TEMA EROSULUI IN OPERA LUI MIHAI EMINESCU, LIVIU REBREANU SI VASILE VOICULESCU

UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC,

CONF. DR. SIMONA ANTOFI

STUDENT,

STAN ELISABETA-MIHAELAGALAI

2013REPREZENTRI ALE EROSULUI I ALE FEMINITII N POEZIA LUI

MIHAI EMINESCUMOTTO Att de fraged, te-asameni Cu floarea alb de cire, Si ca un nger dintre oameni n calea vieii mele iei.

S-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe fruntea ta purtnd coroan Unde te duci? Cnd o sa vii? ( Mihai Eminescu, Att de fraged )CUPRINSARGUMENT pag. CAPITOLUL I DIRECTII ALE RECEPTARII TEMEI EROSULUI SI A FEMINITATII IN POEZIA EMINESCIAN.......................................pag.CAPITOLUL II METAMORFOZE ALE CONVENIEI LITERARE A POETICULUI N EPOCA MARILOR CLASICI.................................pag.

CAPITOLUL III FORME I REPREZENTRI ALE EROSULUI I ALE FEMINITII N POEZIA LUI EMINESCU.................................pag. III.1 MODELE CULTURALE I LITERARE EUROPENE..................................................................................................pag. III.2- IPOSTAZE ALE EROSULUI I FEMINITII N ANTUME ( CORPUS DE TEXTE )............................................................pag. III.3- IPOSTAZE ALE EROSULUI I FEMINITII N POSTUME (CORPUS DE TEXTE )............................................................pag.

CONCLUZII pag. BIBLIOGRAFIE. Pag.ARGUMENT

Lucrarea de fa i propune s trateze erosul i feminitatea ca tem n literatur, cu aplicaii asupra poeziilor antume i postume ale lui Mihai Eminescu. Alegerea temei a fost motivat de interesul pe care l-a strnit ntotdeauna asupra cititorilor tema feminitii, dar mai ales tema iubirii absolute, mplinit numai dincolo de moarte. Acest subiect este ntlnit att n literatura veche ct i n cea contemporan. Valorificarea impresionant a sensibilitii iubirii din care se desprinde divin chipul femeii , reiese mai profund din opera lui Mihai Eminescu. Datorit suferinei provocate de dragostea nemprtit , mai toate poeziile sale descriu cu tristee acest sentiment .Aceast lucrare se va opri asupra poeziilor antume i postume ale lui Mihai Eminescu i-i propune s realizeze o paralel ntre poeziile reprezentative ale temei alese, pentru a demonstra legturile i deosebirile dintre ele.

Pentru realizarea acestei lucrri se vor consulta operele poetului naional, materiale bibliografice, dicionare dar i opere ale criticilor care au fcut referire n scrierile lor la tema propus.

Lucrarea va fi structurat n trei capitole: Capitolul I DIRECTII ALE RECEPTARII TEMEI EROSULUI SI A FEMINITATII IN POEZIA EMINESCIAN Capitolul II, intitulat METAMORFOZE ALE CONVENIEI LITERARE A POETICULUI N EPOCA MARILOR CLASICI, va Capitolul III, FORME I REPREZENTRI ALE EROSULUI I ALE FEMINITII N POEZIA LUI EMINESCU , CAPITOLUL IIIFORME I REPREZENTRI ALE EROSULUI I ALE FEMINITII N POEZIA LUI EMINESCU

Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n studiul realizat de Titu Maiorescu, n 1889, Eminescu i poeziile lui, n care este definit totodat profilul geniului n general, dar i al marelui poet: Ce a fost i ce a devenit Eminescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc.[] o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din ceea ce i ntiprise vreodat nu i mai scpa.

Mircea Eliade vedea n Mihai Eminescu cel mai cultivat poet al secolului, singurul care poate fi alturat lui Goethe Pe cei doi i apropie disponibilitile intelectuale, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale.

Natura i dragostea sunt dou mari teme poetice existnd din cele mai vechi timpuri, cultivate ndeosebi n epoca romantismului. Temele i motivele romantice ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu, singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia, natura i iubirea, trecutul, poezia i condiia poetului, geniul tragic, timpul, revolta mpotriva condiiei umane, miraculosul, interesul pentru mituri i basme etc.Dintre toate acestea, supratema operei eminesciene este timpul. n spirit romantic, Eminescu abordeaz tema iubirii dintr-o dubl ipostaz: prima este cea a iubirii imposibile, a incompatibilitii dintre fiina comun i geniul creator, iar a doua o reprezint iubirea pur spiritualizat, evocat sau invocat prin amintire ori vis. n poezia eminescian tema iubirii este o constant i se asociaz cu o gam variat de sentimente, ilustrnd o perspectiv original asupra acestui sentiment. Erosul eminescian oscileaz ntre spiritualizare i pasiune , sentimentul erotic fiind ilustrat n mai multe ipostaze : legat de dorul folcloric ( Tudor Vianu ) , n legtur cu peisajul micro i macro cosmic, care ocrotete iubirea ( George Clinescu ) , n legtur cu natura n devenire i cu ntrupri feminine ( Edgard Papu ) .Poeziile lui eminescu surprind trei momente de manifestare a erosului :

apariia intempestiva a dragostei ;

modificarea raportului celui ndrgostit cu lumea , precum i schimbrile ce au loc in forul su interior;

nevoia de ieire de sub zodia erosului i revenirea la starea contemplativ , perpetuarea jocului imprevizibil al erosului.

n literatura noastr Eminescu este fr ndoial cel mai mare poet al iubirii . Caracterul popular i profund uman al poeziei sale erotice rspunde aspiraiilor lui Eminescu nspre un nalt ideal de frumusee i puritate. La nceputul creaiei eminesciene, prezenele feminine se asociau, cu imaginea unor semidiviniti. Din acest nucleu se dezvolt cel puin dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene: prima este aceea a angelitii feminine iar a doua caracteristic a eroticii este conceperea frumuseii feminine ca imagine a frumuseii absolute . Contopite indisolubil n poezia lui Eminescu, iubirea i natura nu constituie pentru poetul nostru o tem de mprumut din romantica francez sau germana, nici nu au semnificaia unor sentimente zadarnice de care omul trebuie s se elibereze, nici nu rspund acelei chemri subcontiente izvorate din obscura voina de a trai a lui Schopenhauer. Dimpotriv, iubirea i natura sunt pentru Eminescu, omul i creatorul, formele fundamentale de manifestare a personalitii sale de excepie, sunt fenomenele care l nsufleesc, l entuziasmeaz i-l proiecteaz n eternitate, sunt cadrul i mijlocul de mplinire, de elevaie spiritual, sunt eseniale nevoi de via i categorii sufleteti primordiale. Din nucleul platonician se dezvolt dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene : prima este aceia a angelitii feminine , confuzia nger-femeie , cultivat n poeziile tinereii , iar a doua caracteristic este conceperea frumuseii feminine ca o imagine n lumea fenomenal a Frumuseii absolute viziune ce asociaz iubirea cu poezia .Anatomia femeii eminesciene impune un tip modern de feminitate , de o senzualitate nvalnic impetuoas care se ndeprteaz , dupa Edgar Papu de vaporoasele evocri romantice . Autorul l apropie pe Eminescu de Boudelaire sesiznd acuitatea cu care poetul romn ptrunde lucid pn n resorturile de adncime ale vieii organice practicnd un lirism al sinceritii neconcesive , prin care asistm la lichidarea romantismului. Urmrind ntreaga oper eminescian putem observa c aceasta implic dou moduri fundamentale de a gndi iubirea : obteasc i celest , corespunztoare erosului comun, senzual i celui metafizic , spiritual . n multe poezii importante precum Floare albastr sau Luceafrul iniiativa chemrii erotice i aparine femeii. n vechile mituri i filozofii , femeia este purttoarea atributelor zeiei germinaiei i fertilitii un simbol al permanenei vieii n formele devenirii timpului , adic ntrupare a chemarii naturii , reprezentat in viziune mitico-folcloric prin Diana Snziana , zeia vegetaiei . O similar nelegere simbolic a femeii persist i n gndirea romanticilor , la Novalis care-i vedea iubita ca reprezentaie a universului , de unde rezult c a iubi femeia echivaleaz cu a iubi universul i invers. i Eminescu gndete relaia femeie-natur, mergnd pn in momentul n care natura i se substituie femeii , i-i asum privilegiile acesteia , ca n O Rmi... unde chemarea pdurii poate fi oricnd atribuit femeii nsei :O,rami,rami la mine, Te iubesc att de mult! Ale tale doruri toate Numai eu tiu s le-ascult

( Mihai Eminescu O rmi ...)

Dac femeia simbolizeaz natura , iar aceasta viaa , chemarea iubitei nseamn chemarea vieii , n glasul ademenitor al femeii vibreaz setea de a tri. Iubirea la Eminescu reprezint mai mult un ideal, o aspiraie n liric de tineree, mai tarziu transformndu-se ntr-un sentiment dual, fericire dublat de rutate, pentru ca n final s se ajung la sentimentul iubirii pierdute, al dezamgirii profunde i al descurajrii totale. ntlnim astfel femeia n diferite ipostaze:- femeia de salon, corupt, meschin i rea (Scrisoarea V), care nu nelege aspiraiile barbatului, cochet, adulterin;

- femeia eros, ingenu;

- femeia copil,

- femeia ndragostit, senzual ispititoare ce conoteaz plcerea; Elementul feminin este puternic legat de planul teluric, spiritualul nu ii este accesibil si ii este aproape inutil. Nu apare mai deloc,fiind prezenta numai in inceputul poeziilor Luceafarul si Calin(file de poveste) iubirea domestica.

O alt ipostaz a feminitii este aceia de nsuire a imaginii iubitei cu cea a Fecioarei ,care apare ntr-o serie de poezii, circumscrise aa zisului cult madonic , toate marcnd o treapt de purificare n spirit a iubirii.

La Eminescu surprindem dou etape ale iubirii :

Prima etap deschide perspectiva amorului acompaniat de o natur feeric , vie i colorat , unde femeia se aseamn cu Beatrice a lui Dante fiind serafic, ea inobileaz sufletul , este tandr ,cald , dar nu este real ramnnd numai sperana i visul aflate sub semnul posibilitii. Cea de-a doua etap este caracterizat de o tristee profund , de dezamgire n iubire , datorate stingerii sentimentului ce era cndva puternic. Aici femeia este rece ,ndeprtat , iubirea este pasional ca la Hugo sau Heine i se transform n suferin dureros de dulce .

Iubita, muza, artista, femeia e una dintre vocile prin care se vestete armonia divin a universului. Factorul feminin este ridicat la gradul unui simbol, o adoraie care, depind obinuitul vieii, trece n absolut. Erotica lui Eminescu se bazeaza pe inocen, nevinovaie, sufletul fiind pornit din visare, idila petrecndu-se n cadrul unei naturi primare, tipic romantic, ct mai aproape de Eden. Amorul eminescian e religios, lipsit de curiozitatea psihologic, inbuit pn la uitare de sine . Iubirea de tip onoric, ntilnit des n operele eminesciene, are tendina de a ridica sentimentele la nivelui tririlor pure, de o intensitate copleitoare, tocmai pentru a manifesta preuirea fa de ceea ce reprezint un ideal feminin. Analiza profund a structurii femeii eminesciene scoate la iveal un aer mistic , de contopire cu universul ,fapt rezultat prin realizarea unei paralele ntre noiunea de femeie i astru cosmic ( steaua , motiv tipic eminescian ) ce d natere unei viziuni ample asupra modalitailor de percepie a unui fenomen , a unei minuni :

La steaua care-a rsrit E-o cale-att de lung C mii de ani i-au trebuit Luminii s-o ajung .

( MIHAI EMINESCU , La steaua )Dac substituim n aceast poezie astrul cu femeia, aceasta devine o parte integrant a astralului, i nu are nicio legtur cu terestrul. ns de obicei, iubirea eminescian, ce are in mijlocul cercurilor sale concentrice femeia, poate avea loc doar pe pmnt, spaiul imperfect dominat de o coordonat fundamental, i anume moartea. n cadrul lumii terestre, femeia la Eminescu este att iubita, ct i muza, ceea ce implic o asociere ntre stea, aparinnd planului astral, i muza, component terestr, ambele unite in sensul sursei de creaie. Ceea ce Calinescu numeste venera serafic, sau femeia angelic, ntruchipeaz anatomia femeii ideale. Un scurt portret fizic reliefeaz o preferin a lui Eminescu pentru femeile cu tenul alb, care n mod necesar trebuiau s aib pielea rece, aceasta fiind, dupa parerea mea, o urmare a folosirii temei iubirii onirice, iubirea din vis. Singurele pri obinuite ale portretului-tip sunt, braele reci, oaptele calde i ochii fierbini, pentru ca apoi, s-i apar poetului ca mireasa sufletului, visul de lumin i icoan / a pururi verginei Marii. n aceste poezii Eminescu, fa de imaginea din Scrisorile II i V, reabiliteaz sub aspect moral, femeia. Cu toate c este i nger i demon, i madon i venere, i candid i vicioas, i sincer i ascuns, i inocent i vinovat, poetul i recunoate farmecul i atracia irezistibil, ori i adreseaz un repro mai degrab metafizic i estetic dect moral, n Pe lng plopii fr so.

Liricii prefera s foloseasc n general elemente cosmice determinate feminin prin limbaj , deoarece acest gen determin o mai dens aura afectiv alctuind seva din care se hrnete lirismul. Dup Edgar Papu n poezia lui Eminescu putem observa dou tipuri de semnificaii a femininului : unul n care femininul devine un principiu protector o matc salvatoare i generatoare cu rolul de mam i cellalt natura care nu este mama ci mireas , iubita sau logodnic. Natura nu mai apare ca for protectoare ci cooperatoare in vederea procreatiei pe plan spiritual.Feminitatea antropomorf nu apare sub chipul mamei ci al iubitei.Iubirea sa pentru femeia iubit transpare i din caracterizrile sale pozitive dar i din caracterizrile negative, pline de durere, pe care i le face. Caracterizrile negative ale femii iubite nu sunt resentimente vulgare, ci dureri vii, n care asemnrile cu demonii arat chinul sufletesc imens pe care acesta l triete .III.1. MODELE CULTURALE I LITERARE EUROPENE n cazul lui Eminescu, mai mult dect la oricare scriitor romn se pune problema raportului dintre naional i universal. n termeni filosofici raportul dintre naional i universal este raportul de la individual la general, i de la concret la abstract. Naionalul i universalul sunt doi termeni inseparabili ai aceleiai ecuaii, care se presupun i se intercondiioneaz reciproc. Nu exist universalitate pur i abstract, ci numai universalitate prin naionalitaten ciuda afirmaiei sale categorice, Eminescu a preuit clasicismul i a cunoscut limbile antice, intenionnd s scrie chiar o gramatic a limbii sanscrite (limba veche a popoarelor indoeuropene). Totodat, a preuit cultura i filosofia de factur clasic, prelund idei platoniciene. Cunoaterea literaturii i a artei antice, preuirea idealurilor de bine, frumos i de adevr (triptic estetic specific filosofici antice), aspiraia ctre ideea de perfeciune i de echilibru, stilul reflexiv, sentenios, armonios, limpede i uneori cu accente ironice, toate acestea sunt trsturi clasice ale liricii eminesciene.

Concepia estetic a lui Eminescu are dou componente: una naional bazat pe retorica romantic, specific scriitorilor de la 1848, i cealalt de sorginte cultural european, inspirat din filosofia idealist kantian i schopenhauerian.

Obsesia artistului a fost s gseasc cuvintele ce exprim adevrul" i creaia lui s pun n eviden adevrurile vieii i ale suferinelor omeneti. In poemul postum n zadar n colbul colii..." Eminescu ndemna artistul spre cunoaterea individual, adncirea capacitii lui de nelegere i exprimare a suferinei, trirea intens a sentimentelor i spre descifrarea sensurilor lumii cosmice:

... Nu e carte s nveiCa viaa s aib pre,Ci triete, chinuietei de toate ptimete-ai s-auzi cum iarba crete".Una dintre ideile frecvente n lirica eminescian este aceea potrivit creia, prin fonnele nepieritoare ale artei, omul reuete s nving vremelnicia existenei sale i chiar eternitatea timpului. Numai lsnd n urma lui o oper artistic de valoare universal, scriitorul autentic atinge nemurirea spiritual datorat plsmuirii frumosului artistic:

Numai poetul / Ca psri ce zboar / Deasupra valurilor / trece peste nemrginirea timpului

(Numai poetul...)

Pornind de la aceste articole, i filtrnd nenumrate alte idei, Fnu Brileteanu vede eul liric eminescian manifestndu-se, individual, dar, mai ales, sincretic, sub trei forme fundamentale, eonice: eul demiurgic, eul socratic i eul erotic. E vorba de trei atitudini structurale ale lirismului eminescian: de stpn absolut si creator al universului, de cugettor la rosturile lumii i ale vieii i de exponent al unei lumi esenialmente erotizate, atitudini care fuzioneaz, coexistnd adesea n spaiul nu numai al aceleiai poezii, dar chiar n cel al unui vers. Aceste trei atitudini pot ilustra, o dat mai mult, geniala sintez liric eminescian ntre imaginarul romantic (vizionarismul feerico-neptunic sau plutonic), sofismul ironic, livresc i clasicismul, cult i folcloric, al poetului.

Precum n majoritatea scrierilor romantice, i lirica eminescian nfieaz iubirea neleas ca un sentiment ntemeietor. Unul dintre miturile fundamentale ale creaiei noastre lirice, att orale ct i culte, este mitul erotic, care n poezia eminescian subliniaz importana perechii ideale, formate dup modelul adamic i al Androginului platonician. Cuplul uman, unit printr-o dragoste mprtit, ntemeiaz viaa fiinei, mpcnd-o cu ritmurile lumii cosmice. Interferena dintre tema iubirii cu cea a naturii este o modalitate liric preluat de Eminescu din poezia folcloric.Spre deosebire de predecesorii si (I. Heliade Rdulescu, Vasile Crlova, Vasile Alecsandri), Eminescu nu a fost un simplu pastelist, pentru c el nu a descris imagini reale, ci cadre fantastice aspaiale i atemporale.Natura eminescian are o valoare intelectual reflexiv, cci elementele sale componente devin suporturi simbolice ale meditaiei poetului. Decorul eminescian este specific i reunete cele dou dimensiuni eseniale: terestrul i cosmicul reconciliate ntr-o viziune unitar a naturii universale.

Pentru poet, spaiul cosmic este imaginat n dou ipostaze: fie ntr-o proiecie a genezei (a naterii lumii din chaos), fie ntruna a stingerii depline, prin care se prefigureaz dispariia civilizaiei omeneti i chiar dezagregarea cosmosului. Armonia universal reconciliaz contrariile, poetul construind deopotriv imagini cosmogonice i escatologice. n cadrul fizic eminescian, erosul evolueaz n timp, de la idealitate la dezamgire i la o atitudine contemplativ - filosofic despre semnificaia iubirii trecute. Dintre elementele terestre predomin cele acvatice, concretizate sub forma izvoarelor, a lacurilor, a mrii i oceanului. Dintre vegetale, poetul prefer teiul i salcmul, simboluri ale verii, ale miresmelor florale i ale plenitudinii germinative. Elementele cosmice recurente n poezia eminescian sunt: cerul, stelele luceferii i, mai ales, luna G. Clinescu chiar numete atracia poetului ctre spaiul selenar lunatism". Soarele apare rareori n lirica poetului i, ndeosebi, n cea de tineree. Natura terestr este sugerat ntr-o continu rotire a anotimpurilor, care marcheaz trecerea irevocabil a timpului. Eternitatea duratei temporale este mereu pus n antitez cu efemeritatea existenei omeneti. Decorul eminescian teluric are adesea un aspect paradiziac, de o perfeciune ideal, unde elementele de flor i faun abund. Este o natur mitic, de nceput de lume, n care cuplul uman reactualizeaz imaginea perechii omeneti primordiale din Eden.

Sub influen literaturii populare, Eminescu personific toate elementele naturii, menite s sugereze strile sufleteti ale ndrgostiilor. Consonana dintre natur i iubire este evideniat de ctre Eminescu prin dou atitudini lirice distincte: cnd imagineaz o dragoste fericit sub forma mplinirii erotice, poetul nfieaz peisaje familiare de basm, intime, ocrotitoare, precum n poemele: Clin (file din poveste)", Dorina", Lacul", Criasa din poveti", Sara pe deal", Las-i lumea..." etc.; cnd, dimpotriv, evoc dezamgirea lui n iubire i spulberarea unui sentiment odinioar puternic, el proiecteaz un decor sumbru, ncremenit, rece, cu elemente naturale stinghere, lipsite de podoabe vegetale i chiar agonizante, ca n poemele: Pe lng plopii fr so", Sonetele..." (Lirica de dragoste eminescian numr, printre izbnzile ei recunoscute, i tripticul Sonetelor, ce mbin clasicitatea formei fixe (dou catrene urmate de tot attea terine) cu un coninut elegiac de factur romantic)23 La steaua...", Trecut-au anii...", i dac...", Din valurile vremii...", De ce nu-mi vii?..." etc.

Mihai Eminescu, ultimul mare romantic european, se nscrie n acest curent al exprimrii sentimentelor de dragoste n mijlocul naturii, tema iubirii i a naturii fiind tema romantic fundamental a liricii sale. M. Eminescu valorific n poezia sa creaiile folclorice prin teme, motive, personaje mitologice, mituri populare, limbaj, nnobilndu-se cu idei filosofice, cu noi situaii : Clin (file din poveste)"; Ce te legeni", Somnoroase psrele", La mijloc de codru", Revedere", basmul Ft-Frumos din lacrim" i bineneles capodopera sa, Luceafrul".

Tema filosofic fundamental a liricii eminesciene este condiia nefireasc a anului de geniu ntr-o societate meschin, superficial, incapabil s-i neleag aspiraiile spre absolut, preluat de la filosoful romantic german Scopenhauer. Pentru Eminescu, marele filozof german Immanuel Kant a reprezentat modelul absolut, l-a care s-a raportat n permanen. Poetul l cosidera pe Kant o culme a gndirii umane i l numea ,,filozoful cel mai adnc". ntr-unul dintre manuscrisele publicate de Perpessicius, Eminescu marturisea emoia unic i irepetabil a ntalnirii cu opera lui Kant: ,,atunci cand il citeti pe Kant mintea ii devine o fereastra prin care patrunde lumina unui soare nou".Daca Eminescu il considera pe Kant un ideal aproape imposibil de atins, n schimb pe Arthur Schopenhauer l simea mai aproape i mult mai accesibil. Schopenhauer a fost filozoful inimii sale, un adevarat ,,magister vitae" pentru Eminescu. Schopenhauer este i un mare moralist de la care Eminescu a nvat adevarul despre via, mai mult decat toi moralitii. Prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund i interiorizat Eminescu a fost atras cel mai mult de romantismul german. Din filozofia greac, Eminescu a fost influenat de Platon i de Pitagora.Dup Platon, lumea ideal nu este decat o copie imperfect a unei lumi ideale, a arhetipurilor, a ideilor eterne. De la Platon, Eminescu a preluat teoria arhetipurilor i conceptul de ,,anamnez", care nseamn ,,reamintire dintr-o alt existenMotivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii.Titlul este semnificativ, epitetul srman simboliznd nefericirea lui Dionis, cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, fr a se referi ns la condiia material a personajului. Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cu definirea de srman, d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic.

n acelai timp, titlul ar putea avea i o alt semnificaie, cum ar fi aceea c omul nu poate fi un Dumnezeu, c omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e vremea nsi, aa cum spunea att de sugestiv autorul prin gura lui Ruben. Aadar, omul, fiin efemer, aflat sub semnul timpului trector, este srmanul.

Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient, iar naraiunea la persoana a III-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim plan protagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin intermediul personajului cu dubl identitate, Dan Dionis. Deci, modalitatea narativ se remarc prin focalizarea din spate sau focalizare zero.

Incipitul este inedit, fiind reprezentat de punctele de suspensie i de textul cu liter mic, ce exprim succint ideea filosofic a viziunii asupra timpului infinit i spaiului nemrginit. De asemenea, const n confesiunea personajului principal, al lui Dionis. n fapt, i spunea Dionis- lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou Dac lumea este un vis - de ce n-am put s coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi?ntreaga structur a nuvelei Srmanul Dionis se configureaz n funcie de aceast posibilitate a eroului de a dirija dup voie irul evenimentelor.

ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i spaiu. El cuget c dac omul este purttor de scnteie demiurgic, deci atotputernic, atunci poate s caute n sine mplinirea visului su. Este deci posibil ca, folosind magia i astrologia, s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor, adic pe verticalele timpului, dar i pe orizontalele acestuia: s triesc n vremea lui Mircea cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun - oare este absolut imposibil? Vism cltorii n Univers, dar Universul nu este oare n noi?Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a existenei cotidiene a personajului principal, ne nfieaz strada, cafeneaua i locuina lui Dionis, toate la fel de dezgusttoare, apsate parc de un blestem al descompunerii, mai evident sub ploaia care cdea, apa, ca element cosmogonic, ca poart a veniciei care purific, vindec i ntinerete. Ea este regeneratoare, un fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. Singurul element feeric al peisajului este Luna, care rsare dintre norii risipii dup ploaie.Dionis este un tnr de 18 ani, vistor, modest copist, cu o existen material precar, neavnd pe nimeni pe lume, iubitor de singurtate, toate fiind trsturi romantice. Orfan, fusese crescut din greu de mama lui, iar singura lui motenire era un portret din tineree al tatlui su, n care tnrul se regsete: era el ntreg, el, copilul din portret.

Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumuta de la anticarul Riven. n vis motiv romantic cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntr-un alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan, discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului su, Ruben, straniul sentiment.

Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu care autorul exprim teoria metempsihozei ( rencarnarea), prin intermediul lui Ruben: n ir, poi s te pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin ai pricinuit-o tu. [] Omul are-n el numai ir, fiina altor viitori i trecui numai c moartea l face s uite c a mai trit.Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune, nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie, cufundndu-se n fantastic.

Dan, mpreun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, ntreprind o cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avnd alte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandantiv pe care el l prinde la salba iubitei.Pariala identitate cu Dumnezeu presupune refacerea armoniei cosmice ca stare ontologic. Gndul c el ar putea fi Dumnezeu, c ar putea controla Universul, l prbuete cu brutalitate n abis, tnrul fiind aspru pedepsit prin revenirea la condiia de muritor. Bolnav, n delirul su continu s cread c este Dan i c Maria, pe care o vede la fereastra casei alturate, este iubita din visurile sale iar c anticarul Riven ar fi maestrul Ruben.Dup ce i-a regsit esena etern n propria umbr, Dionis i cedeaz acesteia contiina limitrii sale n corp primind n schimb, nu eternitatea, ci contiina eternitii, adic a unei durate ce se scufund ntr-un infinit temporal.

La final, autorul, prin intermediul naratorului, ntreab cu o ezitare stimulativ: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?, iar el redevine copistul vistor Dionis, Maria este vecina de peste drum care cnt la pian, Ruben este arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al tatlui su.Trsturile tnrului Dionis sunt de factur romantic. El este vistor incurabil, iubitor de singurtate. Satisfacerea lui ca om are loc prin vis, numai c el crede cu ncpnare i exces n realitatea lui pn ajunge a confunda cele dou planuri. Autorul nsui se implic aici i, dac lucrurile ar rmne pn la sfrit confuze, nu am reui s aflm care este adevrata ipostaz a lui Dionis.Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Faptul se ncadreaz perfect n idealitatea romantic sub semnul creia se structureaz, pe una din direciile ei dominante, filosofia erosului la Eminescu.

Nuvela este de factur romantic, cea mai important caracteristic a acestui tip de nuvele fiind mpletirea epicului cu filozofia, o idee filozofic fiind pretextul pentru evoluia faptelor narate.ntmplrile relatate au o anume doz de ireal, de incredibil, de miraculos, elemente care caracterizeaz fantasticul.

Temele ntlnite n aceast nuvel sunt cele de factur romantic: visul, ieirea din timp, spaiul selenar, rencarnarea, metamorfozele, umbra.

Personajul lui Eminescu tinde spre cunoaterea absolut, asemenea tuturor personajelor romantice, de aici refuzul realului li refugierea lui n alt timp prin magie i vis.Motivul literar al umbrei, spaiul selenar, metamorfozele, iubirea i fora titanic a lui dan, care anuleaz spaiul i timpul, sunt toate motive romantice. Pn i Pmntul este metamorfozat ntr-o mrgea. Un singur punct al acestui paradis constituie un spaiu interzis: o poart nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi, strlucea un ochi de foc, strjuit de cuvintele unui proverb arab. Acolo era casa lui Dumnezeu, punctul zero al lumii. De altfel simbolul ochiului este ntlnit i la intrarea n biserici, ca reprezentnd ochiul lui Dumnezeu, cel care le vede pe toate.

Vznd c tot ceea ce gndete i se mplinete, Dan face acea greeala fatal de a se ntreba dac nu cumva el este Dumnezeu, ceea ce va duce la aruncarea lui imediat pe pmnt, mitul lui Lucifer, un alt motiv romantic, redevenind Dionis. Cderea lui Lucifer, ca i a lui Dionis, restabilete ordinea lucrurilor. Ascensiunea celui din urm a euat n ntregime ca viziune de tip platonic. n cea mai ndrznea idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele mai nalte, iniiativa rmne mereu a lui dumnezeu. Nu este loc pentru nicio zeificare luciferic a omului.

In Srmanul Dionis iubirea este spiritualizat, vzut ca o cale de acces spre Absolut. Pentru personajul nuvelei experienele trite reprezint trepte ale iniierii erotice, iar aceast iniiere se svrete prin practici ezoterice, cu ajotorul crii lui Zoroastru.

n prima etap Dionis i asum universul crilor ca form a spiritualizrii absolute. Convins c timpul i spaiul sunt strict subiective, iar cauzalitatea, singura care acioneaz consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal, Dionis tie c n fapt lumea-i visul sufletului nostru. i dac am gsi un procedeu de a reprograma voit i contient visul sufletului nostru, am putea modifica, dup dorin, cadrul spaio-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a realitii cu o alta, pe care o simim strin i ostil. Dionis, ultimul avatar al magului Zoroastru, gsete acest procedeu, care este magia.

A doua treapt a lui Dionis este cea oniric. Visul este condiia transcederii n universul fanteziei. Dup ce deschide cartea astrologic, face acel semn magic i se trezete n alt veac. n acest moment cheie, visul d contur unei realiti fantastice. Raportul dintre cele dou lumi se rstoarn, semnele se schimb, realitatea fantastic se substituie celei realiste, originare, atrgnd dup ea inversarea cronologiei timpului.Ultima treapt a iniierii erotice ne arat un Dionis care i continu experiena, un Dionis favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre visare halucinatorie i de cadrul fizic al momentului: noaptea, cu peisajul ei selenar, de o stranie, nfricotoare fantasticitate.

Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n transa oniric pentru ai asuma epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizant. Elementul halucinator este nlocuit de efortul instruirii lucide, efort a crui finalitate const n cunoaterea i mplinirea formulei. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura stabil a Universului.

Pe Eminescu nu l intereseaz n mod special faptele ci ncrctura lor emoional, poezia tririlor interioare i zborul eliberator al fanteziei. El este atras n primul rnd de problematica personajului de excepie aflat n plin proces de ctare a echilibrului su interior, pe care, de obicei, n descoper n iubire. Erosul este elementul de unitate ntre elementele nuvelei, cel care ne duce cu gndul c Dionis este un demon, iar Maria e un nger iar contopirea lor prin iubire dorete a reface o unitate originar, a perechii eterne, Adam i Eva.mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz tocmai faptul c iubirea este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia ctre absolut. Atingerea absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este o treapt spre fericire: El simea c o oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv, dureroas, fr nume fericire ntr-o oar de amor!

ntreaga situaie este prezentat n termeni caracteristici eminescieni, adic n termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior.

Datorit lecturilor filozofice i sub imperiul vrstei tinere, Eminescu era stpnit de obsesia eternitii. Dac observm cu atenie, toate scrierile sale din acea perioad trateaz aceast idee, rezolvat prin metempsihoz, fuga n timp i spaiu. Iat cteva cuvinte ale poetului, prin care i exprim gndurile i concepiile asupra vieii i morii: Moartea este stingerea contiinei identitii numerice. Dar identitatea numeric a unui individ nu este dect o frunz din miile de frunze-n generaii, pe cari arborul lumii le produce cu fiecare primvar, astfel c, nchipuindu-ne chiar pieirea desvrit a organismului omenesc de percepiune, totui aceast stare prob i necontie a universului rmne fa cu eternitatea, prin urmare, ca o nesfrit probabilitate.II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu. Aplicaii pe text

Potrivit lui Eugen Lovinescu, n 1936, Liviu Rebreanu este cel mai mare creator epic al literaturii noastre. Dar istoricul literaturii contemporane l reduce pe prozatorul considerat un vitalist i un realist integral la diurnul, exterioritatea, actul existenial i uman, delimitate de nocturn, interioritate, gndire i psihism.

ntr-un articol publicat n revista Acao din Lisabona, la 26 august 1943, pe cnd prozatorul romn avea opera ncheiat, fiind tradus n 20 limbi ( Liviu Rebreanu articol portughez , versiune romneasc de Constantin Popescu- Cadem, n Jurnalul Literar, martie 1999), Mircea Eliade l readuce pe scriitor la ruralitatea exprimat cu for i veridicitate miraculoase. De asemenea considera c densitatea creaiei sale nu cunoate nicio asemnare cu niciun scriitor modern. O pagin de Rebreanu este la fel de savuroas ca o pagin de Stendhal sau de Tolstoi. El are fora epic a unui Balzac sau a lui Tolstoi. El este att ct i este de ajuns pentru a fi unul dintre marii romancieri europeni contemporani.

ncadrat cronologic n perioada interbelic, proza lui Liviu Rebreanu se constituie din acumulri succesive n timp, ncepnd cu nuvelele, ale cror teme au fost uneori dezvoltate n romane, pn la marile lui creaii Ion (1920), Pdurea spnzurailor ( 1922), Rscoala ( 1932). n afara acestor romane a mai scris Adam i Eva ( 1925), Ciuleandra ( 1927), Criorul (1929), Amndoi (1934), Gorila (1938).

Dup cum se observ, autorul nu mai urmeaz linia realismului tradiional. Cea mai important particularitate a romanelor lui Rebreanu este deschiderea spre modern. Astfel, analiza tririlor sufleteti ale personajelor ca: nelinitea, obsesia, mustrrile de contiin, de asemenea studierea instinctelor primare, sondarea adncimilor obscure ale psihologiei colective, prezentarea gndurilor omului aflat n faa morii fac din Liviu Rebreanu ctitorul romanului modern romnesc.Prin Rebreanu romanul romnesc se angrena n circuitul mondial al genului, i prin calitile lui fcea parte din irul acelor fapte de creaie izvorte, la sfritul primului rzboi mondial, din nzuina mai general de a realiza stilul major al culturii noastre., spunea un mare adevr Tudor Vianu.

Rebreanu cultiv forme epice diversificate, de la romanul obiectiv, cu narator omniscient ori comportamentist, la cel subiectiv, prin recursul i la contiina perspectivist a unor personaje.

Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit, idealism, simbol, ezoterism, spiritualism, istorie, politic, sentimental. De asemenea, aspiraia spre echilibru, monumentalitatea i finalurile tragice situeaz opera lui Rebreanu n rndul marii proze romneti.La 2 iunie 1924, pe cnd familia se afla la Constana, Rebreanu i scria lui Fanny, soia sa: trebuie s m apuc de Adam i Eva . Nu mai exist nicio amnare. S-a sfrit cu lenea. ( La lumina lmpii, p.67). De fapt scriitorul era n etapa de documentare, redactarea acestui roman obligndu-l la parcurgerea unei ntinse bibliografii. Sttea nemicat la mas n nopi de cazn chinuitoare, dar tia c dup ce va intra n atmosfer, va reui s realizeze o oper valoroas.i realizarea sa a fost ntr-adevr pe msura muncii: sunt remarcabile restaurrile integrale din lumea indian, egiptean, babilonian, roman sau viaa din preajma anului 1000, dar admirabile sunt i scenele dedicate Revoluiei franceze. Simplitatea deosebit a aciunii apropie ultima lucrare a d-lui Rebreanu de cadrul marilor epopei. O epopee a iubirii, care nseamn tot rostul drumului, pe care o poart materia i spiritul prin planurile eterne. O poveste simpl i veche ca un basm de dragoste. Aa era comentat n critica vremii romanul Adam i Eva, roman aprut in 1925, care avea s aduc o nou culoare i viziune literaturii epocii respective.Romanul constituie i o mitologie a genului epic i constructiv, o abreviere a ntregii arte a lui Liviu Rebreanu, ceea ce explic oarecum de ce autorul o considera cea mai apropiat de sufletul su. Liviu Rebreanu, n aceast carte, vrea i reuete s produc interes epic prin atracia fa de parapsihologic, religios, metafizic i exotic. Se sincronizeaz cu autentiti ca Mircea Eliade, dar n ordinea problematicii i a subiectului. Urmrete previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce imediat cu gndul la simbolistica numrului apte, numr sfnt n cretinism, ns se tie c de la babilonieni la evrei numrul apte este acela care se asociaz cu tot ceea ce are un caracter temporal. Pentru orice schimbare, tiina antic lua ca baz cele apte planete. Sarcina numrului apte este de a face s ajung la capt tot ceea ce devine n spaiu, fcndu-l s treac prin timp. Este deci numrul perfeciunii. Fundamentul filosofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt, tentativa de a acorda obsesiei erotice - puternic n toate crile scriitorului - o dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice. Romanul aduce la proporii de mit ideea desfurrii ciclice a existenelor omeneti, ideea c viaa repet aceleai trasee eseniale, dezvolt aceleai motive primordiale. Lucrurile se desfoar in virtutea unei ordini oarecum prestabilite, ilustrnd un destin, o lege, o necesitate interioar. Aceast antinomie previzibil - imprevizibil, esen aparen, se regsete n ntreaga oper a lui Liviu Rebreanu iar mitul lui Adam i al Evei reprezint de fapt opera total a scriitorului, expresia unei secrete identiti de situaii, a unei secrete corelaii, a unei infinite reluri, repetri.Ovid S. Crohmlniceanu dedic n opera sa intitulat Cinci prozatori n cinci feluri de lectur pagini largi operei lui Liviu Rebreanu, alturi de Hortensia Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Mihail Sadoveanu i Mateiu Caragiale.

Odat ptruns n teritoriile imaginarului, criticul nu e preocupat dect de gsirea celei mai fertile ci de acces spre chipul de tain al operei. Pentru a-i atinge scopul propus, accept s nfrunte pn la capt dificultile. Lecturile pe care le efectueaz autorul surprind att prin noutatea punctelor de vedere avansate asupra unora dintre operele unor autori, ct i prin capacitatea de a le resuscita o via pe care muli nu le-o bnuiau. Demonstraiile sale sunt de o remarcabil suplee i fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce are nc multe de spus n literatura noastr de ieri i de azi.Autorul spune c tentaia de a-l interpreta pe Rebreanu i-a venit atunci cnd a citit studiile lui Georges Poulet asupra timpului omenesc, fiind ncntat dar i nedumerit cu ct lectura nainta. Atunci spune autorul c i s-a prut foarte util o demonstraie convingtoare a profunzimii lui Rebreanu, a vocaiei tragice a acestuia. Autorul recunoate c Rebreanu este autorul a trei capodopere, recunoscute ca atare de ctre critic: Ion, Pdurea spnzurailor i Rscoala.

In acelai timp, ns, scriitorul recunoate c mie, din tot ce am scris pn acum, Adam i Eva mi-e cartea cea mai drag. Poate c ntr-nsa e mai mult speran, dac nu chiar o mngiere, pentru c ntr-nsa viaa omului e deasupra nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea iluziilor eterne. ( Mrturisiri. Amalgam).Iat deci cum nsui autorul caracterizeaz acest roman ca fiind o carte ce exprim reflecii asupra timpului i existenei omeneti, avnd ca tem, metempsihoza.

Rebreanu explic geneza romanului su printr-o ntmplare stranie, trit de el n septembrie 1918, la Iai. El povestete c, mergnd pe strad, prin ploaie, a ntlnit o femeie cu o umbrel ai crei ochi mari, verzi, l-au impresionat n mod straniu, avnd impresia c o cunotea, dei nu o mai ntlnise niciodat pn atunci. Ciudat a fost faptul c, din privirea ei, i-a dat seama c i ea prea s-l recunoasc i chiar c s-a bucurat la vederea lui. Lucrul pe care l-a regretat scriitorul, dup cum el nsui mrturisete, a fost c nu s-a oprit s discute cu ea, dei ar fi dorit mult aceasta. Era primul caz pentru mine de acel deja vu despre care vorbesc teozofii i toi adepii mistici ai rencarnrii mrturisea Rebreanu. ( Conferina rspuns la ancheta Institutului de literatur, 1932).Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acesta cade victim unei crime pasionale: iubete o femeie, iar soul, gelos, l mpuc. Pn aici, nimic deosebit. Numai c, la spital, n timpul agoniei, are confirmarea credinei btrnului profesor Tudor Aleman, conform creia sufletul omenesc strbate apte viei n cutarea jumtii sale feminine, spre a-i regsi integritatea originar pierdut. El retriete fulgertor o serie de experiene anterioare, ca pstor indian, monarh egiptean, scrib astro-babilonian, patrician roman,clugr german medieval i medic francez n anii revoluiei, toate ncheiate tragic printr-o moarte violent, care vine s pun capt unei iubiri ptimae.Prezent la cptiul muribundului, profesorul Aleman are prilejul s verifice teoria pe care o susinea de ani de zile, iar lumina intens din privirile lui Novac i aduce dovada c mplinirea fericit s-a produs i sufletul pribeag i-a redobndit eternitatea.Romancierul arat c nu a respectat ntocmai doctrina metempsihozei, dei s-a documentat intens asupra ei. Printre crile studiate de Rebreanu se numr: Salambo ( Flaubert), Srmanul Dionis i Avatarii Faraonului Tla (Eminescu), Pelerinul Kamanita ( Karel Gjellerup), Halima, Sakuntala, Ramayana, dar i multe lexicoane i lucrri de specialitate.Primul lucru care pare s-l fi obsedat pe romancier e ideea de ciclicitate a existenei. Viaa ar cunoate aadar o stranie repetiie, ntorcndu-se la mprejurri i evenimente petrecute cndva, demult n trecut, chiar dac acest lucru este numai o impresie, conform explicaiei tiinifice a faptului. Dup teoria metempsihozei, sufletul fiind supus mai multor rencarnri, o revenire are efectiv loc, indiferent de felul cum s-ar desfura fiecare nou existen.Preferina lui Rebreanu pentru ciclicitate se poate observa i n celelalte scrieri ale sale. De exemplu, romanul Ion ncepe i se sfrete cu descrierea drumului care duce de la osea spre satul Pripas, locul desfurrii aciunii; Pdurea spnzurailor ncepe i sfrete cu o scen de execuie prin spnzurare; n Ciuleandra Puiu Faranga i ucide soia, avnd impresia c ea i strig cuvinte insulttoare, auzite numai de el, motiv pentru care i strig continuu taci, taci, taci, scen ce se repet n sanatoriu, unde eroul viseaz c este ocna i vrea s-i sparg capul unui alt deinut, urlndu-i taci, taci, taci, dar i n final cnd vrea s se npusteasc asupra doctorului Ursu, strigndu-i, obsesiv, aceleai cuvinte i exemplele pot continua.Romanul Adam i Eva, dincolo de toate analizele i aprecierile pe care le-a primit, poate fi interpretat i ca un roman de dragoste. Toma Novac are impresia c a descoperit n Ileana femeia ideal, pentru care merit s-i sacrifice chiar i viaa. Dar i n celelalte viei fiecare secven din construcia serial are individualitatea sa, armoniznd arhetipul indestructibil al dragostei, dup specificul local i cel istoric.Poemul metafizic folosete dou tipuri de limbaje care nu au legtur cu proiecia istoric: unul teoretic, caracteriznd finalurile i nceputurile fiecrei secvene i exprimnd circulaia cosmic n lumile intermediare a sufletelor spre o nou ncarnare i un limbaj narativ, care ilustreaz i configureaz ficiunea : Sufletul, slobozit din ncletarea material, se nal vertiginos ca spre o int sigur care-l ademenete i pe care, totui, n-o poate atinge. Urmele vieii se pierd n golul nemrginiriiPlpirile palide ale existenei pure i aduc ndemnuri i sperane. ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului sufletul ovie ca n faa unei imense pori nchise( Finalul capitolului IV).Aceast descriere a sufletului, care nsoit totui de contiin, se adpostete, temporar, n materia inform a crnii , seamn izbitor cu imensitatea cosmic prin care zboar Hyperion.

Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara unei mori sacrificale, deci violent regizate. O iniiere implic moartea i renaterea novicelui, adic naterea sa ctre un mod de existen superior. Se obine moartea ritual, printr-o jertfire sau printr-un regressus ad uterum simbolice Aceast nou natere, de ordin mistic, care se repet cu fiecare sacrilegiu, face posibil identificarea celui ce sacrific cu zeii.

Personajele din roman au afiniti mari cu autorul, lucru recunoscut de altfel de ctre acesta, i acioneaz conform unei scheme, ntlnit i la alte romane ale scriitorului. Exemplu, viaa lui Ion cunoate la nceput o desfurare monoton, fr vreo raz de speran n vreo schimbare. Puterea imens a tradiiei asupra lumii este recunoscut i a fost subliniat n toate comentariile critice. Abia cnd acesta ntrevede ansa de a pune mna pe pmnturile lui Vasile Baciu, intr ntr-o stare euforic, nebuneasc. Abia la nunt, cnd privirile sale o devorau pe Florica, George i d seama c de acolo vine o mare primejdie. Acum eroul a intrat n timpul acela precipitat, absorbitor, devorant al personajelor din Adam i Eva. Momentul de trecere , acaparnd contiina eroilor lui Rebreanu printr-o dorin copleitoare, care le proiecteaz existena exclusiv n viitor, face ca att trecutul ct i prezentul s dispar integral. De aceea Ion are senzaia c a redevenit holtei, uit complet de cstoria lui cu Ana i nu-i mai amintete mprejurrile tragice n care a devenit vduv. Timpul a fost corijat ntr-o manier ideal, fiind golit de tot ceea ce ar ridica obstacole dorinei. Pentru Ion, George nici nu exist, parc nici n-ar fi fost pe lume.Personaje ca Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Gaston Duhem, Toma Novac, Ion sau Apostol Bologa abia acum simt c triesc cu adevrat, triesc o secund mai puternic dect o via de om. Dar se pare c ei totui se neal deoarece intrarea n timpul interior coincide cu supunerea lor fa de un instinct fundamental, care le ntunec de fapt contiina i i face s priveasc subiectiv viaa.

Rebreanu i reprezint micrile hotrtoare ale vieii ca dictate de porniri obscure i in conferina Literatur i iubire afirma rspicat c, dup el, foamea, atracia sexual sau teama de moarte determin, n ultim instan, comportamentul omului. Convingerea conform creia insul ajunge s triasc prin revelaia timpului interior o clip cu valoare de eternitate constituie o iluzie. Practic, personajul se rostogolete vijelios ctre moarte sau revine umilit, descurajat, diminuat fizic i moral, la existena curent, plat, nonconformist, cu senzaia c a suferit o crunt orbire.

Din acest punct de vedere, timpul interiorizat aparine visrii (face s dispar realitatea obiectiv, substituindu-i lumea dorinei), iar timpul tern, indiferent, cu desfurarea ciclic degradant, corespunde existenei lucide. Aceasta este experiena uman veritabil.

Este inexact a spune despre eroii lui Rebreanu c ies mereu nimicii sau nvini din experiena pe care o triesc, ascultndu-i glasul sufletului. Exist pentru ei mereu o compensaie ntr-un plan ideal sau uman.

Rebreanu o spune admirabil ntr-o scrisoare ctre fiica lui din aprilie 1938 :Uneori simt cu mare luciditate cum ni se scurge n picturi lente sngele i viaa ca s se transforme n alt via i alt snge, s se transfigureze n oameni noi i ntr-un univers nou. De multe ori ostenit, extenuat, a vrea s m smulg din frmntarea asta singuratic, s beneficiez de bucuriile mrunte, banale, dar bucurii ale vieii care trec n ritm din ce n ce mai vertiginos. i nu se poate. E o vraj care m readuce la masa de scris, o chemare misterioas, care m face s uit tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c " lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii, dect lumea cea palpabil a realitii operante".

Fiecare capitol din Adam i Eva, ca proiecie ntr-un nou spaiu mitologic al erosului, reface printr-o singur seciune arheologia propus de Salammb.Cartea ofer reflecii deghizate asupra timpului, experiena repetitiv crend iluzia nemicrii. Toat aceast frmntare a sufletului este de fapt o via complet a acestuia, pribegind n cutarea jumtii predestinate, dar care presupunea ntotdeauna rentoarcerea n planul divin.II.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea LostriaApariia postum, n 1966, a povestirilor lui Vasile Voiculescu, cu o prefa de Vladimir Streinu, a constituit un moment important, impunnd un prozator perfect stpn pe mijloacele sale i care nu datoreaz nimic poetului.Publicarea romanului Zahei Orbul, n 1970, consacra definitiv acest mare scriitor, numele su fiind asociat cu cele ale lui Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, Gala Galaction sau cu nume mari ale literaturii universale: A.T.A. Hoffman, Edgal Allan Poe, Thomas Mann i alii.

Majoritatea povestirilor incluse n volumele Capul de zimbru i Ultimul Berevoi au fost scrise ntre anii 1946 i 1957. temele i motivele sunt, n cele mai multe cazuri, vntoarea, magia, omul fantastic, animalul totemic. Scriitorul este atras de ceea ce este neobinuit, straniu, imaginnd o lume de mit i legend, n care realul i imaginarul se interfereaz sub fora unei magii narative rar ntlnite n literatura noastr. Vladimir Streinu arat c cele mai multe dintre ele sunt ntmplri fabuloase.Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n povestirile n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Sezon mort i Lostria.

Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o mare vitalitate, unde, prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale existenei. Eroii acestor povestiri sunt nite existene arhetipale care realizeaz pe cale magic ntoarcerea ntr-un timp i un spaiu arhaic.

Ceea ce se poate remarca la povestirile lui Vasile Voiculescu este preferina pentru situaiile neobinuite, miraculoase, curgerea imperceptibil a realului n fantastic, finalul ambiguu, deschis oricrei interpretri i, cel mai important, o extraordinar vocaie narativ.

Subiectul povestirii Lostria se poate rezuma astfel: n apele rului Bistria se pripise ntr-o vreme o lostri uria care a ademenit mult lume toi fiind vrjii de nemaivzuta ei frumusee. Dup ce ani n ir oamenii au fost pclii de ea, acetia au nceput s se fereasc. Numai tnrul pescar Aliman, a rmas vrjit de ea i o caut continuu n sperana c o va gsi. Din cnd n cnd lostria se arta i flcului i mergea bine, apoi disprea o perioad mai ndelungat i acest lucru l chinuia i de atta zbucium i alergtur se topea.Tnrul recurge la diferite stratageme pentru a prinde lostria, dar totul este n zadar. Atunci se hotrte s plece la un vraci btrn, mare descnttor de peti, un fel de stpn al apelor, care i confecioneaz o lostri din lemn i l nva s intre n ru cu lostria vrjit, s spun un descntec i s-i dea drumul n apa Bistriei.

Odat vraja fcut, flcul doarme linitit i adnc pentru prima oar dup o lung perioad de timp. Este trezit de oameni, care i spun c Bistria este gata s se reverse. De pe malul apei vede o fat gata s se nece i sare n apele nvolburate pentru a o salva. Tnrul ia fata acas i triesc mpreun o frumoas poveste de dragoste, care uimete pe toat lumea, dei erau zvonuri c fata ar suge sngele flcului ca o strigoaic.

Aliman vrea s se nsoare cu fata, pe care el o numea Ileana, dar ea se eschiva mereu spunnd c nu pentru asta venise ea pe lume. ntr-o zi apare mama fetei care o ia pe aceasta acas, n satul lor, la izvoarele Bistriei aurii.Tnrul o caut n zadar vreme ndelungat i cnd btrnul de o sut de ani i spune c atunci cnd era el copil fuseser alungate cu pietre din sat, suprat peste msur, se nchide n cas i devine neputincios i moale ca o crp.

O fat mai ndrznea din sat l face pe biat s se logodeasc cu ea, fixndu-se i nunta. n noaptea de dinaintea nunii biatul viseaz c se nsura cu lostria i c l cununa btrnul vrjitor. n timpul ospului, Aliman este anunat de un copil c a aprut lostria miraculoas, mai mare i mai frumoas ca pn acum. Aliman se trezete brusc din starea de amoreal i fuge spre Bistria strignd c de data aceasta nu i mai scap i c o va prinde i o va mnca la nunta lui.

Vznd lostria n apele nvolburate ale Bistriei, flcul nu mai ine cont de nimic i se arunc n valuri, prinde lostria n brae, apoi se scufund cu ea n adncurile rului iar valurile s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna.

n final se menioneaz c este o poveste popular, o legend care a rmas vie i mbogit an de an cu noi adausuri i scornituri.

Finalul este tragic i deschis interpretrii cititorului, care poate percepe gestul flcului n sens totemic, ca pe ntoarcerea omului la origini, ori s considere c omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit.

Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i, alturi de Pescarul Amin, Amintiri despre pescuit, Lacul Ru, se inspir din lumea fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, una dintre puternicele legturi ale omului cu natura. n povestire sunt prezentate vechile credine populare despre forele nefireti risipite prin lume, formulnd astfel un avertisment cu privire la urmrile grave la care se expune cel tentat s ating un absolut.

Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fantastic i este i o povestire n ram deoarece ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre tnrul Aliman i lostria fermecat, pe care pescarii de pe malul Bistriei o povestesc de generaii, mbogind-o an de an cu noi adausuri i scornituri, dup nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo de fire.

Naratorul omniscient i naraiunea la persoana a III-a definesc perspectiva narativ obiectiv a povestirii. Timpul narativ este cronologic, situndu-se ntr-un plan al trecutului, iar spaiul narativ mbin realul cu imaginarul.

Se poate spune, deci, c modalitatea narativ se remarc prin absena mrcilor formale ale naratorului i focalizarea din spate sau focalizare zero.

Lostria are la baz mitul sirenelor, n credina popular se poate ns ntemeia pe mitul ielelor, sau al frumoaselor. Aa cum fetele ajunse n pragul feminitii sunt bntuire de vise cu zburtori, i flcii pot fi atrai de fantomele unor fete frumoase, de domeniul fabulosului.Incipitul povestirii l constituie superstiia popular conform creia diavolul ia diverse nfiri pentru a atrage oamenii ca s-i distrug. Aciunea, caracterizat prin nlnuirea ntmplrilor, debuteaz n plin fabulos, cu povestirea legendei populare despre dracul din balt, ntruchipat de o lostri uria, ceea ce constituie prologul naraiunii.nc de la nceput planul real, reprezentat de satul de rani de pe malul Bistriei, se mbin cu cel fabulos, ambele constituind fantasticul acestei povestiri.

Flcul este un Ft-Frumos din basme, care nu tia de frica nimnui, iar fata pe care o scoate din apele nvolburate primete numele de Ileana, dovad c ea este cea predestinat.

Fabulosul se mpletete cu subtilitate n firul epic al povestirii. Pactul dintre flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane.

De asemenea, faptul c ndrznete s provoace rul, nefiind el nsui un Iniiat, duce la strnirea naturii: a doua zi Bistria se revars ca ntr-un nou potop biblic i-i aduce pe cea care avea s o numeasc Ileana, dei lumea spunea c nu este lucru curat. Fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari, rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.

n plan real se desfoar i petrecerea pentru logodna dintre fata din sat i Aliman, pn n momentul n care este anunat c a aprut iari lostria. ntlnirea dintre flcu i lostri trece n planul fantastic. Finalul reprezint rama care ncadreaz povestirea i ne trimite la mitul totemic, acela c strmoul tuturor vieuitoarelor este petele, ca motiv mitic, arhetipal autohton. Imaginea valurilor care s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna sugereaz ntoarcerea omului la origini, prin refacerea legturii totale cu elementele cosmosului.Pe de alt parte, sfritul tragic al tnrului Aliman poate semnifica ideea c omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit i cu care dorete s se identifice.

n plan fabulos, lostria simbolizeaz duhul ru al apelor, dracul de balt, cel care ia diverse forme pentru a vrji i atrage oamenii.Cele dou personaje se pot identifica i ca dou entiti ntre care nu poate exista o iubire n planul real. Mitul iubirii imposibile are la baz situarea fiecruia dintre cele dou personaje ntr-o alt ordine existenial: Aliman este un flcu din sau, frumos, curajos, crescut printre pescari, cu dragoste de munc i respect, iar lostria este un personaj fabulos, din basme. Seamn oarecum cu povestea Ctlinei i a Luceafrului, prin iubirea imposibil ce s-a nscut ntre cei doi.Imaginea lui Aliman care inea fericit lostria n brae, iar chipul i era luminat de o bucurie nefireasc parc ar fi fost o ateptat ntoarcere i cuvintele lui: Iat, vin! sugereaz faptul c era nsetat de eternitate i c prin gsirea lostriei s-a mplinit n eternitate. E aceeai cutare a celuilalt, care nu se poate mplini ntr-o via de om.

Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n derularea epic, n fantastic, ct i n natura unor fapte i personaje nscute dintr-un miracol magic.

ntreptrunderea celor dou planuri, real i supranatural, se realizeaz n jurul momentelor de indecizie ale lui Aliman. Dac la nceput lostria nu este altceva dect un pete care nu se las prins, treptat se nate o poveste de dragoste n cadrul creia de vntoare, ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei.

Intervenia vraciului care i d o lostri lucrat n lemn n schimbul credinei sale, ca i Faust, mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu realul fiind estompat.Dispariia fetei salvate de la nec, cutarea acesteia, imposibilitatea gsirii i identificarea ei ntr-un secol trecut sporesc misterul. Fantasticul situaiilor se nate din ambiguitate.

Pe acest joc incert al imaginii lostriei care pare a fi cnd pete, cnd fat, niciodat fat i pete n acelai timp, merge tot restul textului, pn la finalul indecis, n plan fantastic, al ultimei ntlniri de ast dat n ap dintre Aliman i lostri.

Poveste de vntoare i de dragoste n acelai timp, imprevizibil n derularea faptelor, Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura omului n cutarea idealului absolut. Pstrnd proporiile, povestirea lui Vasile Voiculescu reia, la o alt scar, drama cpitanului Ahab, vntorul balenei albe, Moby Dick.Originalitatea operei lui Vasile Voiculescu, n Lostria, st mai nti n faptul c frumoasa este o petoaic fermectoare de care eroul Aliman, nume cu rezonane de basm i balad, s-a ndrgostit de moarte i aceast iubire nefireasc i-a fost fatal.Drama iubirii cu parteneri de regnuri diferite se ntlnete i n Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu, n Har de Tudor Arghezi, Cntecul spicelor al lui Lucian Blaga. Povestirea apare i n strns relaie cu o alta, tot pe trm mitologico folcloric, Pescarul Amin. Mitul lostriei poate fi pus n legtur cu cel al Ondinei germanice i scandinave, zna adncurilor apelor care i atrage pe pescari i-i duce n palatul de cristal, unde i plnge nencetat nefericirea.

Specie a genului epic, o naraiune de mici dimensiuni, n care se povestete, cu subiectivism, o singur ntmplare, la care particip personaje puine, palid conturate i n care elementele reale mbinate cu cele fabuloase creeaz fantasticul, opera Lostria de Vasile Voiculescu este o povestire fantastic n ram.

Limbajul artistic este dominat de spontaneitatea i firescul exprimrii, mai ales de cuvintele populare specifice zonei, care dau un farmec particular i originalitate povestirii.Registrele stilistice ale povestirii se nscriu n tradiionalism, mai ales prin hiperbolizarea unor secvene narative, prin excesul de epitete, precum i prin detaliile descriptive.

Lexicul se caracterizeaz prin frecvena verbelor, care imprim dinamic naraiunii i prin arhaismele i regionalismele care eman o atmosfer de vraj i confer stilului oralitate.

Vasile Voiculescu folosete o naraiune n maniera povetilor vntoreti, n spiritul basmelor populare: n planul artei, autorul se comport ca solomonarii, ca vrjitoarele i ca znele sale []. Autorul atribuie personajelor faculti, fore nrudite cu ale lui; dar Marele Magician, Vrjitorul adevrat, rmne de fapt el nsui.

Lostria rmne o lectur deplin, neleas i se poate afirma c este comunicat direct, pe nelesul cititorului, lucru recunoscut chiar de povestitor: Dar povestea lui Aliman a rmas vie i mereu mldioas. Crete i se mpodobete an de an cu noi adause i alte scornituri dup nchipuirile oamenilor, jinduii de ntmplri dincolo de fire.Mitul Lostriei a fost inventat de scriitor, care a dat dovad de mult originalitate n toate lucrrile sale, de mult for spiritual dar i de imaginaie. Se poate spune c este o nscocire deosebit de frumoas, plin de semnificaii dar i o form de manifestare a sentimentelor autorului, a originalitii i harului su. CAPITOLUL III Dimensiuni mitico arhetipale ale erosului n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu ntr-o lume care este evident a noastr, cea pe care o cunoatem, fr diavoli i silfide i fr vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin legile acestei lumi familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru una din cele dou soluii posibile: ori este vorba de o nelciune a simurilor, de un produs al imaginaiei, i atunci legile lumii rmn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte integrant din realitate, dar atunci realitatea este condus de legi care ne sunt necunoscute ( Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic).n literatur puine opere considerate fantastice respect de la nceput i pn la sfrit modelul pentru care este definitorie ezitarea ntre cele dou soluii: explicabil vs straniu; inexplicabil vs miraculos; ntre explicabil i inexplicabil exist fantastic. De cele mai multe ori fantasticul, straniul i miraculosul concur la crearea unui univers imaginar situat sub semnul misterului i care, chiar i atunci cnd opiunea pentru una din cele dou soluii este destul de limpede, pune sub semnul ntrebrii legile cunoscute ale realului.Aceleai probleme le pune i literatura science-fiction, considerat de principalii comentatori ai fantasticului, un fel de variant modern a basmului, aparinnd prin urmare nu fantasticului propriu-zis, ci miraculosului. n realitate, cele mai bune opere ale categoriei creeaz aceeai emoie izvort din credina c legile lumii n care trim sau vom tri cndva nu pot fi cunoscute sau stpnite pn la capt.

Adevrata iubire este acelai lucru cu nemurirea, iar figura femeii eterne este aceeai cu infailibila Madona. nelepciunea lumii se afl transfigurat n iubire i in moarte. Personajele din Adam i Eva i din Srmanul Dionis triesc sentimentul iubirii ca o predestinare, iar mplinirea nu este posibil dect n alt lume, dincolo de via i de moarte, iar ele triesc o logodn etern, asemenea lui Aliman. Pentru ei iubirea este un act pur spiritual, iar mplinirea prin iubirea trupului ar fi un act imperfect, n neconcordan cu tririle i idealurile lor. De aceea ntlnirea este amnat, pentru ca mplinirea s fie profund. Toma Novac i Ileana se ntlnesc dup ce se regsesc n cele apte viei i sfritul lor este de fiecare dat tragic, urmnd mereu o alt cutare dramatic i un alt final tragic. Dionis trebuie s treac n alte lumi pentru a se regsi cu fata pe care o visa i o atepta i care i era totui att de aproape. Aliman o caut cu disperare pe fata disprut, ajunge chiar s se mbolnveasc, iar regsirea va duce la mplinirea iubirii dincolo de moarte.

Iubirea ilustreaz principiul lumii, este un mod de mpcare a contrariilor, anuleaz cele dou elemente ale vieii, femininul i masculinul i conine promisiunea unei viei noi. Este ceea ce-i dorete fiecare fiin, ceva care s rmn viu ca simbol al trecerii noastre pe acest pmnt, ca legtur real ntre via i moarte.Prin iubire personajele tind s refac unitatea universului, iar simbolul acestei uniti ascunde aspiraia ctre paradisul pierdut, spre vrsta de aur a omenirii, spre timpul pur. Att la Rebreanu ct i la Eminescu i la Voiculescu iubirea este posibil doar n moarte, cci moartea nseamn ntoarcere la origini, recuperarea fiinei eterne.

Pentru personajele studiate mai sus moartea este o iniiere, o ieire din universul normal, chiar dac ea se manifest sub forma unui vis, care la Dionis de exemplu. Iniiatul trece de acea perdea fin ce desparte profanul de sacru, trece dintr-o lume n alta i suport o transformare, o experien purificatoare prin suferin i deci o trecere la o etap matur. Trezirea din aceast etap este de fiecare dat dureroas, ns este necesar pentru a participa la misterul capital al vieii: moartea urmat de renatere. Dorina de a visa c eti un Dumnezeu este ns aspru pedepsit, pentru c dorina depirii condiiei este un lucru benefic, ns nu peste puterile admise de Creator i aici a se vedea Dionis, cel care la un moment dat se credea a fi el nsui Dios.

Tema visului i motivul lumii ca vis, este cea care predomin n literatura romantic. Ea este des ntlnit n opera lui Mihai Eminescu i reprezint o metod de adormire a raiunii. n vis i poi realiza toate dorinele i fanteziile, aa cum se ntmpl cu Dionis. Este suficient ca visul s se suprapun realitii, s se confunde cu ea, s o prefigureze sau s o substituie pentru a ne afla n plin fantastic.Nuvela a fost construit pe motivul lumii ca vis, pe confuzia contient dintre vis i realitate. Un vis pare i comarul din pragul morii pe care l triete Toma, succesiunea vieilor derulndu-se succesiv prin mintea eroului. Dar visul romantic e reverie n care contururile realului se pierd n ireal, lumea i pierde calitile unei realiti prezente. La un moment dat Dionis chiar nu mai tie ce este real i ce este vis, totul devine confuz, ns pentru atingerea dorinelor sale i se pare mai profitabil s rmn confuz, aa poate deveni orice i dorete. i aa ajunge s doreasc mult prea mult, motiv pentru care va fi pedepsit. n cele din urm visul lui Dionis va fi doar realitatea unui vis, deoarece cugetul lui nu a putut cuprinde absolutul.Dionis aparine vistorilor inadaptabili. El caut visul, este atras de el ca un destin, l provoac prin cutarea n cartea mprumutat de la anticarul Riven a unui semn misterios, care s-l duc spre lumi la care el dorea s ajung.

Un vistor este si Aliman, un romantic ce visa, ca orice tnr, la o fat frumoas de care s se ndrgosteasc. Dar acest vis va deveni pentru el un destin tragic, va deveni victim a propriilor sale aspiraii. Dup primirea lostriei din lemn de la vraci, tnrul cade ntr-un somn adnc, din nou motivul somnului, care aduce visul i odat cu acesta i mplinirea dorinei lui: se ndrgostete de fata frumoas pe care o salveaz din apele nvolburate.Dac Dionis caut semne care s-l ajute n cutrile lui, Aliman nu vede sau nu vrea s vad aceste semne, poate pentru c i d seama c sunt ru prevestitoare: lostria avea ochii ca de sticl, dinii ascuii ca la fiare, nu-i ardea nici de pop, nici de biseric.

Tema iubirii este vzut ca un concept deschis spre semnificaiile universului. Cel ce iubete are un el mai presus de simuri, idealul lui e desvrirea. Iubirea este o cunoatere de sine i o deschidere spre necunoscutele universului, o lumin i chiar o esen a luminii care permite ascensiunea spre tiparele perfecte i eterne.

Aa cum suferina este cea care nal sufletele personajelor din Adam i Eva, atingnd prin iubire supremul ideal, tot aa i Aliman, prin suferin, ajunge s-i mplineasc destinul dincolo de moarte. Pe Dan, ns, iubirea l salveaz de la nefiin. Cuplul e sacru, dup modelul adamic, un intermediar ntre individ i totalitatea divin. El poart flori albastre i cade n temporalitate ca Dionis. Alturi de el, Maria ajunge la cosmos prin puterea iubirii, fiind o fptur angelic, un nger care nu a cunoscut niciodat ndoiala, o proiecie a visurilor lui Dionis. Iubirea lor este serafic, nalt, pur, cci Maria este un nger, iar Dionis o contempl extaziat, oniric. Dionis devine un nou Adam, adus din neant prin fora magiei i care vrea s retriasc experiena dinaintea pcatului alturi de minunata lui Eva. Maria reprezint ncrederea i iubirea, inocena i sfiala. Ea aparine lumii, deci nu cunoate contradiciile, fiind o oglind a strilor lui Dionis. Mitul matern, angelicul, devotamentul, suferina i salvarea sunt asociate de Eminescu n prezentarea Mariei, cu accente miraculoase, tulburtoare i diafane, asemenea frumoasei lostrie. n scena sublimului ascensorial eroina apare alb ca argintul.mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz faptul c iubirea este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia spre absolut. Atingerea absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este numai o treapt spre fericire.

Liviu Rebreanu inteniona chiar s scrie o carte de dragoste, vorbind despre iubirea integral. Dac arta pentru Rebreanu avea ca nzuin suprem transcedentarea relativitilor, soluia iubirii eterne, implicit a eternizrii cuplului, se vrea, compensator, o aproximare a absolutului.

Magia, este o tem fundamental mai ales n opera lui Vasile Voiculescu. Pentru el magia este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o pregtire sufleteasc. Flcul care primete lostria din lemn este un om simplu, din popor, care chiar crede n puterea magiei, pentru c el a trit n acel mediu al pescarilor i n acel spaiu arhaic n care povetile i ntmplrile fantastice au un rol important n viaa locuitorilor. Din acest motiv apeleaz la vrjitor, aa cum fac toi oamenii din jurul lui.Srmanul Dionis relev dorina ieirii din timp cu ajutorul magiei cuvntului. Dac n Lostria opoziia dintre fiina i fptura aparinnd unor lumi diferite este ireductibil, n nuvela lui Eminescu puterea imaginaiei i a magiei frnge graniele dintre real i ireal, dintre vremelnicie i eternitate, elibernd omenescul de orice condiionare, refcnd armonia primar.Puterea magiei, cuprins n cartea lui Zoroastru, se dovedete totui neputincioas s-l salveze pe eroul prbuit din Paradisul selenar, drept pedeaps pentru gndul nesbuit de a se fi msurat cu divinitateaSimbolismul dublului include att nevoia ct i teama de repetare. n multe credine ntlnirea cu dublul reprezint un semn nefast. n literatur, mai ales n cea romantic, dublul este adversar i semn al apropiatei mori. n Srmanul Dionis umbra lui Dan rmne n viaa profan ca s-i consemneze evenimentele dar este i o ntrupare a incontientului su.

Aceeai tem o ntlnim n Lostria, atunci cnd vraciul i d tnrului o lostri din lemn, reprezentnd dublura celei adevrate, pe care o cuta acesta cu disperare.De asemenea, n nuvela Srmanul Dionis spiritul metafizic este unic i indivizibil, dar sufer ntrupri succesive, realizate n vremuri diferite: Dionis Dan, cele trei Marii, dasclii Riven i Ruben sunt doar copii imperfecte, concretizate n existene i n epoci distincte, ns aparinnd aceluiai spirit universal.Numele lui Toma, personajul din Adam i Eva, nseamn geamnul, termen androgin, simboliznd o fiin fabuloas, bisexuat n mitologia greac, cu aspect de om dublu, pedepsit de Zeus i tiat n dou cnd a vrut s se emancipeze i s-i domine pe zei. De altfel, n mitologia rabinic Adam i Eva erau fcui spate n spate, prini de umeri. Mitul androginului conine simbolul despririi sexelor i implicit destinul cutrii jumtilor, descoperirea iubirii, sugernd faptul c iubirea are un loc important n viaa oamenilor.Mitul metempsihozei l ntlnim n romanul lui Liviu Rebreanu, Adam i Eva, n Srmanul Dionis, dar i n Lostria. Acest termen provine din limba greac i se traduce prin strmutarea sufletului dintr-un corp n altul. Credina este prezent n multe mitologii i se refer la transmigrarea sufletelor dup moartea corpului purttor, n alt corp, care poate fi de om, de exemplu cele apte ntrupri ale lui Toma: Mahavira, pstor indian, Unamonu, nomarh egiptean, Gungunum, scrib din Chaldeea, Axius, nobil roman, Adeodatus, clugr pe la 1000, Gaston Duhem, medic iacobin i Toma Novac, profesor universitar bucuretean, sau poate fi de animal, ca lostria, care s-a transformat ntr-o fat extrem de frumoas, dar a crei descriere avertizeaz asupra originii sale, asemenea Luceafrului, fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari, rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.. Scopul acestei transformri este acela de a purifica, de a desvri, ori de a reui contopirea final, dup parcurgerea tuturor treptelor necesare atingerii strii pure de perfeciune. Treptele pot fi n numr variabil, de exemplu apte la Rebreanu, sau dou la Voiculescu.

O parte a criticii noastre se aga de ideea c romanul lui Liviu Rebreanu reprezint numai o carte a metempsihozei, ceea ce face s ne ndeprteze de adevratul ei mesaj, acela al iubirii venice, profunde, care ne face s trecem peste orice n dorina de a o mplini. Se poate spune c este, la fel ca i Lostria, un poem de dragoste, scris cu revelaia marii ntlniri amnate de destin, traversnd cele apte cercuri ale unui purgatoriu al iubirii, n care metempsihoza este soluia, nu subiectul. Teoria migraiilor sufletelor este susinut de meterul Ruben, n Srmanul Dionis, care l sftuiete pe acesta s aspire la fora divin din cercul de foc, din doma interzis.Motivul faustic apare att n Lostria ct i n Srmanul Dionis, i se refer la aspiraia mplinirii idealului n iubire, dar i setea de a iei din limitele condiiei umane.Pactul dintre flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane. Rspltirea lui Aliman este imediat, ns de scurt durat. Intervenia vraciului mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu realul fiind estompat. Personajul malefic din Srmanul Dionis este Ruben, sau Mefisto, un travesti al Diavolului, descris cu elemente ale eposului popular: barb de ap, picioare de cal, cap los i cornut. Acesta i explic eroului ideile filosofice despre spaiu i timp, deosebirea dintre Dumnezeu i om, se bucur de iniierea lui Dan, pe care dorea s-l fac s-i piard sufletul inocent i naiv, inoculndu-i gndul viclean de a nzui la puterea demiurgic i apoi i recapt fizionomia satanic. Gndul viclean al lui Ruben lucreaz n mintea eroului n sensul unei curioziti iscoditoare iar reuita lui este deplin: nc un suflet nimicit cu totul!Dar oare nu putem spune c i profesorul Tudor Alaman este un fel de Mefisto modern, un iniiator al lui Toma Novac, prezentat ca un om mrunel, slbu, cu un barbion alb, cu prul alb i obrajii rumeni, cu nite ochi negri venic zmbitori i att de vii c privirea lor te ptrundea pn n fundul sufletului? El este cel care l iniiaz pe necredinciosul Toma i-i spunea mereu c moartea e taina tainelor i totodat cheia necunoscutului sau c spiritul e esena, spiritul etern, infinit, cuprinztor a toate i unul e totul i totul e unul.Numere simbolice, specifice mitului, apar n toate cele trei opere analizate.Astfel, n Adam i Eva ntlnim numrul apte, reprezentat prin vieile pe care le are de retrit Toma Novac. Aceast cifr reprezint, ca simbol, cifra creaiei. De asemenea, cifra apte anun regenerarea personajului dincolo de moarte. n Srmanul Dionis clugrul ntoarce apte foi din cartea lui Zoroastru i umbra prinde contur, apoi nc apte i umbra se desprinse ncet, ndemnndu-l s fac o cltorie spre orice loc din univers i-ar plcea.

Dualitatea este reprezentat de cifra doi, care include att nevoia ct i teama de repetare. In multe credine aceast cifr reprezint un semn nefast. Dublura lostriei s-a dovedit ntr-adevr nefast, aductoare de moarte.n Srmanul Dionis metamorfoza se produce atunci cnd acesta, cufundat n lectura crii de astrologie, pune degetul n mijlocul unor linii care ncep d se mite, pn la nfiorare i o mn l trage n trecut, cu 500 de ani n urm, n vremea lui Alexandru cel Bun. De aici Dionis nu mai este el ci clugrul Dan care continu aventura lui Dionis, ieind din coordonatele spaio-temporale. Pe cnd Dionis visase o ntoarcere n timp, clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionis n viitor. Este un spectacol sublim acest joc al eroului cu timpul i cu spaiul, caracteristic prozei eminesciene.Dar i Maria sufer o metamorfoz, n sensul unei elevaii, al unei schimbri de nivel ontologic: ce liber i uoar m simt, zise ea cu o voce de un timbru de aur. Nici o durere, nici o patim n piept.

Personajul Aliman din Lostria este i el ndrgostit nebunete i nestpnit de lostri, iar pentru mplinirea iubirii pe pmnt are loc o metamorfoz: prin magie, lostria este transformat ntr-o fat de o frumusee ieit din comun care ns l va duce la pieire pe flcu. Oricum, iubirea lor nu se putea mplini cu adevrat dect dincolo, n lumea necunoscut de la origini, refcnd astfel legtura total cu elementele cosmosului.Toma Novac este cel care trece prin cele apte viei, de fiecare dat fiind un alt personaj, din alte timpuri, ns ndrgostit de aceeai femeie pe care o caut i o gsete n cele din urm, mplinind astfel un destin de care fusese avertizat n discuiile de iniiere avute cu profesorul Alaman.

n toate aceste povestiri apar elemente ale basmului. Astfel, toate personajele trebuie s treac prin ncercri pentru a li se mplini destinul i pentru a-i atinge idealul. Cele mai cumplite ncercri le are Toma Novac, cel care de fiecare dat are o moarte violent. De asemenea Dan/ Dionis trebuie s ncheie un pact cu Diavolul pentru a ajung la idealul su, lucru pentru care va fi pedepsit, iar Aliman, flcul din Lostria, ajunge i el la o nelegere cu vraciul pentru a-i ntlni iubirea.Iniierea este un alt element al basmului prin care trec toate personajele lecturilor analizate mai sus, iar mplinirea destinului se face prin moarte i rentoarcere.

Personajele feminine din Lostria i Adam i Eva au nume din basmele populare romneti: Ileana. Ele sunt la fel de frumoase, bune, vrednice ca i personajul din basme i sunt alturi de eroi n ncercrile prin care trec pentru mplinirea iubirii lor. n Srmanul Dionis personajul feminin este Maria, dar i acesta este un nume cu conotaii vechi, biblice, care simbolizeaz eternul feminin.Iat, cteva din elementele care definesc cele trei opere literare la care s-a fcut referire. Toate aparin genului fantastic deoarece mbin planul real cu cel fabulos i dezbat tema sacrificiului suprem pentru atingerea iubirii ideale.CONCLUZIILucrarea de fa i-a propus s analizeze principalele teme i simboluri ntlnite n operele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu, respectiv n Srmanul Dionis, Adam i Eva i Lostria. Dup analiza celor trei opere menionate s-a ajuns la concluzia c au multe elemente comune, c toate au ca punct comun mitul metempsihozei, a iubirii mplinite numai dincolo de moarte, a neadaptrii sufletelor i destinurilor deosebite la cotidian.Lucrarea a fost structurat pe trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri definiii, concepte operaionale i grile de lectur, Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura romn, cuprinde trei subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i eros n romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu i II.3 Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria i Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu i Vasile Voiculescu.Personajele studiate sunt oameni excepionali n momente excepionale ale vieii lor, sunt la cumpna destinului i toate au parte de o realizare numai dup ce sunt iniiate de tere persoane, care au datoria s le pregteasc pentru mplinirea destinului. De fiecare dat aceast mplinire se realizeaz ntr-o alt lume, o lume paralel, n care ns trebuie s ajung prin moarte, prin sacrificiu i renunare la linite sufleteasc. Ei sunt ntr-un continuu zbucium sufletesc, sunt contieni c au de mplinit un destin i de aceea l accept aa cum le este dat.

Elementele comune au fost analizate n ultimul capitol, nsoite de exemple din texte i argumentate prin trimiteri la mituri i arhetipuri ntlnite n literatur.Materialele bibliografice studiate au fost variate i legate de tema propus, au fost analizate cu mare atenie pentru a putea veni cu exemple ct mai elocvente legate de tema erosului n literatura fantastic. Astfel, s-au studiat dicionare ce trateaz simboluri i termeni de mitologie, analizndu-se n contextul literaturii romne dar i universale.

Bibliografia general a cuprins un volum consistent de opere care trateaz aceast tem, reinndu-se cele mai deosebite i originale aspecte legate de fantastic i elementele lui.

De asemenea, s-a parcurs cu mare atenie literatura critic dedicat celor trei mari autori romni, pentru a se putea distinge punctul de vedere al fiecruia legat de tema erosului i fantasticului. Toate ideile au fost analizate i tratate dup o lectur atent apoi folosite n comentariul lucrrii.Lucrarea s-a dorit a fi ct mai ampl, s cuprind ct mai multe elemente originale, mai ales c una dintre ele, i anume Adam i Eva, este mai puin studiat i, deci, mai puin analizat din punct de vedere critic, cu att mai puin alturi ce celelalte dou opere propuse: Srmanul Dionis i Lostria.

De asemenea s-a dorit ca lucrarea s aduc lucruri noi, originale legate de operele analizate, dar i elemente interesante legate de mituri, arhetipuri i diferite teme, cum ar fi: metempsihoza, tema visului i a iubirii, dar i drama iniiatului n drumul su spre mplinirea destinului.BIBLIOGRAFIE

A. TexteEminescu, Mihai

- Proza literar, Ediie ngrijit i prefaat de D.Vatamaniuc, Bucureti, Ed. Vestala, 2000Rebreanu, Liviu

- Adam i Eva, Editura 100+ 1 Gramar, Bucureti, 2003Voiculescu, Vasile

- Capul de zimbru. Povestiri vol. I, Ed. Cartea romneasc, 1982

B. Dicionare i istorii literareEliade, Mircea

Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. IKernbach, Victor

Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983

Ruti, Doina

Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Ediia a III-a, revzut i adugit, Ed. Tritonic, Bucureti, 2005C. Bibliografie generalBdru, George

Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003 Bduin, Albert

Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998 Caillois, Roger Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 1975Durand, Gilbert Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, 1977Eliade, Mircea

Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992

Eliade, Mircea

Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978

Frye, Northrop Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972

George, Sergiu Al-

Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981Cf. Ghidirmic, Ovidiu

Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988Jung, C.G.

Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001Manolescu, Nicolae

Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980Munteanu, Romul

Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975Simion, Eugen

Scriitori romni de azi , vol. II, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1976

Tihan, T.

Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988D. Bibliografie critic aplicat

Buciu, Marian Victor

Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006Clinescu, George

Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975Crohmlniceanu, Ovid

Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984Del Conte, Rosa

Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990Gheran, Niculae

Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 1965Goci, Aureliu

Prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.VMarin Mincu Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971Petrescu, Ioana Em.

Eminescu modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978Rachieru, Adrian Dinu

Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986Vianu, Tudor

Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971Zaharia Filipa, Elena

Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982 Mircea Eliade, Cuvnt nainte la vol. Despre Eminescu i Hadeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p.IX

cf. Albert Bduin Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998

Ioana Em. Petrescu , EMINESCU .MODELE COSMOLOGICE I VIZIUNE POETIC , Ed. Minerva,Bucureti 1978, p.156

Ibidem

Edar Papu , POEZIA LUI EMINESCU , Ed. a II-a revzut i adugit , Ed. junimea , Iai 1979 ,p.85

Eugen Todoran , EMINESCU , Ed. Minerva , Bucureti 1972 , p.354

Pompiliu Constantinescu , O CATEDRA EMINESCU , Ed. Junimea , Iai 1987 ,p.122

Edgar Papu , Op.Cit p.9

Ibidem

Elena Tacciu Eminescu. Poezia elementelor, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1978, p.158-161

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, 1994, p.107

Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 396

Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.135

Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 398

Ioana M. Petrescu Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.133

Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.134

Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.124

George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p.146

Marian Victor Buciu Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p.18

Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17

Marian Victor Buciu - Op. citat, p.18

Tudor Vianu,- Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, pag. 203

Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986, p.149

Citat din Octav Botez, revista Viaa romneasc, XVII, nr. 5-6, mai iunie, 1925, preluat din Liviu Rebreanu Opere 6, Ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, p. 354

Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 1965

T. Tihan Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988, p.154

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

Aureliu Goci prefaa la romanul Adam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V

op. citat, p.VI

Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, vol. I, p. 231- 232

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984.p.60-90

Nicolae Manolescu Arca lui Noe eseu despre romanul romn