licenta RELIGIE

download licenta RELIGIE

of 92

Transcript of licenta RELIGIE

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    1/92

    UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

    FACULTATEA DE TEOLOGIE

    DUMITRU STNILOAE

    NVTURA CRETIN ORTODOX DESPRECREAREA I SFRITUL MATERIEI

    - ABORDARE INTERDISCIPLINAR -

    Lucrare de Licen la Teologie Dogmatic

    Coordonator tiinific: Absolvent:

    LECT. DR. PR. DAN SANDU Polojan Adrian

    Iai

    2012

    1

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    2/92

    2

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    3/92

    ARGUMENT

    Dac cele create sunt att de frumoase, cu att mai mult va fi Creatorul lor.

    (Fericitul Augustin)

    tiina autentic, prin toate ramurile ei, poate s arate tuturor tainele Universului,

    printr-un efort susinut de ctre cercettori, pe care, Dumnezeul Atotputernic i cluzete

    spre Revelaie, aceasta din urm fiind ca un izvor al cunoaterii. Biserica actualizeaz

    aceast Revelaie, pentru ca ea s poat fi util n orice epoc, oricrei mentaliti,

    oricrei fiine nzestrat cu gndire i cuvnt.

    De-a lungul timpului, omenirea i-a pus ntrebarea dac exist compatibilitate

    ntre religie i tiin, rspunsul fiind unul singur: ambele s-au dezvoltat i au evoluat prin

    observarea raionalitii lumii care provine din Raiunea Suprem. Tocmai aceast

    ntrebare m-a determinat s aleg subiectul lucrrii mele de licen i s privesc

    interdisciplinar crearea i sfritul materiei.

    Lucrarea am structurat-o n 3 capitole, precedate de un Argumenti Introducere,

    la final adugnd Concluziile i oBibliografie selectiv.

    Primul capitol, Perspectiva cre tin despre nceputul materiei , l-am dedicat

    zilelor Creaiei prin intermediul Sfintei Scripturi.De asemenea, tot n acest capitol, am dezvoltat ideile Sfinilor Prini i ale

    filosofilor antici asupra originii materiei, oprindu-m asupra motivului Creaiei,

    Timpului, Eternitii.

    Al doilea capitol, Teorii privind originea materiei, reprezint o abordare tiinific

    asupra Timpului, cunoaterii lui Dumnezeu n Creaie i perisabilitii materiei. Tot aici

    am abordat i legile termodinamicii, care mi se par, att teoretic, ct i practic, deosebit

    de importante n dezvoltarea i evolu ia materiei.

    Capitolul al treilea, Sfritul materiei, este susinut printr-o abordare

    interdisciplinar (religie, ecologie .a.)

    Am ales aceast lucrare pentru a ncerca s demonstrez c tiina i religia nu sunt

    incompatibile, c amndou sunt ci de cunoatere a Raiunii Supreme, care ne cluzete

    pe parcursul existenei i din care facem parte.

    3

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    4/92

    IN T R O D U C E R E

    Cu fiecare nou descoperire, tiina va recunoate n lume prezena raiunilor

    divine provenite din Logosul creator. n demersul su, raportndu-se mereu la Revelaie,omul de tiin autentic poate s mprteasc lumii tainele Universului i aceasta pentru

    c efortul onest i consecvent din cercetarea tiinific s poat conduce la intuiii

    compatibile cu Revelaia. Izvorul cunoaterii cretine este Revelaia, pe care Biserica o

    actualizeaz n mersul ei, pentru a fi de folos n fiecare epoc i a rspunde diferitelor

    mentaliti i aspiraii umane.

    Pentru cercettori, nu raiunea uman este suveran, ci Revelaia dumnezeiasc i,

    n ultim instan, voia lui Dumnezeu, exprimat n Scriptur i Tradiie. Garantul

    compatibilitii dintre tiin i teologie este Biserica. Att teologul, ct i omul de tiin

    trebuie s se ncread n Biseric, stlpul i temelia adevrului (I Tim.3.15).

    Att teologia, ct i celelalte tiine se dezvolt din observarea raionalitii lumii

    i a legturii acesteia cu Raiunea suprem i raiunea uman. Faptul c att raiunea

    uman, ct i raiunile lucrurilor provin din Raiunea suprem i n Aceasta i gsesc

    convergena i sensul, constituie baza, scopul, motivaia i raiunea existenei i

    dezvoltrii tuturor tiinelor. De aceea este ct se poate de firesc faptul ca, de-a lungul

    timpului, nenumrai oameni de tiin au recunoscut autoritatea lui Dumnezeu ndomeniul diferitelor tiine i au gsit legturi ntre Revelaie i datele stabilite.

    Muli oameni de tiin contemporani declar c tot universul este ocupat de

    inteligen i intenii, de la cea mai mic particul elementar, pn la galaxii, i

    extraordinar este faptul c n amndou cazurile - Revelaia dat de Dumnezeu i

    cunoaterea uman prin intermediul naturii - este vorba de aceeai ordine i de aceeai

    inteligen. Tot ei vorbesc de ordinea matematic din inima realitii, o necunoscut care

    se ascunde n spatele cosmosului i care este cel puin o inteligen hipermatematic n

    stare s calculeze; aceasta este i productoare de relaii, ceea ce nseamn c este de tip

    abstract i spiritual. Potrivit acestora, subfaa vizibil a realului exist ceea ce grecii

    numeau logos, un element inteligent, raional, care hotrte, care dirijeaz, care anim

    cosmosul i care face ca a cest cosmos s nu fie un haos, ci o ordine.

    4

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    5/92

    Omul de tiin este cel dinti care are ansa extraordinar s neleag c stelele

    nu sunt simple podoabe strlucitoare pe o bolt de cristal fix, care se rotete n jurul

    pmntului i, ca urmare, s fie cuprins de o uimire i o admiraie infinit mai mare

    pentru Creator, dect ceilali oameni, ntruct pentru el este mult mai evident mreia

    creaiei lui Dumnezeu. Omul de tiin nelege ca nimeni altul marele univers ascuns n

    infinitatea mic a celulelor i esuturilor, ordinea uimitoare i detaliul cromozomilor i

    genelor, stupefiantul cod al ADN-ului - acest delicat computer ce ne reglementeaz

    ereditatea i toate acestea i provoac uimirea care poate fi generatoare de credin.

    Aadar, privitor la relaia dintre tiin i teologia rsritean, trebuie s spunem

    c teologia a jucat un rol profetic fa de tiin sub mai multe aspecte, scond n

    eviden aspecte ale creaiei care aveau s fie descoperite mult mai trziu de tiin. Pe

    msur ce tiina se va apropia de cercetarea creaiei i teologiei, n general, i teologia vati s descopere tiinei comorile Scripturii i Tradiiei, tiina i religia se vor dovedi tot

    mai compatibile.

    5

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    6/92

    CAPITOLUL I

    PERSPECTIVA CRETIN DESPRE NCEPUTUL MATERIEI

    I.1. Sfnta Scriptur i nceputul materiei; cele 6 zile ale Facerii

    Aa cum Revelaia dat prin nsui Fiul nou, ca dar de la Tatl, tot aa El, Fiul,

    voind ca noi s descoperim adevrata tiin, ne-a dat mai nti prin Revelaia naturii

    tainele cunoaterii Universului, dar i cunoaterea despre noi nine. Privilegiul de a

    cunoate natura l au toi oamenii, dar nu toi pot ptrunde mai adnc n tainele Revelaiei

    naturale; de aceea, Dumnezeu descoper anumitor oameni tainele ce ne nconjoar,

    pentru a ne face cunoscut prezena Lui. Dumnezeu descoper omului, prin dialog,

    natura, modul de nceput-sfrit al naturii i frumuseea ei n Prima Carte a Sfintei

    Scripturi. De-a lungul timpului, ncepnd cu Moise i pn n prezent, Dumnezeu

    vorbete i lumineaz minile oamenilor. Taina Primei Cri din Sfnta Scriptur au

    neles-o mai aprofundat Sfinii Prini. Ei au fost i vor rmne organul prin care

    Dumnezeu vorbete mai amnunit despre lume. Tot ei au readus Revelaia n vremuri de

    restrite, atunci cnd era nevoie de ndreptare i tiin curat.

    Toi Sfinii Prini afirm c toate cele zidite de Dumnezeu, potrivit textuluibiblic, au fost create simultan, dar pentru ca omul s neleag (Moise), ei au artat modul

    prin care Dumnezeu a creat lumea vzut. Sfinii Prini se in cu mult fidelitate de

    textulFacerii: cnd textul spune zi, ei socotesc c nu este ngduit a nelege o perioad

    de lungime nedeterminat, cci lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu sunt imediate; dar la

    fel de nengduit li se pare faptul de a socoti aceste ase Zile doar un artificiu literar, spre

    a exprima o zidire ce ar fi avut loc toat dintr-odat. Dei fiecare lucrare ziditoare este

    imediat, ntreaga zidire const dintr-o nsuire ordonat a lucrrilor ziditoare.

    Sfntul Grigore Teologul scrie c zilelor (Facerii) li se adaug o anumit

    ntietate, doime, treime, i tot aa, pn la a aptea zi de odihn de la lucru, mprindu-

    se prin aceste zile toat zidirea, tocmit cu rnduial de legi negrite, dar nu alctuit ntr-

    o clip, de ctre Cuvntul Cel Atotputernic, pentru Care a gndi ori a gri nseamn,

    totodat, a svri fapta. Faptul c omul s-a ivit ultimul n lume, cinstit cu lucrarea minii

    6

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    7/92

    i cu chipul lui Dumnezeu, nu este ctui de pu in nea teptat; cci pentru el ca un

    mprat, trebuia pregtit slaul mprtesc, i numai atunci avea s fie adus n el

    mpratul, nsoit de toate fpturile.

    n acela i sens, i Sfntul Ioan Hrisostom scrie: Nu putea oare dreapta Lui cea

    atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiin are pe toate i ntr-o singur

    zi? Dar ce spun eu o singur zi? Putea s le aduc ntr-o clipit!

    Dar pentru c Dumnezeu n-a adus la fiin are pentru trebuin a Lui nimic din cele

    ce sunt cci El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii

    Sale de oameni i a buntii Lui , pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura

    fericitului prooroc ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le bine,

    s nu cdem n greelile celor ce judec mna i de gnduri omene ti. [] Dar pentru ce,

    dac omul este mai de pre dect toate, a fost fcut pe urm? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntr-un ora este nevoie s mearg

    nainte nso itorii i to i ceilal i ca s pregteasc palatul mprtesc... i a a intr

    mpratul n palat, n acela i chip i acum, vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate

    cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas,

    lumea; i numai dup ce a fost gata totul, l-a adus pe om ca s o stpneasc1.

    Sfntul Grigore deNyssa repet aceea i nvtur, cum c omul ca mprat a

    aprut doar dup ce I s-a pregtit domnia; dar i el are o alt tlcuire, mai tainic, ansu irii celor ase Zile, pe care unii au ncercat s o interpreteze ca pe o nfiare a

    teoriei evolu ioniste; el zice: Scriptura istorise te c n legtur cu Facerea omului

    Dumnezeu a folosit o anumit cale i a urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost

    alctuit Universul fizic, Scriptura ne spune, omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte

    de el au fost zidite fiinele necuvnttoare, iar nainte de ele au fost aduse la via

    plantele. Prin aceast ordine, cred c Scriptura a vrut s ne arate c puterea dttoare de

    via s-a amestecat cu natura material treptat: mai nti s-a mbrcat cu cele lipsite de

    simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare, iar la urm se nal spre firea cugettoare

    i cuvnttoare. []

    Zidirea omului este istorisit la sfrit, fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine

    toate nsuirile de via, att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se

    1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Colecia PSB nr. 21, traduceri, introducere, note i indici DumitruFecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp.50-5; 8,2 p.100

    7

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    8/92

    hrne te i crete ca i plantele la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini,

    scond-o n fructe i frunze , dar, n acelai timp, el se las slujit i de simuri, ca i

    vietile necuvnttoare. ns gndirea i raiunea sunt nsuiri aparte, neamestecate cu

    cele ale firii vzute Puterea cugettoare a sufletului nu se poate desfura n viaa

    trupeasc dect prin mijlocirea simurilor. Dar fiindc simurile au existat mai nainte n

    natura fiin elor necugettoare, n chip necesar sufletul nostru, unindu-se cu trupul, se

    une te cu cele legate de trup, adic cu sim urile; iat, dar, toate aceste fenomene luntrice

    pe care le numim patimi2.

    Iar faptul c Scriptura ne istorise te c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte

    fpturi nseamn c legiuitorul (Moise) nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur

    adnc despre suflet, socotind c ceea ce e desvrit vine la urm, dup trebuincioasa

    nsuire n rnduiala lucrurilor Am putea deci socoti c firea pare a urca n trepte vreau s zic feluritele nsuiri ale vieii , de la formele cele mai joase la cele

    desvrite3.

    Acesta este unul dintre foarte puinele pasaje din Scrierile Sfin ilor Prini pe care

    cei care cred n cosmogonia evoluionist le socotesc a fi apropiate de prerile lor. El

    vorbe te despre o urcare n trepte, de la formele cele mai joase la cele desvrite, i

    afirm c omul participa oarecum la viaa zidirii inferioare. Dar teoria evoluionist

    asupra originilor cere mai mult dect aceste preri generale, necontestate de nimeni.Teoria evoluiei cere ca omul s fie un descendental creaiei inferioare, s fi evoluat

    din ea.

    n continuare, el (Sf. Grigore de Nyssa) este de acord cu ceilali Prini, care au

    scris despre Cartea Facerii, c zidirea lui Dumnezeu are loc dintr-odat; chiar n acelai

    tratat, el spune c toate vrfurile i colinele, i toate colurile i povrniurile, i toate

    vlcelele erau presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de

    curnd se nlaser din pmnt, totui crescuser la cea mai deplin frumusee4, i c

    2 Sfntul Grigore de Nyssa,Dialog despre suflet i nviere. (Citat dup Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri parteaa doua. Scrieri exegetice,dogmatico- polemice i morale, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB30, Ed. IBMBOR,1998, pp. 367-368; n. tr.)3 Sf. Grigore de Nyssa,Despre facerea omului, cap 8. (Cf. trad. Rom., Sf. Grigore de Nyssa, Scrieri parteaa doua ,op. cit., ed. Cit.,p. 29; n.tr.)4Ibidem,cap. 1, 5, p. 20

    8

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    9/92

    zidirea, ca s zic aa, e svrit fr zbav de ctre puterea dumnezeiasc, existnd

    dintr-odat la puterea Sa5.

    Episcopul de Nyssa afirm n continuare c motivul pentru care firea omeneasc

    are legtur cu zidirea inferioar este faptul c mprtete cu ea aceeai fire simitoare;

    cci provine, ntr-adevr, din acelai pmnt din care s-au ivit i fpturile inferioare. A

    susine c acest fapt nseamn c omul se trage din fpturile necugettoare este o

    adugire cu totul nentemeiat la ceea ce a vrut s spun Sfntul Grigore; n acest caz, ar

    trebui, ntr-adevr, ca omul (mpreun cu animalele) s se trag i din fpturile vegetale,

    ntruct are n sine cte ceva din firea lor.

    Deci urcarea n trepte a Sfntului Grigore nu arat nicidecum descendena

    cronologic a omului din plante i animale, ci arat doar nrudirea lui cu fpturile

    inferioare, mprtind felul de hrnire i firea simitoare a acestora, nsuiri pe care toatefpturile nscute pe pmnt le au, n msura pe care le-au fost date de Dumnezeu. El nu

    descrie istoria omului, cifirea lui.

    Facerea

    Ziua nti

    Cartea nti a lui Moise vorbete despre cele dinti lucruri din lume, dar acestecuvinte au i un interes tainic, dup cum spune i Sfntul Ambrozie de Milano:

    nceputul n neles tinicete artat de zicerea: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i

    Sfr itul (Apoc.1.8). Cu adevrat, Cel ce este nceputul tuturor lucrurilor, n puterea

    Dumnezeirii Sale, este, de asemenea, i sfr itul Deci ntru acest nceput, adic ntru

    Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i pmntul, fiindc toate printr-nsul s-au fcut i fr

    de dnsul nu s-a fcut ce s-a fcut(Ioan 1.3).

    Urmtoarele lucrri ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: i a zis Dumnezeu .

    Sfntul Vasile ntreab care este nelesul lor i tot el ne rspunde: S cercetm n ce

    chip vorbete Dumnezeu. Oare aa cum vorbim noi? [] Oare transmind prin organele

    glsuitoare cele gndite, prin micarea articulat a vocii, face cunoscut gndul cel ntr-

    ascuns? Oare nu e basm s spui c Dumnezeu are nevoie de atta timp pentru a-i arta

    5Ibidem, cap. 3, 1

    9

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    10/92

    gndurile? Nu e oare mai cucernic s spui c voia dumnezeiasc i cel dinti impuls al

    cugetrii Sale este Cuvntul lui Dumnezeu [adic Hristos]? Scriptura l nfieaz pe

    larg, ca s arate c Dumnezeu nu numai c a voit s fac lumea, ci i c a adus-o la

    existen ca un mpreun-lucrtor. Cci Scriptura ar fi putut s spun despre toate aa

    cum a spus la nceput: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, apoi A fcut

    lumina, apoi A fcut tria. Dar, iat, Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i

    vorbind; i, fr s o spun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-I vorbete. [] Deci, aa

    cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastr spre cutarea

    Persoanei Creia i-au fost spuse cuvintele, a luat cu nelepciune i dibcie forma aceasta

    de exprimare6. Astfel, n iconografia ortodox tradiional a facerii lumii nu vedem un

    btrn (adic Tatl) care-l face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din Capela

    Sixtin, ci pe Hristos.Fr ndoial c ntreaga Treime creeaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i vom

    vedea c i Duhul ia parte la lucrare, micndu-se sau purtndu-se pe deasupra apei.

    La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol.

    ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.

    (Facerea 1.1-2)

    Sfntul Vasile vine cu o ntrebare: Cum se face c, dei amndou, i cerul i

    pmntul, au fost fcute avnd aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul

    este nc nedesvrit i neterminat? Sau, pe scurt, care era partea netocit a

    pmntului i pentru care pricin pmntul era nevzut? Tocmirea desvrit a

    pmntului o alctuiete belugul din el: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor

    nali, roditori i neroditori, culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate

    cte, puin mai pe urm, rsrind din pmnt la porunc, vor mpodobi pmntul care le-a

    dat natere. Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate

    Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici el

    nu era nc terminat i nici nu-i primise podoaba lui; nu era luminat nici de lun, nici de

    6 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron, 3,2, Colecia PSB nr. 17, traduceri, introducere, note i indiciDumitru Fecioru, EIBMBO. Bucureti, 1984,pp.98-99

    10

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    11/92

    soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui

    fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit7.

    Sfntul Ambrozie numete lucrarea Zilei nti temelia lumii, scriindu-o n

    cartea sa aa: Meterul-zidar aaz nti temelia, iar dup ce s-a pus temelia, alctuiete

    feluritele pri ale cldirii una dup alta, iar apoi le adaug i podoabele De ce nu a dat

    Dumnezeu [] stihiilor podoabe potrivite odat cu ivirea lor, ca i cum El, n clipa

    facerii, nu ar fi fost n stare s fac ndat ca cerul s sclipeasc, intuit cu stele, iar

    pmntul s se mbrace n flori i roade? Putea prea bine s se fi ntmplat aa. Totui,

    Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite i abia pe urm au fost rnduite; astfel,

    ar trebui s presupunem c ele nu au fost de fapt create i c nu au avut nceput, ntocmai

    ca i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la nceput, neaprnd a fi ceva adugat pe

    urm8.

    ntuneric era deasupra adncului. (Facerea 1.2)

    Apele adncului au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n

    ntregime. Iat pricina nfirii sale netocmite. Prinii Bisericeti socotesc c a existat o

    oarecare lumin fcut mpreun cu cerul, cci cerul este trmul luminii; dar dac este

    aa, norii ce acopereau pmntul o mpiedicau s ajung pe pmnt. Sfntul Efrem scrie:Dac toat zidirea (fie c facerea ei e pomenit sau nu) a fost fcut n ase zile, atunci

    norii s-au zidit n ziua nti... Cci toate trebuiau a se zidi n ase zile9.

    i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. (Facerea 1.2.)

    n acest pasaj se vede a treia Persoan a Sfintei Treimi n creaie, iar Sfntul

    Ambrozie scrie cu privire la acest fragment urmtoarele: nc nu venise plintatea

    lucrrii ntru Duhul, precum este scris: .Duhul n chip cuvenit se purta

    7 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 2,1, op.cit.p. 848 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 1,7, PSB vol 53, traduceri, note David Popescu, Dan Negrescu i EneBranite, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1994, pp.26,28-299 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere, traducere Rose Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omulnceputurilor, Editura Sofia, Bucure ti, 20061, p. 31

    11

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    12/92

    pe pmnt, cel sortit a aduce roada, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii

    nateri, ce avea s se ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-vei Duhul Tu i

    se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului (Ps.103.30)10.

    Sfntul Efrem d o imagine foarte domestic asupra lucrrii Duhului n Ziua nti:

    [Duhul Sfnt] a nclzit apele i le-a fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea

    cnd ade pe ou cu aripile ntinse i le nclzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. Tot

    Duhul Sfnt nfia atunci pentru noi chipul Sfntului Botez n care, prin micarea Sa

    deasupra apei, d natere copiilor lui Dumnezeu11. Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte

    zile ale Facerii, acest lucru este menionat i n Cartea lui Iov, vorbindu-se de Duhul cel

    dumnezeiesc, cel ce m-a fcut pe mine (Iov 33.4).

    i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. (Facerea 1.3)

    Sfntul Ambrozie scrie: Dumnezeu este fctorul luminii. Iar locul i pricina

    ntunericului este lumea. ns bunul Fctor a rostit cuvntul lumin ca s poat

    descoperi lumea, ptrunznd-o cu strlucire, i astfel s-o fac frumoas la nfiare. Deci,

    dintr-odat, vzduhul s-a fcut strlucitor, iar ntunericul s-a dat cu spaim napoi de la

    neobinuita strlucire. Strlucirea luminii ce a ptruns dintr-odat ntregul univers acopleit ntunericul, scufundndu-l n adnc12.

    Sfinii Prini ne spun limpede c lumina nu avea nimic de-a face cu soarele, care

    a fost creat n Ziua a Patra: Lumina care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos,

    fie ca lumina zorilor, ori ca stlpul ce a luminat norodului iudeu n pustie. Oricum,

    lumina nu ar fi putut mprtia ntunericul ce nvluia totul, de nu i-ar fi rspndit

    pretutindeni fie materia, fie razele, precum soarele la rsrit. Lumina dintru nceput era

    rspndit pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume; ea mprea ntunericul

    fr a avea vreo micare; toat micarea ei inea doar de ivire i pieire; cnd ea pierea

    dintr-odat, venea domnia nopii, domnie ce se sfrea odat cu ivirea ei. Astfel, lumina

    a fcut s apar i cele trei zile urmtoare.Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor

    10 Sfntul Ambrozie,Hexaemeron, 1,8, op.cit.p. 3111 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.citpp.286-28712 Sfntul Ambrozie al Milanului,Hexaemeron,1,9, op.cit ,p. 39

    12

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    13/92

    celor ce urmau a fi scoase de ctre pmnt n ziua a treia; ct despre soare, el a fost aezat

    n tria cerului ca s duc la mplinire cele care fuseser fcute s apar mai nainte cu

    ajutorul luminii dintru nceput13.

    i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de

    ntuneric.Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost

    sear i a fost diminea: ziua nti. (Facerea 1.4-5). Sfntul Vasile tlcuiete acest loc:

    i a desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntuneric. Cci, cu alte cuvine, Dumnezeu

    a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a

    desprit i le-a separat foarte mult una de alta. i a numit lumina ziu i ntunericul

    noapte. Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul e luminat de soare i

    cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele,ascunzndu-se, face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau

    micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noaptea cnd se revrsa lumina aceea care a fost

    fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu14.

    Tot Sfntul Vasile cel Mare spune astfel: Seara este hotarul comun dintre zi i

    noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua. Aadar, ca s dea zilei cinstea de a fi

    fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru

    c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume nainte de facerea luminii nu era noapte, cintuneric; noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit ntunericul de zi, i

    ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi. [] Pentru ce nu a spus ziua

    nti, ci zi una? Doar era firesc s o numeasc ziua nti, cci avea s-i adauge

    ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin dup ea. A spus una

    pentru c voia s determine msura zilei i a nopii15.

    Ziua nti a Facerii statornicete msura pentru toate epocile urmtoare (fiindc

    nainte de ea nu exista timp; i timpul ncepe cu ea). Ea mai este o zi important fa de

    cele ce urmeaz i din alt privin, cum explic Sfntul Efrem: Deci, dup mrturia

    Scripturii, cerul, pmntul, aerul i apa au fost fcute din nimic; pe cnd lumina fcut n

    Ziua nti i toate celelalte lucruri fcute dup ea s-au fcut din ceea ce exista mai nainte.

    13 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere, 1,op.cit.,pp.287-28814 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 2,8, op.cit.,p.9415Ibidem,pp.94-95

    13

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    14/92

    Cci ori de cte ori Moise vorbete despre ceea ce s-a fcut din nimic, folosete cuvntul

    fcut : a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Deci nu se scrie c focul, apa i aerul au

    fost fcute, nici nu se spune c ar fi alctuite din ceea ce exista mai nainte. Deci i

    acestea sunt din nimic, tot aa cum cerul i pmntul sunt din nimic. Dar cnd Dumnezeu

    ncepe a face din ceea ce exista de mai nainte, Scriptura folosete o zicere, precum

    aceasta: i a zis Dumnezeu: s se fac lumin,i celelalte.

    Iar cnd se zice: i a fcut Dumnezeu chiii cei mari, se spune nainte:S scoat

    apele vieti cu suflete vii. Deci numai cele cinci feluri de zidiri mai sus pomenite au fost

    fcute din nimic, pe cnd toate celelalte s-au fcut din cele fcute mai nainte din

    nimic16. Cele cinci zidiri pomenite de Sfntul Efrem Siru sunt cele patru stihii (sau

    elemente) din care, dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe pmnt,

    mpreun cu cerul. Nici mcar nu e nevoie s acceptm acest mod de analizare acreaiei spre a vedea c, ntr-adevr, Ziua nti a Facerii are ceva de temelie: ea

    cuprinde nceputurile tuturor celor ce urmeaz dup ea. Am putea totui s facem o

    speculaie asupra locului de unde a aprut materia concret a fpturilor vii, a corpurilor

    cereti i a celorlalte zidiri din urmtoarele cinci zile: a fost creat ea din nimic, sau a fost

    cu adevrat doar o transformare a materiei preexistente? Nu ar fi ns dect un simplu

    exerciiu nefolositor, care nu ar contrazice nicidecum adevrul c structura de temelie a

    materiei i creaiei s-a fcut n Ziua nti; lucrarea urmtoarelor cinci zile este mai puinradical dect cea a Zilei nti este mai mult o tocmire dect o facere n

    adevratul sens, i tocmai ideea creaiei din nimic sau din nefiin deosebete cu totul

    n istorisirea Facerii de cea a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre creaie. n

    acestea din urm (miturile) exist un fel de demiurg (n mitologia greac) sau zeu-

    furar (n mitologii precum cele din Egipt, Babilon, China i altele), care alctuiete

    lumea dintr-o materie existent care, aa cum spun Sfinii Prini, devine i ea un fel de

    zeu.

    Cartea Facerii descrie nceputul absolutal ntregii lumi, iar nu dezvoltarea ei din

    ceva ce exista deja; cum vom vedea, chiar zidirile urmtoarelor cinci zile se ivesc din

    materia creat mai nainte; sunt totui ceva cu totul nou, neputnd fi nelese ca simple

    dezvoltri ale materiei nainte-create. Speculaiile gnditorilor moderni care ncearc s

    16 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit.,p. 293

    14

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    15/92

    dezvolte ideea originii lumii dintr-un fel de materie absolut elementar, ce se dezvolt de

    la sine, pot fi privite ca nrudite cu vechile speculaii pgne; radicalismul explicaiei din

    Cartea Facerii le depete pe ambele, tocmai fiindc vine din descoperirea

    dumnezeiasc, iar nu din presupunerile i extrapolrile omeneti.

    Cretinul, care nelege absolutul lucrrii lui Dumnezeu n cele ase Zile, privete

    zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o dezvoltare treptat sau o

    evoluie a materiei primordiale (fie c aceasta e neleas ca o creaie a lui Dumnezeu,

    sau ca existent prin sine). Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod natural

    ceea ce este, iar urmele ei din trecut se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple,

    fiecare dintre ele putnd fi neleas n mod natural; dar prima concepie, cea a Facerii,

    ne pune n faa celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n prezent i

    nimicul absolut din care s-a ivit dintr-odat i numai prin voina lui Dumnezeu.

    Ziua a doua

    i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de

    ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub

    trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut

    Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. (Facerea 1.6-8)

    Unii au ncercat s descopere n acest pasaj o concepie netiinific asupra

    cerului, ca i cum Moise ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar, n care sunt

    ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar nu exist nimic att

    de fantastic n textul de fa. Cuvntul trie pare a avea dou conotaii n Cartea

    Facerii, una cu totul special i tiinific, cealalt mai general. n neles general,

    tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite lumintori

    ntru tria cerului(Fac. 1.14), iar psrile zboar sub tria cerului (Fac. 1.20). Ideea c

    stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri pgne (zeia

    Nut din mitologia egiptean) i nu are de ce s fie proiectat asupra textului insuflat al

    Facerii. Sfntul Vasile nva c, dei se mai numete i cer, ea nu este sinonim cu

    cerul pomenit la nceputulFacerii.

    15

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    16/92

    Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit,

    acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o

    ntrebuinare deosebit n univers. [] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a

    arta o natur tare, n stare s in apa care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c,

    dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread

    ca tria este asemenea cu apa ngheat sau cu piatra strvezie, ce are aproape

    transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una dintre aceste materii. ntr-adevr,

    a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar.

    [] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo

    de cele ce sunt ngduite. [] Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce

    are greutate i e solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din

    pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat, nu eperceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n

    comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de simirea noastr. Gndete-

    te la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce n sus ceea ce este fin i purificat i

    las jos tot ceea ce este des i pmntesc; aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn la

    sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala17.

    Aadar, tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural, care

    desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai observm unasemenea fenomen pe care s-l putem numi trie. Sfntul Vasile crede ca funcia triei

    era aceea de a pstra o temperatur plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpla s

    cunoatem existena unui oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au

    gsit plante i animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr,

    zonele nordice fuseser odinioar temperate.

    Pe deasupra, n capitolul al doilea din Cartea Facerii ni se spune c nainte de

    zidirea omului nu dduse Dumnezeu ploaie pe pmnt i izvor ieea din pmnt i

    adpa toat faa pmntului(Fac. 2.5-6). Iat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un

    loc destul de deosebit de cel pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n

    umezeal ce uda necontenit o vegetaie mbelugat, care era singura hran hotrt de

    Dumnezeu nu numai omului, ci i tuturor animalelor (Fac. 1,30). Fenomenul nsui al

    17 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron, 3, 3-4; 7, op.cit., pp.100-101; 104-105

    16

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    17/92

    ploii nu este pomenit n textulFacerii pn la vremea lui Noe; iar atunci nu este o ploaie

    obinuit, ci un fel de catastrof cosmic: S-au desfcut toate izvoarele adncului i

    jgheaburile cerului s-au deschis. i a czut ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci

    de nopi (Facerea 7.11-12).

    Cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite pe

    pmnt, aducndu-l aproape de nenchipuit la starea sa din Ziua nti a Facerii, cnd

    adncul acoperea pmntul. Ploile pe care le cunoatem astzi nu ar putea face s se

    ntmple acest lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o uria cantitate

    de ap subteran, iar tria starea atmosferic menit a pstra o permanent rezerv de

    ap n vzduh, desigur, sub forma norilor, cum are i acum planeta Venus a fost efectiv

    sfrmat, golindu-i coninutul asupra pmntului.

    Recent, unii savani au speculat pe baza altor dovezi c, din anumite motive,cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o izbitoare cretere n urm

    cu 5.000 de ani. Acest lucru ar fi, desigur, adevrat dac apele de deasupra triei slujeau

    drept filtru i ndeprtau radiaia vtmtoare.

    Ziua a treia

    i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arateuscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat

    uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a

    vzut Dumnezeu c este bine. (Facerea 1.9-10)

    n fiecare zi a Facerii se d o porunc ce devine legea firii pentru toat vremea de

    dup aceea. Din Ziua nti ncepe i succesiunea zilelor i a nopilor, iar din Ziua a Treia

    apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor a primit porunc s curg, i

    apele niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea 18.Este

    ispititor pentru noi s aflm felul cuma avut loc acest eveniment. Scriptura nu ne spune

    i, din aceast pricin, Sfinii Prini nu spun nici ei mare lucru despre acest subiect.

    18 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 3,4, op.cit.,p.112

    17

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    18/92

    Sfntul Ambrozie scrie: Neaflnd eu din mrturia limpede a Scripturii ce anume

    a fcut El, voi trece peste aceasta ca peste o tain, ca nu cumva s se strneasc de aici

    nc i alte ntrebri. Totui, susin, potrivit Scripturii, c Dumnezeu poate nmuli

    inuturile joase i esurile deschise, precum au zis: Eu naintea ta voi merge i munii voi

    face es (Is. 45.2)19.

    Tot despre felul cum a avut loc creaia, Sfntul Grigore de Nyssa nva: n ce

    prive te felul cum au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-l lsm la o parte, cci nici

    despre lucrurile mai uor de neles, pe care le percepem cu simurile, nu s-ar putea

    pricepe uor chipul cum au fost aduse la via, aa c trebuie s socotim acest lucru ca

    nen eles pn i de Sfinii cei deprini cu contemplaia. Cci, dup cum zice Apostolul,

    prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au

    fcut din cele nevzute cele ce se vd(Evr.11.3). []Dar, dei Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n lume au

    fost ntemeiate de voia lui Dumnezeu, [] a lsat neexplicat chipul ntemeierii. []

    Deci, dup pilda Apostolului, s lsm nebgat n seam chestiunea lui cum din

    fiecare lucru, pomenind numai c dorina i voia lui Dumnezeu devin realitate, fiindc

    orice voiete s fac voina dumnezeiasc n nelepciunea i miestria ei, aceea i

    mplinete20. Prin urmare, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii, Sfinii Prini

    ne pun nainte doar unele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce privete felulcum

    acreat Dumnezeu; tot aa i noi trebuie s ne nfrnm pornirea de a proiecta cunoaterea

    noastr despre felul cum arat zidirea prezent (n msura n care o cunoatem) asupra

    lumii nti-zidite. Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, iar nu printr-un proces

    natural. Sfntul Ambrozie scrie despre acestea: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare,

    ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare, cci, n fapt,

    pmntul s-a uscat naintea soarelui. Pentru aceea, i David a osebit marea de uscat,

    vorbind de Domnul Dumnezeu: Cci a lui este marea, i El a fcut-o pe ea i uscatul

    minile Lui l-au zidit(Ps. 94.5)21.

    19 Sfntul Ambrozie de Mediolan,Hexaemeron 3,3, op.citp.7820 Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, traductor Grigore Teodorescu, Edit. Herald,Bucureti, 2012pp.391-39321 Sfntul Ambrozie,Hexaemeron, 3,4, op.cit.,p.80

    18

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    19/92

    Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn

    ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine,

    dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face

    smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe

    pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a

    treia. (Facerea 1.11-13)

    Sfinii Prini sunt cu toii de acord n a arta chipul minunat al zidirii din Ziua a

    Treia. Sfntul Vasile cel Mare scrie urmtoarele: S rsar pmntul iarba verde. i,

    ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, a trecut plantele prin

    toate fazele lor de cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndat la desvrire.

    Fneele erau ncrcate cu belugul ierbii; cmpiile bine roditoare erau acoperite cusemnturi care, prin micarea spicelor lor, ddeau imaginea valurilor mrii. Orice fel de

    iarb i orice fel de verdea, fie dintre pioase, fie dintre legume, umpleau atunci din

    belug ntreg pmntul. [] i pom roditor, a zis El, care s fac rod, cruia s fie

    smna lui ntr-nsul dup felul pe pmnt . La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndoit,

    toi arborii s-au ridicat iute n sus, cei care n chip firesc se ridicau la mare nlime:

    brazii, cedrii, chiparoii, pinii; toate crngurile s-au acoperit ndat de tufani dei i de

    aa-numiii arbuti care slujesc la facerea ghirlandelor: trandafirul, mirtul i dafinul, carenu erau mai nainte pe pmnt; toi, ntr-o clipit de vreme, au aprut, fiecare cu mirosul

    sau, deosebii prin nsuiri precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin nsuirea sa22.

    Sfntul Efrem Siru afirm explicit: Ierburile, la vremea facerii lor, s-au ivit ntr-o

    singur clip, dar la nfiare artau ca de mai multe luni. Tot aa, copacii, la vremea

    Facerii, s-au fcut ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele care fceau s le atrne

    crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani23.

    Sfntul Grigore de Nyssa subliniaz i el c Dumnezeu nu a fcut doar seminele

    sau potenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din

    primele plante fcute: Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a

    odrslit mai nti felurite ierburi, apoi, din fiecare plant, a crescut smna; dup aceasta,

    a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. []

    22 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron,5,5-6, op. cit., pp.. 124-12523 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit.,p.298

    19

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    20/92

    Cci la nceput n-a rsrit din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup aceea,

    spicul a rsrit din smn24.

    Aa cum ne spun Prinii mereu i mereu, plantele i copacii au aprut pe pmnt

    nainte de existena soarelui, iar Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: De aceea i arat,

    [Moise], nainte de facerea soarelui, pmntul acoperit de toate, ca s nu pui pe seama

    soarelui desvrirea roadelor, ci pe seama Creatorului universului25. Sfntul Vasile

    zice: De aceea a dat Dumnezeu pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui,

    ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia ce ar fi pricina vieii26.

    Sfntul Ambrozie dezvolt mai pe larg acest subiect: Nasc-se, dar, iarba cea

    verde mai nainte de ivirea luminii soarelui, fie lumina ei naintea celei de soare. Fie ca

    pmntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da

    prilej de sporire omenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc faptul c nu soarele epricinuitorul creterii plantelor Cum ar putea soarele s dea putere vieii plantelor

    cresctoare, cnd acestea au fost mai nainte fcute s creasc de dttoarea de via,

    putere ziditoare a lui Dumnezeu, nainte ca soarele s fi nceput a lua parte la astfel de

    vieuire? Soarele e mai tnr dect mugurii, mai tnr dect ierburile27. Ierburile i

    copacii au dat smna dup fel. Aceast zicere a Scripturii este una dintre cheile gndirii

    patristice, asemenea fpturilor nsufleite din Ziua a Cincea, care, tot aa, au fost i ele

    fcute s apar tot dup fel.

    Ziua a Patra

    i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt,

    s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i

    s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A

    fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei

    i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe

    tria cerului, ca s lumineze pmntul. S crmuiasc ziua i noaptea i s despart

    24 Sfntul Grigore de Nyssa,Dialog despre suflet i nviere, op. cit.,p.40625 Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere 6,4, op.cit.,p. 8226 Sfntul Vasile cel Mare, Hexaemeron ,3,6 op.,cit., p.11927 Sfntul Ambrozie de Milan, Hexaemeron 3,6 op.cit.,p.87

    20

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    21/92

    lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea:

    ziua a patra. (Facerea 1. 14-19)

    Ziua a patra a Facerii d mult btaie de cap celor ce ar dori s aranjeze cele ase

    Zile ntr-un cadru evoluionist, cci lucrul acesta este cu totul imposibil de fcut dac

    soarele a fost creat ntr-adevr n Ziua a Patra. Iat de ce apologeii interpretrii

    evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost de fapt fcut n Ziua nti, laolalt cu

    cerul, i doara aprut n Ziua a Patra, chipurile, dup ce nveliul de nori al pmntului

    din primele trei zile s-ar fi ridicat.

    De amintit este c primele zile din Cartea Facerii nu istorisesc dezvoltarea

    natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa n prezent, ci istorisesc

    nceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu putem i nici nu avem voie s rearanjmZilele Facerii spre a se potrivi cu teoriile noastre; ci, mai curnd, ar trebui s ne smerim

    cugetul, astfel s nelegem ce spune de fapt textul sfnt. i n acest caz, ca ntotdeauna,

    Sfinii Prini sunt cheia nelegerii. Cum au neles ei Ziua a Patra? Ei sunt de acord cu

    toii cnd afirm c soarele i lumintorii cerului au fost fcui n Ziua a Patra nu doar

    au aprutatunci. Nu exist nici un motiv pentru care Prinii, dac textul Facerii ar fi

    ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc aparent, c lumina soarelui a

    luminat primele trei zile ale Facerii, ns globul soarelui a devenit vizibil de pe pmntdoar n Ziua a Patra. Faptul c ei resping cu toii explicaia nseamn c textulFacerii nu

    o ngduie.

    Sfntul Printe Ioan Chrisostomos scrie: Dumnezeu a creat soarele n ziua a

    patra ca s nu socoteti c datorit lui avem ziua28. De asemenea, i Sfntul Vasile

    nva: Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat

    lumina, apoi a fost despr it ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria i artarea

    uscatului; apoi s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a

    umplut cu cele care au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-au umplut

    cu toate soiurile de arbori. Nu era nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c

    soarele este pricina i tatl luminii, ori ca acei ce nu-l cunosc pe Dumnezeu s-l

    socoteasc creator al celor rsrite din pmnt. [] Dac lumina a fost fcut mai

    28 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 6,4, op.cit.,p. 82

    21

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    22/92

    nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? []

    Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-

    a adus la existen firea luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul

    al acestei lumini ntra-nscute. [] S nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea

    desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul

    soarelui, ci spun c cele care pentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi

    desprite n realitate de Creatorul firii. [] S fie spresemne i spre zile, zice Scriptura.

    Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. Cci ziua i noaptea au fost fcute nainte

    de facerea lumintorilor29.

    Sfntul Ambrozie subliniaz ndeosebi acest fapt: Privete mai nti la tria

    cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a

    se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaapmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte

    de soare; firul ierbii e mai btrn dect luna. Aadar, nu socotii drept zeu acel lucru ale

    crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea

    aceea nu s-a ngrijit de soare, totui strlucirea luminii se vedea pretutindeni. Cci i ziua

    i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare30.

    Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare i chiar

    pmntul nsui provine de la soare este o idee recent, care nu e altceva dect o simplpresupunere; nu are nici mcar legtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-numitei

    evoluii a vieii pe pmnt. ntruct oamenii veacurilor recente au cutat o nou i

    natural explicaie a obriei lumii, lepdndu-se de explicaia provenit din

    descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele, mult mai mare i mai

    nsemnat din punct de vedere astronomic dect pmntul, i centrul orbitei terestre,

    trebuie s fi precedat pmntul, i nu invers.

    Dar descoperirea dumnezeiasc, n tlcuirea Sfin ilor Prini, ne spune c,

    dimpotriv, pmntul este nalt, att ca timp, ct i ca nsemntate, iar soarele al doilea.

    Dac mintea nu ne-ar fi nctuat de modelele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme

    aa tare s fim socoti i rmai n urm, nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem

    minile spre aceast explicaie alternativ a nceputurilor lumii. n concepia spiritual-

    29 Sfntul Vasile,Hexaemeron 6, 2-3; 8, op.cit.,pp. 133-134; 14230 Sfntul Ambrozie, Hexaemeron 4,1 , op.cit.,p.126

    22

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    23/92

    patristic, pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu, e centrul

    universului.

    Orice altceva, indiferent de explicaia tiinific a strii sale de micare prezent,

    sau de intensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul, este un lucru secundar i a fost

    fcut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea putere i mreie ca a

    Dumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nici o ndoial c, ntr-o singur clip a

    puterii Sale, a creat ntreaga imensitate a stelelor cerului. Putea s fac infinit mai mult

    dect att, dac ar fi voit. n textul insuflat al Crii Facerii,El ne-a lsat doar o simpl

    schi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este obligat s se conformeze speculaiilor i

    presupunerilor noastre omene ti. Putem, desigur, s concepem un soare mult mai mic

    dect cel pe care-l cunoatem i mai apropiat de pmnt. Dar un astfel de soare i-ar risipi

    energia mult mai repede dect o face soarele nostru prezent. E vdit c Dumnezeu a fcutsoarele la dimensiunea i la distana necesar fa de pmnt, spre a da pmntului

    cantitatea de lumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa.

    Ziua a Cincea

    Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri

    s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeuanimalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc

    dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.

    i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor

    i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a

    cincea. (Facerea 1. 20-23)

    n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n

    eviden precizia i acurateea ordinii n care se descrie zidirea: S vedem ce ne nva

    azi Moise, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s ne nvee Duhul Sfnt prin gura

    acestuia. [] Uit-te ct e de bun Dumnezeu! Ne nva toat crearea lumii ntr-o

    oarecare ordine i nlnuire. [] Ai vzut ct de precis e nvtura? Ai vzut ct

    pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc? De unde am fi putut ti noi

    23

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    24/92

    acestea cu atta precizie, dac El, prin multa i nespusa Lui iubire de oameni, nu ne-ar fi

    nvrednicit s ne nvee prin gura proorocului, ca s putem cunoate i ordinea creaiei, i

    puterea Creatorului, i c s-a fcut fapta cuvntului Lui, i c acest cuvnt a druit celor

    create i existena i venirea la existen31. Astfel, despre Ziua a Cincea scrie

    urmtoarele: Dup cum pmntului i-a spus numai att: S rsar, i pmntul a dat

    fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse toate la

    fiin, tot aa i acum a spus: S scoat apele vieti cu suflete vii i psri zburtoare pe

    pmnt sub tria cerului, i dintr-odat au fost create attea feluri de trtoare, att de

    deosebite psri, ca nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul32.

    Sfntul Vasile cel Mare scrie i el urmtoarele despre Ziua a Cincea: Astfel, apa

    a fost silit s slujeasc poruncii Ziditorului. Nespusa i marea putere a lui Dumnezeu a

    artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor i este cu neputin snumeri speciile lor, cci deodat cu porunca apelor au primit i capacitatea de a se

    nate33.

    Iar Sfntul Ambrozie completeaz: La aceast porunc, apele ndat i-au ivit

    odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerele zmisleau partea lor de via. Marea

    nsi ncepe a nate tot felul de trtoare Nici c putem pomeni mulimea numirilor

    tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via ctre dumnezeiasca porunc. Cci forma

    material ca i suflarea de via ntru o aceeai putere ziditoare au adus la existen ichiul i broasca34. Aici, ca i la zidirea tuturor vieuitoarelor, Dumnezeu zidete prima

    din fiecare fel: Acum este prga fiecrui fel de vieuitoare din ap, care, ca i seminele

    din natur, primesc porunca de a se arta. Mulimea lor va avea loc din naterea lor, a

    unora din altele, ct trebuie s creasc i s se nmuleasc35. Lucrul acesta se poate

    vedea din desele lor afirmaii (ale Sfinilor Prini) c Dumnezeu creeaz de ndat i pe

    loc, c numai cuvntul Su este cel care aduce fpturile la existen, c apele i pmntul

    nu au nsuirea natural de a da natere vieii. Asupra celui din urm punct, Sfntul

    Vasile cel Mare scrie (vorbind despre Ziua a asea): Pmntul a scos la iveal ceea ce se

    afl n el nu pentru c Dumnezeu a spus: S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a

    31 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7,3, op.cit.,pp.90-9132Ibidem, p.9133 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 7,1, op.cit.,p.14534 Sfntul Ambrozie,Hexaemeron 5,1, op.cit.,pp.160-16235 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 7,2, op.cit.,pp. 148-149

    24

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    25/92

    dat porunc, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din sine. Nici cnd pmntul a

    auzit: S rsar iarba verde i pom roditor,nu a scos iarba verde pe care o avea ascuns

    n el, nici nu a scos la suprafa finicul, sau stejarul, sau chiparosul, care stteau ascuni

    undeva, n jos, n snul pmntului. Nu! Ci cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac.

    S rsar pmntul. Nu s rsar ceea ce fusese pus n el mai dinainte, ci s

    dobndeasc ceea ce nu are, adic puterea de a lucra, putere druit de Dumnezeu

    pmntului prin porunc36.

    Sfinii Prini au o nvtur foarte clar despre felurile Facerii. Sfntul Vasile

    nva c felurile din Cartea Facerii i pstreaz firea pn la sfritul timpului: Deci,

    dect orice alt spus, e mai adevrat spusa aceasta: sau este smna n plante, sau ele

    au o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel.

    Coliorul trestiei nu odrslete mslinul, ci din trestie iese alt trestie, iar din seminersar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i, astfel, ceea ce a ieit din pmnt

    la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n

    continuare se pstreaz felul37. Apoi: Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un

    loc nclinat, merge la vale datorit alctuirii sale i a nsuirii locului i nu se oprete

    nainte de a ajunge la loc de es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc,

    strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit

    continuarea felurilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc felul. Din cal se nate cal, dinleu alt leu, din vultur tot vultur, i fiecare vieuitoare i pstreaz felul prin continue

    nateri, pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci

    parc acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul38.

    i Sfntul Ambrozie scrie i nva urmtoarele: n conul de pin firea pare a

    nfia nsui chipul ei; el pstreaz nsuirile proprii pe care le-a primit de la acea

    dumnezeiasc i cereasc porunc i i repet zmislirea ntru urmarea i rnduiala anilor

    pn la mplinirea vremii39. Tot acelai printe al Mediolanului spune mai hotrt:

    Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece zidire din alctuirea lumii. De aceea, precum a

    poruncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt.

    Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat altora veac dup veac, i dup asemnare.36Ibidem, 8,1, p.15737 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 5,2, op.cit.,p.12038Ibidem, 9,2, p. 17139 Sfntul Ambrozie,Hexaemeron 3,16, op.cit.,pp. 119-120

    25

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    26/92

    Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce

    s-a poruncit o dat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De aceea, pmntul n-a

    ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptor al fpturii vii este pstrat pentru

    vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su40. ncercrile de

    ncruciare din toate timpurile, att la plante, ct i la animale, pentru a crea noi specii

    prin mperecherea indivizilor din specii diferite, atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu

    fac dect s dovedeasc zicerea patristic despre statornicia speciilor: hibrizii sunt

    sterpi, neputndu-se reproduce.

    Sfntul Ambrozie folosete acest exemplu spre a avertiza oamenii asupra unirilor

    nefire ti, care se mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu n Zilele Facerii: Ct

    de curate i neptate generaii urmeaz fr amestecare una cu alta, astfel petele

    zmislete pete, iar foca, foc. Scorpionul de mare i el i pstreaz patul nuntiriinentinat Petii nu tiu nimic despre unirea cu rase strine. Ei n-au logodne nefireti

    precum cele svrite cu intenie ntre animalele din rase diferite, precum, de pild, ntre

    mgar i iap, sau ntre mgri i armsar, amndou acestea fiind pilde de unire

    nefireasc. Cu siguran, sunt situaii cnd firea sufer mai mult n caz de pngrire dect

    vtmare a unui ins. Omul, ca nceptor al strpiciunii ncrucirilor, este rspunztor de

    acestea. El socotete un animal corcit mai preios dect unul din soi firesc. Amesteci

    laolalt rase strine i amesteci smne deosebite

    41

    .Dup cum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, tot aa i

    amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce cred n

    relativitatea binelui i rului, a virtuii i a viciului, se folosesc de teoria cosmologic a

    evoluiei universale spre a-i apra credina ca fiind tiinific i realitate de fapt:

    dac omul a fost cndva un animal inferior i evolueaz ctre altceva, atunci cum e

    cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun poruncilor date doar pentru

    una dintre treptele dezvoltrii sale?42 Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei

    40Ibidem ,6,3, pp. 23241Ibidem,5,9, pp. 16642 Aldous Huxley (fratele lui Julian Huxley) a lsat un fragment memorialistic n care ne spune cum teoriaevolu iei universale l-a eliberat de ctu ele vechii morale: Aveam motive pentru a nu dori ca lumea s aib sens; ca urmare, am admis c nu avea nici unul,i am fost n stare, fr vreo dificultate, s gsescmotiva ii satisfctoare pentru aceast asumare Pentru mine , ca i ,fr ndoiala, pentru majoritatea contemporanilor mei, filosofia nonsensului a fost, n mod esenial, un instrument de eliberare. Eliberarea pecare o doream era simultan o eliberare de un anumit sistem politic i economic, i o eliberare de un anumitsistem de morala. Ne-am ridicat mpotriva moralei fiindc ne stnjenea libertatea sexuala (A. Huxley,

    26

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    27/92

    nc de la nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei

    sale relativiste.

    O cruciatparalel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n

    vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor

    Prini fa de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau

    de pstrarea rnduielilor zidirii i neamestecrii felurilor i fpturilor sale. Sfntul

    Grigore de Nyssa scrie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiin cu natura

    diferit, confund cu proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele:

    iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul,

    nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este

    acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai

    suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se facevit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini,

    devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd fie ca o floare, fie un fruct bun de

    mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i

    c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct,

    de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul43.

    Ziua a asea

    Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale,

    trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele

    slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele

    pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. (Facerea 1. 24-25)

    nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a asea nu

    repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel, Sfntul Efrem Siru

    scrie urmtoarele: La porunca lui Dumnezeu, ndat, pmntul a scos trtoare, fiare ale

    cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de trebuin slujirii celui ce, n

    Mrturisirea unui ateu notoriu, n Reort, iunie 1966, p. 19).43 Sfntul Grigore de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, op.cit.,p. 387

    27

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    28/92

    aceeai zi, a clcat porunca Domnului su44. Sufletul necuvnttoarelor nu s-a artat

    fiind ascuns n pmnt, ci a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Ziditorului45. Odat

    cu aceast lucrare creatoare, totul era gata pentru apariia omului, care avea s fie domn

    peste toate. Dar mreaa zidire nu era doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva

    tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s nale mintea ctre El.

    Sfntul Ioan Hrisostom scrie: Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru

    trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor

    Lui, s ne uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la

    fiinare cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea omului ce avea s fie fcut46.

    De asemenea, Sfntul Vasile, minunndu-se de mreia lui Dumnezeu, scrie: S

    slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor

    vzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar din mreia celor ce cadsub simurile noastre i din trupurile acestea mrginite din lume, s ne ducem cu mintea

    la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, care ntrece toat mintea cu mulimea

    puterii Sale. E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne

    cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei

    mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cum

    se cuvine Ziditorului, cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor,

    Amin

    47

    . Dumnezeu a fcut lumea, nva Sfntul Ioan Damaschin, fiindc nu s-amulumit cu contemplarea de Sine, ci, prin mulimea bunt ii Sale, a binevoit s se fac

    ceva care s primeasc binefacerile Sale i s le mprteasc din buntatea Lui48.

    Poate nici o parte a Sfintei Scripturi nu nfieaz aa de bine nfricoata mreie

    a lui Dumnezeu n zidirea Sa i, prin comparaie, nimicnicia omului, precum pasajul n

    care vorbe te cu Iov n vifor i nor: Atunci Dumnezeu i-a rspuns lui Iov, din snul

    vijeliei, i i-a zis: Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cuvinte fr nelepciune?

    ncinge-i deci coapsele ca un viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri! Unde

    erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt

    msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite

    44 Sfntul Efrem Siru, Tlcuire la Facere 1, op.cit.,p. 30245 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 9,3, op, cit.,p. 17246 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 7,5, op. cit.,p. 9347 Sfntul Vasile cel Mare,Hexaemeron 1,11, op. cit.,p.8348 Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica, Cartea a II-a, cap. 2, Edit. IBMBOR. Bucureti, 2004,p. 46

    28

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    29/92

    temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii

    cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? [] Tu tii bine, cci atunci

    erai nscut i numrul zilelor tale e foarte mare. Ai ajuns tu la cmrile zpezii? Ai vzut

    tu cmrile grindinei, pe care le in deoparte pentru vremuri de strmtorare, pentru zilele

    de btlie i de rzboi? Unde se risipesc aburii i se rspndete pe pmnt vntul de la

    rsrit? Cine a pus atta nelepciune n pasrea ibis sau cine i-a dat pricepere cocoului?

    Cine poate s in cu destoinicie socoteala norilor i s verse pe pmnt burdufurile

    cerului, ca s se adune pulberea i s se ntreasc, iar bulgrii de pmnt s se lipeasc

    laolalt? Tu eti cel ce aduci prad leoaicei i potoleti foamea puilor de leu, cnd s-au

    ascuns n vizuini sau stau i pndesc ascuni n hiuri? Cine are grij de mncarea

    corbului, cnd puii lui croncnesc la Dumnezeu de foame i zboar ncoace i ncolo

    dup hran? (Iov cap. 38.4-41)

    I.2. Sfinii Prini i filosofii antici cu privire la originea materiei

    Crearea lumii vzute

    Iconomia lui Dumnezeu sau planul lui cu privire la lume const n ndumnezeirea

    lumii create, care, n urma pcatului, implic i mntuirea. Mntuirea i ndumnezeirea

    lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei. Ele vizeaz, fr ndoial, n mod direct,umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci

    natura ine de om sau ntregete pe om, i omul nu se poate desvri fr s reflecteze i

    s lucreze asupra naturii. De aceea, prin lume se neleg att natura, ct i umanitatea; sau

    cnd se indic prin cuvntul lume una dintre ele, ntotdeauna este subneleas i cealalt.

    Dependena umanului de natur, care nu nseamn coborrea lui la ea, ci invers,

    este att de adnc, nct se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa unei

    pri a naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului pe

    pmnt. Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. Aceasta pare s nsemne c

    natura nu-i ndeplinete rostul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei.

    Astfel, natura nu este numai condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii

    umane. Natura apare ntr-un mod cu totul clar prin care omul poate face bine sau ru

    semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i

    29

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    30/92

    spiritual. Natura e intercalat cu deplina eviden n dialogul uman binefctor sau

    distrugtor, dialog fr de care nu pot exista nici omul singular, nici comunitatea uman.

    Potrivit credinei noastre, fiecare persoan uman e ntr-un anumit fel un ipostas

    al ntregii naturi cosmice, dar numai n solidaritate cu ceilali. Aceasta nseamn ca natura

    cosmic, care este comun tuturor ipostasurilor umane, dei fiecare o ipostaziaz i o

    triete personal ntr-un mod propriu i complementar cu ceilali. O separare a naturii

    cosmice pn la capt ntre indivizii umani este imposibil. Separarea ei prea mare sau n

    mod inegal introduce rzboiul ntre persoane i chiar n interiorul naturii umane, sau o

    face pe aceasta sclavul ei. Dar tocmai din acest motiv fiecare poate contribui la coruperea

    nu numai a unei naturi care i aparine personal, ci a naturii care aparine tuturor. Aceasta

    indic o responsabilitate a omului fa de natur, n care e implicat o responsabilitate

    fa de semenii si. Iar acuitatea acestei responsabiliti arat c ea are un temei ntr-oresponsabilitate fa de o Persoan suprem, Care e Creatorul naturii i al omenirii.

    Imposibilitatea persoanei umane de natur cosmic face ca mntuirea i

    desvrirea persoanei s se proiecteze asupra ntregii naturi i s depind i de ea; de

    asemenea, face ca persoana singular prin silina sa, n vederea mntuirii, s poat ajuta i

    pe alii, sau s fie ajutat n ea de ei. Natura ntreag e destinat slavei de care se vor

    mprti oamenii n mpria cerurilor i nc de pe acum ea se resimte de linitea i

    lumina ce iradiaz din omul sfnt. Slava lui Hristos pe Tabor a acoperit i natura. Dar eapoate rmne ascuns pentru ochii i simirea multora i natura poate fi njosit i afectat

    de rutatea unora dintre oameni. La rndul su, natura poate fi mediul prin care omul care

    crede primete harul dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare, dar i locul prin

    care se exercit asupra lui i nrurirea care l mpinge la ru.

    Natura, ca dar al lui Dumnezeu, se nnoie te continuu n acelai mod propice

    existenei umane, fr s se epuizeze n aceast micare de nnoire i fertilitate. Astfel,

    natura se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile

    fa de sine i de semeni, cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd

    omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n propor ii uriae, el i mpiedic

    creterea spiritual a sa i a celor din jurul ei.

    Ea confirm faptul c ea e dat ca un mijloc necesar pentru dezvoltarea umanitii

    n solidaritate, c e un dar al unei fiine superioare Personale, care a creat-o, ca i pe

    30

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    31/92

    oameni, ntr-o solidaritate. Aceast solidaritate nu a fost produs de om, dar el o poate

    dezvolta sau slbi spre binele sau spre rul lui i al semenilor si. nelegerea naturii, ca

    dar al lui Dumnezeu, nu nseamn ns c ea nu trebuie prelucrat. Ea este astfel fcut c

    multe dintre cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din partea lui, iar n aceast

    prelucrare, un loc important l are imaginaia continuu creatoare. Numai animalul se

    ncadreaz total n ceea ce-i d natura n mod invariabil. Omul se dovedete i prin

    aceasta stpnul naturii; iar natura o realitate maleabil, contingent, adecvat acestei

    imaginaii creatoare. Aici se nscrie rolul mare al gndirii, al imaginaiei i al muncii

    omeneti, prin care se realizeaz gndirea lui creatoare n natur. Iar prin munca sa,

    fiecare obine mijloacele necesare nu numai pentru sine, ci i pentru semenii si. Oamenii

    trebuie s munceasc i s gndeasc solidar la prelucrarea darurilor naturii. Astfel, se

    creeaz o solidaritate ntre oameni prin mijlocirea naturii. Munca, fiind condus degndire, este o virtute principal care creeaz comuniunea ntre oameni. Subiectele

    umane devin astfel transparente prin natura, prin gndirea i munca lor aplicate n mod

    solidar, ca ntr-ajutoare naturii. Iar ntruct comuniunea ntre ei e ntreinut de

    responsabilitatea fa de Subiectul suprem, El devine, la rndul Su, transparent prin

    natura dat de El, pentru ca ei s creasc n comuniune prin munca lor. Munca poart

    astfel semnul iubirii ntre oameni; iar prin caracterul ei obositor, ascetic, l spiritualizeaz

    pe ei fructele ce li le d natura, sau natura sensibil care, dac ar fi folosit fr munc, ardeveni suma de mijloace a unei viei de plcere, lipsit de fora spiritualizrii omului i

    fr influena libertii lui asupra ei.

    Dar puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit, prin munc, ntlnind

    natura ca dar, se hrne te ca ea nsi, din puterea incomparabil mai mare a faptei Celui

    ce a creat acest dar, a Celui care nu a prelucrat, la rndul Lui, o natur dat, ci a creat-o

    din nimic. Munca cu efectele limitate, svrit de om asupra naturii, pentru a o face, la

    rndul su, dar altora, trimite astfel la fapta creatoare a lui Dumnezeu, al crui dar

    complet este natura. Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, care a creat lumea din nimic,

    i are originea puterea creatoare limitat a omului asupra naturii. Creaia limitat a

    omului se ntemeiaz pe actul creaiei din nimic a lui Dumnezeu. Natura nsi se

    dovedete a fi fcut pentru contiin, i nu contiina pentru natur. Prin toate acestea,

    att contiina, ct i natura trimit la existena unei contiine eterne, care cuprinde actul

    31

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    32/92

    din eternitate nu numai toat estura raional i posibil de a o plasticiza de fapt i, prin

    aceasta, de a o crea din nimic i de a o modela pn la totala ei copleire de ctre spirit.

    Prin aceasta satisface setea contiinei umane dup aceast copleire deplin a naturii de

    ctre spiritul uman n comuniune, sau de adunare a ei n spirit, stare spre care se

    dovedete destinat nsi materia, ca o raionalitate obiectiv plasticizat. Aceast oper

    o realizeaz Spiritul Creator prin spiritul uman.

    De fapt, estura raional a lumii trebuie s aib un subiect care o gndete, un

    subiect care e cu adevrat cunosctor i stpn al lumii create; acest subiect poate opera i

    prin contiina creat, n comuniune, adunarea i transfigurarea materiei n spirit. Crearea

    lumii din nimic de ctre Dumnezeu se face azi evident i n limitrile ei, prin care El

    nsui ne limiteaz. Responsabilitatea noastr fa de natura dat de Dumnezeu apare azi

    ca o datorie de a folosi resursele cu cruare i de a nu o altera prin poluare. Acest lucru neferete de patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n lume.

    Crearea din nimic n timp

    Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n

    forma lor actual, sau n aceea n care pot evolua prin ei nii. Dac nu ar avea un

    nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu

    i nu ar fi destinate unei existene n plintatea lui Dumnezeu, ci forma ei revelat,imperfect, ar fi singura esen fatal a realitii. Numai dac lumea este din nimic prin

    voia lui Dumnezeu, ea poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu tot prin

    voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui, dup o anumit pregtire a ei pentru aceasta.

    Acest nceput al lumii i al omului i acest sfrit, care nu e un sfrit total, dovedesc

    amndou iubirea lui Dumnezeu fa de ei i le dau un sens.O lume existent din veci n

    forme evolutive, n esen identice cu cea actual, ar fi ea nsi absolutul, adic singura

    realitate. Dar absolutul nu poate purta marca nonsensului i a limitrilor, pe care o are n

    sine forma actuala a lumii, privit ca singura realitate, sau cele esenial identice, n care

    toate se compun i se descompun.

    Chiar dac ar fi un sens superior necunoscut n aceast relativitate, ar trebui s fie

    cineva care s fie contient de el n mod etern, n caz c el ar fi adevrul absolut, superior

    acestei relativiti. Iar dac nu e nimeni contient de un asemenea sens, un asemenea sens

    32

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    33/92

    nici nu exist. Contiina noastr ns, cea mai nalt form de existen n aceast lume,

    cere ca lumea sa fie mntuit de relativitatea ei; ea trebuie s-i gseasc sensul ntr-un

    plan de existen superior ei. Dar dac cel care a creat-o nu este superior ei, nu o poate

    nici mntui. Mntuirea lumii de ctre Dumnezeu presupune crearea ei de ctre

    Dumnezeu. Dac lumea e creat, ea are nceput, pentru c sensul ei se mplinete n om,

    iar neamul omenesc are un nceput. i neamul omenesc are un nceput, pentru c se mic

    spre un absolut i duce lumea cu sine. El nu e din veci, pentru c n acest caz nu s-ar

    mica spre un absolut. El ar avea mpreun cu lumea absolutul n sine din eternitate i ar

    rmne n el etern.

    Nici una dintre cele create nu-i este inta sa final, ntruct nu e nici cauza sa,

    pentru c astfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar avea s se mite spre nimicNici una

    nu e scopul n sine, cci astfel n-ar fi supus unei lucrri, odat ce ar avea plenitudinea nsine i ar fi mereu la fel i n-ar avea de la nimeni existena. Cci cel ce e scopul n sine e

    i necauzat49.

    Lumea i omul se mic pentru c tind spre o int desvrit pe care nu o au n

    ei. Iar ct vreme se mai mic, nseamn c n-au ajuns la inta desvrit spre care tind.

    Ei suport micarea, pentru c nu i-au dat-o ei nii i pentru c nu au desvrirea n ei,

    ci au primit micarea de la cauza care i-a adus la existen. Dar acea cauz i-a adus la

    existen nu n plenitudinea n care este ea, cci ar fi o contrazicere ca Dumnezeu celinfinit s creeze un alt infinit lng Sine; dar exercit asupra lor atracia plenitudinii spre

    care ei tind i de care se vor mprti la sfrit nu prin natura lor, ci prin comuniunea de

    care se va face omul vrednic prin efortul liber al naintrii spre ea.

    Aceasta nseamn c Dumnezeu cel etern Se aaz ntr-o legtur cu lumea

    temporal i rmne n legtur cu ea; deci ca stare de devenire, sau starea temporal n

    care e pus creaia prin nceputul ce i se d, rmne n legtur cu eternitatea.

    Dumnezeu S-a cobort la nivelul ei temporar, fr s nceteze de a rmne totodat n

    eternitatea spre care vrea s-o ridice.

    Expresia biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul. Aici

    e locul s precizm c nsi expresia la nceput, cnd se produce actul creator i apare

    creaia, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. La nceput nsemna att

    49 Sfntul Maxim Mrturisitorul,Ambigua, PSB nr. 80, traducere Dumitru Stniloae, Bucureti, 1983, P. D.91, col. 1072

    33

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    34/92

    nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul timpului care ia fiin prin

    puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort; la nceput e prima clip a

    dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal.

    Aceasta au remarcat-o Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore de Nyssa, utiliznd

    remarcabilele notaii ale lui Platon asupra expresiei deodat50.

    Pentru ei, la nceput al genezei este deodat de la frontiera (n sens

    geometric) eternitii i a timpului; adic, cum a artat foarte bine Sfntul Vasile, un

    moment atemporal n sine, dar a crui nire suscit timpul, punctul de atingere, s-ar

    putea spune, al voin ei divine cu ceea ce, trecnd de la nonexisten la existen, ncepe

    acum i, nencetnd s nceap, devine i dureaz51.

    Iat ce spune Sfntul Vasile: Sau poate pentru iueala i netemporalitatea actului

    crea iei s-a spus: la nceput s-a fcut, fiindc nceputul e indivizibil i fr extensiune. Cci precum nceputul drumului nu e nc drum i nceputul casei nu e deja cas, a a i

    nceputul timpului nu e timp, ba nici mcar partea lui cea mai mic. Iar dac ar sus ine

    cineva c nceputul e deja timp, s tie c ar trebui s-l frac ioneze n prile timpului. Iar

    acestea sunt: un nceput, un mijloc i un sfr it.

    Dar a vorbi de un nceput al nceputului e cu totul caraghios. i cine taie nceputul

    n dou face, n loc de unul, dou (nceputuri), mai bine zis, multe i nesfrite, fiecare

    fraciune putnd fi tiat n multe fraciuni. Deci, pentru ca s nvm c lumea a luatfiin n mod netemporal, deodat cu voirea lui Dumnezeu, s-a spus: La nceput a

    fcut52. n nceputul (prin excelen) se ntlnete deodat consimirea voii divine

    celei mai presus de timp cu apari ia primei clipe a timpului, a existenei create, n a a fel

    c se poate spune numai cele dinti nceputul prin singura consim ire a voii, a adus la

    existen toat mreia celor vzute53. Dumnezeu produce n Sine un deodat al voirii

    Sale care succede timpul, de care e legat lumea; prin deodat al voirii divine de a pune

    50 Platon, Parmenide, 157 : Deodat, aceast realitate ciudat st la mijloc ntre repaos i mi care. El nu e timp; e punctul de ajungere i punctul de plecare a celui n mi care, care i schimba mi carea n odihna, i al celui nemi cat, care i schimba odihna n mi care, n Domnia cantitii i semnele vremurilorde RnGunon, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.51 Oliver Clement, Notes sur le temps (II), n rev.Messager de lExarchat du Patriarche russe en EuropeOccidentale. Paris, 1957, nr. 27, p. 134.52Omilii n Hexaimeron, op.cit, P. G. 29, col. 16-1753Ibidem, col 8 C.

    34

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    35/92

    originea timpului n voirea divin, se arat c timpul nu exist dect prin relaia lui cu

    voirea lui Dumnezeu, cea mai presus de timp.

    Timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i ia originea n

    voirea divin, ntr-un deodat al consim irii acestei voiri. Dar timpul nu numai ncepe,

    ci i dureaz prin voirea lui Dumnezeu, pentru c nceputul timpului nseamn

    nceputul lucrurilor create n potena lor, deoarece nu exist timp fr lucruri n

    mi care, sau aducerea lucrurilor create la existena potenial de un moment n-ar avea

    niciun rost. n nceput e implicat toat distana ce are s o parcurg lumea creat prin

    timp, ntre nceput i sfr it, dar i voia lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea,

    pentru a o duce la sfritul voit de El.

    Actul divin de voire a nceputului timpului sau a lumii create implic n el voirea

    timpului sau a lumii create pn la sfrit, ca un ntreg, ca un eon, ca un veac. Iaraceast voire a nceputului timpului fiind nceputul coborrii lui Dumnezeu la relaia cu

    lumea ce ncepe, implic persistarea coborrii Lui continue n relaia cu toat micarea

    lumii n timp. Sfntul Vasile spune: Deoarece nceputul s-a pus naintea celor de dup

    el, n mod necesar, vorbind despre cele ce-i au existena n timp, a pus naintea tuturor

    acest cuvnt zicnd: La nceput a fcut54. Precum nceputul timpului sau lumea nu

    nete dintr-o poten impersonal existent de sine, ci din hotrrea voii personale

    divine, care pune potena lumii, aa i desfurarea ei nu iese dintr-o poten de sine, cidin potenele puse de Dumnezeu i nsi aceast desfurare e voit i deci susinut n

    continuare de puterea lui Dumnezeu. La fiecare apariie a unei noi ordini n existen,

    Dumnezeu zice: s fie, artnd c vrea s fie i, prin aceasta, d putere special acestei

    noi ordini create. Fr voia i puterea lui Dumnezeu n-ar aprea o nou ordine n

    existen, n conformitate cu toate celelalte.

    Un act al lui Dumnezeu pune n cele anterioare ceva care se dezvolt n ordini de

    existen, dar ntr-un anumit sens toate cele posterioare au fost prevzute n ceea ce s-a

    creat de la nceput a fost creat de Dumnezeu, capabil s primeasc i puterea prin care s

    apar noi ordini. Astfel, totul iese din voia lui Dumnezeu, dar voia lui se folosete i de

    cele anterioare, sau toate au fost create de El, darntr-o anumit conformitate i legtur

    ntre ele. De aceea, se poate spune c, pe de o parte, toate au fost create la nceput, pe

    54Ibidem, col. 12 C.

    35

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    36/92

    de alta, c creaia se ncheie cu crearea omului. Cci creaia nu e ntreag pn ce

    Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit, pentru c el are

    nevoie de toate cele anterioare, iar cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om.

    Apariia succesiv a celorlali oameni din primul om nu mai este o creaie precum cea de

    la nceput, cci se rmne pe acelai plan. Dar, pe de alt parte, fiecare suflet de om e o

    noutate pentru c fiecare e creat.

    Relaia voit a lui Dumnezeu cu lumea sau cu timpul, prin care aceasta subzist,

    nseamn n cazul omului dialog cu un subiect din primul moment, dat fiind c att

    Dumnezeu, ct i omul sunt persoane, n timp ce natura ntreag e adus la existen ca

    obiect sau ca succesiune de obiecte, numai prin putere. Dar Dumnezeu creeaz acest

    ansamblu de obiecte pentru un dialog cu omul, de aceea n om e depit planul creaiei

    naturii.n dialogul continuu cu oamenii adui la existen n mod succesiv, relaia luiDumnezeu cu lumea temporal i capt sensul ei deplin. Lumea e oferit omului de

    Dumnezeu, iar lui Dumnezeu, de om.

    Lumea e vzut de Dumnezeu n om, i de om, n dependen de Dumnezeu.

    Prelungirea existenei oamenilor, n forma unor nencetate decizii de voin fa de lumea

    ca obiect i n raport cu semenii, fa de care triesc o responsabilitate necondiionat,

    arat c ei nu exist printr-o prelungire a lucrrii unei fore mai adnci indefinite, ci prin

    voia liber a lui Dumnezeu, care face mereu apel la voia lor. Iar lumea este i ea voit deDumnezeu, ca una ce slujete existenei oamenilor ca parteneri ai dialogului cu

    Dumnezeu, ai unui dialog de necondiionat responsabilitate i ntre ei, i fa de El.

    Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rmne n legtur cu ea prin voina Lui,

    pentru un dialog cu fiinele contiente, pe care vrea s le conduc la deplina comuniune

    cu Sine. n acest scop, lumea a fost fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n

    creterea lui n comuniunea cu Dumnezeu. Ea a fost creat n vederea omului,

    dezvoltndu-se prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente,

    pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu (mana lui Dumnezeu), a fost

    format organismul biologic, n care a aprut prin suflarea lui Dumnezeu sufletul

    ra ional dup chipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspira ia spre

    o tot mai adnc comuniune cu El, fiind nvestit n acest scop de la nceput cu harul lui

    Dumnezeu, sau pus n rela ie cu Dumnezeu. A a cum prima clip temporal are la baz

    36

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    37/92

    eternitatea, dar nu eternitatea unui substrat impersonal, ci voia lui Dumnezeu, Cel ce este

    din veci, a a i fiecare clip ce urmeaz are la baz voia lui Dumnezeu cel etern, Care

    sus ine lumea n dezvoltarea ei i cheam pe om continuu la un rspuns i prin aceasta

    face posibil existena lui treaz i intens, sau legtura responsabil cu eternitatea.

    Timp, eon, eternitate eonic

    Lumea nu este contrar eternit ii, cum socotea Origene; i nu e nici o eternitate

    liniar n sine. Ea i are originea n eternitate, e susinut de eternitate i destinat s se

    nveniceasc ntr-un fel de eternitate care nu e una cu a lui Dumnezeu. Cci nu e etern

    prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul deosebete eonul de

    eternitate, l socote te pe acesta eternitatea plin de experien ele timpului, sau timpul

    umplut de eternitate. Exist un eon final, n care se adun tot timpul, precum exist uneon ini ial, care cuprinde n Dumnezeu posibilit ile gndite ale tuturor celor ce se vor

    dezvolta n timp. Legile atemporale ale crea iei, ideile timpului sunt un astfel de eon.

    Felul de via al ngerilor i viaa viitoare a oamenilor i a lumii n ea sunt un eon final 55.

    Ea e o eternitate eonic, nu eternitatea pur i simplu a lui Dumnezeu. E eternitatea pentru

    lume care se cuprinde n Dumnezeu i e dat poten ial n deodat i se readun n

    eternitatea eshatologic trecnd prin timp.

    Eonul ini ial nu e n mi care, eonul eshatologic are n el experien a micrii i

    chiar un fel de mi care stabil etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n viziunea

    lui Dionisie Areopagitul), pentru c creatura ajuns n Dumnezeu se adnce te mereu n

    contemplarea i n mprtirea de infinitatea lui Dumnezeu, de i e mereu scldat n ea.

    Acel deodat poten ial al primei zile devine un deodat plin al zilei a opta fr de

    sfr it; ie irea din eternitatea prin crea ie sfrete cu intrarea n eternitatea prin nviere,

    dup mi carea n timp.Vladimir Lossky exprima aceast concep ie patristic astfel:

    Exist deci o posibilitate a timpului n care se maturizeaz ntlnirile omului cu

    Dumnezeu, autonomia (dar nu separarea) lui ontologic fiind aventura libertii umane,

    posibilitatea lui de transfigurare. Prinii au sim it aceast pozitivitate, ferindu-se s

    defineasc eternitatea cu ceva contrar timpului n mi carea, schimbarea, trecerea de la

    una la alta; nu li se poate opune totu i nemi carea, invariabilitatea static; aceasta ar fi

    55Ambigua, op.cit., P .G. 91, col 1164, 1153

    37

  • 7/29/2019 licenta RELIGIE

    38/92

    eternitatea lumii inteligibile a lui Platon, nu a lui Dumnezeu cel viu. Dac Dumnezeu

    vie uie te n eternitate, aceast eternitate vie trebuie s depeasc opozi ia timpului

    mobil i a eternitii nemi cate 56.

    Crea ia din nimic

    Este inexact i insuficient a spune c lucrurile sunt create i plasate n afara lui

    Dumnezeu. nsu i acest n afar este pus numai de crea ie i crea ia din nimicul din

    afar este tocmai o astfel de punere a unui altceva alturi de Dumnezeu. Desigur, nu n

    sensul unei limitri a plenitudinii divine, ci al apari iei alturi de Dumnezeu a substan ei

    sau naturii eterogene a crea iei. Minunea crea iei const n aceea c apare altceva cu

    totul nou, c pictura eterogen a crea iunii exist alturi cu nemrginitul ocean al

    existenei, cum zice Sf. Grigorie de Nazianz. Este o infinit distan ntre Dumnezeu icrea ie, dar distan nu de loc, ci de natur, cum spune Sf. Ioan Damaschin (G.

    Florovsky, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Damaschin n Rduc, V. Antropologia

    omului, 1994)

    A crea i a sus ine o existen care n-are n sine ca baz o substan proprie a ei,

    sau fiin a Lui, e i ea o putere cum nu o poate avea dect Dumnezeu. El realizeaz prin

    aceasta i sus ine un alt fel de existen, datorit exclusiv puterii Lui. n acest sens, s-ar

    putea spune c-i adaug un alt fel de existen la existena Lui, cci nici o existen nupoate fi realizat i meninut fr o legtur cu existena Sa, unica baz pentru orice fel

    de existen; prin creare nfptuiete o alt posibilitate de existen, dar care depinde

    exclusiv de El, spre deosebire de fiin a Lui, despre care nu se poate spune c i-o aduce

    la existen cum o aduce pe cea a lumii. Aceast aducere la existen a lumii exclusiv prin

    voia Lui e i o coborre, dar i o manifestare a atotputerniciei. Iar aceast nou form de

    existen neputnd exista fr puterea Lui, ea prime te oarecum loc n El nsu i. Astfel,