UNIVERSITATEA DUNAREA DE JOS GALATI

FACULTATEA DE ISTORIE, FILOSOFIE SI TEOLOGIE

SPECIALIZAREA : TEOLOGIE DIDACTICA

FAMILIA CRETIN INTRE CREDINA SI PROVOCRILE SOCIETII CONTEMPORANE REFLECTATE N CATEHEZELE MARITALE ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

COORDONATOR: PR. PROF. UNIV. DR. LEONTIN POPESCU

ABSOLVENT: SURUGIU VALERICA

GALATI2

CUPRINS

Introducere.....p. 4

CAPITOLUL I: FAMILIA CHIP AL PRESFINTEI TREIMI

1.1. Familia chip al Sfintei Treimi.......................................................................................p. 111.2. Dragostea, ataamentul i respectul fa de familie......................................................p. 151.3. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei.................................................p. 181.4. Familia Taina ndumnezeirii celor doi, o comunine bazat pe iubire......................p. 20

CAPITOLUL II: IMPERATIVUL SCRIPTURISTIC AL EDUCAIEI COPIILOR N SNUL FAMILIEI

2.1. Educaia copiilor n familie reflectat n scrierile Vechiul Testament..p. 222.2. Principiile educative desprinse din Noul Testament.p. 262.3. Predaniile Sfinilor Apostoli referitoare la creterea i educarea copiiilor n cadrul familiei..p. 32

CAPITOLUL III : FAMILIA CRETIN N OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

3.1. Soii cretini.......................................................................................................................p.393.2. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei.................................................p. 403.3. Creterea copiilor..............................................................................................................p. 453.4. Problema servitorii n familia cretin n gndirea Sfntului Ioan Hrisostom..........p. 54

CAPITOLUL IV: NECESITATEA SFINENIEI FAMILIEI N NVTURA PATRISTIC A SFNTULUI IOAN HRISOSTOM I POSIBILITATEA APLICRII EI N CONTEMPORANEITATEA ZILELOR NOASTRE

4.1. Sfinenia familiei...............................................................................................................p. 574.2. Pregtirea pentru cstorie.p. 624.3. Nunta osp al bucuriei.....p. 644.4. Familia, icoan araiului...p. 654.5. Unirea tainc cea ntru Hristos...p. 684.6. Posibilitatea restaurrii familiei azip. 71

CONCLUZII............................................................................................................................p. 75

BIBLIOGRAFIE.....................................................................................................................p. 78

Introducere

Familia, convieuirea dintre brbat i femeie, este o instituie ntemeiat de Dumnezeu, dintru nceput, n paradis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor pe potriva lui (Fac.2,18), dar ea corespunde i trebuinei profunde a omului de a tri n comuniune. Ea se bazeaz pe realitatea fpturii umane, creat de Dumnezeu n cele dou genuri: brbat i femeie. n vremea Vechiului Legmnt familia apare sub sceptrul instituirii divine: Adam i Eva, Avraam i Sara, Isaac i Rebeca, Iacob i Rahela, Iosif i Asineta, Zaharia i Elisabeta, Ioachim i Ana. Aceste binecuvntate familii biblice sunt pomenite i-n rugciunea prim de la Taina Cununiei i preotul slujitor cere de la Dumnezeul cel preacurat i Ziditorul a toat fptura i binecuvntarea familiei ce se ntemeiaz prin Taina svrit. mpreuna vieuire dintre brbat i femeie, sub forma familiei este o necesitate, ea corespunde constituiei complementare a fiinei umane, att a celei fizice, ct i a celei psihice. Brbatul ntregete femeia, iar femeia ncununeaz brbatul ei. Femeia soie mplinete pe so, iar soul ntrete soia sa. Amndoi se ajut, se bucur i cresc spiritual. Unul i altul contribuie la desvrirea celuilalt, amndoi contribuie reciproc la lucrarea mntuirii i fericirii.Multe sunt problemele care confrunt societatea n care trim la nceputul mileniului al treilea. A face doar o simpl inventariere a lor este un lucru anevoios. i mai anevoios lucru este ncercarea de a le ordona innd cont de importana lor sau de gravitatea lor, sau de insistena cu care i strig fiecare urgena rezolvrii. Criteriul care opereaz invariabil n astfel de situaii este stabilit de persoana, de grupul de persoane sau de instituia n cauz. Prin raportare la problemele altora fiecare (persoan, grup de persoane, instituie) consider c problema sa este cea mai important motiv pentru care necesit rezolvare urgent i cu prioritate fa de toate celelalte probleme.Cnd vine vorba de Biseric lucrurile nu stau diferit, ci, dimpotriv, par ceva mai complicate. Mai nti, din cauza copleitoarei necesiti de a recupera ceea ce nu s-a fcut vreme de jumtate de secol. Apoi, din cauza unei stngcii n depistarea problemelor majore i a lipsei de fermitate n gestionarea lor. Se adaug lipsa de voin de a recunoate existena unor probleme reale, pe lng cele tiute, fcndu-ne c nu le tim de team s nu fim nevoii s recunoatem existena lor. n cele din urm, o anumit parte a societii, ostil Bisericii, pune pe seama ei, a Bisericii, situaii i probleme care n realitate nu exist cu scopul de a spori ostilitatea i de a diminua credibilitatea fa de cea mai respectat instituie din Romnia la ora actual.Familia cretin trece, n prezent, printr-un proces de desacralizare i descompunere, situaie mai puin prezent, pn acum, n spaiul omnesc. Motivele sunt multe. ntre acestea cele economice ocup un loc important. n lupta pentru supravieuire, sau pentru un trai mai bun, prinii au plecat la munc n strintate lsndu-i copiii n ar, ei nii fiind nevoii s triasc separat lucrnd n locuri diferite, la distane mari unul de altul. Un alt motiv important l constituie contactul cu familia secularizat, din spaiul european, al crui fel de a vieui a fost luat drept model. Tratarea familiei la diverse de ctre instituii cu impact mare n rndul maselor largi, cultivarea sistematic, programat, de ctre aceste instituii, n rndul generaiei tinere, a ideii c familia este ceva nvechit, banalizarea valorilor morale ale familiei i ncurajarea ideii de eliberare de canoanele impuse de statutul de familist, toate au condus la situaia de criz accentuat n care se afl familia contemporan. ntre instituiile care au avut un rol demolator se afl justiia i mass-media. Cea dinti nefcnd vreun efort pentru a stopa avalana de divoruri, planul cincinal la acest capitol fiind realizat i depit, cea din urm, n goana disperat dup audien i clientel, fcndu-i din contestarea valorilor morale tradiionale program pe termen lung. Acestora toate, i altora asemntoare, Biserica nu a fost suficient de pregtit, afar de cteva excepii, s le rspund prompt, cu instrumente, metode i mijloace pastorale adecvate.Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea specifica ei, asemenea comuniunii intratrinitare.[footnoteRef:2] Familia este cea mai minunat creaie a lui Dumnezeu, creaie n care Dumnezeu nsui ia chip, pentru a o desvri i a o readuce la starea dinti, cea paradisiac, la starea asemnrii plenare cu Hristos Domnul, n prtia i comuniunea Duhului Sfnt. [2: Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 11.]

Familia este prin excelen celula existenial a societii. Ea are un rol definitoriu n cadrul societii, dar i al Bisericii ca insituie divino-uman. Problema familiei, de care atrn ornduirea ntregii lumi, dup cum spune Sf. Ioan Hrisostom, nu a fost neglijat de marii prini ai Bisericii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nissa, Sf. Grigore Teologul, fericitul Ieronim .a. Dar niciunul dintre acetia nu analizeaz att de profund i delicat ca Sfntul Ioan Gur de Aur, aspectele legate de viaa de familie, scopul i finalitatea ei, educaia copiilor, raportul dintre so i soie n cadrul familiar etc. Sfntul Ioan Gur de Aur este cel cruia istoria Bisericii Universale i-a consacrat un loc privilegiat n snul su, Rsritul readucndu-l n permanen n amintire prin savrirea liturghiei alcatuite de el, iar Apusul cinstindu-l cu aezarea moatelor sfntului n cel mai de seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru din Roma. Obinuiti c Sfntul Ioan s fie cel care ne poart, prin liturghia sa, ctre nalimile divine, ne va fi greu s acceptm imaginea ultim pe care o ofera istoria vieii sale, imaginea unui om macinat de boal i forat de soldati s parcurg pe jos calea ctre locul de exil. De aceea, relatarea vieii lui Ioan ne pune n situaia de a cuta o explicaie pentru orbirea contemporanilor si. Pentru Dumnezeu, probabil, explicaia este mai simpl: pn s primeasc, dup moarte, slava Bisericii, lui Ioan i-a fost daruit privilegiul ca viaa s i fie asemenea lui Hristos, cel cruia i-a nchinat ntreaga sa existen; Gur de Aur a vorbit cu putere naintea oamenilor, iar acetia au cutat s-l piard, a slujit neobosit Bisericii, ns ai si, clericii cretini ai vremii, nu l-au primit i s-au folosit de mai marii lumii spre a-l obliga s poarte crucea exilului. Deja cu sntatea subrezit de pe urma primei exilri, Ioan nu va reui s ndure i aceast a doua cltorie la care era, ca i prima dat, forat de ostai s o fac pe jos.Familia este elementul de baz al societii; de sntatea i durabilitatea ei depinde trinicia peste veacuri a speciei omeneti. Atunci cnd familia este cinstit dup cuviin, societatea progreseaz, iar atunci cnd este subminat de diferii factori, societatea nsi se clatin.[footnoteRef:3] Astzi, societatea moral tinde spre antropocentrism (n ideea c Taina Nunii este disconsiderat), omul aeznd n centrul ateniei sale nu pe Dumnezeu i poruncile Sale, ci voina sa personal[footnoteRef:4], uitnd c umanitatea este alctuit numai din legtura natural pe via dintre un brbat i o femeie[footnoteRef:5]. Apostolul Pavel ne d o icoan desvrit a legturii ce se stabilete ntre brbat i femeie prin cstorie, asemnnd-o cu legtura dintre Hristos i Biseric: Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). [3: Preot Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, tez de doctorat n Teologie, n Studii Teologice, Seria a II-a, Anul LV, nr. 1-2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR), Bucureti, 2003, p. 89] [4: Preot Doctor Ioan Chirvas, Rspunsurile preotului la ntrebrile cretinilor, Editura Sfntul Mina, Iai, 2007, p. 32] [5: Preot Doctor Vasile Gavril, Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei, n Ortodoxia, Anul LVIII, nr. 3, Editura IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 149]

Privit i din punct de vedere juridic, familia este o unitate (social, un grup uman cu trsturi care i sunt absolut proprii): este unicul grup social caracterizat de determinri naturale i biologice, singurul n care legturile de dragoste i consangvinitate capt o importan primordial; este singurul grup ntemeiat esenial pe afeciune, condiiile juridice sau normele practice mutual acceptate neintervenind dect pentru a consolida legturile reciproce de nelegere rezultate din unitatea de aspiraii i scopuri; ea constituie cea mai mic societate uman, unitatea elementar i totodat cea mai natural i mai necesar, anterioar statului i oricrui alt grup social n perspectiv logic i cronologic; ea se ntemeiaz n mod esenial pe valori de intimitate, armonie i bunvoin, pure i imediate; ea se afirm, printre alte asociaii, ca cea mai apt s asigure membrilor care o compun o dezvolate de baz multilateral armonioas; familia mpac n modul cel mai fericit respectul fa de tradiie cu deschiderea spre viitor; pe de o parte, ea transmite velor tineri un tezaur de experiene motenite, iar pe de alt parte, amplific i prelucreaz experiena proiectnd n viitor planuri, sperane i aspiraii[footnoteRef:6] . [6: C. Dimitriu, Constelaia familial i deformrile ei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, pp. 15-28; 30-31]

n plan teologic, cstoria este unirea sfnt dintre soi, avnd un caracter ontologic, dat fiind faptul c primii oameni au fiina comun ca dar al lui Dumnezeu. Eva a fost creat din fiina lui Adam, pe care o reprezint n totalitatea ei: nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19, 6). Aspectul ontologic este ntrit de caracterul moral al cstoriei, n sensul c reprezint i porunca lui Dumnezeu ce nu poate fi clcat[footnoteRef:7]: aadar, ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Marcu 10, 9). [7: Preot Profesor Doctor Sorin Cosma, Indisolubilitatea cstoriei i divorul, n Biserica Ortodox Romn (BOR), Anul CXXI, nr. 1-6, Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 455]

Sfntul loan Gur de Aur susine i el c, la nceput, Adam i Eva au trit n paradis n chip feciorelnic. Ei nu cunoteau dorina actului conjugal, zmislirea i naterea de prunci [footnoteRef:8]. [8: Sfntul Ioan Gur de Aut, Despre feciorie, 15, PG, XLVIII, 544, apud. Magistr. Pr. Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Revista Studii Teologice, Nr. IX, 1957, 1-2, p. 127. ]

Se pune astzi ntrebarea: Dac scopul cu care Dumnezeu a instituit cstoria a fost mai degrab de a ne face sfini dect de a ne face fericii?[footnoteRef:9] Omul n zilele noastre alearg nencetat, dup fericire, fericire pe care el o consider ca fiind elul vieii pe acest pmnt. Din pcate foarte curnd, cnd acesta se afl ntr-o situaie critic, descoper singur c se luptase pentru o fericire efemer, care nu i-a adus mplinirea, ci dimpotriv l-a nrobit i l-a fcut prizonier ntr-o lume plin de pcat i ntuneric. Abia atunci el realizeaz rostul vieii sale, abia atunci ncepe s-L descopere pe Dumnezeu, ca fiind singura salvare din abisul n care se scufund. Astfel el este frmntat de regrete i-i propune s renune la goana dup vnt i la tot ce-l leaga de pmnt, furindu-i o noua via, cu o noua perspectiv, aceea a veniciei. [9: Gary Thomas, Cstorie Sfnt, Editura Kerigma, Oradea, 2000, p.13.]

Familia desvrit a fost cea dintru nceput, a primilor oameni, ns ea a cunoscut pervertirea n momentul svririi pcatului strmoesc. n ccea ce privete momentul instituirii familiei, Sfinii Prini n-au o prere unanim. Sfntul Ioan Gur de Aur, de exemplu, spune c la nceput Adam i Eva au trit n feciorie. Petrecnd viaa ngereasc, nefiind supui poftei, n-aveau nevoie de legtura trupeasc: Dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n rai cu ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau asaltai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte[footnoteRef:10]. Pe aceeai linie merge i Sfntul Grigorie de Nyssa. Fericitul Augustin, dup ce a ezitat un timp, va afirma ceea ce spune n general tradiia cretin: Adam i Eva n Rai, dei nemuritori, erau supui nevoilor fizice i practicau unirea trupeasc. Numai c actul sexual nu era nsoit de pofta care-l provoac i-l nsoete dup cdere. Dup cdere nu s-au adaugat organul, funcia sau actul, ci pofta pctoas[footnoteRef:11]. nsui Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nu n unirea trupurilor st necuria, ci n cugetele cele rele i n intenia omului. [10: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), volumul 21, Bucureti, 1987, p. 172] [11: Preot Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, nr. 1-2, Bucureti, 1957, p. 129]

Sftul loan Gur de Aur i ndeamn ns pe cei care nu pot pstra fecioria, s se cstoreasca i s aiba copii , cci aceast tain, pe lng faptul c este cinstit, aa cum este considerat i de ctre cretini, dar i de ctre cei din afar, este n acelai timp un act solemn, care leag neamul nostru la un loc i este pricina a multor bunuri [footnoteRef:12]. [12: Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., p. 66.]

De aceea ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i participarea la nunta din Cana Galileii, au readus familia la cinstirea dintru nceput, cea de dinainte de cderea n pcatul strmoesc. Familia capt caracter de tain, depind aspectul de contract, deoarece primete binecuvntarea i harul lui Dumnezeu. Familia astfel constituit, bazat pe iubire i avnd harul i binecuvntarea lui Dumnezeu, are un ntreit scop: perpetuarea neamului omenesc (cununia este un hatr fcut vieii omeneti i rpndirii vieii, dup spusele Printelui Arsenie Boca[footnoteRef:13]), ntrajutorarea reciproc a soilor i piedic mpotriva desfrului[footnoteRef:14], dup cum ne argumenteaz i Sfntul Ioan Gur de Aur: nunta a fost rnduit pentru a dobndi ntreaga nelepciune, pentru ca soii s devin prini[footnoteRef:15] i fiindc este leac ucigtor pentru desfrnare[footnoteRef:16]. [13: Din nvturile Printelui Arsenie Boca, Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri, Editura Credina Strmoeasc Editura Pelerinul, Iai, 2003, p. 17] [14: Preot Leon Dur, oper citat, p. 89] [15: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, traducere din limba greac veche de Preot Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 15] [16: ibidem, p. 9]

n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur familia a ocupat un spaiu important. Mulimea i complexitatea problemelor care confrunt astzi familia cretin nu constituie o noutate. Faptul c Sfntul Printe abordeaz aspecte ce confrunt familia din zilele noastre scoate n eviden nu doar capacitatea lui de a anticipa, cu veacuri nainte, situaiile de criz ale familiei, ci i faptul c n vremea lui familia era confruntat cu aceleai probleme crora Biserica, prin slujitorii ei, trebuia s le rspund pastoraln acest context, omul contemporan are nevoie mai mult ca niciodat de consiliere, de atenie, de un ghid, de cineva care s-l ndrume pe fgaul cel bun i s-i arate calea spre Cer.Iat de ce m-am oprit asupra acestui aspect al vieii umane, unul deloc uor, ci dimpotriv, unul anevoios, cu multe povrniuri, dar care posed totodat i farmecul unei mpliniri incomensurabile.Astfel, dup trei luni de mraluire forat, n ziua de 14 septembrie a aceluiai an 307, moare ntr-un sat din apropierea oraului Comana, se pare, aducnd pentru ultima dat slav lui Dumnezeu. Papa Inocentiu, cruia Ioan i trimisese dou epistole, reuete sa l reabiliteze dup cinci ani de la moartea sa, iar n anul 438 rmele sale pmnteti au fost aduse cu alai n Biserica Apostolilor din Constantinopol. Din 1 mai 1626, moatele Sfntului Ioan Gur de Aur se regsesc la Roma. I-au fost, de asemenea, consacrate zile de comemorare n calendarul crestin, fiind amintit n Biserica Ortodox, alturi de Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigore de Nazianz i la srbtoarea celor Trei Ierarhi .

CAPITOLUL I: FAMILIA CHIP AL PRESFINTEI TREIMI

1.1. Familia chip al Sfintei Treimi

Cuvntul familie provine din latinescul familia, i semnific forma social de baz ntemeiat prin cstorie, format din so, soie i descedenii acestora. Familia poate fi definit ca fiind imaginea poporului adunat, ncepnd cu aliana dintre brbat i femeie.[footnoteRef:17] Fiind cea mai veche instituie, omul a cutat dintotdeauna explorarea acesteia : Aceasta este cldit nu numai pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i umanitatea pe care o iubete. Biserica d prioritate familiei asupra tuturor formelor de comunitate uman. Nu este de mirare c cea dinti form de cult a fost cultul familiei (Fapte 10). [footnoteRef:18] [17: Pr. Paul Lepdatul, Familia cretin n Buletin Parohial, nr.2, Anul I, Bucureti, aprilie 2009, p. 2.] [18: PS. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 73. ]

Familia este prin excelen celula existenial a societii. Ea are un rol definitoriu n cadrul societii, dar i al Bisericii ca insituie divino-uman. Problema familiei, de care atrn ornduirea ntregii lumi, dup cum spune Sf. Ioan Hrisostom, nu a fost neglijat de marii prini ai Bisericii: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nissa, Sf. Grigore Teologul, fericitul Ieronim .a. Dar niciunul dintre acetia nu analizeaz att de profund i delicat ca Sfntul Ioan Gur de Aur, aspectele legate de viaa de familie, scopul i finalitatea ei, educaia copiilor, raportul dintre so i soie n cadrul familiar etc.Sfntul Ioan Gur de Aur (n. 350) este cel cruia istoria Bisericii Universale i-a consacrat un loc privilegiat n snul su, Rsritul readucndu-l n permanen n amintire prin savrirea liturghiei alcatuite de el, iar Apusul cinstindu-l cu aezarea moatelor sfntului n cel mai de seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru din Roma. Obinuiti c Sfntul Ioan s fie cel care ne poart, prin liturghia sa, ctre nalimile divine, ne va fi greu s acceptm imaginea ultim pe care o ofera istoria vieii sale, imaginea unui om macinat de boal i forat de soldati s parcurg pe jos calea ctre locul de exil. De aceea, relatarea vieii lui Ioan ne pune n situaia de a cuta o explicaie pentru orbirea contemporanilor si. Familie este prin excelen un chip al Sfintei Treimi. Att soii, ct i copii sunt chemai s participe la marea tain a comuniunii bazate pe iubire a Sfintei Treimi. Tatl, mama i copilul reprezint acea formul perfect a iubirii treimice, acea triad de structuri fiiniale, cu potee i valene strine oricror altor creaturi a lui Dumnezeu. Dei, dup cderea n pct a primilor oameni, fora, i trinicia acestei instituii divine s-a diminuat semnificativ, totui ea va rezista n timp acumulnd i unele mutaii, care vor fi vindecate de nsui Hristos. Ori, Evanghelia ne spune ca prima minune pe care a svrit-o Mntuitorul a fost la nunta din Cana Galileii, astfel ridicnd-o la rang de tain, transfigurndu-o, i nlnd-o la un nivel mult mai nalt dect era chiar n rai. Concepia i practica supunerii reciproce a soilor se armonizeaz permanent n contextul general al cretinismului, potrivit cruia toi cretinii sunt chemai s se supun lui Hristos, unul altuia i chiar necretinilor desigur, n msura n care acest lucru este posibil. Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, soii i soiile trebuie s se supun unul altuia n trei domenii specifice: n domeniul educaiei i zidirii spirituale reciproce n relaiile lor intime i n atitudinile lor fat de bunurile comune.Pe trmul zidirii duhovniceti, firete, ne ateptm ca Sfntul s ne povauiasca unele ca acestea: Femeile s-i fac ateni pe brbatii lor, i brbaii pe soiile lor[footnoteRef:19]. i nc: Rugai-v mpreun n casele voastre i mergei mpreun la Biseric. Cnd v ntoarcei acas, ntrebai-v unul pe celalalt despre nelesul celor citite n Biseric i al rugciunilor rostite acolo[footnoteRef:20]. Sfntul Printe sugereaz chiar c ar trebui s existe un fel de ntreceri ntre so i soie n privina srguinei duhovniceti: [19: Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, Omilia XL VII, PNPN XIV, p. 172.] [20: Omilia XX la Efeseni, Roth, p. 61.]

Dar i acas, brbaii trebuie s aud despre aceste lucruri [ndemnuri la virtute] de la femei, i femeile de la brbati. S fie un fel de ntrecere (hamilla) ntre ei n ce privete strduina de a catiga ntietate n mplinirea legii. Iar cel ce a ctigat aceast ntietate, i i-a ndreptat purtarea s-l mustre pe cel care a rmas n urm.[footnoteRef:21] [21: Omilia V la Statui, PG 49.80 (PNPN 1, IX, p. 379)]

Sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer drept pild de cuplu care s-a angajat n mod desavrit ntr-o astfel de supunere reciproc pe Avraam i Sara: i el o asculta n toate, i ea pe el, la fel[footnoteRef:22]. n privina relaiilor matrimoniale intime, Sfntul Ioan ne mbie nvataturile pauline, potrivit crora brbatul i femeia trebuie s se supun unul altuia ntru totul. Ca stare, le aminteste soilor urmatoarele: [22: Omilia XXVI la I Corinteni, PNPN 1, XII, p. 155]

N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia [I Corinteni 7, 4], dnd aceeai (koinous) lege la amndoi? i mustri cu asprime soia dac se duce des la biseric, dar tu i petreci toat ziua la teatru i nu te socoteti vrednic de mustrare! ii foarte mult la cinstea (sophrosynen) femeii tale, ba faci i lucruri de prisos i depesti msura, nengduindu-i s ias din cas nici pentru cele neaparat trebuincioase: dar cnd e vorba de tine, socoteti c i-i ngduit totul! Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i femeii aceeai putere (exousian), Brbatul s dea femeii cinstea cuvenit [I Corinteni 7, 3]. Ce cinste-i dai tu, cnd o insuli n ce are ea mai scump i dai desfrnatelor trupul tu, care-i al ei?.[footnoteRef:23] [23: Comentariu la Evanghelia dupa Matei, Omilia 57.82A-B (PNPN 1, X, pp. 49-50)]

S reflectm, odat n plus, asupra sensibilitii manifestate de Sfntul Ioan Gur de Aur fat de durerile pe care trebuie s le ndure femeile pentru a deveni mame [footnoteRef:24]. n cele din urm, este limpede c n pofida unor sporadice remarci ale sale, referitoare la faptul c rolul femeii este legat de lucrurile mrunte, Sfntul Printe ne mprtete viziunea lui despre menirea femeii dintr-o perspectiv cereasc, nu pamanteasc: brbatul poate aspira s-o ntreaca n cele duhovniceti, dar adevrul este c rolul femeii este mai important att pe tram trupesc, ct i pe trm duhovnicesc. Dupa cum afirm Sfntul Ioan, lucrnd zi de zi n pacea i linitea cminului ei, ea are mult mai sporite prilejuri de a nainta duhovnicete dect brbatul ei care se afl prins n menghina zarvei i a perfidiei vieii publice. Pe de alta parte, Sfntul Ioan Hrisostom subliniaz cu delicatee responsabilitatea femeii de a-i hrni i ntreine pacea i frumuseea sufleteasc zi de zi, astfel nct s le poat mprti brbatului ei n fiece sear, atunci cnd acesta se ntoarce acas, dup o zi de zbucium n lumea sordid a afacerilor: [24: Omilia XVII, la Facere, 30-35, PB 74, PP 238 -240,]

O corabie care nu este agitat de valuri face o cltorie fericit, i sufletul care este lipsit de orice grij triete n pace i n linite, ca i cum ar fi ajuns deja n port. Iat pentru ce femeile, care pzesc n general casa, trebuie s fie mai aplecate spre adevarata filosofie (philosophoteras), spre contemplarea lucrurilor cereti mai mult dect brbaii. [...] Dar, vei zice voi, este n casa destul nelinite. Dar, i femeia dac vrea, poate sa aib multe griji i treburi pentru brbatul care nu prsete niciodat piaa public i tribunalele; el este tulburat de mii de preocupri strine, ca o corabie n mijlocul mrii, care este lovit de valuri i de vnturi. Femeia, dimpotriv, aezat n casa ei ca ntr-o coala de filosofie (philosophias), poate s-si reculeag sufletul, aplecandu-se la rugaciune i la citire, i la alte fapte de filosofie (philosophia) cereasc. i la fel cu cei care rmn n pustie i nu mai sunt tulburai de oameni, la fel femeia care este nchis totdeauna n cas poate s se bucure de un repaus continuu. Dac, uneori, este obligat s ias i s mearg n ora, ea nu este expus pentru aceea la tulburarile sufletului: far ndoial, fie pentru a veni la Biserica, fie pentru a merge la baie , fie este necesar s ias, dar de obicei ea este sedentar i pzete casa. Ea poate s se ocupe aici cu studiul ntelepciunii (philosopheiri) i s liniteasc sufletul tulburat al soului ei, atunci cnd se ntoarce acas; ea poate s-l mblnzeasc (rhythmizein) i s-i risipeasc inutilitile i gndurile necjitoare care-l tulbur, i s-l trimit apoi debarasat de toate relele (kaka), de toate gndurile i de toate grijile pe care le avea din afar, ducnd cu el ceea ce a nvatat bun de la femeia sa[footnoteRef:25]. [25: Comentariu la Evanghelia dupa Ioan, Omilia LXI, PG K340B-D (PNPN I, XIV, p. 225).]

1.2. Dragostea, ataamentul i respectul fa de familie

S-a demonstrat c ceea ce se zidete n sufletul copilului n primii ani de via conteaz pn la sfritul vieii. O btrnee fericit, afar de situaiile de excepie, este rodul unei copilrii sntoase ntr-o familie bine nchegat i bine organizat. Rmas orfan de tat la scurt timp dupnatere, copilria Sfntului Ioan a fost marcat de evlavia profund i de personalitatea puternic a mamei sale Antusa. Capacitatea extraordinar de a lupta cu ispitele vrstei (rmne vduv la vrsta de douzeci de ani), de a suplini deplin lipsa soului ei n familie i de a se impune prin credin, evlavie i rvn duhovniceasc pn acolo nct a strnit admiraia pgnilor sunt calitile unei familii cretine, existnd fizic doar pe jumtate dar spiritual ntrecnd cu mult ntregul, care s-au dltuit adnc i pentru totdeauna n contiina copilului Ioan. Mi-amintesc codinioar, mrturisete Sfntul Ioan pe cnd eram tnr, dasclul meu e retoric i era un pgn convins pn n mduva oaselor a ludat n faa multora pe mama. Dup cum i era obiceiul, a ntrebat pe cei de lng el, cine sunt. Unul i-a spus c sunt fiul unei vduve. A ntrebat apoi ce vrst are mama i de cnd e vduv. Cnd i-am spus c e de patruzeci de ani i c sunt douzeci de ani de cnd a pierdut pe tatl meu, s-a minunat i a strigat cu glas mare uitndu-se la cei de fa: Ah, ce femei au cretinii![footnoteRef:26]. Comentnd aceast imagine pe care Antusa, mama Sfntului Ioan, o avea ntre contemporani, fie cretini fie necretini, traductorul Tratatului opineaz c ea ntrecea n virtute i n ostenelile cele pentru virtute pe Emilia, mama Sfinilor Vasile cel Mare i Grigore al Nisei, pe Nona, mama Sfntului Grigorie din Nazianz i pe Monica, mama Fericitului Augustin. Ceea ce a uimit pe toi a fost nici virtutea ei ca femeie, nici virtutea ei ca mam, nici virtutea ei ca cretin, ci virtutea ei ca vduv [footnoteRef:27]. [26: Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre o femeie rmas singur, n M.G., 48, 601 la Idem, Tratatul despre preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigore din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1987, nota 7, p. 27.] [27: Idem, Tratatul despre preoie, trad. cit., nota 7, p. 26-27.]

Dragostea, ataamentul i respectul fa de mama sa, dobndite nc din copilrie, s-au manifestat atunci cnd tnrul Ioan a trebuit s ia hotrrea, fr ntoarcere, de a se dedica vieii monahale. Dei mai trziu a mbria viaa monahal, influenat de argumentele Antusei, i mai cu seam de puterea acestor argumentri, tnrul Ioan a trebuit s cumpneasc o vreme pn s ia o hotrre. Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat de mn i m-a dus n camera ei. S-a aezat alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s verse ruri de lacrimi i s adauge cuvinte mai jalnice ca lacrimile[footnoteRef:28]. [28: Ibidem, I, 2, p. 27.]

Fr ndoial, lacrimile i cuvintele jalnice ale mamei sale au ptruns adnc n inimatnrului, iar locul ales, patul n care l nscuse, n care i-a vegheat somnul, n care l-a copleit cu mngierile materne pline de dragoste, descoper multa pricepere a mamei sale de a trezi n contiina tnrului aflat la rscruci legtura profund pe care o are cu familia i cu slaul copilriei.Dar care sunt argumentele, cuvintele jalnice spuse printre lacrimi? Mai nti i amintete fiului ei de anii grei ai vduviei la vrsta tinereii, c i-a asumat vduvia ca pe vrere a lui Dumnezeu: Graiul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul suferit de o fat tnr ca mine,abia ieit din casa printeasc, neiscusit n treburile gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o durere att de mare i silit s fac fa unor griji mai presus de vrsta i de firea ei[footnoteRef:29]. [29: Ibidem.]

n acest rzboi greu purtat de un soldat neiscusit Antusa a fost ajutat de mila cea de sus i mngiat de chipul copilului care pstra icoana nensufleit a rposatului su tat, cu care semna att de mult[footnoteRef:30]. [30: Ibidem, p. 28.]

Apoi mama Sfntului Ioan adaug c, n ciuda greutilor vduviei, neprecupeind nimic pentru a-i da copilului o cretere aleas i a-i face un nume, a pstrat netirbit ntreaga avere motenit de la rposatul ei so. Pentru toate jertfele sale, pentru toat dragostea sa fa de fiu i cere acestuia n schimb doar un singur har: Nu m lsa vduv a doua oar, nici nu-mi aprinde din nou n suflet stinsa mea durere. Ateapt sfritul meu Cnd m vei da pmntului i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n cltorii ct mai ndeprtate, strbate orice mare vrei S nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr folos aducnd att de mari necazuri peste capul meu, care cu nimic nu i-am greit [footnoteRef:31]. [31: Ibidem.]

i nu se oprete aici, ci adaug argumentul imbatabil al prieteniei materne care nu trdeaz i care ofer copilului bucuria libertii depline: De-ai spune c ai nenumrai prieteni, care te iubesc, afl dragul meu, c nici unul nu-i va oferi bucuria unei liberti att de mari cum i-o ofer eu, pentru c nici unul nu poart grij, la fel ca mine, de bunul tu nume[footnoteRef:32]. [32: Ibidem.]

Aceast relaie special cu Antusa, mama sa, atmosfera de sfinenie i de evlavie, de profund respect i de prietenie, vor fi reflectate generos n teologia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie.

1.3. Brbatul i femeia: rolul, statutul i raportul dintre ei

n ceea ce privete rolul femeii n societate, Sfntul Printe mprtea opiniile generale ale epocii n care tria, potrivit creia principalele atribuii ale femeilor erau deosebit de valoroase, i se manifestau mai ales n treburile casnice, naterea de prunci i educarea lor. Nu numai att, dar el ridic aceste atribuii la un nivel mult mai nalt, conferindu-le o aleas importan i for duhovniceasc.[footnoteRef:33] [33: David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 89]

El ine s sublinieze faptul ca soul s ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala ? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor.[footnoteRef:34] [34: Comentariul la epistola a doua ctre Tesaloniceni, Extras din Omilia a patra.]

Sfntul Ioan ine s precizeze c femeia nu este cu nimic mai prejos dect brbatul, i c sunt femei care prin viaa, atitudinile i jertfa lor, i-au ntrecut pe muli brbai, fiind demne chiar de a fi numrate prin cetele ngerilor. n acest sens, prezint drept modele pe Febe, diaconia Bisericii din Chehreea (Romani 16, 1-2), pe Priscila, Rebeca.[footnoteRef:35] [35: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 36-37.]

Exist deci profunde raiuni ontologice/teologice/spirituale potrivit crora fiecare brbat trebuie s cinsteasc, s respecte, s ajute, s ncurajeze i s iubeasc femeia, i fiecare femeie trebuie s procedeze ntocmai fa de brbat.[footnoteRef:36] [36: David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, p.102]

Prin urmare, soia este a doua putere n familie, avnd doar ceva mai putina autoritate dect soul ei, care conduce treburile familiale n strns colaborare cu ea. Sfntul Printe nu ne ofer o descriere detaliat a felului n care ar povui el un cuplu s-i organizeze viaa familial zi de zi. Dup toate probabilitile, a considerat c este eficient s ne pun la dispoziie ndrumri de ordin general, din care fiecare cuplu n parte s-i poat alege pe cele care i sunt de folos.Far s apelm la nici un fel de speculaii proprii, ci doar bazndu-ne pe aceste ndrumri, putem presupune c el preconiza ca fiecare decizie luat ntr-o familie s fie precedat de discuii sau dezbateri, la care s participe ambii membri ai cuplului, n aa fel nct decizia final s se bucure de acordul amndorura - i, binenteles, i al copiilor, atunci cnd este cazul. Dac soul i sotia se iubesc cu adevrat, dac in cu adevrat unul la cellalt, atunci soul nu va avea nici un motiv s treac peste voina soiei lui, impunndu-i propria voin, deoarece fiecare dintre ei se va gndi la binele celuilalt mai mult dect la cel personal, se vor supune amndoi n aceeai msur poruncilor date de Hristos Domnul i vor progresa duhovnicete mpreun, cu aceeai rvn.Un so nzestrat cu nelepciune va dori ntotdeauna s se sftuiasc cu soia lui nainte de a lua o hotrre, beneficiind astfel de chibzuina ei; se vor nvaa astfel unul pe celalalt i se vor stimula unul pe cellalt pe trm spiritual, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. n ceea ce privete conducerea gospodariei, Sfntul Printe consider c soia este aceea care trebuie s fie la carm, n timp ce soul, contient c este mult mai puin apt dect ea n acest domeniu i c nu are experiena necesar rezolvrii problemelor gospodresti, trebuie s fie foarte recunoscator c ea este cea care conduce, i nu el; lui i revine, desigur, responsabilitatea de a veghea la bunul mers al lucrurilor, n ansamblul lor.

1.4. Familia Taina ndumnezeirii celor doi, o comunine bazat pe iubire

Cstoria dac o privim cu adevarat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere ca finalitate fa de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire, ne spune Sfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, de unde zice c prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos nseamn c i cei cstorii (reprezentai prin persoana lui Moise) i clugrii (reprezentei prin Ilie) sunt chemai la acea lumin lucitoare.[footnoteRef:37] [37: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, nota 66]

Prin urmare, cstoria devine un fel de paradigm suprem sau un fel de microcosmos al unitii ntregii umaniti. Ea ofer cea mai generoas oportunitate pentru ca doi oameni s devin att de strns legai ntre ei, nct s aib acelai cuget. n viziunea Sfntului Ioan, furirea acestei uniti constituie temeiul absolut al cstoriei pe lng celelalte dou temeiuri majore pe care le subliniaz: naterea i creterea copiilor, i pzirea castitii.[footnoteRef:38] Astfel, Cathrine Roth afirm c, potrivit Sfntului Printe, principalele motive care pledeaz n favoarea cstoriei nu sunt binele societii i reproducerea speciei, ci unitatea dragostei i sfinenia vieii maritale.[footnoteRef:39] [38: David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur p. 103] [39: Ibidem, apud Roth, Sfntul Ioan Gur de Aur: Despre cstorie i viaa de familie, p. 22.]

Fiecare din cei doi i pstreaz o specificitate formal, ce rezult din nsi datul biologic i psihologic al apartenenei sexuale. Dar nu acest lucru este esenialul unei persoane, ci omul launtric i vieuirea duhovniceasc. De fapt, suntem chemai s reuim s biruim, din interior, diferenele de natur exterioar. Prin urmare, ncercarea de a egaliza, dup criteriile trupului - n care tocmai cei doi sunt diferii - brbatul i femeia, nu arat dect nentelegerea de ctre societatea contemporan a adevaratei esene a omului. Aspiraia i contiina egalitii oamenilor este ceva natural, nsa planul de unde se vrea realizarea lui - exterior sau interior - arat de fapt schilodenia sau integritatea societii. Doar pentru omul duhovnicesc - al crui luntru, transfigurat prin har, se imprim i n trup - nu mai este brbat i femeie n Hristos, pentru c doar acesta nelege, din experiena, universalitatea lui Hristos. Pentru toi ceilali o astfel de uniformizare reglementat prin legi sociale i politice nu face dect s adnceasc haosul n care zace societatea actual. Acest mod de a fi, plecnd de la premise, ce-i drept, adevrate, nenelese dect prin nevoin i experien, este vtmtor pentru omul firesc. Cazul este asemntor interdiciei pe care o aveau ncepatorii de a citi lucrurile specifice contemplativilor, mai nainte de a se curata de patimi, cpnarea n a nu respecta legea creterii duhovniceti atrgea dup sine caderea n nelare. Nimeni, n afara omului duhovnicesc, nu tie, spre exemplu, ce transformri, chiar la nivel biologic, se petrec cu o femeie ajuns la mari msuri duhovniceti.[footnoteRef:40] [40: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze Maritale. Omilii la cstorie, ...nota 174]

CAPITOLUL II: IMPERATIVUL SCRIPTURISTIC AL EDUCAIEI COPIILOR N SNUL FAMILIEI

2.1. Educaia copiilor n familie reflectat n scrierile Vechiul Testament

Printre multele i folositoarele nvturi pe care le gsim n Sfnta Scriptur este i aceea despre familie ca nucleu al societii, astfel, ni se spune nc de la nceput, din Cartea Genezei c familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu i c dateaz nc de la facerea primilor oameni, creai n mod special i binecuvntai s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Prin cuvintele: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul,[footnoteRef:41] ntemeietorul nsui nzestreaz familia cu un caracter sacru, contiina aceasta s-a pstrat de altfel i la popoarele pgne care socoteau viaa familial n strns legtur cu divinitatea iar ocrotirea acesteia era ncredinat unei anume zeiti. [41: Facere I.28]

Datorit caracterului ei de celul social prin excelen, familia a jucat n decursul timpului un rol dintre cele mai importante n istoria omenirii, ea a fost dintotdeauna, nc de pe vremea protoprinilor notri Adam i Eva, o adevrat celul de regenerare a societii prin naterea de copii dar i prin creterea i educarea acestora. Tocmai de aceea Sfnta Scriptur consider copiii drept un dar de la Dumnezeu i o binecuvntare a familiei[footnoteRef:42] iar lipsa copiilor o pedeaps divin[footnoteRef:43]. [42: Ps. CXXVI, 3;] [43: Lev. XX, 21, Isaia XLVII, 9]

Cum naterea copiilor este o binecuvntare dumnezeiasc, prinilor le revine una dintre cele mai importante sarcini: creterea i educarea urmailor n conformitate cu poruncile lui Dumne Facere I.28zeu i cu idealul societii, de aceea n crile Vechiului Testament, dar mai ales n cele didactice, ntlnim ndemnuri i sfaturi care s conduc la o via de familie armonioas sub toate aspectele ei, acestea sunt adevrate principii care stau la temelia dezvoltrii i desvririi vieii familiale.Cuvntul familie, prin nsui coninutul lui, definete de fapt cadrul ntre care se desfoar relaiile ntre prini i copii, dac este s vorbim nti despre obligaiile pe care le au prinii fa de copii, trebuie s ncepem firete cu cea mai important dintre ele, aceea de a le da o educaie. Se tie c orice copil are nc de la natere un complex de predispoziii care datorit unor influene mai bune sau mai puin bune din exterior i vor forma personalitatea, aceste influene i predispoziii pot aciona n viitor n favoarea dezvoltrii unei personaliti sntoase sau n detrimentul acesteia.Din punct de vedere religios, necesitatea educaiei rezult din faptul c omul nu a fost perfect la crearea lui, ci perfectibil, cu misiunea de a lucra el nsui cu mult rvn n scopul propriei sale perfecionri. Necesitatea educaiei s-a afirmat i mai pregnant n urma cderii protoprinilor n pcatul primordial al neascultrii, pierzndu-i n acest fel ajutorul harului, omul a simit apoi din plin necesitatea ndreptrii vieii sale spre o alt stare, mai bun i mai luminoas, lucru care nu se poate face dect prin educaie. n vederea unei ct mai rodnice activiti n acest sens, crile didactice dar i ntreaga Sfnt Scriptur n general, ne ofer nenumrate exemple i sfaturi pentru prini n ceea ce privete educaia copiilor, nct putem spune cu certitudine c aceast carte este un adevrat ndreptar, un manual al artei de a-i educa i a-i crete pe copii. De altfel, dreptul i ndatorirea prinilor de a-i educa copiii rezult din chiar actul naterii lor, dup cum ni se spune n repetate rnduri n cartea Sirah, pentru ca n Proverbe s se concluzioneze: Varga i certarea aduc nelepciune, iar tnrul care se las n voia apucturilor lui, face de ruine mamei sale.[footnoteRef:44] Fa de Dumnezeu i fa de societate prinii au o dubl datorie, constnd n asigurarea tuturor condiiilor materiale i n ngrijirea permanent pentru formarea i dezvoltarea copiilor, deoarece personalitatea nu se dobndete doar pe cale ereditar, ci este rezultatul unei ndelungi activiti susinute ntr-un mod organizat de ctre educatori. [44: Proverbe (XXIX, 15;]

Cea mai important ndatorire a prinilor n educarea copiilor este cultivarea spiritual a lor, fiindc, dup cum ni se spune n Proverbe (III, 14-15), dobndirea nelepciunii e mai scump dect argintul i preul ei e mai mare dect al celui mai curat aur, ea este mai preioas dect pietrele scumpe. Cine nesocotete aceast datorie nu numai c i neglijeaz copiii, ci svrete o mare nedreptate fa de societatea n care triete. De aceea Sfnta Scriptur i dezaprob i i condamn pe aceti aa-zii prini: Ruine tatlui este fiul nenvat iar fiica spre scdere s-a nscut.[footnoteRef:45] [45: Sirah, XXII, 3;]

n esen, rolul educaiei dup crile didactice este urmtorul: plecnd de la nvtura c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, cu scopul de a ajunge la semnarea cu El, rezult c omul trebuie s depun un efort susinut pentru atingerea acestui el, iar lucrul acesta nu se poate obine dect prin educaie. Crile didactice cuprind numeroase reguli de conduit i recomand prinilor s cultive la copii virtutea dreptii i ideea de pace, ca pe nite condiii eseniale ale existenei, cultivndu-le celor mici ideea de pace, automat se va dezvolta la ei i sentimentul iubirii fa de semeni. Tot n cadrul educaiei moral-sociale prinii sunt datori a sdi n sufletul copiilor i ideea de munc, ncredinndu-i prin diferite exemple c munca este singurul mijloc pentru agonisirea celor trebuincioase existenei dar i pentru propirea i desvrirea lor. ndemnul la munc se gsete n crile didactice aproape la fiecare pas, iar starea de lenevie care duce la degradarea fiinei umane, la deertciune i desconsiderare este combtut cu trie: Du-te la furnic, leneule i vezi munca ei i prinde minte! sau: Mergi la albin i vezi ct este de harnic i ce lucrare iscusit desvrete...[footnoteRef:46] [46: Proverbe XXII, 27;]

O alt latur a educaiei moral-sociale este i aceea de cultivare la tnara generaie a sentimentului de dragoste i respect fa de colectivitate, copiii trebuind s realizeze de mici c viaa n comun este o form superioar de convieuire iar aceasta nu trebuie neleas ca haos, ci ca ordine, munc n comun i disciplin. Virtutea cumptrii este de asemenea recomandat n crile didactice ale Sfntei Scripturi, mai ales prin combaterea lcomiei care l poate duce pe om la degradare i la pierderea demnitii, totodat, copiii trebuie sftuii s nu fac apel la mnie i la rzbunare cnd cineva i nemulumete deoarece acestea sunt doar nite manifestri nesntoase care dovedesc lipsa minii i a educaiei.[footnoteRef:47] [47: V. Bunescu , Metode de educaie moral, n Tribuna nv. nr.4 / 1992;]

Toate aceste sfaturi pentru o bun cretere a copiilor nu valoreaz nimic dac ele nu sunt nsoite i de exemplele proprii ale prinilor, n primul rnd copilul nu trebuie s observe niciun fel de discordan ntre cuvntul i fapta celui care l educ, altfel spusele prinilor nu vor avea nicio influen asupra sa. n al doilea rnd prinii trebuie s fie consecveni i s i supravegheze atent i continuu copiii pentru c fiul slobod se face obraznic, dup cum ne spune cartea Sirah (XXX, 8 [footnoteRef:48]). [48: Calul nemblnzit ajunge nrva, aa i un copil lsat n voia lui ajunge ru-crescut. ;]

De remarcat c n crile didactice nu ne sunt relevate doar datoriile prinilor fa de copiii, ci i datoriile copiilor fa de prini, astfel, prinii trebuie s se bucure de cea mai nalt preuire din partea copiilor tocmai pentru strdania plin de jertf pe care ei au depus-o i pentru marea rspundere pe care o au privind educaia acestora. Cel mai de seam sentiment pe care copiii trebuie s l nutreasc fa de prinii lor este sentimentul iubirii, sentiment care se poate exprima prin ascultare, cinstire i ajutorare la btrnee. n Cretinism, raportul dintre copii i prini are ca temelie Vechiul Testament, dup cum n cadrul Bisericii se urmrete curirea de pcate i sfinirea credincioilor prin nvtur, prin rugciune i prin Sfintele Taine, tot aa i n cadrul familiei, care este chipul Bisericii, prinii au datoria de a-i apra pe copiii lor de toate relele aduse de pcat, lucru ce se poate realiza numai printr-o educaie religios-moral i social sntoas. Mntuitorul nsui a iubit copiii i i-a numit motenitori ai mpriei lui Dumnezeu.[footnoteRef:49] [49: Matei XIX, 14;]

Deseori, Sfntul loan Gur de Aur aduce ca exemple de vieuire dup voia lui Dumnezeu persoane alese din Vechiul sau Noul Testament. ntre acestea strlucesc soii Aquila i Priscila [footnoteRef:50] care-1 fac pe Sfntul Printe s constate: Este dar cu putin ca nsurat fiind cineva, s fie admirat i minunat n cele duhovniceti, cci iat pe acetia, ca fiind n cstorie au strlucit foarte mult, dei breasla lor nu era att de strlucit de vreme ce erau fctori de corturi. Cu toate acestea, vrednicia lor a acoperit totul i i-a artat mai presus de soare. Nici meteugul lor i nici cstoria nu i-au mpiedicat sau i-au vtmat cu ceva, ci au artat dragostea aceea pe care a cerut-o Hristos... [footnoteRef:51]. [50: Rom, 16, 3; I Cor. 19, 19.] [51: Pr. Dr. Constantin Mihoc, op. cit., pp. 65- 66.]

Se poate spune, concluzionnd, c principiile pedagogice pe care le ntlnim citind crile didactice ale Vechiului Testament au avut i au n continuare o valoare deosebit n procesul de educaie a tinerei generaii la toate popoarele cretine. O bun dovad a nsemntii acestor principii dar i a aprecierii de care se bucur ele la cretinii ortodoci romni este citirea n Postul Mare a paremiilor care conin texte din crile didactice dar i trecerea acestor precepte moral-educative n contiina milenar a poporului nostru prin intermmediul proverbelor i zictorilor. "Nu se vor trudi n zadar i nu vor nate feciori pentru moarte fr de vreme, c ei vor fi un neam binecuvntat de Domnul i mpreun cu ei i odraslele lor."[footnoteRef:52] [52: Isaia 65, 23;]

2.2. Principiile educative desprinse din Noul Testament

Dup credina cretin, lumea are un nceput i o cauz: activitatea venic creatoare i buntatea lui Dumnezeu, precum i o menire i un scop final spre care tinde: desvrirea i nnoirea, spreacestelfinalsendreapt,pediferiteci, ntreaga creaie.Un pasaj din Noul Testament ne ofer o imagine clar cu privire la nvtura Domnului pentru relaia dintre printele cretin i copiii si n ceea ce privete creterea lor. Efeseni 6:4 reprezint o prezentare concentrat a felului n care prinii ar trebui s se relaioneze cu copiii lor, att n lucrurile care trebuie fcute ct i n cele care trebuie evitate: "voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura Domnului", [footnoteRef:53]aici este prezentat foarte succint nvtura Bibliei cu privire la responsabilitatea prinilor n creterea copiilor lor. [53: Matei 17,4;]

Aspectul negativ din acest verset indic aceea c un printe nu trebuie s i manifeste atitudini nepotrivite fa de copiii lui i nu trebuie s se impun prin severitate excesiv, nedreptate sau autoritate impus fr raiune, comportamentul nesntos fa de un copil nu va servi dect la alimentarea inimii copilului cu lucruri rele. Aspectul pozitiv este exprimat ntr-un fel atotcuprinztor, i anume n educarea lor, n creterea lor, n dezvoltarea unui comportanent sntos de via prin nvarea ascultrii de Domnul. Aceasta este educaia, anume s fii un model ca printe pentru copii i s i nvei disciplina i ascultarea, expresia "povuire" poart cu ea ideea de a "pune n mintea copilului", [footnoteRef:54]ceea ce nseamn s reamintim continuu, dar n mod constructiv, lucrurile care sunt greite dar i s i nvm responsabilitile lor, conform cu vrsta i nivelul de nelegere al fiecrui copil. Copiii nu trebuie s creasc fr s li se acorde atenie, ngrijire i fr s fie controlai, ei trebuie nvai, disciplinai i povuii, astfel nct s fie adui la cunoatere, autocontrol i ascultare. [54: Pilde 29,15;]

Acest ntreg proces de educaie este unul spiritual i cretin, n nelesul adevrat al cuvntului, hrnirea i povuirea Domnului reprezint singura modalitate eficient de a administra copiilor o educaie sntoas care s dea rezultate. Orice alt modalitate de educarea a copiilor va sfri n mod inevitabil ntr-un eec dezastruos, elementele spirituale i morale ale naturii noastre sunt la fel de importante ca i cele intelectuale, prin urmare, aspectele spirituale sunt la fel de necesare pentru creterea noastr ca i cele privind cunoaterea. Printele cretin este cu adevrat instrumentul din mna Domnului prin care este administrat autoritatea n cmin, ntruct cretinismul este singura religie adevrat i Dumnezeu n Hristos este singurul Dumnezeu adevrat, singurele instrumente posibile i eficiente n educarea copiilor le reprezint hrnirea spiritual i povuirea n ascultare de Domnul a copiilor. ntregul proces de nvare i disciplinare trebuie s fie realizat pe baza a ceea ce Dumnezeu spune i ne nva, astfel nct autoritatea Sa s fie pus n mod constant i imediat n contact cu mintea, inima i contiina copilului. Printele nu trebuie niciodat s se prezinte pe sine ca fiind autoritatea suprem i ultima care stabilete ceea ce este adevrat i care sunt obligaiile copiilor, altfel, ar dezvolta n copil aspectul uman al eului. [footnoteRef:55] [55: I. Nicola, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic, 1992, p. 79;]

Atingerea rezultatelor educaiei poate fi realizat doar cnd l facem pe Dumnezeu, Dumnezeu n Hristos, nvtorul i Administratorul familiei, a crei autoritate trebuie crezut n toate aspectele i ascultat n toate lucrurile.nvtura Sfintelor Scripturi pentru prini reprezint ntotdeauna situaia ideal din punctul de vedere al lui Dumnezeu, noi ns avem adesea tendina de a cobor aceste nvturi la nivelul nostru uman i la experiena noastr. "Toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun",[footnoteRef:56]aceasta este ceea ce spune Biblia despre a fi printe. [56: 2 Timotei 3:16, 17;]

Metodele i modalitile pe care prinii le pot folosi n nvarea adevrului lui Dumnezeu sunt variate. ns aceste adevruri trebuie s poat fi ntotdeauna aplicate n orice aspect privind viaa i stilul de via. Dup cum printele este credincios n a fi un model pentru copilul su, tot aa i copilul nva despre Dumnezeu cum s asculte n toate circumstanele vieii, indiferent ceea ce fac i unde se duc, astfel copiii vor nva s l iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima, sufletul i puterea lor"[footnoteRef:57] i vor dori s l slujeasc n tot ceea ce fac. n Revelaia Noului Testament familia a ctigat cea mai nalt preuire din partea Mntuitorului fiind ridicat la demnitatea de Sfnt tain prin binecuvntarea cstoriei. Prin urmare, ea are binecuvntarea din partea lui Dumnezeu, iar legtura dintre soi, bazat pe iubire, nu poate fi ntrerupt aa cum nici Hristos nu se desparte de Biserica Sa. [57: Efeseni 5,25-27;]

Dup cum n cadrul Bisericii prin nvtura i prin Sfintele Taine se urmrete curirea de pcate i sfinirea credincioilor, tot astfel n cadrul familiei, care este chipul Bisericii, prinii au datoria s-i apere pe copiii lor de toate relele aduse de pcat i aceasta se poate realiza numai printr-o sntoas educaie religios-moral i social.[footnoteRef:58] [58: Matei 19,6;]

Prinii au datoria sfnt s se ngrijeasc de buna cretere a copiilor, fiindc copiii sunt cele mai gingae fiine i au nevoie de ajutor material i spiritual, Mntuitorul a iubit copiii i i-a numit motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, de aceea a poruncit s lase pe copii la El i i-a ndrumat ca i ei s aibe sufletele tot att de nevinovate ca i copiii. Att din Decalog ct i din spusele Mntuitorului rezult c prinii trebuie s-i conduc pe copiii lor spre mntuire, iar aceasta nu se poate realiza dect printr-o educaie deosebit vorbindu-le despre poruncile Scripturii. Pe cei care nu fac aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur i numete mai ri dect ucigaii: Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntrama dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet...[footnoteRef:59] Totul pentru prini trebuie s fie pe locul doi fa de creterea i educarea copiilor, cci un copil are nevoie de mult ndrumare i dragoste,[footnoteRef:60] la rndul lor copiii au ndatorirea s-i iubeasc, respecte i s se ngrijeasc de nevoile lor materiale i spirituale. [59: Matei 1 8,6;] [60: Ioan 16-20;]

Hrnii pe cei ce v-au adus pe lume. Chiar i cnd vei hrni pe mama ta, tot nu eti achitat fa de ea pentru durerile i nelinitile pe care le-a ndurat pentru tine, nu vei fi rspltit nici acele griji delicate pe care ea le-a avut atta vreme ct te-a purtat n snul ei, nici pentru toate acele lipsuri la care ea s-a osndit pentru a-i asigura existena. De cte ori ea a vegheat pentru a-i proteja somnul ! A stropit leagnul tu cu lacrimi, iar tu vei avea tria a o lsa n srcie ? O, fiul meu, ce pedeaps chema vei asupra ta, de nu vei hrni pe tatl tu ! Tu i eti dator totdeauna tot ce ai, pentru c i eti dator tot ceea ce eti...[footnoteRef:61] n acest context, a-i cinsti prinii care te-au adus deopotriv la lumina zilei i la melepciunea vieii, implic imitarea faptelor lor, a modului lor de a fi, aa cum recomand Sfntul Apostol Pavel Este un mod foarte propriu Scripturii de a vorbi despre educaie ca mystagogie i pedagogie din aproape n aproape, nu prin propunerea unor teorii despre buna purtare ci prin ntruparea unui model de via, prin constituirea unei maniere teologice de a fi i prin participarea membrilor familiei la acest model.[footnoteRef:62] [61: Romani 14,23;] [62: Evrei 13,7;]

Dac copiii vd c prinii in post i se roag vor ine i ei post i se vor ruga. Modul de via al mamei, exemplul ei moral i n general, atmosfera din cercul intim al familiei au o influen fericit asupra copilului. Uneori anumite trsturi de caracter ale tatlui sau ale mamei par a fi selecionate; sunt copii care copiaz de preferin defectele, alii calitile.[footnoteRef:63] [63: Psalmi 8,10;]

Crescnd n climatul familial ntr-o atmosfer de cumptare, de calmitate i de stpnire de sine, copiii vor ncepe ndrumai de prini s fie i ei cumptai la mncare, mbrcminte, vorb, cci cumptarea este i hran, i plcere, i sntate, iar ce este mai mult duce la vtmare, dezgust i boal, dac vor fi educai fr mnie nici copilul nu va fi mnios. Sfntul Ioan Gur de Aur d mniei numele de facultate tiranic, pentru c aceasta ca un adevrat tiran, stpnete sufletul omenesc, mpingndu-l la nenumrate fapte necugetate. Un bun mijloc pentru educarea mniei este ca tnrul s fie deprins s se serveasc singur.Porunca cinstirii prinilor nu s-a limitat numai la cadrul strict familial, ci s-a extins la o sfer mai larg a vieii sociale, nct de la cinstirea prinilor trupeti s-a trecut la cinstirea prinilor spirituali, la respectarea nvtorilor i educatorilor, precum i a conductorilor societii. Un important factor al educaiei religioase l constituie coala, la nivelul acetei instituii, educaia religioas ajunge ntr-un stadiu de maxim dezvoltare prin caracterul programat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Credina este format i desvrit prin educaie, iar educaia nu este periclitat de prezena credinei religioase, ea are nevoie de sprijinul educaiei al unui exerciiu de cultivare printr-o nimerit informare i formare, comportamentul de la coal al copilului este profund influenat de ceea ce se ntmpl acas, att profesorul, ct i printele sunt bine intenionai, dar dac ei nu formeaz o echip n ceea ce privete educaia unui copil, este sigur c rezultatul nu va fi cel ateptat. Sfntul Ioan gur de Au, arat i modul n care prinii trebuie s aleag dasclii potrivii pentru copiii lor, dar i modul optim n car[footnoteRef:64]e acetia s colaboreze cu dasclii n vederea formrii profesioanle a propriilor copii . [64: Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, I,Partea a treia, n P.S.B. 23, Trad. de Pr. Dr. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bcureti, 1994, Omilia XXV, IV, p. 439 : De multe ori tatl, ndeosebi, ine de ru pe pedagogul care-i ocrte fiul, spunndu-i: Nu fi aa de aspru, aa de nemilos!"; fiului su, ns, i spune cu totul altceva: rabd, chiar dac te ocrte pe nedrept!"; din sfaturi potrivnice scoate ceva folositor. Tot aa i Pavel; oamenilor sntoi, care se apucau de cerit, le spunea: ,Dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce!"ca s-i fac s munceasc; iar celor care puteau s miluiasc le spunea: ,Dar voi s nu obosii a face bine!", ca s-i nduplece la milostenie. Tot aa i n Epistola ctre Romani, cnd sftuiete pe cretinii dintre pgni s nu se mndreasc fa de iudei, comparndu-i cu un mslin slbatic, pare a spune una cretinilor dintre iudei i alta cretinilor dintre pgni.]

Educaia rspunde att cererii sociale ct i nevoilor i aspiraiilor individuale, numai printr-o educaie sntoas i robust ne putem ridica din marasmul aproape general al zilei de astzi, educaie pe care o putem dobndi prin nnoirea, nmulirea tuturor faptelor bune ascunse n fora neamului. Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic sentimentul, raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei care-l nconjoar cu dragoste: mama, tata, bunica, bunicul, de aceea copilul are nevoie de afeciune i dragoste, apropiere nelegere i devotament din partea celor dragi lui, iat, importana i necesitatea modelului suprem al prinilor n educarea copilului pentru mplinirea exigenelor moralei Sfintei Evanghelii[footnoteRef:65] [65: Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii Teologice, an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137;]

n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i nzestreze copiii din fraged copilrie cu urme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia cretin, nc din perioada apostolic i post-apostolic li s-a cerut prinilor s-i nvee pe fii lorfrica de Dumnezeu[footnoteRef:66], adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu. [66: nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 1,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 27;]

De aceea prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor creterea cea ntru Hristos; s-I nvee ce putere au smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa luiDumnezeu[footnoteRef:67], Prinii trebuie de asemenea s i pstreze copiii n nfrnare, deoarece cel care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai mult este nfrnat dup cstorie, cel care este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acestai dup cstorie; pentru aceasta se pun cununile pe cap, simbol al biruinei, deoarece fiind nenvini se apropie astfel de patul cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plceri. [67: Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1979, p. 49;]

2.3. Predaniile Sfinilor Apostoli referitoare la creterea i educarea copiiilor n cadrul familiei

Muli dintre prini nu acord importana cuvenit, nu consider necesar nceperea educaiei chiar de la cea mai fraged vrst, unii dintre ei, mai ales cei tineri, privesc copilul lor ca pe o jucarie sau ca pe o papu i pentru mult vreme nu si dau seama c adoratul lor ''ngera'', a devenit odat cu trecerea timpului din ce n ce mai ncpnat, mai plngcios, mai alintat, mai neasculttor, mai pofticios, tot timpul nemulumit i rutcios. Abia n ultimul ceas li se deschid ochii, atunci se hotrsc s se intereseze, n sfrit, i de educaia copilului lor alintat, ns, este deja prea trziu, muli dintre prinii neglijeni spun urmtoarele: ''nu putem s cerem i s ne ateptm la o via mpodobit cu virtui, nca de la vrsta copilariei ... !'', dar Sfnta Evanghelie ne spune: : ''iar copilul cretea i se ntrea cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra lui''[footnoteRef:68]. [68: Luca I, 40;]

Mrturiile cuprinse n vieile sfinilor, ne arat c acetia, nc de la cea mai fraged vrst, i cultivau virtui ca evlavia, ascultarea, buntatea, i Mntuitorul ne spune despre copii: ''lsai copiii s vin la Mine''[footnoteRef:69] i nc: ''vai celui care va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine ... ''[footnoteRef:70] de unde rezult c virtutea poate fi lucrat de la vrsta fraged, lucrarea ei fiind n acelai timp cu mult mai curat, mai nevinovat, mai autentic. Este un fenomen foarte trist n vremurile noastre, i anume c, rugciunea comun n familie, la mas, s-a pierdut aproape peste tot, aceasta este cauza pentru care vedem attea familii nefericite i attea ratri, n ceea ce privete educaia, pentru c oamenii, familiile, au ncetat s se mai roage, cuvintele Domnului sunt venic actuale: ''cereti i vi se va da!''[footnoteRef:71]. [69: Matei 1 9, 14;] [70: Matei 1 8,6;] [71: Matei 7,7;]

Sunt cteva texte n Sfnta Evanghelie, care se refer la anii copilriei Domnului, ele sunt ns foarte gritoare i cu un bogat coninut pedagogic, astfel, despre copilul Iisus de doisprezece ani, sfntul evanghelist Luca scrie: ''i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus''[footnoteRef:72]. [72: Luca 2,51;]

Ceea ce accentueaz aici sfntul evanghelist Luca este faptul c Iisus, copil fiind, era asculttor i supus fa de prinii si pmnteti, aceeai ascultare o avea ns i fa de Tatl cel ceresc, aceasta se vede din cuvintele Sfntului apostol Pavel, care scrie despre Iisus, ajuns acum la vrsta maturitii, urmtoarele: ''...asculttor Fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.'' [footnoteRef:73] [73: Filipeni 2,8;]

Mai mult, Sfntul apostol ne arat c de aceast ascultare a depins mntuirea lumii: ''cci precum prin neascultarea unui om s-au facut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli.'' [footnoteRef:74] Nu este nevoie s vorbim despre imensa importan a ascultrii n viaa oamenilor, n general, ct de important este ea, n special n educaia copiilor, o tie fiecare printe [74: Romani 6,19;]

Aezmintele Sfinilor Apostoli i ndeamn pe prini s nu le fie team a-ibate, nelepindu-i cu asprime, cci pedepsindu-i, nu-i omori ci mai vrtos i mntuii,dup cum zice i SolomonCine se ferete prin urmare de a dojeni i pedepsi pe fiul sui urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul Domnului i facei-iasculttori [footnoteRef:75] [75: Constituiile Apostolilor, IV, 11, traducere de Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 109;]

n fine, Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cretini s-i cstoreasc copiii la vremea cstoriei, ca nu cumva tocmai n floarea vrstei s aib loc obiceiuri desfrnate, cci vou vi se va cere socoteal n ziua judecii de Domnul Dumnezeu.[footnoteRef:76] [76: Ibidem, p. 110;]

Dup Sfntul Apostol Pavel, prinii sunt obligai s ndeplineasc nu doarnevoile materiale ale copiilor (II Corinteni 2,14; I Timotei 5,8), ci i nevoile lor spirituale, ei sunt cei care dau sens vieii de familie. n ce privete formarea lor religioas, Sfntul Apostol Pavel le recomand prinilor s-i creasc copiii n nvtura i povaa Domnului(Efeseni 6,4), pentru ndemnarea lor pe calea vieuirii cretine, prinii sunt chiar datori s-i certe copiii; mustrarea lor trebuie ns s fie fcut prin iubire i pentrubinele lor i nu dintr-o pornire ptima (Coloseni 3,21). La rndul lor, copiii sunt ndemnai s asculte prinii lor ntru toate, cci aceasta este bine plcut Domnului (Coloseni 3,20; Efeseni 6,1-2) i s le dea cuvenit cinstire i ajutor la vreme de nevoi (I Timotei 5,4).Sfinii Apostoli, fiind alei de Mntuitorul Iisus Hristos s aduc lumin neamurilor au nvat de la Iisus c familia are un rol central n ncolirea seminei noii nvturi, spre deosebire de Mntuitorul Hristos, care a ajuns la sufletul asculttorilor mai mult prin parabole, prin pilde [footnoteRef:77]. [77: Pr. Prof. Dr. Dionisie Stmtoiu, Despre parabolele Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei, anXLIX(1997), nr. 1-3, p. 132;]

Sfntul Apostol Pavel folosete nvtura direct, ncercnd totui s folosesc principiile pedagogice folosite n vorbirea n parabole de ctre Domnul Iisus Hristos.Epistola ctre Efeseni, dei este o epistol n care Sfntul Apostol Pavel ntrete nvtura despre Biseric, totui n ea gsim poziia sa cu privire la bazele familiei cretine, mbrcnd cu duh nou textul din (Facere 2, 24), pentru aceea va las omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5,31), Sfntul Pavel spune despre cstorie c este voit i ornduit de Dumnezeu, punndu-se astfel de acord cu cele spuse de Domnul Iisus Hristos: dar de la nceputul fptuirii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu [] i cei doi vor fi un trup: aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup (Marcu 10,6-8). Prelund nvtura Mntuitorului Sfntul Apostol Pavel va ine s reamintesc faptul c brbatul i femeia se simt nc de la creaie, atrai unul de altul i c se completeaz reciproc dnd astfel contur cstoriei n forma sa monogamic (I Corinteni 11,11). Cine dispreuiete autoritatea lui Dumnezeu, a Bisericii i a conductorilor de orice fel, nu poate pretinde propriilor copii s-i respecte autoritatea printeasc, cine nu se supune de bunvoie, ci din obligaie, nu-i va putea educa niciodat copiii astfel nct s-l asculte, de aceea, prinii, dac doresc s fie ascultai de copii, trebuie s respecte autoritile i legile i s-i nvee pe copii s le respecte la rndul lor, aceasta este temelia supunerii i ascultrii lor. Ascultarea reprezint supunerea voinei proprii n faa altei voine, voina noastr domnete asupra tuturor celorlalte: noi gndim, vorbim i acionm aa cum ne dicteaz voina, Dumnezeu ne-a dat aceast for a spiritului ca s vrem i s facem binele, s urm i s respingem rul, voina noastr este slbit ns de pcate i nclin spre ru, chiar de cunoatem binele, suntem prea slabi ca s-l dorim n mod serios i s-l nfptuim, Vd i ncuviinez ce este mai bine, dar nclin spre ru. [footnoteRef:78] [78: Romani 7, 19;]

Nu trebuie s permitem niciodat copilului s depeasc limitele unei purtri supuse, de ascultare fa de autoritatea printeasc, ceea ce a spus tata sau mama, copilul trebuie s ndeplineasc de ndat, fr ntrzieri i amnri, numai n acest fel se poate nfrnge ncpnarea, formnd cu adevrat la copil o voin puternic, orientat spre bine i supus fa de prini. Virtuile cultivate i ncurajate n cadrul orelor de educaie religioas sunt necesare sntii spirituale din familie i din societate, educaia religioas l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni, credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa de binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, iubirea etern a fiinei umane, adevrul existenei, binele comun i frumuseea sufletului generos.Biserica propune astfel valori care pot s depeasc moartea biologic i s dea sens, prin perspectiva veniciei, chiar de la nceput, vieii copiilor, valorile transmise prin educaia religioas sunt strict necesare, ntruct ele reprezint pentru copii i tineri un reper esenial i un liant ntre cunotinele teoretice dobndite prin studiul celorlalte discipline colare [footnoteRef:79]. [79: I. Nicola, op. cit., p. 85;]

Educaia religioas ofer copilului o perspectiv ortodox asupra vieii, un mod general de a nelege lumea i viaa, de a o explica, de a formula raionamente cognitive i judeci morale, ea reduce, astfel, efectele negative ale crizei contemporane de identitate i de orientare, propunnd modele viabile de buntate i sfinenie i oferind copiilor i tinerilor repere n viaa de familie i n societate. Educaia religioas se deosebete esenial de propaganda sau de campaniile publicitare pe care omul contemporan este silit s le consume zilnic prin mass-media, de comunicarea simplificat, reducionist, ea are nevoie de liber alegere, de efort personal.Dumnezeu a sdit n sufletele copiilor puritatea, astfel, singura datorie ce le revine prinilor este de a o pzi i de a o face s se dezvolte. De cele mai multe ori ns, ei sunt aceia care greesc i distrug floarea ginga a puritii copilriei, ctre acetia se adreseaz i cuvintele Domnului, prietenul copiilor: ''Iar cine va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii'' [footnoteRef:80]. [80: Matei 18,6;]

Buna cuviint i smerenia sunt virtui sdite firesc n inima copilului, deoarece el de la nceput, are mereu nevoie de ajutorul celorlalti, astfel, apariia egoismului i a mndriei, constituie rezultatul unei educaii greite i a unei dezvoltri eronate a sentimentului de ambiie, care este sdit n fiecare om. nsui Domnul, ca s le arate ucenicilor si un exemplu de adevrat smerenie, le-a prezentat un copil mic i le-a spus: "Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor". [footnoteRef:81] Copiii trebuiesc nvai ct de plcut este n faa lui Dumnezeu virtutea smereniei i a simplitii, i ct de mult l nalt Dumnezeu pe cel smerit, astfel, cel mai mare exemplu de smerenie, este nsui Domnul care ne spune: "nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima". [footnoteRef:82] Adevrat, adevrat zic vou, c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar, dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. [footnoteRef:83] [81: Matei 18,4;] [82: Matei 11,29;] [83: Ioan 16-20, 21;]

Poate c cea mai mare durere a unui printe este cea legat de copiii si, el sufer ori de cte ori ei se mbolnvesc, ori de cte ori cad n pcat sau ori de cte ori el nu reuete s le fie alturi, dar dac se ocup cu grij de creterea lor, dac cere ajutorul lui Dumnezeu pentru aceasta, bucuria lui va fi mare atunci cnd va vedea c eforturile sale au avut rost, c ateptrile i-au fost mplinite. [footnoteRef:84] [84: Emile Planchard, Pedagogia colar contemporan, Bucureti, Ed.Didactic i Pedagogic, 1992, p. 107;]

Cuvntul c femeia se va mntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim.2,15) este neles astzi ca un ndemn adresat femeii de a face ct mai muli copii, dar naterea de prunci este mntuitoare numai n msura n care implic i jertfa pentru creterea trupeasc i sufleteasc a copiilor, numai n msura n care acetia primesc o educaie cretineasc. Nu doar femeile sunt cele care se mntuiesc prin jertfa creterii copiilor, nainte ele stteau acas i se ngrijeau numai de copii i de treburile gospodriei, n zilele noastre, cnd majoritatea femeilor au serviciu, o mare parte din responsabilitatea educrii copiilor revine brbailor, de aceea putem spune c amndoi soii se mntuiesc prin creterea copiilor, aceste minunate daruri cu care Dumnezeu a binecuvntat familia. Este foarte important pentru prinii binecredincioi s aib ntiprit n inimile lor adevrul c un copil este o binecuvntare de la Dumnezeu, atunci cnd nelegem aceasta, ochii notri parc se deschid i vedem o alt lume, parc primim aripi, primim noi puteri, nu este vorba doar de o simpl atitudine optimist, este vorba de asumarea unui alt mod de percepere a existenei. Este foarte greu pentru prinii care nu caut prezena lui Dumnezeu n vieile lor s vad n copil un semn al acestei prezene, de aceea, venirea pe lume a unui copil, i mai ales a primului copil, este momentul potrivit ca prinii s cugete cu luare-aminte la Dumnezeu, punnd crmizi pentru propria lor zidire duhovniceasc, pentru c nu poi fi printe n adevratul sens al cuvntului dect dac i creti copilul ca pe un fiu al Printelui Ceresc. Copiii nva adevrul despre trirea n harul lui Dumnezeu n familiile lor, prinii care nu triesc n acest har nu vor putea s-i nvee pe copiii lor cum s dobndeasc o credin vie, fiecare printe nu numai c poate, ci i trebuie s nvee s fie printe. A fi un bun printe este o art, cum o art este a fi un bun doctor. Este greit a considera c dac prinii au fcut un copil primesc automat i iscusina de a fi buni prini, buni educatori,cuvntul c muli dintre cei dinti vor fi pe urm i muli dintre cei de pe urm vor fi nti se poate aplica i n acest caz, muli dintre cei care erau mai pricepui dect alii n creterea copiilor, dar nu au folosit aceast nzestrare, au fost lsai n urm de cei care, tiindu-i nepriceperea, au alergat la Dumnezeu pentru ajutor, nevoindu-se s devin buni educatori. A fi printe nu este o meserie pe care o nvei vrei nu vrei, a fi printe este ntr-un fel asemntor cu a fi preot: e ascultarea unei vocaii, e rspunsul la chemarea Celui de Sus, pentru c majoritatea oamenilor maturi sunt prini, ei privesc acest fapt ca pe ceva normal, firesc, neieit din comun, i trec cu vederea mreia i gravitatea acestui eveniment. [footnoteRef:85] [85: Ibidem, p. 115;]

Este o mare diferen ntre un copil nscut din prini care duc o via curat, care s-au mprtit de Taina Sfintei Cununii, ale cror trupuri sunt temple ale Duhului Sfnt, i un copil nscut din prini care duc o via dezordonat, plin de patimi, n cel de-al doilea caz nu numai c pruncul zmislit va putea moteni biologic anumite nclinri spre pcat, ci chiar sufletul lui va fi afectat. nsemntatea pe care o d Mntuitorul copiilor n scena evanghelic a binecuvntrii lor, e de o dumnezeiasc drglenie i devine principiu normativ n cretinism, nelegem din ea c ntre Iisus Hristos i copii exist o atracie spontan, El are braele deschise ctre toi copiii din lume, iar aceti copii sunt mpini ctre Dnsul ca de o putere tainic a sufletului lor. n icoanele care nfieaz intrarea triumfal n Ierusalim, copiii sunt cei care l primesc cu entuziasm mai fierbinte, i ramurile verzi cu care l omagiaz sunt parc prelungiri n aer ale sufletului lor fraged, "Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu!", [footnoteRef:86] ne porunceste El, i sensul acestor cuvinte este c, mai presus de noi, oamenii, copiii aparin lui Iisus Hristos. [86: ( Matei 19,14)]

CAPITOLUL III : FAMILIA CRETIN N OPERA SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

3.1. Preliminarii

Pe Sfntul Ioan Gur de Aur, noi nu-1 definim ca pgnii, ci l definim aa cum ne-a poruncit dumnezeeasca Scriptur. Cci, dup ea, om nu este pur i simplucel care are mini i picioare de om, ci acela care cu ncredere se ndeletnicete cu evlavia i cuvirtutea. Ascult ce spune Scriptura in acest sens despre Iov. Cci spunnd ea c era n inutul cu numele Ausit un om, nu l descrie in termenii in care descriu pgnii un om i nu spune nici c avea dou picioare i unghii late, ci, cuprinznd la un loc semnele distinctive ale evlaviei lui, a spus c era drept, adevrat, adorator al lui Dumnezeu, departe de orice lucru ru. artnd c aceasta este un om... i dac numele de om n genere ne ofer un att de mare ndemn spre virtute, cu ct mai mult atunci cnd acest nume este al unui cretin ?[footnoteRef:87] [87: Ad. Illumlnandos catech. II, 1, MPO. XLIX, col. 231-232 ; In Genes. hom. XXIII. 3, MPO. LIII. col. 201.]

Fr evlavie i virtute, omul cretin nu este om, nu aparine frumoasei filosofii a faptelor, cum numete Sfntul Ioan Gur de Aur, cretinismul. Fii om. S nu se spun ctitlul tu care ii a-parine din natureste untitlu fals. nelegi tu ceea ce-i spun ?De multe ori un om nu are din om dect numsle de om, deci nu este om n sensul care trebuie legat de acest nume. Cnd te vd trind fr s asculi de raiune, cum vrei s te numesc om i nu bou ? Cnd te vd purtndu-te ca un rpitor, cum vrei s te numesc om i nu lup? Cnd te vd n furnicare, cum vrei s te numesc om i nu porc ? Cnd te vd urzind vicleuguri, cum vrei s te numesc om i nu arpe? Cnd te vad infectat de venin, cum vrei s te numes: om i nu viper? Cnd te vd fr inteligen, cum vrei s te numesc om i nu mgar ? Cnd te vd czut n adulter, cum vrei s te numesc om i nu armsar? Cnd te vd indocil i stupid, cum vrei s te numesc om i nu piatr ?[footnoteRef:88] [88: Ibidem.]

Prin urmare, dup definiia moral-social dat de Sfntul nostru, cineva nu este om prin aceea numai c are forma i mdularele corpului omenesc, acestea aparinnd numai corpului, nu i faptului i ideii de om, ci numai cel care izbutete s salveze n el chipul adevrat al omului, atunci cnd se ndeletnicete cu virtutea. Pe ceilali, Sfnta Scriptur nu-i numete nici mcar oameni vii, ci cnd crnuri, cnd pmnt.

3.2. Soii cretini

Fundamentul adevratei viei familiare i sociale nu poate fi dect omul acesta: omul definit de culorile i de chipurile virtuii. Numai el poate fi furitorul adevratei familii i societi de mine, prin nfptuirea lui cea mai mrea: prin creterea copiilor in duh cretin.O bun familie cretin este ntemeiat din buni membri cretini. Aci rezid, n acela timp, condiiile determinante ale bunei societi cretine, sub toate raporturile, pentru care lucru, formarea moral-social a familiei cretine ocup n mod deosebit predica Sfntului Ioan Gur de Aur, fie lmurind raporturile dintre soi, fie ndemnnd la o aleas cretere a copiilor, fie conturnd raporturile dintre stpni i servitori.Soia este fiinial legat de brbatul ei prin creaie i haric prin sfnta tain a cstoriei cretine. Astfel ea este egal intru toate cu soul ei. Dac ins in practic lucru mai este i altfel, el nu-i are fundament nici n natur i nici in Sfnta Scriptur. Este adevrat c Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfinii Prini n genere vorbesc de supunerea, de starea de sclavie a femeii fa de brbatul ei, ns ei nu uit s lmureasc c aceast stare de lucruri nu este un fapt natural, ci o stare ulterioar, o consecin a pcatului original, intrat n lume prin Eva. Mai nainte ns, argumenteaz el cu spusa Scripturii (Genez III, 16; I Timotei, II, 11-12, 14), femeia era deopotriv cu brbatul ei. Justiia natural a fost ins restituit prin opera rscumprrii, sclavia femeiei fiind amestecat cu o bunvoin divin, cu un ginga ataament de iubire, pentru care fapt spunea i Apostolul: Brbailor, iubii pe femeile voastre[footnoteRef:89]. Gndul acesta al Sfntului nostru se vede destul de limpede in comentarul pe cere-1 face la capitolul al Il-Iea al Genezii. Dei luat din coasta lui Adam, spune el, femeia rmne egal cu brbatul ei. Ea este un ajutor dup el l asemenea cu el. [89: In Genes. Sermo IV,12, MPOLIV, col. 594-595.]

Astfel, expresia S facem om dup chipul i asemnarea noastr, din convorbirea dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiu, se refer deopotriv i la femeie. Adam, de altfel, putea avea ajutor n toat creaia pe care, n ordinea chemrii la existen, avea s-o pun Dumnezeu la dispoziiunea Iui; numai c ajutorul acesta, orict de mult, nu era asemenea lui. Ajutor asemenea lui" nu putea avea dect tot n o fiin raional, ca i el. Consubstanialitatea aceasta dintre brbat i femeie, prin aceea c era mpreun din aceeai plmad, i faptul de a fi amndoi fiine nzestrate cu raiune i capabili deopotriv de evlavie i virtute, nvedereaz egalitatea lor natural i indisolubila legtur dintre ei.Egalitatea aceasta natural i substanierea ei haric aduc iubirea i armonia dintre soi, lucru echivalent cu ocrotirea existenii i conservarea universului. i lucrul se realizeaz dela sine, cnd fiecare contribuie contiincios cu ceea ce i aparine n mod propriu: brbaii cu iubirea, femeile cu supunerea: dac fiecare contribuie cu ceeace i aparine n mod propriu, atunci toate sunt temeinice. Cnd femeia se simte iubit, devine i ea iubitoare. Cnd este supus fa de brbatul ei, atunci i el devine blnd[footnoteRef:90]. [90: In Eplst. ad. Coloss. hom.X, 1, MPO.LXII, col. 366.]

Deci: Nimic s nu fie mai de cinste pentru o femeie dect brbatul ei, iar de brbat nimic s nu fie iubit mai cu aprindere dect femeia lui. Armonia dintre femeie i brbat pzete mpreun viaa noastr a tuturor i face s se susin lumea ntreag. Cci dup cum atunci cnd temelia se clatin, se prbuete ntreaga locuin, la fel i soii cnd triesc n nenelegere, se rstoan ntreaga noastr via. Cci vezi: lumea este alctuit din ceti, cetile sunt alctuite din case, casele sunt alctuite din brbai i din femei. Dac deci a intrat rzboiul ntre brbai i femei, el a intrat in case, iar cnd sunt turburate casele, sunt rsturnnte i cetile, iar cnd are loc o rsturnare de ceti, atunci, cu necesitate, sa umplut de turburare, de rzboi i de lupt i lumea ntreag. Deaceea a pus Dumnezeu mult purtare de grij in cazul acesta; deaceea nu a permis El ca s fie alungat de brbatul ei femeia, dect numai din pricin de adulter" [footnoteRef:91] [91: Non esse desesperandum, 6, MPO LI, col. 369.]

Astfel, armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar n primul rnd, pentru desvrirea vieii n familia cretin. ntr-o asemenea familie se nate i sporete virtutea, mai ales cnd femeia de aci este neleapt, simpl n modul ei de via, virtuoas. ntr-o asemenea familie, pot fi crescui copii n cele mai sntoase moravuri i de o astfel de binefacere se bucur deopotriv i servitorii casei. Aezarea unei astfel de viei conjugale trece, cu puterea exemplului, peste ziduri i ogrzi, la vecini, la prieteni, la rude. n mod contrar, se ncurc i se zpcesc toate .Preocupat de realizarea acestei concordii conjugale, Sfntul Ioan Gur de Aur are sub priviri, n primul plan, femeia, i va sublinia, fie marele ei rol in via, fie grija i menajarea deosebit ce se cere pentru ea dela brbatul ei, ndeosebi in ordinea spiritual. i aceast grij i atenie deosebit ne-o nfieaz el din convingerea lui intim, ca psiholog, ca educator, ca reformator de moravuri pe plan moral-social. Femeia, spune el, este un mare bun pentru omenire, dup cum, n alte mprejurri, ea este un mare ru. Atenia tuturor trebue ndreptat ntr-acolo, ca n lume s nu fie dect femei bune, virtuoase, ntre altele i pentru marele lor rol n cas. Prin nsi poziiunca lor natural, prin rolul lor familiar, ele ndeosebi sunt legate de Ministeriatul caznic intern; lor le revine, aproape exclusiv, buna conducere a gospodriei i creterea frumoas a copiiilor, fiindc brbatul este reclamat de multiplele lui treburi ceteneti i absosrbit de grija procurrii celor necesare ntreinerii familiei. Retras n interiorul familiei, scutit deci de alte griji din afar i de treburile obteti, femeia cretin, soia cretin trebuie s se ndeletniceasc cu filosofa casnic, prezidnd gimnaziul casnic al virtuii, ale crei culori i a crei nvare mpodobesc i lumineaz mai mult dect orice, chipul i sufletul femeii, fcndu-i astfel admiratori curai i sinceri, iubitori i devotai: pe brbat, pe ngeri, pe Dumnezeu. Obosit de munca, de grijile i de gndurile lui de multe ori turburtoare i istovitoare, brbatul nu-i afl niceri, ca lng soia lui virtuoas i bun gospodin, odihna, reconfortarea, ndrumarea, linitea sufletului, ajutorarea. De niceri, ca de aci, din casa lui unde stpnete cu evlavie magistra aceasta a virtuii i concordiei conjugale, nu pleac el la treburile i grijile lui mai ntremat i cu suflet mai luminos. i iari, nimic nu poate arunca in un ru i n o decdere mai mare pe brbat, ca soia nevirtuoas, a crei influen i putere este ndreptat spre ru.Astfel, dac soia virtuoas este un att de mare bine pentru soul ei, deopotriv este un mare bun pentru soia lui soul care poart grij de formarea ci sufleteasc i tie s fie blnd i ierttor, ngduitor. ;.F-i bine la rndul tu i tu, sftuiete Sfntul Ioan Gur de Aur pe soul cretin. Cum? nlinde-i mna n cele spirituale. Orice lucru folositor auzi, transportndul cu gura, ca rndunelele, adu-1 i pune-1 n gura mamei i a copiiilor. Cci cum nu ar fi absurd ca n alte lucruri s ptrunzi rangurile dinti i s deii locul de cap, iar n privina nvturii s prseti ordinea aceasta. Conductorul altora trebuie s fie mai presus de ei, nu prin onoruri, ci prin virtui. i dnd apoi exemplul ntietii pe care o deine capul n corpul omenesc, nu att datorit locului pe care l ocup, ct faptului c el poart grija ntregului corp. n cap fiind ochii trupeti i sufleteti, izvorul tuturor simurilor, rdcina nervilor i a oaselor, va adoga: La fel i noi brbaii suntem stpni ai femeilor. S le nvingem, nu cernd dela ele o onoare mai mare pentru noi, ci fcndu-le noi un bine mai mare. Am artat c nu sunt mici binefacerile pe care le primim dela ele, dar dac vrem s le dm contravaloarea acestor binefaceri in ordinea spiritual, nvingtorii suntem noi, fiindc nu este posibil s le aducem aceast contravaloare n cele materiale ", pentru marile binefaceri pe care le avem dela ele [footnoteRef:92]. [92: In Eplst. I ad Thessal. hom. V. 5, MPG LXII, col. 499-500.]

De aceea, acea casnic, zidul acesta mai tare dect diamantul i de ct fierul, pe care nu l pot expugna relele i nenelegerile, este cldit n jurul vieii familiare ndeosebi de concordia dintre soi, la care contribuie mai ales brbatul, prin grija pentru formarea sufleteasc a soiei sale n cele dup Dumnezeu, prin iubirea lui sincer, prin blndeea i prin ngduina lui. El trebuie s in seam de slbiciunea sexului ei i s nu-i cerceteze cu amnunime toate cte le spune i le face. S caute deci, cu orice chip, s asigure czniciei pacea i nelegerea, virtuile cele mai de pre aci, care adesea nltur i multe neajunsuri de ordin material. Unde este un cer att de senin, unde totul conglsuiete armonios, nflorete virtutea, iar treburile abund de prosperitate, fiindc pe deasupra se adaog aci i bunvoina lui Dumnezeu.Mare bun este femeia, dup cum i mare ru", spunea Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea o deosebit atenie se cere cnd este vorba de cstorie. Multe sunt locurile, n opera sa, unde vorbete el despre cstorie i nea lsat chiar i un tratat special, sub titlul Ce fel s fie soiile cu care s ne cstorim [footnoteRef:93], care, n cteva cuvinte, se reduce la urmtoarele. Cstoria nu trebuie socotit o afacere de ordin material, ci un lucru natural i sfnt n sine i prin roadele ei n ordinea moral-social. Experiena, paniile altora, arat c acele cstorii n care s-a cutat n primul rnd latura material i s-a neglijat cea spiritual, nu au durat mult timp, sau au fost, ceeace este tot att de ru, o nlnuire necurmat de nenelegeri, de necazuri, de dureri. Mai nainte de a se cstori, cretinul trebuie s citease i s vad ce spune Sfnta Scriptur in aceast privin, fiindc ea este legea i povaa dup care trebuie s-i ntocmeasc viaa. Altfel nu ne mai era insuflat i lsat de Dumnezeu. Va afla astfel c actul, pe care are s-l ndeplineasc prin faptul cstoriei, cade, pe lng prevederile dreptului civil, mai ales in prevederile dreptului divin. Te-ai cstorit, spre exemplu, cu o femeie rea, beiv, neltoare, ciclitoare? Dup dreptul divin, nu poi s te despari de ea, el admind desprirea numai n caz de adulter. Neascultarea de dreptul divin, i va fi pus n sarcin la judecata viitoare. De aceea trebuie s se caute mai nti aezarea sufleteasc i moravurile femeii, fiindc n felul acesta csnicia va fi nedesprit, iar iubirea dintre soi adevrat, aprins i curat. n rndul al doilea, nici frumuseea corporal a femeii nu trebuie s fie preuit n primul rnd, cnd este vorba de cstorie. De altfel, exemplele frecvente din viaa de toate zilele sunt destul de gritoare i n aceast privin. S cutm deci, cnd este vorba de cstorie, suporturile ei spiritual-harice. S imitm i aci pe Hristcs, care, dn du-se pre sine pentru Biserica Sa, nu a cutat n primul rnd frumuseea corporal a acestei prea iubite mirese a lui, ci a iubit-o cu toat urenia ei i a curit-o, n virtutea acestei iubiri, n apa botezului i a sfi