !ro!une !ers!ecti&e oarte !ersonale, deo!otri& teologice i metai2ice#

    33atterns ;trad# rom#, !# 1D,

    18

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    19/44

    a!arte n integrarea i sinteti2area contri"u(iilor altor domenii s!eciali2ate n cadrul

    !aradigmei sale #m!le, coerente, semniicati&e, ireducti"il religioase#

    ?nsistnd asu!ra cercetrii com!arati&e i a necesit(ii generali2rilor, Eliade i critic

    i colegii % chiar i !e cei care acce!t ireducti"ilitatea sacrului % !entru inhi"i(iile

    s!eciali2rii, !lednd !entru sinte2ele curaHoase, creatoare, imaginati&e#/4tt relec(iile sale

    hermeneutice, ct i inter!retarea inten(ionalit(ii i sensului a!telor religioase sunt

    e!rimate n termenii sinte2ei- integrare, uniicare, tot armonios, re&alori2are, omologare i

    cosmici2are# es!re sim"olismul religios, de !ild, &a s!une c de(ine o unc(ie de uniicare

    n cadrul creia as!ectele di&erse, ragmentate, multi&alente, deseori contradictorii sun

    sinteti2ate n ansam"luri s!irituale coerente, !line de sens# e asemenea, o mare !arte a

    criticii eliadiene a culturii moderne desacrali2ate, este ntemeiat n aceast acu2 a li!sei

    or(ei creatoare de sinte2# Eseurile dinThe ?uestsus(in c istoria religiilor tre"uie s de&in

    o 'disci!lin total) !rin utili2area metodei 'hermeneuticii creatoare), ntemeiat n or(a

    creatoare a sinte2elor inter!retati&e# Ea &a gr"i astel a!ari(ia unui 'nou umanism) i a unei

    'rennoiri culturale) nscute din conruntarea i integrarea creatoare, glo"al#

    s!unem ns din nou, aceast de!enden( a( de contri"u(ia altor disci!line, ce sunt

    a!oi su!use unui !roces hermeneutic de sinte2 creatoare, nu diminuea2 n niciun el

    insisten(a cu care Eliade sus(ine necesitatea inter!retrilor ireducti"il religioase# ?storiei

    religiilor i re&ine misiunea de 'a integra re2ultatele etnologiei, !recum i !e cele ale !siho%

    logiei i sociologieiJ aceasta nu nseamn c &a renun(a la !ro!ria sa metod de lucru i la

    !ers!ecti&a care o deinete n mod s!eciic#### "ia istoricului religiilor i re&ine, n ultim

    anali2, menirea de a sinteti2a toate studiile as!ectelor !articulare ale amanismului i de a

    !re2enta o &i2iune de ansam"lu care s ie deo!otri& o morologie i o istorie a acestui

    com!le enomen religios#)41

    CAPITOLUL II

    34$n omanian oots, ., icGetts i intitulea2 ca!itolul conclusi& 'E!erien( !entru o sinte2) ca!# /0 nedi(ia romneasc3# El !retinde c 'intr%un !unct de &edere, acest (el al !romo&rii sinte2ei !ersonale i

    culturale !e "a2a e!erien(elor s!irituale !oate i &2ut ca !rinci!iul uniicator al tuturor o!erelor lui Eliade);trad# rom#, !# 47D,

    19

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    20/44

    $ialectica sacr"l"i la Mircea Eliade

    entru Mircea Eliade, mitul este mit religios# ri de cte ori ace reerire la

    com!ortamentul mitic, el ne trimite la anumite ti!uri de com!ortament religios# esigur, nutoate enomenele religioase !ot i su"sumate categoriei de 'mit)# Eliade cercetea2 i a!te

    religioase ce nu sunt mituri# re un interes s!ecial !entru sim"olismul religios i maniestarea

    sa n cadrul miturilor religioase

    e de o !arte, Mircea Eliade sus(ine c mitul asigur deseori undamentul !entru

    n(elegerea sensului i semniica(iei altor date religioase# e !ild, el !oate eamina mai nti

    unele credin(e !o!ulare des!re &aloarea magic a anumitor ier"uri medicinale, cum sunt

    credin(ele (rneti '!o!ulare) n &irtu(ile curati&e ale utili2rii ritualice a acestor !lante#

    ceste credin(e magico%religioase &or i catalogate rec&ent de ctre cititorii 'moderni) ca

    inantile, na!oiate i su!ersti(ioase# $ns Eliade &a demonstra a!oi cum !roun2imea acestor

    sensuri i structuri este de2&luit a"ia atunci cnd ele sunt situate n contetele lor mitice,

    adesea ascunse, mai am!leJ cum aceste enomene !o!ulare sunt nrudite cu miturile des!re

    originile !lantelor medicinaleJ cum aceste mituri ale originii sunt nrudite cu mitul

    cosmogonicJ i cum structura mitic a istoriei i tim!ului sacru i determin !e (rani s

    anule2e ormele e!ui2ate, u2ate, degenerate !n la "oal3 i s se rentoarc la !lenitudinea

    originilor mitice !entru a regenera istoria i tim!ul sacru ca miHloc esen(ial de &indecare#/

    e de alt !arte, Eliade sus(ine c religia asigur undamentul !entru n(elegerea

    mitului# 5oate miturile sunt religioase, iar studiul religiei este ntemeiat !e anali2a structural

    a e!erien(ei unda(ioniste a sacrului# Miturile ac !osi"ile i totodat dau e!resie

    e!erien(elor centrale ale sacrului# rocesul uni&ersal de sacrali2are este cel care, aa cum

    este ormulat de Eliade n dialectica sacrului i !roanului, i !ermite s n(eleag structura cu

    aHutorul creia sacrul se maniest n e!erien(ele oamenilor religioi !rin mituri i alte

    enomene religioase#

    %!! &acr"l i transcenden'a

    35e eem!lu, Eliade arat cum eicacitatea anumitor !lante medicinale era ntemeiat !e credin(a miticcretin c ele 'au crescut !entru !rima oar adica origine!e muntele snt al Cal&arului n OcentrulPmntului3) i c '!rototi!ul lor a ost desco!erit ntr%un moment cosmic decisi& On acel lim!P3 !e muntele

    Cal&arului#) imilar, n ?ndia i oriunde altunde&a, 'ier"urile medicinale i datorau &irtu(ile curati&e a!tului cuseser !entru !rima oai Ji desco!erite de 2ei),Eterna@ Return,!!# /0%/1 ;trad# rom#, !!# /.%//D#

    20

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    21/44

    $n concordan( cu asum!(ia sa antireduc(ionist des!re ireducti"ilitatea religiosului,

    Mircea Eliade scrie c 'n e!resia Oistorie a religiilorP accentul nu tre"uie !us !e cu&ntul

    istorie, ci !e religie# entru c, dac eist moduri numeroase de a a"orda istoria % de la

    istoria tehnicii la cea a gndirii umane numai unul dintre ele con&ine studierii religiei-

    asumarea a!telor religioase# $nainte de a ace istoria unui lucru, este necesar ca lucrul

    res!ecti& s ie clar n(eles % n sine i !entru sine#)

    Rrmnd anali2a lui oger Caillois din Man and the acred, Eliade nce!e !rin a

    airma c 'toate deini(iile date !n n !re2ent enomenului religios !re2int o trstur

    comun, iecare deini(ie o!une, n elul su, sacrul i &ia(a religioas !roanului i &ie(ii

    laice#) Caillois admite c aceast distinc(ie sacru%!roan nu e ntotdeauna suicient !entru a

    deini enomenul religiei, dar c aceast o!o2i(ie este totui !resu!ui n orice deini(ie a

    religiei# u! cum scrie Eliade, 'dihotomia sacru i !roan este in&aria"ilul !rin ecelen(

    din &ia(a religioas a omului)#/6

    Nu to(i sa&an(ii sunt de acord cu insisten(a lui Eliade !ri&ind centralitatea dihotomiei

    sacru%!roan# Qohn ali"a, de !ild, sus(ine c dihotomia sacru%!roan nu !oate i acce!tat ca

    uni&ersal i c deini(ia !e care Eliade o d religiei 'e !ur i sim!lu !rea ngust)# Ninian

    mart crede c '!olaritatea cheie) a lui Eliade !oate i 'un ca2 al unei !olarit(i mai cu%

    !rin2toare)- a!tul c ce&a are sau nu 'o ncrctur emo(ional !o2iti&)# El sugerea2 c

    'nu e necesar s !lecm de la !olaritatea sacru%!roan ca de la un a"solut, ci tre"uie s o

    considerm n cadrul unei teorii mai largi des!re ncrctura emo(ional i acom!aniamentele

    rituale s!eciice#)4 u! cum se &a &edea, mul(i sa&an(i acu2 c aceast conce!(ie

    dihotomic a lui Eliade, considernd c dei ea e util !entru n(elegerea sensului

    enomenelor religioase 'arhaice), e totui ne!otri&it !entru n(elegerea ino&a(iilor aa%

    numitelor 'religii istorice) i a enomenelor religioase 'moderne)

    ?nter!retarea eliadian a sacrului insist asu!ra "a2ei e!erentiale a religiei- religia se

    nate din cri2e eisten(iale i de2&luie un mod al omului de a i n lume#Eliade !retinde c oamenii nu !ot tri n 'haos), sau c a tri n 'haos), ceea ce

    deinete de altel mare !arte a lumii moderne, nseamn o eisten( de2umani2at, r sens,

    ragmentat# 'ia(a uman ca!t sens !rin imitarea unor modele !aradigmatice re&elate de

    iin(e su!ranaturale# ?mitarea unor modele transumane constituie una dintre !rimele

    36atterns,p2 9 Atrad2 rom2, p2 # Traeling i

    o"ert M# dams, Chicago- Chicago Rni&ersit: ress, 1960, !# //J oger Caillois,Man and the 1a"red,trans#Me:er Barash,

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    22/44

    caracteristici ale &ie(ii OreligioaseP, o caracteristic esen(ial structural, inde!endent de

    cultura i e!oca n care a!are#)/7cele 'modele transumane), '!aradigmatice) sunt re&elate

    n !rimul rnd !rin mituri ce le !ermit oamenilor s se oriente2e ntr%un uni&ers semniicati&,

    structurat, coerent, centrat# Ceea ce caracteri2ea2 n cea mai mare msur religia este

    !reocu!area a( de sacru, !e care l deose"ete de !roan# Cte&a eem!liicri ne &or aHuta

    s n(elegem aceast rela(ie sacru%!roan# u! Eliade, e!erien(a mistic a 'luminii

    interioare) 'e!rim ntotdeauna o e!ianie a !iritului# semenea e!erien(e !roiectau

    su"iectul ntr%un alt uni&ers dect cel al eisten(ei cotidiene, schim"ndu%i radical statutul

    ontologic, deschi2ndu%1 ctre &alorile !iritului#) ceste e!erien(e sunt religioase deoarece

    'l scot !e om din Rni&ersul lui !roan sau din situa(ia lui istoric i l !roiectea2 ntr%un

    Rni&ers dierit calitati&, care este o cu totul alt lume, transcendent i sacr#) /8 ensul

    religios al mtii 'este ntotdeauna legat de ideea de tim!)- '!urttorul transcende tim!ul !%

    mntesc) i 'identitatea tem!oral !ersonal), de&enind astel 'altcine&a) 'chiar i atunci

    cnd masca e !ro!riul !ortret)3#/9 'Cultul etatic i renetic al lui ion:sos), n s!ecial

    'orgasmul dionisiac) aa cum este el descris n Bacantele lui Euri!ide, de2&luie sensul

    religios al 'misterului) ce const 'n !artici!area "acan(ilor la e!iania total a lui ion:sos)#

    'Eta2ul dionisiac nseamn nainte de toate de!irea condi(iei umane, desco!erirea

    eli"errii totale, do"ndirea unei li"ert(i i a unei s!ontaneit(i inaccesi"ile oamenilor#)40

    ac se ia n considerare numrul imens de descrieri ale sacrului din o!erele lui

    Eliade, a&em aceast constant- religia im!lic ntotdeauna un as!ect oarecare al

    transcenden(ei# cesta este un 'in&ariant) enomenologic, o structur uni&ersal, esen(ial a

    sacrului# Eliade scrie, n No ou&enirs, c '(elul) istoricului religiilor este de 'a identiica

    !re2en(a transcendentului n e!erien(a uman)# cest !asaH e cu att mai ascinant cu ct

    Eliade nu%i !re2int aici condamnarea a!roa!e mecanic a lui Mar i !e cea o"inuit a lui

    Kreud ca reduc(ioniti 'moderni), ci ncearc mai degra" s com!are trstur esen(ial a

    37Uuest, !# &i ;trad# rom#, !# 6D,

    38/8Mircea Eliade,#utoiography, olume $$) 9FGH09F:D, E.ile's -dyssey,trans# Mac *inscott icGetts,Chicago- Chicago Rni&ersit: ress, 1988, !!# 188%189 AMemorii2 Re"oltele solsti*iului2olumul ?? ;19/7%19603#Edi(ie ngriHit de Mircea >andoca, 1991, !# 169DJMephistopheles and the #ndrogyne,!# 76 ;trad# rom#, !# 69D# se &edea i Eliade, '!irit, *ight, and eed), n-""ultism, Wit"h"raft, and Cultural ashions) Essays inComparative Religions,Chicago, Chicago Rni&ersit: ress, 1978, !!# 9/%119A-"ultism, vr+=itorie &i mode"ulturale2 Eseuri de religie "omparat+,trad# rom# Elena Bort, >umanitas, Bucureti, 1997, !!# 118%11D#

    39Mircea Eliade, XMasG- M:thical and itual rigins), nEn"y"lopedia of World #rt, &ol# 9, col# .4, *ondonand Ne+ ForG- Mcill, 1964# cest eseu este re!u"licat n Mircea Eliade,1ymolism, the 1a"red, and the#rts,ed# iane !ostolos% Ca!!adona, Ne+ ForG- Crossroad, 1986, !!# 64%71#

    40!istory 9,!!# /6/%/68 ;trad# rom#, !!# /9%/60D,

    22

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    23/44

    a"ordrilor lor re&olu(ionare cu ceea ce el ncearc s ac n cercetarea religiei i a sacrului-

    'e c(i&a ani m o"sedea2 i un alt gnd- dac e ade&rat c Mar a anali2at i a

    OdemascatP incontientul social i c Kreud a cut acelai lucru !entru incontientul !ersonal

    dac este deci ade&rat c !sihanali2a i marismul ne n&a( cum str!ungem

    Osu!rastructurileP !entru a aHunge la cau2ele i mo"ilurile &erita"ile, atunci ?storia eligiilor,

    aa cum o n(eleg eu, ar a&ea acelai (el- s identiice !re2en(a transcendentului n e!erien(a

    omeneasc % s i2ole2e Y n masa enorm a OincontientuluiP % ceea ce e trans%contient#)

    Eliade adaug c nu a e!licat niciodat 'unc(ia analitic a ?storiei eligiilor, elul n care ea

    ne aHut s OdemascmP !re2en(a transcendentului i a su!ra%istoricului n &ia(a de 2i cu 2i#)41

    ceast insisten( asu!ra structurii transcendente a e!erien(ei sacrului este e&ident

    ntr%un !asaH dramatic din 5he acred and the roane, unde Eliade o!une modul de a i non%

    religios modern i cel religios tradi(ional- 'omul areligios reu2 transcenden(a, acce!t

    relati&itatea Orealit(iiP i i se ntm!l chiar s se ndoiasc de sensul eisten(ei### mul

    modern areligios i asum o nou situa(ie eisten(ial- el se recunoate doar ca su"iect i

    agent al ?storiei i reu2 orice chemare la transcenden(# ltel s!us, nu acce!t niciun model

    de umanitate n aara condi(iei umane, aa cum se las aceasta descirat n dieritele situa(ii

    istorice# mul se ace !e sine nsui i nu reuete s se ac n ntregime dect n msura n

    care se desacrali2ea2 i desacrali2ea2 lumea# acrul este o"stacolul, !rin ecelen(, n a(a

    li"ert(ii sale# mul nu &a de&eni el nsui dect n msura n care se &a i demistiicat

    radical# Nu &a i cu ade&rat li"er dect n cli!a n care%1 &a i ucis !e ultimul 2eu#)4.

    acrul transcendent a ost descris de !ersoanele religioase i de Eliade nsui n

    termeni !recum 'umne2eu), 'di&in), 'su!ranatural), 'realitate a"solut), 'realitate ultim),

    'iin(), 'eternitate), 'trans%istoric), 'ininit), 'surs a &ie(ii), '!utere) i '"eatitudine)#

    Eliade dorete ns ca acest sens al transcenden(ei s ie !erce!ut ca o structur uni&ersal a

    religiei- a%1 restrnge la un mit anume sau la orice alt con(inut sau descriere religioas % cum

    au cut att de mul(i misionari, teologi, antro!ologi i al(ii % nseamn, a%1 !articulari2a ilimita# rice e!resie e !rea s!eciic# entru Eliade, religia !resu!une o ru!tur radical a(

    de toate modalit(ile !roane# Ea ne orientea2, in&aria"il, 'dincolo) de relati&, istoric, lumea

    418o 1ouvenirs,!# 8/ ;de"emrie 9FIF0,ed# rom#, !!, /48%/49D# ei aceast ascinant not de Hurnal din decem"rie 199 su"linia2 clar i dramatic aten(ia acordat de Eliade naturii transcendente a sacrului, ea e totuioarte ati!ic n inter!retarea 'generoas) !e care le%o acord lui Mar i Kreud# Eliade sus(ine c att Mar cti Kreud n%au aHuns la 'cau2ele i mo"ilurileveritaile4nu numai ale e!erien(ei religioase, dar chiar i n ca2ulaa%numitelor enomene 'istorice), 'seculare), 'moderne)#

    421a"red and Profane,!!# .0.%.0/ ;trad# rom#, !!# 188%189D# se &edea iMyth, %reams andMysteries,!#./6 ;trad# rom#, !!# .44%.4D#

    23

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    24/44

    'natural) a e!erien(ei 'o"inuite)# $ntr%ade&r, Eliade merge !n acolo, nct airm c

    'unc(ia !rinci!al a religiei) i a mitului e de a men(ine eisten(a uman 'deschis) lumii

    'su!raomeneti) a &alorilor 'transcendente)#4/

    *a acest moment, Eliade nu e angaHat a( de o !o2i(ie ontologic sau metai2ic care

    ar sus(ine realitatea ultim a sacrului transcendent# $n maHoritatea co!leitoare a descrierilor i

    inter!retrilor oerite sacrului, el atrage aten(ia asu!ra unei structuri inten(ionale re&elat n

    cadrul e!erien(ei religioase# eligia im!lic un mod al omului de a i n lume n cadrul

    cruia eist o rela(ie inten(ional, ireducti"il, unic cu sacrul e!erimentat ca transcendent#

    Eliade echi&alea2 sacrul cu realul ca o"iect inten(ional al credin(ei# u! cum s!ume Br:an

    ennie, 'Eliade nu discut des!re un su"strat ontologic, ca h:le aristotelic sau ca noumen%ul

    Gantian, ci des!re realul !siho%enomenologic % cel care e a!rehendat ca real de contiin(a

    su"iectului tritor, cunosctor#)44Eliade nu '!resu!une eisten(a unei categorii ontologice

    inde!endent de !artici!area uman), un reerent metai2ic cores!un2tor 'sacrului)# 'acrul

    lui Eliade este o !ro!unere mai curnd sistematic dect una ontologic#) rin 'sacru) el

    n(elege !ur i sim!lu ceea ce oamenii religioi au !erce!ut i considerat 'reali) n istoria

    religiilor#4

    ?nter!retarea lui ennie e &aloroas !entru a contracara tendin(a sa&an(ilor de a%i

    atri"ui lui Eliade o !o2i(ie ontologic i metai2ic ori de cte ori el utili2ea2 categoria de

    'sacru)# ceast tendin( duce la inter!retarea greit a a"ordrii lui Eliade !ri&ind religia i

    mitul, !recum i a inter!retrilor i descrierilor !e care le oer datelor sale# 5otui, ennie

    merge !rea de!arte cu reconstruc(ia i a!rarea lui Eliade, airmnd c eist un singur loc n

    cadrul ntregii structuri a gndirii lui Eliade unde acesta utili2ea2 o asum!(ie cu ade&rat

    ontologic#46u! cum s%a &2ut i &a de&eni a!oi tot mai clar, Eliade nu%i limitea2

    cercetarea la contiin(a i !erce!(iile reale ale oamenilor religioi, cnd multe trimiteri la

    ontologie# El utili2ea2 asum!(ii i Hudec(i ontologice n !re2entrile cute structurilor

    uni&ersale ale dialecticii sacrului, sim"olismului i mituluiJ n airma(iile des!re caracterulconstituti& condi(iei umane al structurilor sacreJ n Hudec(ile des!re !rimatul structurilor non%

    43Xtructure and Change in the >istor: o eligion), !# /66# se &edea i1a"red and Profane,!# .8 ;trad#rom#, !!# 4.%4/D# m semnalat o e!rimare asemntoare i nMyth and Reality,!# 1/9 ;trad# rom#, !# 1/1D#

    44Br:an # ennie,Re"onstru"ting Eliade) Making 1ense of Religion,l"an:, tate Rni&tersit: o Ne+ ForGress, 1996, !# .0#

    45$idem,!!# .1%.4 i urm# se &edea i aden, XBeore the acred Became 5heologicial), !# .08#

    46 se &edea, de !ild, ennie,Re"onstru"ting Eliade,!# 40#

    24

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    25/44

    istoriceJ i n critica adus modului de a i modern, considerat inuman i inca!a"il s

    solu(ione2e cri2ele eisten(iale#

    irmnd c Eliade nu utili2ea2 Hudec(i i asum!(ii ontologice, ennie deinete

    'ontologia) restric(ionnd%o la o &i2iune des!re realitate ce eist total inde!endent de !er%

    ce!(ia, contiin(a i !artici!area omeneasc#47arte din de2acordul meu se datorea2 a!tului

    c eu nu restric(ione2 'ontologia), cercetarea iin(ei, la termeni att de nguti# ou dintre

    cele mai cunoscute o!ere ontologice din ilosoia euro!ean a secolului LL sunt !ro"a"il

    Being and 5ime a lui Martin >eidegger, res!ecti& Being and Nothingness- n Essa: in

    henomenological ntolog: a lui Qean aul artre#48 artre de2&olt anali2a ontologico%

    hermeneutic !e care >eidegger o ace sensului 'iin(ei) din !ers!ecti&a iin(rii umane

    'a!tul de a i n lume)3# $n ultimii ani s%a acordat o mare aten(ie anali2ei ontologice a lui

    Emmanuel *e&inas % cu etica dre!t 'ilosoie !rim), !recednd ontologia % aa cum o alm

    n ther+ise 5han Being or Be:ond Essence i n 5otalit: and ?ninit:#49n toate aceste o!ere

    de enomenologie hermeneutic i eisten(ial, nu se !oate ignora rolul su"iectului consti%

    tuti&, iar ontologia nu e n(eleas ca iind com!let inde!endent de contiin(a i !artici!area

    uman#

    Mircea Eliade !re2int o conce!(ie des!re religie "a2at !e e!erien(a sacrului, o

    structur a contiin(ei i un mod de a i n lume ce re&el ntotdeauna un sens al

    transcenden(ei# N%am eaminat nc !rinci!iile sale metodologice i cadrul hermeneutic

    !entru sesi2area maniestrilor sacre# Eliade tre"uie s recree2e imaginati& condi(iile !entru

    maniestarea sacrului# rocednd astel, el !are s ado!te o a"ordare enomenologic,

    concentrndu%se asu!ra inten(ionalit(ii a!telor sale# $n cadrul 'atitudinii autentic

    enomenologice, lumea nu ne mai a!are ca un ntreg cu!rin2nd a!te o"iecti&e, ci ca o

    Oconigura(ie inten(ionalP care se nate i ca!t sens n cursul unui !roces de orientare

    eisten(ial#)0Cnd Eliade i eaminea2 datele religioase, el chiar de2&luie eisten(a unei

    47Chiar i n acest sens restrns al 'ontologiei), ennie e ne&oit s ignore ori s reconstruiasc ntr%o maniernon%eliadian sute de !asaHe din o!erele lui Eliade#

    48Martin >eidegger,>eing and Time,trans# Qohn MacZuarrie W Ed+ard o"inson, Ne+ ForG- >ar!er, 196.#Qean aul artre,>eing and 8othingness) #n Essay in Phenomenologi"al -ntology,trans# >a2el E# Barnes, Ne+ForG- hiloso!hical *i"rar:, 196#

    49ther+ise 5han Being or Be:ond Essence,trans2 #lphonso Lingis, The !ague, Martinus 8i=hoff, 9FJ95otalit: and ?ninit:,trans2 #lfonso Lingis, Pittsurgh) %u7uesne Kniversity Press, 9F:F2

    50te!hen trasser,The 1oul in Metaphysi"al and Empiri"al Psy"hology,itts"urgh- uZesne Rni&ersit:ress, 196., !# /#

    25

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    26/44

    anumite inten(ionalit(i sacre# $ncearc astel s recree2e imaginati& 'conigura(ia inten(iona%

    l) ce e!rim orientarea eisten(ial s!eciic lui homo religiosus#

    u! cum s%a &2ut, teoria lui Eliade des!re mit i religie !resu!une o conce!(ie

    des!re iin(a uman ca homo religiosus- iin(a uman ce e!erimentea2 dimensiunea

    ireducti"il sacr a eisten(ei ca realitate ultimJ a crei contiin( re&elea2 o structur sacr a

    transcenden(eiJ a crei orientare eisten(ial re&el o rela(ie esen(ial cu sacrul unda(ionist ce

    deinete un mod de a i n lume ireducti"il religios# ei conce!(ia des!re homo religiosus e

    o !arte esen(ial a teoriei lui Eliade des!re religie, nu e ntotdeauna oarte clar ce anume

    n(elege el !rin acest termen# Ca su"iect esen(iali2at, schemati2at al e!erien(ei sacrului,

    homo religiosus e un termen generic a"stract# esemnea2 un ti! religios, o categorie sau o

    esen( im!licat ntr%o modalitate religioas unic de constituire a ceea ce nseamn a i o

    iin( uman autentic alat n ra!ort cu o realitate ultim transcendent#

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    27/44

    !roan# mul modern ns nu e!erimentea2 o asemenea discontinuitate# entru el, nici

    s!a(iul i nici tim!ul nu !ot !rimi &alori2ri dierite# El e aectat r deose"ire de toate

    e&enimentele istoriei i de amenin(area concomitent a neiin(ei, cea care%i generea2

    !rounda anietate#).

    Modernii sunt nc inluen(a(i de istoria lor mitico%s!iritual !remodern, de homo

    religiosus i de structurile mitico%sim"olice ngro!ate n incontient# 5otui, !entru Eliade

    'eist o dieren( !round ntre realitatea arhaic i amintirea modern a acesteia# entru

    homo religiosus, structuri "inecunoscute determin ntreaga lume i !ersoan# entru omul

    modern, aceste structuri necontienti2ate sunt !articulare i !ri&ate, reulate sau transerate

    asu!ra acti&it(ilor marginale#)

    E!erien(ele religioase au o structur religioas s!eciic, uni&ersal# entru a deose"i

    enomenele religioase de cele non%religioase se ace a!el la o structur unic a sacrali2rii#

    entru a recrea condi(iile esen(iale s!eciice modalit(ilor inten(ionale de maniestare

    religioas, tre"uie s e!licm acum structura dialecticii sacrului#.

    %!%! $i(otomia sacr")profan i o#iect"l (ierofanic

    ac Eliade insist asu!ra dihotomiei sacru%!roan i asu!ra de2&luirii structurilor

    sacrului ce transcend !roanul, el este !reocu!at, de asemenea, i de maniestrile sacrului n

    !roan# Rtili2ea2 termenul 'hieroanie) din grecescul hiero ,'sacru), i !hainen, 'a arta)D

    !entru a desemna maniestarea sacrului#/

    'mul ia cunotin( de sacru !entru c acesta se maniest, se !re2int ca iind ce&a

    cu totul dierit de !roan# entru a reda maniestarea sacrului, am !ro!us termenul de

    hieroanie, care este comod, cu att mai mult cu ct nu im!lic nicio !reci2are su!limentar-

    el nu e!rim dect ceea ce este im!licat n con(inutul su etimologic, anume a!tul c ce&a

    sacru ni se arat# %ar !utea s!une c istoria religiilor, de la cele mai !rimiti&e !n la cele

    mai ela"orate, este constituit din acumularea de hieroanii, din maniestrile realit(ilorsacre# $ntre cea mai elementar hieroanie, de eem!lu maniestarea sacrului ntr%un o"iect

    oarecare, o !iatr sau un co!ac, i hieroania su!rem care este, !entru cretini, ntru!area lui

    umne2eu n ?sus Cristos, nu eist deloc solu(ie de continuitate# Este, mereu, acelai act

    52?"idem,!# 444#

    53 se &edea Mircea Eliade i *a+rence E# ulli&an, X>iero!han:), n The En"y"lopedia of Religion, &ol# 6,Ne+ ForG- Macmillan, 1987, !!# /1/%/17#4 acred and roane, !# 11 ;trad# rom#, !# 1/D# Eliade utili2ea2!entru !rima dat termenul de 'hieroanie) n 5rite dAhistoire des religions#

    27

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    28/44

    misterios- maniestarea a ce&a Ototal dieritP, a unei realit(i ce nu a!ar(ine lumii noastre, n

    o"iecte care ac !arte integrant din lumea noastr, OnaturalP, O!roanP#)4

    Eliade scrie des!re hieroanii, n !articular, i des!re !rocesul de sacrali2are, n

    general, n termeni !recum 'sacrul se arat se maniest, se re&el3 !e sine nou)# ennie

    crede c astel de ormulri, "a2ate !e traduceri greite, au condus la serioase nen(elegeri# El

    citea2 ormularea anterioar din 5he acred and the roane- 'mul ia cunotin( de sacru

    !entru c acesta se maniest, se !re2int ca ce&a cu totul dierit de !roan#) ennie continu-

    '5re"uie remarcat aici c @illard 5rasG, traductorul &olumului acrul i !roanul din

    rance2 n engle2, !are s i ost mai degra" insensi"il la utili2area o"inuit a relei&ului

    n lim"a rance2 i romn3, e&itnd orma !asi&, !e care Eliade ar i n&(at%o din

    rance2a literar a anilor 19.0# &ariant acce!ta"il de traducere a originalului Ole sacre se

    maniesteP este mai curnd Osacrul este maniestatP dect Osacrul se maniestP# 5raducerea

    anterioar ne !ermite s inerm c sacrul este mai curnd o"iectul ra2ei dect su"iectul ei

    acti)e de o !arte, e!resia 'sacrul este maniestat) i !ermite lui ennie s sus(in o

    atitudine constructi&ist acti& din !artea oamenilor religioi# $n teoria sa des!re religie, Eliade

    insist asu!ra contienti2rii sacralit(ii i asu!ra !erce!(iei sacrului# e de alt !arte,

    neltoarea e!resie 'sacrul se maniest) !oate sugera ideea unei alse !asi&it(i din !artea

    lui homo religiosus, i a contri"uit la multe dintre inter!retrile alse care i%au atri"uit lui

    Eliade o anumit ontologie a sacrului# u! ennie, Eliade oer o e!lica(ie !siho%

    enomenologic eli"erat de Hudec(i normati&e i angaHamente ontologice#

    ?nter!retarea original a lui ennie are a&antaHul de a%1 !roteHa !e Eliade de

    a"ordrile care%1 transorm !e homo religiosus ntr%un rece!tor !asi& i care se o!resc

    eclusi& la structurile o"iecti&e ale sacrului# u! cum am airmat n o!erele anterioare i

    sus(in de%a lungul ntregii cr(i de a(, nu eist nici o e!erien( mitic sau religioas r

    !artici!area acti& a lui homo religiosus n calitate de su"iect ce constituie, imaginea2,

    !erce!e# m totui dou re2er&e !rinci!ale a( de te2a lui ennie#6$n !rimul rnd, Eliadest!nea luent lim"a engle2 i ar i de necre2ut ca el s i !ermis s a!ar n o!erele sale

    mii de asemenea ormulri alse sau greite# i aici nu este ca2ul unor traductori netiutori#

    Chiar !n tr2iu, Eliade continua s oloseasc astel de e!resii !recum 'sacrul se

    54

    55ennie,Re"onstru"ting Eliade,!# 19# e2i i !!# 1/%1, 69,194 #urm#

    56$n com!letare, du! cum s%a o"ser&at i &a de&eni tot mai lim!ede, dei sus(in i eu c multe din e!resiile

    lui Eliade !ri&ind sacrul tre"uie luate ca inter!retri i descrieri enomenologice, nu sunt de acord c el e att deli!sit de Hudec(i normati&e, !reten(ii i asum!(ii ontologice#

    28

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    29/44

    maniest)# $n al doilea rnd, o construc(ie mai !asi& aduce n aten(ie o idee enomenologic

    decisi Mul(i ade!(i ai enomenologiei eisten(iale oer o anali2 a e!erien(ei care

    re&elea2 un sens ini(ial al datului !asi u! cum airm >eidegger n Kiin( i tim!, un

    enomen nu e un !rodus al contiin(ei, ci mai degra" ce&a ce se e!une !e sine, se arat !e

    sine contiin(ei umane# *a Merleau%ont:, icoeur i al(ii, a!are ideea unui 'dat constituit) i

    a unui 'n sine !entru noi)# E!erimentm o lume de sensuri i structuri date ce ni se re&el,

    dar e o lume ntotdeauna nencheiat i dat nou n moduri ce necesit !artici!area noastr

    ca su"iec(i acti&i ce constituie# Ceea ce iese la su!raa( este o radical inten(ionalitate a

    contiin(ei umane- structurile uni&ersale sunt date, dar sunt ntotdeauna e!erimentate ca date

    !entru contiin(a !erce!tiu! cum se &a &edea, aceasta trimite a!oi la insisten(a lui

    Eliade asu!ra esen(ei care !recede eisten(aJ asu!ra sacrului care ni se aratJ asu!ra

    sensurilor i structurilor sim"olice i mitice, esen(iale, anistorice, atem!orale care ne sunt

    date, dar n moduri care necesit re&alori2area i reconstituirea lor de ctre noi#

    >omo religiosus este !reocu!at de hieroanii# ceste maniestri ale sacrului nu sunt

    niciodat nemediate- sacrul e ntotdeauna re&elat !rin ce&a natural, istoric, !roan, cum e

    cerul, !mntul, a!a, o !ersoan, un sunet sau o !o&este# roanul are o anumit semniica(ie

    !entru homo religiosus numai n msura n care re&elea2 sacrul# u! cum s!une Eliade,

    'asemenea actelor umane !ro!riu%2ise, o"iectele lumii eterioare nu au &aloare intrinsec

    autonom# Rn o"iect sau o ac(iune do"ndesc o &aloare i de&in n acelai tim! reale numai

    !entru c !artici! ntr%un el sau altul la o realitate care le transcende#)8

    rocesul de sacrali2are im!lic 'se!ara(ia ontologic radical) a lucrului care re&el

    sacrul, o"iectul hieroanic, de orice altce&a# anumit !iatr a ost singulari2at datorit

    mrimii, ormei sau originii sale di&ineJ !entru c%i !roteHea2 !e cei mor(i sau e locul unui

    legmntJ !entru c re!re2int o teoanie, comemorea2 un act mitic sau este imaginea 'cen%

    trului)# Rn &raci a ost singulari2at datorit elec(iunii 2eilor sau s!iritelor, datorit eredit(ii

    sale, datorit di&erselor deecte !sihice cum e !siho!atia3, unui accident sau a unuie&eniment neo"inuit ;iluminare, re&ela(ie, &is3#9

    u! Eliade, asemenea enomene religioase nu sunt se!arate de alte enomene numai

    datorit caracteristicilor istorice i naturale neo"inuite# Ceea ce e im!ortant este c n%

    57 se &edea llen,1tru"ture and Creativi*y in Religion,!!# 188%189#

    58Eternal eturn,!!# /%4 ;trad# rom#, !# 1/D# Eliade &or"ete aici des!re com!ortamentul arhaic, dar descriereasa se a!lic i anali2ei cute lui homo religiosusn general#

    59e2iPatterns,!!# .16%./8 ;trad# rom#, !!# .07%..7DJEternal Return,!# 4 ;trad# rom, !# 14DJ1hamanism,ns!ecial !!# /1%/. ;trad# rom#, !!# .7%.9D,

    29

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    30/44

    totdeauna eist altce&a, altcine&a- cel singulari2at este 'ales) deoarece maniest sacrul#

    !re deose"ire de modul n care a ost deseori n(eleas religia, !entru Eliade oamenii

    religioi nu &enerea2 !ietre sau co!aci n calitatea acestora de !ietre sau co!aci# ac o

    !iatr enorm e singulari2at, aceasta nu se datorea2 !ur i sim!lu dimensiunilor sale

    naturale im!resionante, ci mai degra" !entru c a!ari(ia sa im!untoare re&elea2 ce&a

    transcendent- o !ermanen(, o !utere, un mod de a i a"solut, dierit de !recaritatea eisten(ei

    umane# raciul se deose"ete de alt !ersoan ntruct calitatea sa distinct este 'semnul) a

    ce&a transcendent# El are ca!acitatea de a de!i umanul i !roanul !entru a intra n contact

    i a mani!ula sacrul#

    Eliade insist asu!ra diicult(ii !e care o a&em n a recunoate hieroaniile# Modernii

    sunt tenta(i s &ad o"iecte naturale acolo unde strmoii notri &edeau hieroanii# Eliade a

    o"ser&at c '!entru mentalitatea arhaic, Natura nu este niciodat numai OnaturalP#) 60

    5otui, !entru Eliade diicultatea recunoaterii hieroaniilor nu e un enomen eclusi&

    modern, nscut din situa(ia istorico%eisten(ial a occidentalilor ce nu mai sunt contien(i de

    dimensiunea sacr a eisten(ei# entru oamenii moderni, seculari, diicultatea e doar mai

    mare# r i o greeal, ns, s credem c societ(ile 'tradi(ionale) nu a&eau nici o diicultate

    n a recunoate hieroaniile# u! cum &om o"ser&a, miturile lor re&elea2 a!tul c !n i

    ei sunt iin(e 'c2ute) care au !ierdut accesul direct la sacru# $n !lus, !n i !entru societ(ile

    tradi(ionale religioase dialectica re&ela(iei e ntotdeauna, du! cum &om &edea, i o dialectic

    a 'ascunderii i camulrii)#

    u! Eliade, toate enomenele sunt !oten(iale hieroanii- '5re"uie s ne o"inuim s

    acce!tm hieroaniile oriunde, n orice sector al &ie(ii i2iologice, economice, s!irituale sau

    sociale, n deiniti&, noi nu tim dac eist ce&a % o"iect, gest, unc(ie i2iologic, iin( sau

    Hoc etc# % care s nu i ost &reodat transigurat n hieroanie, unde&a, n cursul istoriei

    umanit(ii# cuta moti&ele care au determinat ca acel ce&a s de&in o hieroanie, sau s

    ncete2e de a i la un moment dat, este o chestiune cu totul dierit# ar este cert c tot ceeace omul a mane&rat, a sim(it, ntlnit sau iu"it a !utut de&eni o hieroanie#) 61 $n cte&a

    contete, Eliade airm c ?udaismul i Cretinismul au contri"uit din !lin la !rocesul !rin

    care modernii occidentali, seculari, !asiona(i de tiin( au ost nclina(i s &ad o"iecte

    naturale acolo unde 'omul arhaic) i oamenii religioi ai altor tradi(ii &edeau hieroanii#

    entru tradi(ionalul homo religiosus, natura 'era !lin de semne i hieroanii)# '$n tim!ul dis%

    60atterns,p2 GJ Atrad2 rom2, p2 IIB,

    61?"idem, !# 11 ;trad# rom#, !# /0D,

    30

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    31/44

    cu(iei am n(eles c tiin(a modern n%ar i ost !osi"il r iudeo%cretinism, care a eliminat

    sacrul din Cosmos i astel 1%a Oneutrali2atP i O"anali2atP# tiin(a n%ar i ost !osi"il r o

    Natur Odesacrali2atP i golit de 2ei#)6.ceast anali2 &a i rele&ant !entru a"ordarea

    eliadian a naturii i cosmosului, a 'religiei cosmice), istoriei i naturii, modernilor i lumii

    contem!orane#

    *a acest moment !utem nota c &i2iunea lui Eliade des!re hieroanii !une su" semnul

    ntre"rii multe inter!retri naturaliste trecute i !re2ente ale enomenelor religioase#

    eoarece noi, modernii, tindem s &edem o"iecte naturale acolo unde oamenii religioi &d

    hieroanii, eist tendin(a de a inter!reta dialectica sacrului ca o modalitate 'natural) de

    maniestare# !roceda astel nseamn a nu sesi2a ade&rata inten(ionalitate a maniestrii

    sacre#

    5re"uie s eaminm acum rela(ia dintre sacru i !roan aa cum este ea de2&luit de

    dialectica hieroaniilor# ceast rela(ie dialectic a ost sursa multor conu2ii i nen(elegeri#

    %!*! +ela'ie paradoal

    5homas Q#Q# lti2er sus(ine ideea conorm creia 'sacrul este o!us !roanului)

    re!re2int '!rinci!iul cardinal) al lui Eliade i cheia n(elegerii metodei sale enomenologice#

    El crede c aceast o!o2i(ie nseamn c sacrul i !roanul sunt mutual eclusi&e i

    contradictorii din !unct de &edere logic# lecnd de la acest '!rinci!iu cardinal), lti2er

    n(elege cheia a"ordrii lui Eliade n termenii unei 'dialectici negati&e)- 'un singur moment

    nu !oate i n acelai tim! sacru i !roan), n(elegerea unui mit, de eem!lu, nu e !osi"il

    dect '!rin negarea lim"aHului !roan)# 'Hungem la sensul sacrului in&ersnd realitatea

    creat de o!(iunea !roan a omului modern)# e scurt, !entru a n(elege sacrul tre"uie negat

    com!let !roanul i in&ers#6/

    in neericire, aceast inter!retare distruge com!leitatea dialectic a modului

    religios de maniestare i conduce la sim!liicarea i distorsionarea metodei enomenologicea lui Eliade#64 Eliade critic aceast inter!retare- 'Cea mai serioas critic a lui lti2er

    !ri&ete modul n care n(eleg dialectica sacrului ca hieroanie# El inter!retea2 aceasta ca

    nsemnnd c sacrul a"olete o"iectul !roan !rin care se maniest# ar am atras mereu

    62No ou&enirs,p2 H9;/ noiem"rie 199%,ed2 rom2, p2 GG:B, # se vedea &i Mir"ea Eliade, The 1a"red andthe Modern #rtist4,Criterion5,9F:I, p2

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    32/44

    aten(ia c o !iatr sacr, de !ild, nu ncetea2 s ie o !iatrJ cu alte cu&inte, i !strea2

    locul i unc(ia n mediul cosmic# $n realitate, hieroaniile nu !ot a"oli lumea !roan

    deoarece nsi maniestarea sacrului e cea care instituie lumea, i#e# transorm haosul

    teriiant, li!sit de orm i neinteligi"il, ntr%un cosmos#)/9

    e!arte de a i incom!ati"ile, !entru Eliade sacrul i !roanul coeist ntr%o rela(ie

    !aradoal# cest !roces re!re2int inten(ia hieroaniei care constituie structura i care st la

    "a2a maniestrii sacre- 's ne amintim dialectica sacrului- un o"iect oarecare de&ine

    !aradoal o hieroanie, un rece!tacul al sacrului, continund totui s !artici!e la mediul lui

    cosmic nconHurtor o !iatr sacr rmne mai de!arte o !iatr oarecare etc#D#)J 's ne

    reamintim dialectica hieroaniei- un o"iect de&ine sacru, rmnnd totui el nsui#)

    ialectica sacrului const n a!tul c se !etrece 'maniestarea sacrului !rin altce&a dect el

    nsuiJ el a!are n o"iecte, mituri sau sim"oluri, ns niciodat n ntregime i n mod imediat

    sau n totalitatea sa)J 'n toate aceste ca2uri, maniestndu%se, sacrul s%a limitat, s%a

    ncor!orat#) &em de%a ace cu 'actul !aradoal al ncor!orrii, care ace !osi"ile toate

    elurile de hicroanii#)6

    '$n ond, aceast coinciden( !aradoal a sacrului i a !roanului, a iin(ei i a

    neiin(ei, a a"solutului i a relati&ului, a eternului i a de&enirii, este ceea ce de2&luie orice

    hieroanie, chiar cea mai elementar ;###D orice hieroanie arat, maniest coeisten(a celor

    dou esen(e o!use- sacru i !roan, s!irit i materie, etern i non%etern etc# Ka!tul c dialectica

    hieroaniei, a maniestrii sacrului n o"iecte materiale, continu s ac o"iectul unei teologii

    att de ela"orate ca aceea a E&ului Mediu, do&edete c ea rmne !ro"lema cardinal a

    oricrei religii ;###D# $n deiniti&, ceea ce e !aradoal nu este a!tul maniestrii sacrului n

    !ietre sau n ar"ori, ci nsui a!tul c se maniest i, n consecin(, se limitea2 i de&ine

    relati)66

    "ser&m astel !aradoala coeisten( re&elat de dialectica sacrului i !roanului n

    toate miturile religioase# Ceea ce e !aradoal i incom!rehensi"il !entru un s!irit logic,

    ra(ional este a!tul c un lucru init, istoric, o"inuit, cum e un co!ac sau un ru ori o

    !ersoan, dei rmne un lucru natural, !oate maniesta totodat ce&a ce este ininit,

    65$mages and 1ymols,!!# 84%8,178 ;trad# rom#, !!# 10, ..0%..1DJ Patterns,!# .6 ;trad# rom#, !# 4/D,

    66Patterns,!!# .9%/0 ;trad# rom#, !!# 4%46D# e2i iMyths, %reams and Mysteries !# 1.D- 'rmne mereu

    acelai a!t !aradoal % adic ininteligi"il % c sacrul se maniest i, n consecin(, se limitea2 i ncetea2astel de a mai i a"solut) ;trad# rom#, !# ..0D#

    32

  • 7/24/2019 LICENTAMircea Eliade proza fantastic, mit i religie

    33/44

    transistoric i su!ranatural# Con&ers, !aradoal este c ce&a transcendent, su!ranatural, ininit

    i transistoric se limitea2 n !ietre, animale i alte lucruri istorice, naturale, inite, relati&e#67

    %!-! Micare dialectic

    entru a re2uma, s s!unem c n toate miturile i enomenele religioase, dialectica

    sacrului de2&luie o distinc(ie ntre sacru i !roan, o se!ara(ie ontologic a o"iectului hie%

    roanic i o rela(ie !aradoal ce aduce laolalt sacrul i !roanul# ceast coeisten(

    !aradoal a sacrului i !roanului nu e o rela(ie static- ea se maniest ca o micare i o

    tensiune dialectice# 5re"uie s eaminm acum structura dinamic a trecerii sacrului n

    concret, !roces !rin care sacrul se 'istorici2ea2) i 'limitea2), i care e n acelai tim!

    !rocesul !rin care un lucru istoric, tem!oral, natural i limitat ncor!orea2 i re&el ceea ce e

    transistoric, etern, su!ranatural i a"solut#

    rocesul de sacrali2are de2&luie tensiunea dinamic i micarea a dou !rocese

    contrare dar interconectate# e de o !arte, eist o micare de la sacru % structur non%istoric,

    esen(ial, model atem!oral % ctre !articular, istoric, maniestare condi(ionat# acrul nu e

    e!rimat ntr%o 'orm !erect) nemediat# 'Marele mister const n a!tul c sacrul chiar se

    manie