Lazarev - 10 - Principii de Vindecare UC

149
 PARTEA 1 întrebarea unei eleve: - Cum să proc edezi şi care ar tre bui să fie atitudi nea dacă nu vrei să faci ceva, dar eşti obligat?" - Deseori sunt întrebat care este deosebirea dintre mân drie ş i trufie? Comportamentul omului mândru îi ap ă r ă sufletul. Comportamentul omului trufaş îi umileşte pe alii. Comunicarea cu oamenii este un compromis. Pentru a!1 în ele"e pe cel de al ături trebuie să! i le#e#i într!o măsură oarecare interesele personale. Dac ă ne sunt le#ate doar  dorin ele noastre sau ambi iile$ putem să ne supunem unui alt om. Dacă suntem obli"a i s ă s ă%âr ş im o fapt ă imoral ă care omoară iubirea din suflet$ trebuie să ripostăm. Dacă$ de e&emplu$ prietenii îl in%it ă pe un băiat s ă 'oace fotbal iar  acesta nu %rea$ este admisibil ca acesta să se în%in"ă pe sine de dra"ul intereselor ma'orit ă ii$ dar dacă aceştia îl obli"ă să omoare o pisică sau să fure de dra"ul distrac iei trebuie să se opună. Dacă nu %om apăra iubirea din sufle t c(iar  printr!un comportament e&ter ior de stul d e dur$ %o m de%e ni în interior ul nostru robii altora şi %a suferi sufletul nost ru$ sănătatea noastră şi soarta noastră. )ristos *!a alun"at din templu pe cei care făceau comer $ şi a făcut acest luc ru pent ru sal %are a sufletului. Di%inul din om nu trebuie să se contopească cu %iaa$ conştiina şi dorinele lui şi atunci el %a simi deosebirea dintre umilina trupului$ umilina sufletului şi umilina di%inului şi nu %a de%eni un rob c are îi urăşte pe toi sau un stăp ân care îi umileşte şi!i dis preuieşte pe toi. De aceea$ în ca#ul oricărei umiline este important să păstrăm Di%inul în sufletul nostru. +u %ă înrăii dar$ în acelaşi timp$ nu permitei să %i se distru"ă moralitatea. ! Cum să procedăm ca să scăpăm de frica de înăl  ţime? Aproape c ă îmi pierd c unoşt inţa dacă î mi i ma

description

rall

Transcript of Lazarev - 10 - Principii de Vindecare UC

PARTEA 1

ntrebarea unei eleve:-Cum s procedezi i care ar trebui s fie atitudinea dac nu vrei s faci ceva, dar eti obligat?"-Deseori sunt ntrebat care este deosebirea dintre mndrie i trufie? Comportamentul omului mndru i aprsufletul. Comportamentul omului trufa i umilete pe alii.Comunicarea cu oamenii este un compromis. Pentru a-1nelege pe cel de alturi trebuie s-i lezezi ntr-o msuroarecare interesele personale. Dac ne sunt lezate doardorinele noastre sau ambiiile, putem s ne supunem unuialt om. Dac suntem obligai s svrim o fapt imoralcare omoar iubirea din suflet, trebuie s ripostm. Dac, deexemplu, prietenii l invit pe un biat s joace fotbal iaracesta nu vrea, este admisibil ca acesta s se nving pe sinede dragul intereselor majoritii, dar dac acetia l oblig s omoare o pisic sau s fure de dragul distraciei trebuie s se opun. Dac nu vom apra iubirea din suflet chiar printr-un comportament exterior destul de dur, vom deveni n interiorul nostru robii altora i va suferi sufletul nostru, sntatea noastr i soarta noastr. Hristos I-a alungat din templu pe cei care fceau comer, i a fcut acest lucru pentru salvarea sufletului. Divinul din om nu trebuie s se contopeasc cu viaa, contiina i dorinele lui i atunci el va simi deosebirea dintre umilina trupului, umilina sufletului i umilina divinului i nu va deveni un rob care i urte pe toi sau un stpn care i umilete i-i dispreuiete pe toi. De aceea, n cazul oricrei umiline este important s pstrm Divinul n sufletul nostru. Nu v nrii dar, n acelai timp, nu permitei s vi se distrug moralitatea. Cum s procedm ca s scpm de frica de nlime? Aproape c mi pierd cunotina dac mi imaginez doar marginea acoperiului pe care a sta. Fricaprogreseaz.Frica de nlime este frica pentru via i pentruviitor. Problemele sexuale ies la suprafaa contiinei noastre sub form de fric, suprare, gelozie. Dac nu tim s-1iubim pe cel de lng noi, adic iubirea noastr este determinat de condiii, cerine iar ulterior de suprri, gelozie,condamnare, atunci acestea intensific ataamentul nostrude bazele vieii: instinctul sexual, omul iubit, copiii, fami- lia. Cu ct mai mult reprimm iubirea din suflet cu att mai puin energie avem i cu att mai mult crete dependena de lumea nconjurtoare. Crete, totodat, i frica de a pierde ceva din toate astea.Asemenea oameni se tem de nlime, singurtate, ntuneric, la vederea sngelui pot s-i piard cunotina. Muli dintre ei devin vegetarieni fiindc, din punct de vedere psihologic, nu pot s suporte moartea animalului. Moartea rudelor i a oamenilor apropiai poate fi pentru ei un stres de nenvins, deoarece punctul de reper din subcontientul lor este strmutat de la iubirea Divin la iubirea uman. Care este ieirea din aceast situaie? n primul rnd s ne nvm s iubim. Dac v-a suprat persoana iubit, continuai s-1 iubii ca pe un frate. Dac nu putei, iubii-1 ca pe un fiu. Dac nu reuii, iubii-1 ca pe un printe. Aceasta v va ajuta s v pstrai legtura cu Dumnezeu. Apoi s v ndeprtai de fericirea uman. Trebuie s te ndeprtezi n interior de omul cel mai apropiat, fiindc unitatea total poate fi doar cu Creatorul. Sufletete, nu trebuie s te ataezi de nimic. nc ceva. Dependena noastr este intensificat i de hran. De aceea abinerea periodic de la mncare ajut sufletul s reduc din ataamentul su fa de lume. Consumatorul este dependent iar cel care druiete este liber. Cu ct mai mult druim (nu este obligatoriu s druim bani, ci cldur sufleteasc, atenie, grij fa de cineva) cu att mai mult crete energia noastr i cu att mai mic este dependena noastr fa de lume. Regulile sunt simple - s le respectm.-De ce cnd m concentrez gndindu-m laDumnezeu ncep s plng?-Subcontientul oricrei fiine depinde de genotipul sui de structurile de cmp n care e coninut informaia chiardup moartea trupului. La o schimbare radical a formelorconinutul trebuie s fie stabil, n caz contrar nu va existadezvoltare, intervine moartea. S admitem c cu ct estemai puternic sufletul unui om cu att este mai mare vitalitatea trupului su; cu ct este mai puternic distrugereaexterioar, cu att este mai puternic aspiraia ctre centrulde stabilitate. n Univers, punctul suprem de stabilitate esteceea ce nu se distruge niciodat indiferent de timp. Acestaeste Creatorul Universului. Aadar, pentru dezvoltareaoricrui obiect din Univers este necesar susinereastabilitii componentei informaionale. Acest lucru esteimposibil fr concentrarea asupra cauzei primare. Vorbindntr-un limbaj mai simplu, fr aspiraie interioar ctreDumnezeu dezvoltarea oricrei fiine va fi limitat extremde dur i va duce spre moarte.Cnd omul moare, se declaneaz automat mecanismul salvrii sufletului care se exprim printr-o aspiraie evident sau incontient ctre Dumnezeu i care este nsoit de diferite imagini, aceasta depinznd de nivelul de dezvoltare al omului. Dar nu numai n caz de moarte dar i n cazul oricrei pierderi, a pierderii legturii cu lumea nconjurtoare, se include de asemenea acest mecanism i funcioneaz pentru salvarea omului. El poate fi att stopat, cat i intensificat. nc din antichitate oamenii au observat i au explicat acest fenomen. Dac poi s druieti ceva nesilit de nimeni, nu s accepi pur i simplu pierderea ci s o provoci tu nsui, acest fenomen mbuntete destinul i sntatea. A aprut noiunea de jertf care a devenit unul dintre principalele postulate religioase nc n timpurile imemoriale.Deseori, n timpul edinelor primesc scrisorele de la unele mame, cu urmtorul coninut: n timp ce m aflam la una dintre conferinele dumneavoastr, copilul meu, care se afla acas, a nceput s vomite, s aib diaree i i-a crescut, brusc, temperatura." Explicaia este c, la un nivel subtil, ntre mam i copil exist o legtur foarte strns. Dac mama se orienteaz spre iubirea de Dumnezeu, la copil ncepe o curire intens care diminueaz ataamentul i dependena de ea. Lacrimile, voma i diareea sunt ca o pierdere benevol a organismului a uneia dintre prile sale, o jertf adus de acesta pentru a simi iubirea de Dumnezeu. De aceea, cnd dumneavoastr plngei, copilul ncepe s vomite i s aib diaree.- Fiica mea o iubete" pe fosta ei coleg de clas. Ce-i de fcut, cum s-o ajut?

- Toi acei care sufer de o orientare sexual anormal au probleme serioase n sfera sexual a subcontientului. Am vzut c toi oamenii care au venit la edinele mele cu aceast problem au o intoleran total la boal, stres n relaia cu omul iubit. Pentru ca s apar copiii, boala care purific sufletul trebuie s fie mult mai puternic dect cea pe care o primete n timpul vieii.Intolerana purificrii provoac explozia agresivitii i alte distrugeri. n primele etape sufer trupul, apar bolile fizice i neplceri ale destinului. Dac dependena de fericirea uman este mai puternic, sufer spiritul, contiina. Pot s apar bolile psihice. n cazul intoleranei totale ncepe s se distrug sufletul, adic se schimb orientarea sexual. Subcontientul refuz continuarea vieii i concomitent reduce continuitatea vieii i micoreaz durerea necesar pentru purificarea sufletului. Aceasta l ajut pe individ s supravieuiasc, rmn ns puine anse pentru supravieuirea societii. Aceste probleme sunt generate de societate, care i educ greit membrii oferindu-le o concepie greit despre lume, i scopuri greite.Dac societatea n-o va nva pe femeie s iubeasc, aceast societate va suferi i va muri. Progresul tehnico-tiinific poate doar s accelereze procesul de destrmare a sufletului. Una dintre principalele cauze a apariiei pe lume a pederatilor i a lesbienelor este c prinii, ndeosebi mamele, nu pot s se purifice nainte de conceperea i naterea copilului. Dac nu exist o aspiraie ctre iubirea Divin deja format, dac nu exist aspiraia ctre unitatea cu Creatorul atunci orice boal, fie fizic, fie sufleteasc, devine insuportabil i pentru a se vindeca omul este n stare s omoare izvorul durerii, adic fie lumea nconjurtoare, fie pe sine.La majoritatea femeilor, agresivitatea emoional care nchide calea ctre Dumnezeu se manifest prin deprimare, nemulumirea de soart i situaie, prin lipsa dorinei de a tri. Cu ct mai mult o mam ncearc s omoare iubirea din ea, cu att mai puine anse are copilul s nfrunte orice situaie dureroas. De obicei, pentru a supravieui n prezent, oamenii i distrug viitorul. Creterea considerabil a numrului homosexualilor pe mapamond este o dovad c lumea noastr este bolnav. Cnd se mbolnvete sufletul i nu aspir la iubirea de Dumnezeu care l poate salva, trupul este condamnat la dezintegrare i moarte.Revedei-v trecutul. Acceptai orice durere a trupului i a sufletului, orice umilin a fericirii umane ca pe o posibilitate de a dobndi Divinul. i atunci cnd nu numai dumneavoastr ci i sufletul dumneavoastr va crede acest lucru, rugciunea pentru copil l va schimba. Nu pun la ndoial faptul c pieirea animalelor i a plantelor i o posibil dispariie a omenirii, adic suferinele n plan fizic din viitor sunt consecinele bolii sufletelor noastre n prezent.

Un suflet neputincios i golit de iubire nu-i va oferi trupului anse de supravieuire. Smna goal n interior nu va putea s dea vlstari sntoi. Din cauza nmulirii frdelegilor se va rci n muli oameni iubirea", spunea Isus Hristos. Dei lumea moare sub ochii notri nu-mi pierd ncrederea c aceast criz va mpinge omenirea spre renatere i salvare. Schimbrile puternice i profunde ale oricrui organism viu sunt asemntoare cu moartea i de aceea noi ntreprindem ceva concret pentru salvarea noastr abia atunci cnd aproape c nu exist practic anse reale de a supravieui. Dac dorii s v ajutai fiica imaginai-v procedura morii dumneavoastr posibile i luai-v rmas bun de la tot ce v este scump. nainte de aceasta nvai-v sufletul s iubeasc lumea nconjurtoare, pe sine i destinul orict de imperfecte ar prea s fie i orict durere v-ar pricinui. Se poate s lucrezi cu sine nsui n metrou, nautobuz, etc? Este mai uor s te rogi n timpul postului, izolndu-teatt cu trupul ct i cu sufletul. Dac nu suntei irascibil inu avei pretenii cnd v calc cineva pe picior, cnd vmpinge sau v umilete n transportul n comun, putei sv rugai.

Am citit cndva despre boala lui Confucius. Discipolii i spuneau: Roag-te i i va fi mai bine." Confucius a ridicat din umeri i a rspuns: M rog tot timpul." n principiu, rugciunea n transportul n comun poate s depind de atitudinea indulgent fa de oameni i situaii care v deranjeaz. Din punctul meu de vedere, principalul este s nu-i pierzi iubirea fa de oamenii care nu v plac i s ncercai s-i reeducai innd seama de faptul c educaia unui alt om ncepe cu autoeducaia. Dac nu v place situaia, trebuie, de asemenea, s-o iubii, iar aceasta nu exclude aciunile de schimbare a ei. i, iari, nu trebuie s uitai, cauza oricrei situaii se ascunde n starea noastr emoional de profunzime care interacio-neaz cu aceasta. Tot ce se ntmpl n jurul unui om la cel mai profund nivel corespunde n totalitate cu starea lui emoional, n jurul nostru nu poate s se ntmple nimic agresiv dac n sufletul nostru nu exist agresivitate. Sufletul care a uitat de Dumnezeu i a pierdut iubirea se ndreapt, n mod automat, spre zgrcenie, invidie, gelozie i poate s comit n viitor crime mpotriva iubirii i a oamenilor. n jurul omului ncep a se produce evenimente neplcute i el nenelegnd c aceste evenimente sunt generate de sufletul i subcontientul su ncepe a se supra, condamna i a ur, amplificnd n continuare problemele sale. Dac cineva v-a mbrncit sau v-a jignit nseamn c sufletului dumneavoastr nu-i ajunge puterea s iubeasc i vi se amintete de acest lucru. Acceptai ce vi se ntmpl i zmbii n interiorul dumneavoastr.

-Unul dintre cunoscuii mei consider c pentruun om credincios primeaz credina apoi iubirea.Dac nu vom avea credin n Dumnezeu nu-l vomputea iubi pe Acel n care nu credem. V rugm scomentai acest punct de vedere.-Iubirea ca unitate cu Dumnezeu exist ntotdeauna nsubcontientul nostru. Orientndu-ne ctre iubire ne unimcu ntreg Universul i abia atunci apare procesul cunoateriii al supravieuirii. Noiunea de credin a aprut atuncicnd omul avea un nivel foarte ridicat al contiinei i,conform datelor istorice, aceasta s-a ntmplat relativ nudemult, dac examinm istoria apariiei omului chiar de lanceputuri.Chiar dac un om este departe de religie dar a acceptat iubirea de Dumnezeu, el poate s-i schimbe concepia despre lume i sistemul de valori. Atunci ncepe dezvoltarea lui i supravieuirea este contientizat.Frica i ndoiala frneaz iubirea i atunci iubirea de Dumnezeu din contiina noastr i din straturile exterioare ale subcontientului slbete. n consecin apar bolile, nenorocirile, etc. Credina ne ajut s ne eliberm de fric i ndoieli, s depim dependena de contient care, fiind legat de trup, ne provoac ndoiala, frica i condamnarea.Cnd un om care ine de civilizaia oriental i frneaz contiina n procesul meditaiei sau un om care ine de civilizaia occidental i pstreaz credina n Dumnezeu indiferent de lipsa de logic, duritatea i stupiditatea evenimentelor care se deruleaz, att ntr-un caz ct i n cellalt are loc depirea dependenei de contiin, mai exact de straturile ei exterioare, fapt care permite s simim unitatea cu Creatorul prin iubirea fa de El. Aadar, apare un paradox: credina n Dumnezeu poate fi prima verig dar poate i a doua. Dac facem abstracie de aceste dou momente i ne deplasm la un nivel mult mai nalt al energiilor, pe planuri mult mai subtile, vom vedea c nu exist contradicii. Pe plan exterior credina ajut iubirea prin contiina care este legat de trup. Pe planurile de profunzime iubirea ajut credina. n straturile cele mai profunde, credina ca aspect superior al contiinei i iubirea de Dumnezeu ca aspect superior al sentimentelor devin un tot, un ntreg.-Cum explicai cuvintele: totul se iart cuexcepia pcatului mpotriva Duhului Sfnt"?-n clipa de fa neleg n felul urmtor. O supraremare pe alt om i neacceptarea comportamentului acestuiadau natere la suprare i condamnare care se exprim prinemoii i cuvinte. Att timp ct agresivitatea se afl ncontiin ea nu poate s aib influen asupra sntii i adestinului. Dac agresivitatea ptrunde n subcontient, iaraceasta se ntmpl n cazul unei suprri de lung duratsau este intensificat de concepia greit despre lume, sau este acumulat de prini sau de omul cel mai apropiat n decursul multor ani, ea va rmne acolo pentru mult timp. Va iei doar n caz de moarte, boal, nenorociri.n filosofia clasic indian despre karma se spune c omul trebuie s purifice prin suferin toate aciunile sale greite.Era adevrat pentru acel moment istoric, ori energetica omului era mai slab i posibilitile sale de a se schimba erau minime. Pentru a depi greelile svrite de sufletul uman era nevoie de zeci de ani de ascez, de studierea crilor sfinte. n religiile de mai trziu a aprut noiunea de pocin. Pocina nseamn schimbarea atitudinii fa de lume, a concepiei fa de aceasta, iar ca rezultat schimbarea subcontientului prin iubirea fa de Dumnezeu.Cercetnd sute i mii de cazuri am observat o particularitate: suprarea ndelungat pe un vecin poate crea o problem, dar aceeai suprare ndreptat ctre un grup de oameni unii dup criteriul economic, social, naional, religios ptrunde mult mai adnc i se vindec mult mai greu. Condamnarea frecvent a statului, societii, ptrunde foarte adnc i poate s genereze cele mai grave boli n cteva generaii chiar pn la pieirea neamului. Dac omul crede c toat lumea este crud i nedreapt, agresivitatea n cazul dat atinge cota maxim. Dac suntem nemulumii de starea lucrurilor n lumea nconjurtoare i pe lume nsi, suntem nemulumii de Cel care o conduce. Cred c acesta este pcatul mpotriva Sfntului Duh.

Orice om, chiar cel mai convins ateu, tie n subcontientul su c lumea vzut i perceput de noi este dirijat de Creator: Ponegrirea Sfntului Duh" este n esen respingerea legilor supreme dup care se dezvolt Universul. In acest caz, agresivitatea ptrunde att de adnc n subcontient nct ansele de ispire a pcatelor se apropie de zero. Consecina este moartea neamului. Postulatul despre inadmisibilitatea pcatului mpotriva Creatorului, respingerea voinei Lui exist nu numai n cretinism ci i n iudaism i n alte religii.Trebuie s nelegem particularitile contiinei i subcontientului. Pe plan exterior, la nivelul contiinei, conflictul, adic respingerea situaiei dureroase provoac aciunea i dezvoltarea. Concurena, conflictul, agresivitatea ca distrugere a legturilor exterioare care s-au format la nivelul contiinei este necesar. Pe plan exterior noi suntem izolai i de aceea nu ne putem dezvolta fr conflict. Neacceptarea situaiei pe plan exterior duce la aciuni active pentru schimbarea lumii nconjurtoare. Pe planurile din profunzime nu mai sunt aciuni active. Acolo poate s existe agresivitate ca distrugere a legturilor superioare, totul se desfoar ns sub controlul iubirii care nu-i permite s ptrund prea adnc. Pe planurile cele mai profunde, cu cea mai mare ncrctur energetic, exist doar iubirea. Acolo lumea este unitar i agresivitatea este imposibil.n crile anterioare am ncercat s explic noiunea de Sfnta Treime. Astzi neleg acest lucru n felul urmtor:fr o iubire continu ctre Dumnezeu sunt imposibile supravieuirea, dezvoltarea. Creatorul a creat timpul care se mparte n dou curente: lumea vzut, material, pe care o asociem cu prezentul i trecutul i lumea nevzut, spiritual, pe care o asociem cu viitorul. Creatorul se afl dincolo de limitele timpului i ale lumii vzute i nevzute. Dac ns noi vom considera, c exist Creator numai dincolo de limitele timpului atunci noi trebuie s presupunem c n lumea vzut i nevzut exist ceva diferit de creator, adic, n final, ajungem la politeism i erezie. Cred c dogma despre Sfnta Treime le permite credincioilor s simt n tot ce ne nconjoar, n lumea vzut i nevzut, prezena voinei Divine.nc odat despre particularitile contiinei i ale subcontientului. Dac nu iubim pe cineva la nivelul contiinei rezult c vrem s ne ndeprtm de acesta, nu vrem s ne mai ntlnim i s avem ceva n comun. Dac sentimentul lipsei de iubire care este suprare, condamnare, ur, ptrunde adnc n subcontient, logica ar fi urmtoarea: eu nu iubesc o anumit persoan, nseamn c este un om ru, iar dac este ru, nu trebuie s existe, trebuie s fie omort, i ncep s-1 omor. Exist dou soluii: fie c moare persoana respectiv pe care n-o iubesc, fie c trebuie s mor eu.Subcontientul nostru se deschide n momentul bolii, al pierderii, stresului, ceea ce nseamn c emoia noastr din acel moment se intensific de mai multe ori. n timpul meditaiei sau al rugciunii se frneaz funciile organismului, spiritului, sufletului iar energia necesar pentru funciile de suprafa trece pe planurile interioare care sunt foarte fine i posibilitile omului se intensific. Impulsul distrugtor se intensific la fel ca cel creator. Subcontientul se deschide mult mai tare cnd ncercm un sentiment de iubire. Noi ne iubim incontient prinii care ne-au dat via. Condamnarea, suprarea, agresivitatea fa de ei este de fapt agresivitate fa de propria noastr via, fa de trupul nostru. Asemenea oameni nu triesc mult. Cred c una din cauzele longevitii din munii Caucaz ine de venerarea prinilor i a vrstnicilor. Una dintre principalele porunci ale iudaismului spune: Cinstete-i pe tatl i pe mama ta... ca s se lungeasc zilele tale." Aici este indicat direct legtura dintre emoiile omului i sntatea i soarta lui.Subcontientul se deschide cnd ne ndrgostim de cineva. In perioada pubertii iubirea noastr formeaz emoiile viitorilor copii i nepoi. Dac nu tim s iubim, fericirea pentru noi este s primim ct mai mult, nu s dm. O asemenea iubire d natere la o mulime de pretenii i suprri, condamnri i depresii. Suprrile i preteniile sunt semne ale slbiciunii, ale dependenei. Dependena nate agresivitatea. Dac n aceast perioad prinii nu ajut copilul s perceap corect lumea, consecinele se vor resimi zeci de ani. Prima iubire, cstoria, graviditatea, naterea copiilor sunt perioade n care are loc deschiderea subcontientului. Emoiile interioare agresive din aceast perioad sunt o crim mpotriva iubirii. tim deja ce se ntmpl ulterior.S ne imaginm o situaie: un bieel s-a obinuit s se supere pe fetie apoi, fiind adolescent, continu s se supere pe fete i, toate erau bune, dar mai apoi a ntlnit o fat pe care a iubit-o dar, din obinuin, se supra i pe ea. Iar peste cteva luni s-a mbolnvit i a murit fiindc aceasta nu mai era o simpl suprare'ci o ncercare de a omor omul iubit. Lumea vzut este dirijat de lumea nevzut. Cnd ne suprm pe lumea vzut care este secundar, agresivitatea nu este att de puternic i avem anse s ne strecurm prin uile care se nchid. Dac Cel Care ne dirijeaz ar fi vzut, suprrile pe el nu ne-ar oferi aceast ans. Cu toate astea noiunea de fore superioare nevzute care ne dirijeaz poate genera pretenii fa de acestea. Trebuie s reinem c pcatul mpotriva Sfntului Duh" este inadmisibil. Explicai-ne, v rog, de ce femeia nu are dreptuls intre n biseric n perioada ciclului menstrual?Pentru ca viaa s continue trebuie s-o pierdem. Fricade a ne pierde viaa ne nal ctre Dumnezeu i nsubcontientul nostru se restabilete sistemul prioritilor.Ciclul menstrual nseamn distrugerea viitoarei viei i nmsura n care n acel moment femeia aspir ctreDumnezeu, pstreaz iubirea i buntatea n aceeai msur se va nate sntos copilul ei. n perioada ciclului menstrual presiunea psihologic este uria. n subcontient parc s-ar produce moartea femeii i a copilului. Cu ct sufletul femeii este mai dependent de uman cu att mai puternice sunt emoiile provocate de suprare, irascibilitate, deprimare. Cu ct preteniile fa de brbai ptrund mai mult n subcontient cu att mai dureros este ciclul. n ultima vreme tot mai multe fete suprim durerile cu ajutorul medicamentelor, agresivitatea nu mai poate fi stopat de durere i n subcontient se produce o intensificare a proceselor negative. Subcontientul reprezint emoiile noastre de cea mai mare profunzime care reprezint totalitatea cmpurilor subtile. Iar acolo emoiile noastre i emoiile viitorilor copii formeaz un ntreg. Subcontientul agresiv al mamei este sufletul agresiv al copilului care se va nate. Iar agresivitatea interioar este deja boal, nefericire i moarte.Am auzit c n timpul ciclului menstrual se poate intra n biseric dar nu pot fi atinse icoanele. Probabil este vorba de faptul c omul care n-a putut s nving suprarea, irascibilitatea sau deprimarea este agresiv fa de sentimentul iubirii i poate s se mbolnveasc dup ce intr n biseric. Se produce, n fond, o curire a sufletului, iar dac omul este lipsit de trie poate s apar frica i ndoiala.Apropo, mi s-a spus c n America cea mai mic zgrietur a copilului i ngrozete pe prini. Imediat i ung cu iod, i panseaz, etc. Cred c intolerana durerii este una dintre cauzele degradrii masive care a cuprins America n ultima vreme. n Canada, au introdus nu demult o lege care interzice elevilor s se joace cu bulgri de zpad fiindc, n primul rnd este dureros i poate s-i traumatizeze i n al doilea rnd, umilete demnitatea i drepturile omului. Cultul corpului i al vieii duce la distrugerea spiritului care, la rndul su, provoac depresia, homosexualitatea, sterilitatea etc. Existena cultului filozofiei i al culturii n Grecia Antic i mprumutarea cu succes a filozofiei i valorilor spirituale din India a dus la nflorirea economiei i civilizaiei. Apoi, cultul spiritului a fost nlocuit cu cel al corpului. A nceput s ia amploare homosexualitatea, lcomia, venerarea frumuseii trupului i a sexualitii. Mai apoi a nceput distrugerea democraiei greceti, ntruct civilizaia a ncetat s se mai ntreasc prin cultur i spiritualitate, i distrugerea civilizaiei n ntregime.Noi l descoperim pe Dumnezeu printr-o iubire continu i prin modul de acceptare a durerii. Cel care vrea s fug de durere fuge n final de iubire. Nu demult, n Suedia, a avut loc un experiment interesant. Timp de o or s-a filmat naterea unor copii. La mamele care au nscut fr anestezie, cu durere, copiii aveau un comportament natural - sugeau la sn. Aproape jumtate dintre micuii ale cror mame au nscut fr durere, cu anestezic, au refuzat s sug la sn. Pentru savani acest fapt a rmas inexplicabil, cu toate c statistica n Suedia vorbete despre o legitate extrem de periculoas: toi narcomanii au fost nscui de mamele lor prin anesteziere. Care este cauza?Durerea i suferina ne oblig s ne nlm ctre Dumnezeu. Dac iubirea este puin, suferinele duc la autodistrugere sau ur fa de lume. De aceea, n timpul naterii, sufer mai mult mama dect copilul. Din punct de vedere emoional mama i copilul sunt un tot unitar i suferinele ei copilul le percepe ca pe ale sale. Copilul sufer mai puin din punct de vedere fizic i are mai multe posibiliti s se concentreze asupra iubirii. Mama se bucur de copil, l iubete i totodat sufer. Copilul primete astfel experiena de a depi durerea i de a se ndrepta ctre iubire. n timpul durerii i a umilinei iubirea uman se transform n iubire Divin.Animalele se nasc fr prea mari dureri. De ce? Fiindc nivelul protejrii vieii i de dezvoltare a contiinei este mult mai mic. Animalele sunt gata s moar n orice clip. Pentru ele concentrarea asupra fericirii i asupra vieii este mult mai mic.Cu ct nivelul de dezvoltare al omului este mai ridicat cu att mai mult durere fizic i sufleteasc trebuie s primeasc. Aceast durere va fi insuportabil dac n sufletul omului nu va crete iubirea fa de Dumnezeu. Faptul c n lume crete numrul narcomanilor este rezultatul idolatrizrii trupului i a vieii. Narcomanul nu tolereaz durerea sufleteasc. El simte c moare. Stresul devine pentru el un obstacol de nenvins. Pentru a supravieui trebuie s-si anihileze contiina i sentimentele dup care urmeaz degradarea personalitii, etc. Concluzia este simpl: dac n momentul disconfortului, a durerii i a problemelor fizice i spirituale noi renunm la pretenii n folosul iubirii i n acelai timp ne susinem cu rugciuni, ne vom salva nu numai pe noi ci i pe copiii notri i pe cei apropiai nou.- De ce dup natere femeile nu prea au atracie sexual, fapt care creeaz multe probleme n familie? N-am avut mult timp copii i dup naterea mult-ateptat am senzaia c am rmas pustie. Sentimentele i emoiile mi ajung doar pentru copil. Pentru altceva nu am nici putere nici timp. Spunei-mi, v rog, va trece aceast stare cu timpul sau este nevoie s ntreprind ceva i n ce direcie?- Primesc foarte multe ntrebri de la femei i majoritatea in de problemele relaiei cu brbaii, familiei i sterilitii. Cauzele acestor probleme le explic astfel. Sufletele noastre se ntlnesc cu muli ani nainte de ntlnirea noastr fizic. Am observat, nu o singur dat, cum interacioneaz sufletele viitorilor soi i prini pe planurile fine. Are loc o educaie reciproc. Toate situaiile din viitor au loc pe planurile fine. O trire corect a acestor situaii asigur urmai sntoi. Sufletul brbatului nu vede cum arat soia lui n exterior, simte doar calitile ei sufleteti: posibilitatea de a iubi, de a accepta durerea i de a pstra n acest moment iubirea, capacitatea de a se nfrna i de a avea grij de altcineva, s dea energie.Prin atitudinea noastr fa de alt om trebuie s-1 ajutm s simt iubirea fa de Dumnezeu. Sufletele noastre comunic ntr-un asemenea mod. Dac ne micm ntr-un sens greit, de exemplu ne atam prea tare de unele aspecte ale fericirii, sufletul omului apropiat ne apr, ne oprete de la fapte necugetate, ne previne asupra unor posibile pericole. Omul care s-a obinuit s accepte voina Divin nevzut dar atotputernic, poate s primeasc aceste semne i acest ajutor. Astfel, sufletele viitorilor notri copii i a viitorilor iutjii pot fi, ntr-o anumit perioad de timp, ngerii notri pzitori. Dac nu renunm la iubire, li se permite s neajute.De aceea, deseori cnd se ntlnesc, unii oameni au senzaia c se cunosc de cnd lumea. Un brbat se ndrgostete de o femeie fr s tie de ce. Caracterul, nlimea, greutatea, felul cum arat, vrsta pot s nu corespund ateptrilor lui. Cu toate astea o iubete. Dac logica exterioar, contiina lui s-au obinuit s reprime logica Divin i logica iubirii, analiza, critica i preteniile pot s-1 determine s renune la femeia iubit. n asemenea cazuri intervine foarte rapid moartea. Este foarte greu s determini dac iubeti sau ba o femeie, dac este aceasta consoarta ta. Poate s vad i s tie acest lucru doar un om n subcontientul cruia Divinul este mai important dect umanul. Deseori un brbat pentru care logica, bunstarea, ambiia sunt mai presus dect orice, renun la iubire i la viitorii copii fr s bnuiasc mcar. Urmeaz destabilizarea destinului, a afacerii, a sntii apoi intervine moartea. Omul care pierde legtura cu Dumnezeu nu are anse de supravieuire. Dac va ntlni iubirea i vor tri mpreun, el o va omor, iar dac se vor despri, se va sinucide.De ce deseori, femeile nu reuesc n relaiile cu brbaii? Fiindc aceste relaii presupun apariia familiei, a copiilor. Familia depinde, n primul rnd, de femeie. Sensul existenei familiei este apariia pe lume a copiilor, iar acetia sunt nscui de femeie. Ca s apar pe lume sufletele copiilor au nevoie de o cantitate mare de energie matern. Izvorul principal i continuu de energie este unitatea cu cauza primar, iar pentru ca iubirea i energia s ajung la suflet trebuie s moar umanul. Ruptura de uman este foarte dureroas. Cu ct mai mic este dependena de lume cu att mai puin este durerea. Cine s-a obinuit s dea energie, iar aceasta se ntmpl cnd avem grij de altcineva, n timpul procesului de creaie, n munc, acela depinde mai puin de lume i suport mai uor durerea. Cu alte cuvinte, o mam muncitoare, bun i grijulie are mai mult energie i are mai multe anse s nasc urmai sntoi. n sentimentul iubirii fa de alt om se ascunde o cantitate uria de energie, care este n mai multe straturi. Exist straturile strategice superioare - iubirea de Dumnezeu, apoi cele strategice rspunztoare de supravieuirea i dezvoltarea urmailor -iubirea man i sentimentele pozitive care o nsoesc Exist sexul, actul inevitabil de continuare a vieii. Exist relaiile familiale dintre soi. Pe lng toate astea energia se consum pentru munc, adaptare social i pentru interesele personale. Un om armonios are energie pentru toate. n clipa n care se ngusteaz canalul de comuniune cu Divinul trebuie s alegi, iar alegerea trebuie s fie corect.Nu o singur dat am vzut cum se mbolnveau copiii ale cror mame erau preocupate mai mult de serviciu. Femeia trebuie s aib o grij permanent de copilul su pn n perioada pubertii ajutndu-1 energetic pe planurile fine. Suprasolicitarea la serviciu, pasiunea pentru sex, suprarea i irascibilitatea necesit cantiti mari de energie, ntruct rolul femeii const n continuarea vieii, concentrarea subcontient asupra sexului, este foarte mare. Dac sentimentul sexual care are o energie uria poate fi reinut pn la apariia pe lume a copiilor, adic a avea un comportament conform normelor moralitii, atunci acesta se transform n planuri strategice superioare i permite apariia pe lume a unor urmai sntoi. Pasiunea exagerat pentru sex din timpul graviditii i dup natere poate s nruteasc destinul i sntatea copiilor. Esena atraciei sexuale este conceperea copilului care, n aceste cazuri, s-a produs deja. Aadar, pentru ca urmaii s supravieuiasc dup conceperea lor sentimentul sexual trebuie s scad i s se transforme ntr-un sentiment de cldur, prietenie i iubire. Cu ct sentimentul iubirii de Dumnezeu este mai puternic cu att mai uor are loc procesul de transformare a sentimentului animalic n sentiment uman. Dac aceast transformare nu se produce atunci, pentru salvarea i aprarea copiilor se include un mecanism dur: la femeia care nu s-a obinuit s iubeasc i s fie prieten dispare atracia sexual iar ea speriindu-se, ncepe s alerge pe la doctori. ntruct medicina contemporan susine c sexul este ntotdeauna benefic i trebuie s fie din abunden, medicii depun toate eforturile ca s restabileasc i s intensifice atracia sexual ca s salveze, dup prerea lor, familia, fr s bnuiasc mcar c ajut astfel femeia s-i omoare copiii. Dac femeia consum mai mult dect poate s ofere, potenialul ei energetic este foarte mic fr s bnuiasc mcar, cu toate c exist anumite semnale de alarm: suprarea, deprimarea, frica, gelozia, prerea de ru. Dac femeia are insuficient energie pentru sine, cu att mai mult pentru copii, pot aprea probleme la conceperea lor, o sterilitate temporar sau total. De aceea, pentru a asigura supravieuirea copilului, femeia trebuie s uite dup natere, pentru o vreme oarecare, de sex, serviciu, probleme. Un so detept va nelege i va simi acest lucru. Cu ct o femeie are mai puin iubire fa de Dumnezeu cu att mai puin cldur, atenie i mngiere i va acorda soului oferindu-i tot copilului. Dar ntruct acesta este un semn al lipsei de armonie, preteniile din partea soului sunt ntr-o msur oarecare nentemeiate. n faa femeii apare o dilem greu de rezolvat: s uite de copil sau de brbat? Dac i va aminti de Dumnezeu, ea nu va uita nici de unul, nici de cellalt i familia va fi fericit. Acumularea iubirii fa de Dumnezeu este un proces complicat i ndelungat. Dac nu reuim deodat, s nu ne pierdem sperana. Vom reui dac nu vom dispera, nu vom pune la ndoial i nu ne vom lsa cuprini de deprimare. Eliminai ceea ce v incomodeaz s iubii i toate problemele dumneavoastr care preau greu de rezolvat, care v nchideau viitorul, vor deveni nensemnate i vor rmne n trecut.- Ce prere avei despre multiplele tehnici de relaxare, hipnoz, autohipnoz care mbuntesc parial prerea proast despre sine. Este spre binele omului sau n detrimentul lui din punct de vedere al legilor Divine?Dac omul tie c foarte curnd i se va drma casa, se poate comporta n diferite moduri. Va ur ntreaga lume, soarta sa i nu va ntreprinde nimic, se va ur pe sine, va cdea n depresie i iari nu va face nimic, va avea o atitudine agresiv fa de toate i va ntreprinde ceva pentru salvarea casei sau va accepta aceasta n interiorul su ca un mers al evenimentelor determinat anterior, nu va regreta, nu se va supra i va depune toate eforturile pentru salvarea casei. Autoaprecierea exagerat nseamn ncredere absolut n ndeplinirea dorinelor personale la baza crora stau emoiile de tipul eu voi face tot ce vreau, voi construi orice cas, voi distruge pe oricine mi st n cale", care, la nce- put, provoac o explozie de energie fiindc exclude frica i ndoiala. Dar pe msur ce aceast stare interioar intr n conflict cu lumea nconjurtoare, ncepe prbuirea tuturor dorinelor ntruct omul ncepe s distrug lumea nconjurtoare nu numai n exterior ci i n interiorul su.Dac omul triete incorect, strivete iubirea n sufletul su, viaa lui ncepe s se ruineze. Mai nti sufer copiii, viaa personal, apoi se dezintegreaz destinul, i pierde serviciul i sntatea. n aceast clip omul ncepe s se subaprecieze, pune totul la ndoial, i este fric i i pune singur frne. ncercarea de a lupta cu subaprecierea cultivnd n suflet agresivitatea, duritatea pentru a crete autoaprecierea ntr-un mod primitiv, duce la boli i nenorociri.- Fiul meu este umilit la coal n permanen de toat lumea. Dei l nv s se apere, el accept aceast situaie i se comport ca un clovn. Spunei-mi dac procedez corect.Principala aprare este buntatea interioar. Dumneavoastr nu l-ai nvat deocamdat acest lucru.O femeie mi-a pus, nu demult, o ntrebare: cum s reacionezi la un comportament de bdran? Sunt dezarmat n faa mitocanilor. Nu pot s le spun nimic. De cte ori am ncercat s depesc aceast stare, dar este imposibil!

Pare o situaie fr ieire dac nu nelegem esena celor ntmplate i ncercm s luptm cu problemele interioare, de fapt, cu morile de vnt. Este dificil s observm emoiile de mare profunzime care premerg aceast stare. Pot s v spun ce sentimente v apar ntr-un asemenea caz: furie, condamnare, revolt. Tocmai acestea v provoac aceast stare. S v explic de ce. Dac n adncul sufletului se produce o explozie de agresivitate, emoia agresiv devine necontrolabil i dumneavoastr putei s-1 omori pentru nimic pe cel care v-a jignit. Instinctul autoaprrii l imobilizeaz pe omul agresiv i i salveaz viaa lui i celorcare l nconjoar.Omul agresiv nceteaz s se dezvolte n interior. El nu tie s se comporte ntr-un conflict fr de care nu exist dezvoltare. Orict ar prea de straniu un bdran, dei la suprafa este nepoliticos, este bun i echilibrat n interior. Aadar, doar un om bun n interior poate s-i opun rezisten. Duritatea exterioar i este permis doar celui bun n interior. De aceea prima reacie de aprare mpotriva bdrniei i a obrzniciei este s v pstrai n suflet iubirea i buntatea. Aceasta creeaz independena i ne permite s apreciem corect o situaie i s-o dirijm cu o duritate dozat. Un om care condamn i este dur n interior devine dependent n interior, iar aceast dependen trece pe plan exterior. Este nevoie i de bdrani ca de nite sanitari ai pdurii".Deseori copiii se port dur n relaia cu cei de-o vrst cu ei dac simt c sufletul acestora este agresiv n interior. Dac nu nvm copilul pe care toi l jignesc s nvee s iubeasc i s ierte, n primul rnd prin noi nine, prin experiena noastr trecut, ci l nvm s fie dur i s nu accepte situaia, el poate s-1 omoare pe cel de-o vrst cu el.Cnd psihologii au nceput s studieze statistica nchisorilor au constatat nite fapte inexplicabile. Toi ucigaii, sadicii i violatorii din nchisori erau cei mai umilii i mai detestai oameni n libertate.Dac zece cimpanzei, masculi, sunt pui mpreun ntr-o cuc, se vor comporta ntocmai ca prizonierii ntr-o camer - se creeaz acelai sistem: liderul, ierarhia, supuii. Comportamentul criminalului este ntoarcerea la formele primitive de comunicare. Dac omul nu poate s se adapteze la nivelurile superioare, el se ntoarce la cele primare, inferioare. La orice nivel exist ns prioritatea legilor iubirii. De aceea, i la criminali devine lider cel care este bun n interior i nu este zgrcit, invidios, nu este dependent de sex. Un om ambiios care i urte i i detest pe alii, care depinde de dorinele sale, fapt ce determin apariia lcomiei, invidiei i a desfrului sexual, va fi pe ultimul loc i n nchisoare. i, dimpotriv, n lumea interlop, n economie, politic, liderii vor avea caliti asemntoare.

n timpul puterii sovietice era permis ca pentru condamnai s se organizeze raiul pe pmnt". Conform ideologiei comuniste, trebuiau adunai la un loc cei srmani, cei mai umilii i acetia s creeze societatea ideal. Rezultatele acestui experiment n-au fost date n pres. Nici teoria socialismului, nici psihologii i psihiatrii n-au putut s explice cele ntmplate. Cnd cei mai umili, cei mai degradai", adic cei care erau folosii pentru ndeplinirea necesitilor sexuale au fost pui n aceeai zon de detenie, nivelul cruzimii i desfrului printre aceti condamnai era de cteva ori mai mare dect n alte locuri. Au aprut noi forme de batjocur, nemaintlnite pnatunci.Cnd omul nzestrat cu intelect i contiin coboar la nivelul animalelor, el devine mult mai agresiv dect acestea fiindc deosebirea dintre iubirea subcontient i dependena de via i dorine este mult mai mare la oameni.Supraaprecierea fr iubire ne mpinge ctre nceputul animalic. La nceput, ngduina prea mare a dorinelor provoac supraaprecierea. Ce este magia? Este o religie care i-a pierdut credina n Dumnezeu. n magie domnete idolatrizarea dorinelor i nicidecum iubirea. Am citit de curnd un articol n care se anuna c n SUA s-au deschis coli i universiti de magie. Se mai spunea c religia nu-1 ajut pe om s aib ncredere n sine, s tie s se autoapre-cieze, iar magia i ofer, sub acest aspect, mult mai multe posibiliti. Tinerele vrjitoare au nceput s simt mai mult ncredere n sine i independen", scria n articol. Aa e construit lumea: cu ct suntem mai ncreztori n fericirea noastr uman cu att mai mult ne fortificm ambiiile i preteniile noastre i cu att mai repede i mai mari vor fi pierderile noastre. Dac anumite metode i procedee ne ajut s simim iubirea de Dumnezeu, s depim dependena de elementele de baz ale vieii, ntr-o asemenea situaie ncrederea n noi nine va veni din eu-1" nostru Divin i va provoca o explozie de energie constructiv, controlat de iubire. Dac aceste metode i procedee ne vor da ncredere, putere i energie n detrimentul sufletului i al iubirii, urmrile pot fi dezastruoase.-Spuneai c iubirea netnprtit nseamncrearea n vieile viitoare a copiilor cu persoanarespectiv. Ce ne putei spune despre oamenii cunoscui, actori, cntrei, de care se ndrgostesc cumiile?-Noi dorim s semnm cu persoana iubit fiindciubirea este o comuniune, un tot al celor care se iubesc.Pentru a ne uni pe plan extern trebuie s atragem persoanaiubit i s-o facem dependent de noi. Unitatea pe plan finse atinge prin micri contrarii. Cu ct mai mult iubire,cldur, atenie, ajutor tim s dm, cu att mai uor vomsimi sufletul altui om, vom simi unitatea total cu el. Peplan fin, noi suntem cu toii unitari, dar pentru a simiaceasta este nevoie de eliminarea unei cantiti mari de energie. Cu ct este mai puin energie cu att mai mult depindem de form, mai dogmatice ne sunt concepiile i cu att mai static ni se pare lumea nconjurtoare. Cnd ne iubim prinii i imitm. Cnd ne ndrgostim de cineva l imitm. Aceasta contribuie la dezvoltarea noastr. Imitarea se transform n autoinstruire.De regul devin cunoscui oamenii armonioi. Dac armonia este insuficient, slava, banii, sexul i omoar destul de repede. Cel mai mare potenial de armonie poate s se epuizeze repede dac lipsesc educaia i concepia greit despre lume. Dragostea pentru idolul creat presupune imitarea strii lui interioare. Dar i imitarea exterioar poate s-o destrame pe cea interioar. Cu ct mai puin energie au un tnr sau o tnr cu att mai mult l imit pe idolul lor i cu att mai isteric i mai lipsit de raionament este idolatrizarea lor. Pentru majoritatea aceasta constituie o coal a iubirii: imitarea armoniei sufleteti, iubirea fr sperane de reciprocitate.Copiii se formeaz atunci cnd ntre brbat i femeie exist un schimb reciproc de energie. Uneori, pentru apariia pe lume a unui copil armonios este suficient un sentiment puternic de iubire fr reciprocitate. Sufletul copilului poate s se formeze n decursul mai multor viei i este necesar s se stopeze energiile inferioare ale sexualitii i s fie lsate energiile superioare ale iubirii. Iubirea nemprtit poate fi pe deoparte un semn al pregtirii pentru copiii geniali, iar pe de alt parte al purificrii sufletului dac dependena subcontient de omul iubit, de copii i sex depete nivelul periculos. S nu uitm ce spunea Napoleon: Nereuita este mama genialitii." Este mai uor s ieri jignirea propriei persoane,dar iat c de jumtate de an nu pot s iert oameniicare au violat-o pe fata pe care o iubesc. Cnd s-antmplat acest lucru nu ne cunoteam. Ea i-a iertat im roag i pe mine s-i iert. mi este foarte greu, amncrunit chiar. Ajutai-m, v rog. Ca s apari pe lume trebuie mai nti s mori. Intimpul bolii, pierderii.despririi, jignirii are loc un procesasemntor cu moartea. n msura n care ne nlm nacest moment ctre Dumnezeu, n aceeai msur noi icopiii notri avem dreptul la via. Purificarea oamenilorsub aspect material are loc destul de repede. Dac ai pierdutportofelul cu bani i ai pstrat buntatea nseamn c nudepinzi de bani.Pentru ca s se nasc pruncul, prinii trebuie s accepte nu numai umilina trupului i a valorilor materiale. E nevoie s fie umilite manifestrile superioare ale spiritului: ordinea, dreptatea, idealurile, s fie umilit sufletul: iubirea uman, moralitatea. Problema const n faptul c nu poi s le pierzi ca pe un portmoneu. Blocarea, umilirea sentimentelor superioare are loc n caz de schizofrenie, diabet, cancer, autism, sindromul Dawn, cnd omul este trdat, violat, omort. Detaarea de iubirea uman are loc de asemenea n cazul unei atitudini incorecte fa de noi nine, n caz de suprri ce vin din partea prinilor, trdare a oamenilor apropiai. Dac nu ne-am nvat s iubim necondiionat, adic nu tim s ne stpnim preteniile, suprrile sau deprimrile, pregtirea benevol este nlocuit cu cea forat.Repet nc odat ceea ce spun mereu la edine. Cea mai uoar purificare vine prin intermediul oamenilor, ea umilete sufletul i spiritul i este cea mai neplcut i mai dureroas. Mult mai dur este purificarea prin intermediul bolilor. Sufletul sufer mai puin ns trupul ncepe s se dezintegreze. Dac nu putem s acceptm purificarea fa de Dumnezeu prin oameni, ni se dau bolile. Dac nu acceptm bolile, ni se d moartea. Faptul c iubita dumneavoastr a fost violat este, mai curnd, o dovad c ea s-a concentrat extrem de mult asupra senzualitii superioare. Aceasta blocheaz posibilitatea de a avea copii. Dac dependena de sentimentele superioare este nsoit de agresivitate fa de sine i fa de brbai apare un paradox cunoscut: cu ct femeia iubete mai mult brbatul, cu att mai repede acesta va muri. n acest caz agresivitatea interioar fa de brbai provoac manifestri exterioare ale agresivitii altorbrbai.Cndva am ncercat s-1 ajut pe un tnr care suferea foarte tare de prostat, inflamaia vezicii urinare i dureri puternice n regiunea lombar. Nici un fel de medicamente nu puteau s-1 ajute. N-am putut nici eu. Pe atunci n-am acordat atenie la povestea soiei sale - c un brbat a ncercat s-o violeze n lift. Cnd i amintea de cele ntmplate plngea n hohote de furie i revolt. Au trecut anii i abia acum am neles c ura fa de orice brbat care ptrunde n interior foarte adnc i omoar att pe so ct i pe violator.Femeia care nu 1-a iertat n interiorul ei pe violator i va omor n fiecare clip pe soul i pe fiul ei fiindc, pe planuri fine, noi suntem unitari. Aadar, trebuie s nelegei n primul rnd c situaia ntmplat a salvat, probabil, nu numai viaa dumneavoastr ci i a copiilor dumneavoastr. Fata putea s moar ns moartea i-a fost nlocuit cu umilina fizic i spiritual. Tangoul se danseaz n perechi"- cauza celor ntmplate a fost starea interioar a fetei i a viitorilor ei copii. De aceea este interzis s-i condamnm pe criminali. Pentru a ierta trebuie s nelegem c nimeni nu este vinovat. El este executorul voinei Divine, ca o sering sau ca un bisturiu n minile chirurgului. Asta nu nseamn c un criminal trebuie s scape nepedepsit. Dac exist posibilitatea s fie pedepsit, mai exact s ajutm sufletul lui blocndu-i inteniile i aciunile agresive prin detenie, este obligatoriu s-i acordm acest ajutor.Cnd ne gndim la viitor putem s-1 influenm. Nu putem s influenm ns trecutul. n trecut nu exist voina uman, exist doar cea Divin. Agresivitatea mpotriva trecutului, regretarea lui, este de fapt agresivitate mpotriva voinei Divine care se transform repede n program de autodistrugere: ncrunire, chelire, mbtrnire prematur i boli. Boala din sufletele noastre ne mpinge la regretarea trecutului, la autodistrugere. ncercai s transformai distrugerea n creativitate. Schimbndu-ne atitudinea fa de trecut noi schimbm trecutul i viitorul. Dac vei vedea n orice boal un impuls ctre iubire i ctre Dumnezeu, nu vei omor viitorii copii, ci i vei salva i i vei dezvolta. Orice situaie duce ctre Dumnezeu, iar aceasta nseamn c cea mai absurd, cea mai nedreapt i cea mai ngrozitoare situaie trebuie s ne nale ctre iubire fiindc, dup logica Divin, este profund justificat. Prin aceast durere Dumnezeu v d o cantitate de energie uria pe care putei s o folosii distructiv, omorndu-v copiii i autodistrugn-du-v, dar putei s o folosii i pentru salvare i creativitate. Pe ct de des se repet aceast boal tot pe att de des putei s v nlai ctre Dumnezeu detandu-v de tot ceea ce depindeai pn atunci. Alegerea este a dumneavoastr.- Deseori, la televizor, fcndu-se publicitate la articolele de parfumerie, brbailor li se promite c dac le vor folosi vor cuceri femeile fr prea mari eforturi. Se ncalc ntr-un asemenea caz legile supreme?- Omul poate fi ajutat. Ajutorul trebuie ndreptat, n primul rnd, ctre sufletul lui. Dac ne ngrijim mai mult de ali oameni dect de noi nine, vom bloca dezvoltarea lor i i transformm n consumatori.Mai nti, brbatul nu trebuie s cucereasc o femeie, fiindc o fac articolele de parfumerie. Apoi, brbatul poate s nu mai fie brbat, fiindc i de data asta o fac n locul lui articolele de parfumerie. Principiul de funcionare a televiziunii comerciale este satisfacerea dorinelor ascunse ale telespectatorilor. Rezult c publicitatea este o mrturie a unor probleme serioase din societatea noastr. Cum s lucrez cu mine ca imaginea urtului"din lumea nconjurtoare s nu m deprime?Cu ct avem mai puin iubire n suflet cu att avemmai puin energie i cu att mai static este lumea iarconinutul lumii se nchide pentru noi tot mai mult iar formasa umbrete totul. i atunci vrem s distrugem ceea ce nu neplace. Un om slab ncearc s nimiceasc ceea ce nu-iplace, unul puternic ncearc s schimbe. Dac nu v placeun om ncercai s-1 vedei n dinamismul dezvoltrii sale.Astzi este ru dar mine va fi mai bun. ntruct toi nentoarcem la Dumnezeu, sufletul fiecruia dintre noi vadeveni, inevitabil, mai bun. Cnd acordm unui alt omposibilitatea dezvoltrii sufletului su, condamnarea ilichidarea sunt nlocuite cu educaia i ajutorul care nu exclud duritatea. Dac nu v place o situaie, schimbai-o. Dac nu putei s-o schimbai n exterior, schimbai-o n interior. Schimbarea interioar de cea mai mare intensitate a oricrei situaii se produce prin propria noastr schimbare. Adic, dac nu v convine o situaie schimbai-o, educai-o. Cel slab se agit, critic i condamn dar nu face nimic. Cel puternic este bun n interior i ntreprinde aciuni exterioare active pentru schimbarea situaiei. Unul puternic i nelept este stpn pe situaie att n exterior ct i n interior prin propria schimbare. Pentru a schimba o situaie trebuie s nu depinzi de ea. De aceea, un om linitit n interior atinge un scop dorit suficient de repede n cea mai dur i mai critic situaie. n artele mariale orientale se numete starea apei linitite". Pentru a le controla trebuie s evadai dincolo de limitele eului" vostru uman, adic dincolo de limitele dorinelor, contiinei i vieii. Pentru aceast evadare pot fi folosite tehnici dure, periculoase pentru via, dar se poate evada i prin iubire i aspiraie ctre Creator. Cu ct este mai mare concentrarea asupra iubirii cu att mai puin e nevoie de tehnicile dure, forate. Poi s te purifici ntr-o via ntr-att nct snu te mai ntinezi vreodat sau oamenii suntcondamnai la suferine i n vieile urmtoare? Fr suferine dezvoltarea devine imposibil. IubireaDivin ajunge n lume i se transform n iubire uman.Iubirea uman este timpul. n ea exist diferite aspecte -senzuale, spirituale i materiale. Dac iubirea Divin reprezint rdcinile iar cea uman este tulpina, celelalte valori sunt ramurile, frunzele i rodul i alctuiesc fericirea noastr. Pomul d roade apoi moare. Din semine apar iari rdcini care ne unesc cu lumea, apoi apar coroana i roadele care sunt prosperarea i fericirea oricrei fiine. Tot ce se ntmpl cu un pom n timpul vieii se comprim n grunte. Cu alte cuvinte densitatea informaiei din grunte crete cu fiecare ciclu. Omul se dezvolt mai repede dect un copac, de aceea procesele suferinei, adic a prbuirii ataamen-telor, se produc mai des. Cnd sufletul va cuprinde toate situaiile posibile din Univers, cnd prezentul i viitorul se vor contopi ntr-un tot ntreg, cnd densitatea informaiei se va apropie de cea primar, atunci sufletul se va ntoarce acolo de unde a aprut, adic la Creator. Abia atunci unitatea interioar va deveni permanent, continu. Atta timp ct acest lucru nu s-a ntmplat, noi vom iubi, vom primi, vom pierde i apoi vom suferi c am pierdut. Este mai dureros s piard pentru acel care nu poate primi noul. Cu ct mai puin aspirm ctre iubirea Divin cu att mai insuportabile i mai chinuitoare sunt pentru noi suferinele, ntruct proporiile fericirii umane cresc odat cu dezvoltarea omenirii aspiraia ctre Dumnezeu trebuie s devin tot mai puternic i mai contient. Aadar, izbvirea de suferine const nu att n renunarea la via i plceri ct n posibilitatea de a iubi i a tri prin iubire.

Puritatea sufleteasc este determinat de corelaia dintre iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de via i manifestrile ei.-Ce prere avei despre sexul ntre dou perechi desoi? Este evoluia sau degradarea societii? Poateun om s se elibereze astfel de sentimentul proprietii?-Evident c poate. Ce-i drept, dup principiul: celmai bun remediu mpotriva mtreei este ghilotina". Dacun om are cangren la un picior, acesta trebuie amputat cas supravieuiasc organismul. Trupul sufer iar sufletul sepurific. Dac dependenele noastre au depit limitapericuloas, adic limita posibil, trebuie tiat o parte dinsuflet. Sufer sufletul - se purific iubirea ctre Dumnezeu.Cnd soii comunic unul cu altul, energia lor sexual debaz trebuie s se transforme n aspiraii spirituale isenzuale superioare. Animalicul trebuie s se transforme numan iar umanul n Divin. Dac nu are loc transformarea nDivin, energia se concentreaz pe senzaiile umanesuperioare fapt care genereaz cea mai mare dependen iagresivitate. Fr dobndirea Divinului, omul revine lastarea animalic pentru a supravieui. Sexul ntre dou saumai multe perechi nseamn revenirea la starea animalic.Acum opt ani am fost ntr-o ar occidental i am fost invitat ntr-un club unde vin brbai i femei ca s-i schimbe perechea. Este deosebit de interesant, mi spuneau ei, i ne desctueaz. Mi se prea c dac voi merge ntr-acolo nu se va ntmpla nimic grav. Pentru orice eventualitate am ncercat s diagnostichez ce mi se va ntmpla dup vizita n acest club. Rezultatul a fost neateptat. Puteam s ncarc un program de autodistrugere de apte - opt ori mai mare dect unul periculos. S-a dovedit c tolerana nceputului animalic nu numai c distruge sufletul, el omoar iubirea din suflet. Evident c refuzul meu a fost categoric. Astzi, n rile occidentului, ndeosebi n Germania, sexul mai multor perechi e n floare i ia proporii tot mai mari. Atitudinea incorect fa de acest fenomen, adic popularizarea lui, amenin cu nite procese ireversibile nu numai a urmailor ci a ntregii societi.Apropo, am avut de curnd o discuie interesant cu cineva care avea cunotine aprofundate de iudaism. Mi-a explicat nite pasaje din Vechiul Testament pe care nu le nelegeam.Un brbat din alt neam, care tria alturi de iudei, a violat o tnr. Rudele fetei i-au chemat pe toi iudeii s se rzbune. Pentru neamul vecin, sfritul putea s fie tragic, l atepta rzbunarea. Reprezentanii tribului au spus c sunt gata s accepte iudaismul i ritualul circumciziei. Iudeii au simulat c i accept ca pe ai lor i i iart, iar peste o vreme i-au atacat i i-au distrus.- La prima vedere se pare c iudeii au procedat perfid i imoral, nu-i aa? - m-a ntrebat interlocutorul meu.Am afirmat dnd din cap.- Aceasta este o condamnare superficial. Esena iudaismului era respectarea poruncilor i nu urmarea superficial a datinilor. Dac un pgn svrea o crim mpotriva moralitii, iudeii trebuiau s ia o atitudine dur fa de cele ntmplate: s condamne fptaul iar n interiorul lor s se detaeze de un asemenea comportament i s-i cear iertare pentru fapta comis. Neamul pgn a acceptat circumcizia dar n-a luat o atitudine moral fa de cele ntmplate, iar aceasta nsemna c au rmas pgni i erau gata, de dragul satisfacerii dorinelor, s invidieze, s fure, s ucid i s violeze, de aceea au trebuit s moar.Ce se ntmpl, ns, astzi, cu oamenii care, de dragul realizrii dorinelor, a confortului i a bunstrii omoar, violeaz, invidiaz i prad. De fapt, ei omoar la fel, doar c mai de sus. Se include programul de autodistrugere care i omoar pe ei i pe urmai. Cu ct mai mult ne ndeprtm de iubire de dragul dorinelor noastre, a bunstrii sufleteti, spirituale i fizice cu att mai de proporii i ireversibil devine programul de autodistrugere care omoar neamul i urmaii. Am adus mai devreme un exemplu cnd unui om care a svrit o crim mpotriva iubirii i-au murit toate rudele. Rezult c, rudele, chiar dac nu bnuiau mcar erau gata, n subcontientul lor, s svreasc aceleai aciuni, de aceea au murit. Dac vreuna dintre rude ar fi aspirat contient ctre Dumnezeu, ar fi trecut calea chinuitoare dar binefctoare a schimbrilor, ar fi supravieuit.Nu demult am fost rugat s explic ce nseamn fraza lui Hristos: Celui care are i se va da i se va nmuli, celui care nu are i se va lua i ce are."Aceast fraz nu poate fi neleas din punct de vedere superficial, material. Dac avem n suflet aspiraia ctre Dumnezeu, sufletul nostru se va umple de iubire i va fi mai bogat, iar aceasta nseamn c sntatea i destinul vor nflori de asemenea. Dac stm pe loc i folosim doar cele acumulate fr a dezvolta n noi Divinul, n situaia n care n jurul nostru se va produce o crim mpotriva iubirii ne vom mbolnvi i vom muri chiar dac n exterior pare c nu am svrit nici un fel de pcate, adic ni se va lua totul.M-am gndit c destinul unui stat seamn cu destinul unui singur om. Comunitii i mpreun cu ei majoritatea poporului sovietic erau siguri c de dragul unei bunstri viitoare i a vieii confortabile pot fi omori mii de oameni nevinovai. Societatea a pltit aceast boal a sufletului cu aptezeci de milioane de mori. Lichidarea celor care intrau n cel mai mic conflict cu puterea s-a transformat ntr-un mod de autodistrugere care a funcionat zeci de ani. Autodistrugerea a ispit ntr-o oarecare msur agresivitatea subcontient fa de iubire a oamenilor sovietici.Naional - socialismul german a fost ndreptat mpotriva altor rase i naionaliti. Programul de autodistrugere a societii germane nu s-a realizat pe plan fizic, dar aceasta nu nseamn c lipsea pe planul subtil. Dac programul de autodistrugere nu nimicete trupul, nimicete sufletul. Dei Germania a depus eforturi uriae, n primul rnd materiale, pentru compensarea lipsurilor fotilor deinui din lagrele de concentrare, dar i poporului evreu, programul de autodistrugere se dezvolt n continuare. Atunci cnd se macin sufletul apar homosexualii, perechile sterile i cele care prefer sexul n grup, etc. Poate c Germaniei i lipsete pocina statului, aprecierea moral a celor ntmplate. Poate c e nevoie s ncerce s neleag care este cauza acestei nenorociri i ce ar trebui s fac, cum s se schimbe ca s nu se repete n viitor. Se ntmpl s faci o fapt bun iar peste untimp oarecare ai ndoieli. i pare ru de bani, detimpul pierdut, etc. De unde apar aceste gnduritrdtoare"?Ce nseamn o fapt bun? Este explozia iubirii,adic a energiei, creaiei, creativitii i altruismului. Dacapa curge izvornd ntr-un torent nentrerupt se umplebazinul pn la refuz. Dac izvorul seac, apa poate scurg ndrt. Cu ct senzaia Divinului din noi devinenentrerupt, cu att avem mai mult energie i iubire incetm s ne atam de activitatea noastr. n filozofiaindian se spune c bolile apar din cauza dependeneimrite fa de lumea exterioar. Prin urmare, renunarea lalume ne permite s scpm de dependene i s ne mbuntim sntatea. n filosofia indian, detaarea de rezultatele muncii noastre este unul dintre aspectele principale ale fericirii.Iisus Hristos spunea c atunci cnd svreti o fapt bun nu trebuie s tie stnga ce face dreapta. Aceasta nseamn, de asemenea, detaarea de rezultatele activitii noastre. Chiar i ateptarea laudelor pentru faptele noastre bune este tot un fel de dependen de rezultate. Mndria pentru c faci o fapt bun ne permite s ateptm recunotin n viitor i s sperm la rsplata de sus. Orice ateptare nseamn dependen. De aceea, cnd regretm nite bani sau timpul pierdut nseamn c n-am primit rsplata ateptat, c avem puin energie i puin iubire n suflet. Dac acordm, continuu, atenie i iubire aproapelui nostru, nu nseamn c nu trebuie s-i cerem acelai lucru. Trebuie s-i ndemnm, periodic, pe prietenii notri s se sacrifice, s ajute i s aib grij de cineva.mi amintesc de o povestire pe care am citit-o pe cnd aveam cincisprezece ani. Pe atunci citisem toat literatura fantastic pe care o gsisem prin biblioteci. Subiectul este urmtorul. Pe o nav cosmic ce se ndeprtase suficient de mult de Pmnt au aprut nite probleme grave. Era nevoie de un schimb de informaie urgent iar pentru transmiterea ei era nevoie de cteva zile. Schimbul reciproc de semnale ar fi durat luni de zile i membrii echipajului puteau s moar. Unul dintre coordonatorii proiectului a avut ideea de a transmite continuu informaia din ambele sensuri iar pe parcurs s uneasc ntrebrile i rspunsurile. Problema fost rezolvat n cteva zile. Cnd a fost ntrebat cum de s-a gndit la aa ceva, autorul a rspuns c astfel comunic soia sa cu prietena ei cnd stau de vorb. Apropo, aceast schem st la baza activitii creierului cnd un grup de oameni acioneaz conform regulii: s nu oprim imaginaia n nici un caz. Critica, analiza, aprecierea sunt interzise. Aceasta nseamn c adevrata creaie ncepe n clipa cnd este eliminat raiunea sntoas. Cnd interacionm la nivelurile de suprafa cu o energie sczut, situaia este reglat de raiunea sntoas, adic funcioneaz regulile, principiile, blocarea. Cnd trecem la coninutul interior i nivelul energetic crete brusc, raiunea sntoas cedeaz locul iubirii care trece dincolo de limitele contiinei i vieii. n acest caz raiunea sntoas nu este dect o parte infim a iubirii. Probabil, de aceea sfntul Augustin spunea: "Iubete-L pe Dumnezeu i poi s faci tot ce doreti."- Acum ctva timp, fratele meu a devenit un ortodox exagerat. Cu ct mai mult se roag i merge la biseric cu att devine mai dur i mai nempcat. Dumanii lui sunt catolicii, iudeii, americanii, evreii, negrii, roii, albstriii lista este fr capt). Este foarte greu s te nelegi cu el i este fr rost s-i explici ceva. Vei spune, probabil, c trebuie s m rog pentru el, dar mi este fric. Avem acelai snge i, probabil, avem programe identice. Poate, oare, rugciunea s trezeasc n mine negativul care s-ar putea s fie ntr-o stare latent nc? n ce msur putem s lum de la cineva agresivitatea interioar prin intermediul rugciunii?- La ntrebarea dac putem s ne atam de aspiraia ctre Dumnezeu dumneavoastr ai rspuns c este imposibil. Cum s nelegem, ns, problema fanatismului religios, a atitudinii ireconciliabile dintre confesiunile religioase fiindc sunt evidente consecinele acestor ataamente?Aspiraia ctre Dumnezeu este ca un sentiment nentrerupt de iubire fa de cel ce st la baza lumii vzute i nevzute i se afl dincolo de limitele timpului i ale tuturor lumilor. ntr-un cuvnt, aceasta nseamn posibilitatea de a iubi lumea cu toate imperfeciunile ei, a iubi oamenii, a ne iubi pe noi nine i destinul nostru oricare ar fi el. Nu trebuie s confundm divinul cu religiozitatea. Legile religioase ne ajut s simim iubirea fa de Dumnezeu. Aceste noiuni, ns, sunt formulate de om i ele pot fi corecte dup coninut dar ntotdeauna vor fi mai puin corecte dup form. Cnd iubirea din suflet este puin se intensific dependena de form i dogmele, obiceiurile, ideile, principiile devin mai importante dect aspiraia nemijlocit ctre Creator. Dac nu tim s iubim, energia noastr nu se consum pentru dezvoltare i esen ci pentru form care devine, brusc, agresiv i deosebirile religioase exterioare devin izvorul fanatismului. Cu ct mai repede pierdem esena (iar esena ntregului Univers este Creatorul) cu att mai mult ne ndreptm ctre form, ctre fericirea uman, i cu att mai agresiv devine sufletul nostru.Ct privete ortodoxia, agresivitatea multor ortodoci se explic prin lipsa de nelegere. Pentru ei religia este posibilitatea de a se apra de lumea agresiv. Ei vor s fug, s se ascund pe un teritoriu intangibil unde exist doar senzaii pozitive, unde contiina lor i sentimentele lor au un confort total. Dar, pentru a simi divinul, trebuie s te simi neajutorat. Trebuie s fim gata s acceptm durerea i umilina care ne ajut s renunm la uman i s dobndim Divinul. Ateptarea de a primi ceva de la religie ne orienteaz spre ntrirea trupului, spiritului i a sufletului dar nu spre iubire. Cu ct mai mult dorim s ne aprm bunstarea sufleteasc i spiritual cu att mai mult uitm de iubire i suntem agresivi fa de tot ceea ce ni se pare periculos.Am ascultat de curnd cuvntarea unui predicator din bisericile nou aprute. A vorbit minunat citnd n permanen Biblia. Dup temperament i aspiraii l depea pe orice preot ortodox. Semna ntocmai cu predicatorii americani. Totul era conform Bibliei, nici un cuvnt n plus. Simeam c nu comenteaz corect Biblia dar nu nelegeam ce greea. Deodat am neles c a transformat Biblia ntr-un narcotic "Dumnezeu v iubete, are grij de voi, v apr, venii la noi i vei avea de toate". Emoiile negative lipseau cu desvrire. Cnd nu tim s depim situaiile dureroase nu aveam dect dou ci: fie s ne nvm s iubim i aceasta va deveni elementul dezvoltrii, fie s fugim, s ne ascundem de durere acolo unde ea nu exist. De durerea fizic putem s fugim, dar unde s ne ascundem de durerea sufleteasc? i, atunci, unii dintre noi ncearc s fac acest lucru cu ajutorul alcoolului, al narcoticelor, al cultelor religioase. Ins, religia care promite doar raiul devine un narcotic, iar dac ncetezi s-1 consumi viaa devine iad. Pentru a pstra euforia sufleteasc aceti oameni sunt gata s jertfeasc totul: familia, copiii, casa, armonia sufleteasc... aa se ntmpl n diferite secte care nlocuiesc iubirea de Dumnezeu cu protejarea i confortul sufletului i al spiritului care duce la distrugerea lor ulterioar. Religiile mondiale, hinduismul, iudaismul antic, cretinismul, islamul nva altceva. Totodat, atitudinea greit fa de ele, cutarea avantajelor sufleteti i spirituale pot avea consecine catastrofale. Cu ct mai puternic este prezentat religia n calitate de organizaie religioas cu att mai mult se va contopi cu statul, adic cu puterea i banii, i cu att mai multe probleme vor avea credincioii din cauza deplasrii intereselor de la esena religiei la manifestrile ei formale.Din punctul meu de vedere religia trebuie s fie detaat de stat n toate manifestrile sale formale i s fie unitar cu el n iubire i moralitate. n rile occidentale religia a fost separat de stat, de altfel i n Rusia. Astfel, separnd de stat religia, au separat i morala i moralitatea care educau la om manifestrile superioare. n consecin, oamenii nu mai tiu s iubeasc. La americani iubirea depinde de bani i de avantaje. La nemi - de ordine i disciplin, la francezi - de sex i frumusee, la rui - de principii i idealuri, la evreii ortodoci - de canoanele religioase. Dac depinde de ceva, iubirea dispare, iar consecinele le vedem n lumea contemporan. Confesiunile religioase nu pot s se uneasc n iubire, moral i educaie, singurul punct posibil de contact, iar ncercarea de a se uni n exterior duce la concuren agresiv, fiecare dovedindu-i propria dreptate, discreditnd concurenii. Oricum ne vom uni cu toii. Exist ns iubire benevol prin moral i iubire de Dumnezeu, dar exist i unire forat cnd totul se afl la limita pieirii. Pericolul fizic care se afl n faa noastr este un mijloc bun de a ne uni. Cu ct mai repede vom contientiza proporiile pericolului n care se afl ntreaga omenire cu att mai mult vor crete ansele noastre de a supravieui.- Cercetrile dumneavoastr sunt foarte profunde, interesante i pot fi aplicate n via. Unele aspecte, din crile dumneavoastr resping, ns, credincioii. Nu putei s editai aceleai cri omind cuvintele "Karma", rencarnare" etc. n acest caz numrul de cititori va fi completat de o armat ntreag de oameni profund credincioi. Cred c scopul scuz mijloacele. Ai putea s ajutai nc muli oameni.Pentru mine onestitatea este mai important dect popularitatea. Apropo, jumtate din omenire recunoate noiunile de Karma i rencarnare. Sunt admise, de asemenea, de islam i iudaism. Cnd un savant ncearc s-i structureze cercetrile de dragul unor idei politice i religioase consecinele nu sunt dintre cele mei bune. Nu pot s susin c rencarnarea sufleteasc exist 100%. Pot s vorbesc ns, de o probabilitate considerabil care este confirmat de cercetrile mele.Ct privete corelaia dintre scop i mijloace pot s spun c dac scopul scuz mijloacele nseamn c rezultatul este mai important dect procesul. Dac rezultatul devine valoare absolut atunci poate fi comis orice crim de dragul rezultatului, iar concentrarea absolut asupra unui scop nu ne permite s trecem la scopuri mult mai nalte i se blocheaz dezvoltarea. Esena dezvoltrii const n faptul c atingnd un anumit scop ne formm altul nou. n cele din urm, scopul suprem este unitatea cu Dumnezeu. n profunzimea esenei noastre am atins deja acest scop. ntruct fiecare scop rmne n trecut dup care urmeaz altul, procesul de a-L nelege pe Dumnezeu este mai important dect scopurile momentane. Aceasta nseamn c un comportament moral este mai important dect orice rezultat orict de necesar ar fi acesta.Eu sunt coleric iar n adolescen, dac mi propuneam un scop, eram fanatic pn l realizam. n dorina de a obine ct mai repede rezultatele presam timpul. n clipa cnd mi atingeam scopul deveneam pustiu. Ca s nu cad n disperare i dezndejde, cutam un alt scop i uitam de toate. Apoi, am contientizat c, n realitate, nu vedeam prezentul i nu-i acordam atenie fiindc triam doar cu scopul, adic cu viitorul. Eu nu existam nici n prezent dar nici n viitor. Viaa a nceput s-i piard culoarea i sensul. A trebuit s lucrez cinci ani n construcii, ntr-o lupt continu pentru supravieuire, ca s neleg i s simt c viaa este minunat n fiecare clip, c scopul principal nu se afl n viitor ci n interiorul nostru iar rezultatul multa-teptat este s tim s iubim. Printr-o iubire continu se desvrete sufletul nostru. Exist situaii fr ieire?Am vorbit la una dintre edinele mele despre filmulTitanic". Dup prerea mea este un film patologic iinflueneaz negativ subcontientul spectatorilor. Am fostrugat s explic de ce? Filmul pare s fie despre iubirea carea nvins moartea. Pare doar, n realitate este o denaturaretotal. S lum, de exemplu, o pictur. Ea reflect lumea.Lumea, ns, este tridimensional, iar pictura este bidimensional. Aadar, nu poate s se reflecte n totalitate. Fotografia transmite o percepie superficial a lumii, iar picturatrebuie s arate prin form coninutul. n coninut, n esenaobiectului, timpul este comprimat ca n grunte. Este foarte uor s determinm dac pictorul este talentat sau ba. Un pictor fr talent copiaz forma obiectului i nu simte legturile cauz i efect. Un pictor talentat i picteaz sentimentele. Pentru el fiecare obiect este viu n interior i interacioneaz cu lumea nconjurtoare. Acest lan de interaciuni se ntinde pe o poriune mare de timp. ntr-un cuvnt, pentru un pictor adevrat obiectele de pe pnz vor fi pline de micare i via. El deschide prin intermediul formei i coninutul, iar densitatea informaiei este mult mai ridicat. Activitatea legturilor nevzute dintre obiecte este la fel de mare.Pictura unui artist genial poate s cuprind ntr-un simplu subiect istoria omenirii. Orice art descrie subcontientul prin modele contiente, adic prin obiecte i situaii, n orice film fcut cu talent la fel ca n orice pictur, logica subcontientului este mai important dect contiina.Acum douzeci de ani am frecventat nite cursuri la institutul teatral. M-a mirat faptul c poemul "Evghenii Oneghin" este, n esena lui, proz, iar "Eroul timpurilor noastre" este poezie. Pentru a nelege esena trebuie s ne bazm pe sentimente. Acolo timpul curge altfel. n proz timpul curge continuu. O situaie logic decurge din alta. Proza este ca furnica ce se trte pe suprafaa Pmntului ncercnd s neleag unde se afl acesta. Poezia este ca un fluture care zboar n interiorul Pmntului atingndu-se de unele punctioare ale lui. Ca s descrie un tablou general furnica trebuie s uneasc cu precizie toate tablourile- verig. Fluturele, dimpotriv, trebuie s distrug logica pentru a simi ce reprezint globul pmntesc. Un mod de gndire l completeaz pe cellalt.Aadar, arta descoper subcontientul prin cursul exterior al evenimentelor care poate avea o structurare strict ca n majoritatea filmelor, dar poate fi fragmentat ca n filmele lui Andrei Tarkovski. n orice film, ns, evenimentele sunt aranjate conform legilor spiritului i nicidecum celor fizice. Filmul "Titanic" are o logic contrarie. Mai nti o iubire copleitoare, apoi prbuirea, dup care urmeaz cadavrele, btrna care a pierdut totul i povestete ultimele amintiri.Subcontientul nostru ar structura acest film cu totul altfel. n primul rnd, ar da uitrii cadavrele, durerea i moartea. n al doilea rnd, mai nti s-ar derula scenele prbuirii vaporului i alte situaii problematice. Ele s-ar fi amestecat cu amintirile calde, urmate de explozii ale iubirii care ar deveni mai profunde i ar dura mai mult. In ultim instan s-ar contopi ntr-o flacr unitar de continu iubire trit de aceast femeie. n realitate, orice situaie duce la Dumnezeu i esena fiecrei situaii este un sfrit fericit.Dac aruncm o smn n pmnt, vlstarul va avea form i logic exterioar de dezvoltare , dar va tri i se va dezvolta dup legile spiritului, adic a unui bob de timp comprimat care era n smn. Orice eveniment care se produce n jurul nostru se ntmpl mai nti pe planul fin. nainte de a se produce evenimentul exist bobul lui, adic timpul, n care sunt comprimate viitoarele situaii. De aceea, orict de logic i de consecvent ar fi lumea nconjurtoare ea triete dup legile coninutului i nu ale formei. Spiritul mic materia, spuneau anticii. Materia este, ntr-un anume fel, spaiu rsucit, spun fizicienii contemporani. Dac materia este funcia spaiului, ce se afl atunci la baza spaiului? Spaiul se afl ntr-o dependen direct de noiunea de micare. Dac micarea s-ar opri, spaiul ar disprea. Orice micare presupune cauz i efect. Potenialul dintre cauz i efect se numete energie. Noiunile de "micare", "energie", "cauz i efect" sunt semne ale timpului, adic spaiul este funcia timpului. Dac vom ncerca s ne imaginm modelul timpului, acesta va semna cu un inel, un cere sau un balon. Noi ieim dintr-un punct, parcurgem cercul i ne ntoarcem n starea iniial. Timpul se nchide i noi ne ntoarcem la cauza primar. Cu ct suntem mai aproape de planul material cu att este mai mare diametrul cercului-timp. Cu ct mai mult ne adncim n planurile fine cu att mai mic devine cercul pn ajunge ntr-un punct. Oricare ar fi raza cercului parcurs de orice situaie, ea se ntoarce pe planul fin n punctul iniial i rmne acolo. Aa se explic structura holografic a Universului. Ceea ce se ntmpl n cercul exterior s-a ntmplat deja n cercul cel mai mic.Pentru un om care triete cu logica de suprafa, cu contiina, sau logica trupului i a formei, multe situaii par fr ieire. Dar s ncepem de la ceva elementar. Ne natem, ne dezvoltm, avem n fa tinereea, frumuseea, sentimentele, aptitudinile, banii, cariera. Apoi, treptat, pierdem totul ireversibil. S-ar prea c situaia n esena ei este tragic i fr ieire. Dac ne apropiem puin de logica spiritului ncepem s nelegem c sufletul triete i dup dezintegrarea trupului, c sensul vieii nu const att n ntrirea trupului i a bunstrii materiale ct n bogie i plintate sufleteasc iar mbtrnirea i moartea nu ni se mai par att de tragice. Cu ct mai mult ncercm s ajungem la coninut sesiznd legtura universal dintre evenimente cu att mai mult nelegem noiunea de venicie. Miliarde de situaii se generalizeaz n milioane, apoi mii i, n ultim instan, ntr-o singur situaie.Iubirea nate timpul. Timpul nate spaiul. Spaiul nate materia. Materia, dezvoltndu-se, mrete numrul legturilor. Orice legtur este o situaie codificat. Cu ct nivelul de dezvoltare a materiei este mai ridicat cu att mai mult mic n jurul su spaiul i condenseaz timpul i cu att mai mult iubire se acumuleaz n ea, care ulterior se ntoarce coninnd n sine spaiul i timpul. Situaiile fr ieire sunt o linie dreapt cu o ruptur la capt. n Univers nu exist linii drepte fiindc structura timpului este alta. Lobacevski spunea c linia dreapt este un fragment de cerc cu un diametru nelimitat. Cine crede c n lume exist multe situaii fr ieire i limiteaz posibilitile de percepere i de cunoatere a lumii. In realitate, sfritul fericit a sosit deja, el a sosit cnd a aprut Universul. Ne-a rmas s ateptm vreo treizeci de miliarde de ani ca s vedem acest lucru pe plan exterior. Principalul este c vom vedea i vom participa la acest lucru, dac nu cu forma noastr atunci cu acea prticic etern a Divinitii care se afl mereu n interiorul nostru. n popor se spune c ceea ce vrea femeia vrea iDumnezeu. Cercetrile dumneavoastr demonstreazc dorinele femeii nu ntotdeauna sunt armonioase.Reiese c nelepciunea popular nu are dreptate? nc din copilrie (am 33 de ani) deseori confundstnga cu dreapta. nainte de a spune unde este stngatrebuie s m gndesc. Care este cauza?Brbatul se orienteaz spre ordine, femeia spre haos. Brbatul este informaie, femeia energie. Pentru a se orienta, brbatul include contiina iar femeia subcontientul. De aceea, deseori, brbatul are dreptate dup form iar femeia dup coninut. Aceasta nseamn c brbatul i femeia n concepia lor despre lume, se orienteaz dup diferite fluxuri ale timpului. Pe stratul superior brbatul este orientat spre viitor, spre spiritualitate, iar femeia spre material, adic spre senzualitate. Pe un strat mult mai profund brbatul se concentreaz asupra vieii i protejarea ei, asupra conducerii, iar femeia asupra viitorului, asupra continurii vieii. Dac femeia tie s iubeasc, ea posed o intuiie foarte mare i dorinele ei nenelese, confuze pot s comporte n ele logica suprem i un sens important. Conto-pindu-se cu situaia, depinznd de ea, putem s ptrundem n tainele existenei, lucru pe care l face femeia. Pentru a dirija o situaie trebuie s ieim dincolo de limitele ei. Contiina i gndirea depind de via. Ieirea dincolo de limitele vieii mrete posibilitatea de a conduce. Spre deosebire de femeie, brbatul are dreptul s moar i trebuie s fie gata pentru aceasta. De aceea el poate avea o gndire sistemic, de aceea brbaii pot s ajung mari filosofi i conductori. Pentru femeie este firesc s triasc dup intuiie i simuri i nu dup sistem i logic. Cnd femeia ncepe s-i suprime prea tare sentimentele i subcontientul abuznd de logic, se declaneaz, mecanismul salvrii care blocheaz logica i contiina. n acest caz femeia ncepe s confunde stnga cu dreapta. Aadar, contiina femeii va funciona bine atunci cnd aceasta va fi secundar n raport cu subcontientul. Nu o dat auzim spunndu-se: am fost la maimulte biserici, la babe, pe la diferii vindectori i num ajut nimic. Boala nu mi-a trecut. Acum nu maicred n nimeni i n nimic. Poate fi ajutat un asemeneaom?Nu trebuie s confundm biserica cu spitalul. Divinulpoate fi cunoscut prin iubire, o iubire care dinuie, care nedetaeaz de fric, dependene, suprri i depresii. Cnd omul merge la biseric s primeasc sntate, s-i mbunteasc destinul i viaa nseamn c are o atitudine de consumator fa de biseric.Omul care vrea doar s primeasc dar nu i s dea, nu poate fi vindecat. Cel care ia - depinde. Cel care depinde -se supr. Cel care se supr - se mbolnvete. Exist o tiin unic descoperit oamenilor de Isus Hristos, dar exist i concepia noastr despre lume care este primitiv, de consumator care ncearc s adapteze cretinismul la nevoile sale. In Evul Mediu, n biserica catolic existaindulgena" care ierta viitoarele greeli pentru bani. Era o denaturare a esenei cretinismului.Exist adevrul, dar exist i perceperea lui denaturat. Hristos vindeca pentru a trezi n oameni iubirea. Fr iubire nu exist iertare i ispirea pcatelor. Credina ajut iubirea vindecnd frica, ndoiala i critica. Dorina de a primi de la Dumnezeu totul, fr munc, nseamn Victoria umanului asupra divinului. Dac slujitorul bisericii susine aceast dorin, religia va muri n esena ei continund s existe un timp oarecare doar ca form. Aceast interpretare greit a cretinismului s-a intensificat n doctrina comunismului - "de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti". Picanteria situaiei const n faptul c marea majoritate are mai multe necesiti dect capaciti, adic acordul de a munci, a produce i a da. De aceea, unui mare numr de oameni ideile comunismului li s-au prut att de bune iar rezultatele au fost att de groaznice. nc din copilrie am auzit c, n Uniunea Sovietic, medicina este fr plat, apoi, spre marea mea mirare, am aflat c este o minciun. Adevrul este c omul pltea toate serviciile prin buzunarul statului i nu direct. O mare parte din aceste impozite erau furate. Cred c ideile comuniste cum ar fi unitatea, o societate moral, atenie fa de copii i cultur, se vor realiza indiscutabil. Aceste idei nu sunt comuniste, ci manifestarea tendinei generale spre iubire i unitate.Din cauza formelor nedezvoltate, metodele de atingere a scopurilor au fost ngrozitoare. O societate corect i fericit este o societate sntoas, iar sntatea oricrui om este, n primul rnd, sntatea sufleteasc determinat de cantitatea de iubire din suflet. Aadar dac dorim s construim un viitor luminos trebuie s vedem, mai nti, ce oameni vor forma aceast societate. Ce s facem ca omul s aib un suflet sntos? Cum s se schimbe ntr-un sens bun. Dac omul nu vrea s se schimbe i totodat vrea s fie sntos i s reueasc, n zadar va merge pe la biserici, pe la babe i vindectori. Trebuie s neleag c dac nu se va ajuta singur, dac nu-i va ajuta sufletul, nimeni nu-1 va putea ajuta. n acest caz, cel mai bun i mai activ ajutor vor fi bolile, nenorocirile care l vor mpinge spre adevr.- Sunt cstorit i nu pot s nu m gndesc la un alt om. Abia dup rugciunile ctre Fecioara Mria pot s scap de aceste gnduri. Ce s fac ca s nu m gndesc la alt brbat i s triesc cu iubire n familie?

- Cu ct mai mult depinde sufletul de fericirea uman cu att mai repede se transform iubirea n dependen, iar o dependen puternic ncepe s-1 omoare pe omul iubit. In acest caz, pentru a salva soul i copiii, subcontientul femeii se strmut la alt brbat i apare un sentiment puternic dar care comport o mulime de probleme, umiline, disconfort etc. Aceast situaie o vindec ntr-o oarecare msur pe soie i diminueaz dependena de valorile fundamentale.S ne imaginm o alt situaie. Soia are neplceri i se ceart cu soul. Se duce la psiholog care i spune c emoiile negative din cauza certurilor cu soul i creeaz probleme cu sntatea i mbtrnete prematur. Soluia este s-i ia un amant i s fac sex. Soia se va nsenina iar soul va fi i el mulumit. tiina triumf i familia e salvat. S vedem, ns, ce se ntmpl pe planul fin. S ne imaginm c nainte de sarcin femeia n-a acceptat purificarea dat de Dumnezeu: suprri, depresii, lipsa dorinei de a tri. Copilul se va nate cu probleme, dependena lui interioar fa de via este mare, sufletul este agresiv. Bolile i nenorocirile sunt n preajm iar mama i intensific, concomitent, dependenele sale: va face exces de mncare gustoas i de dulciuri, va tolera dorinele tuturor i va continua s se supere pe so. n loc s-i purifice sufletul i s depeasc dependena de uman ea o intensific. Privete, deseori, filme porno n care nu vede altceva dect energie sexual animalic. Nici urm de trecere pe planurile superioare. Sexul, ns, o face extrem de dependent de aceast lume. ntruct, pn la vrsta majoratului ntre mam i copil exist un puternic schimb de energie, toate acestea trec asupra copilului. Moartea se apropie de copii, cu toate c n exterior, aparent, este o fericire fr nori. Mama triete i muncete, se ceart cu tatl i are grij de copii. O familie obinuit. Unul dintre copii, ns, aproape c este mort.ntruct mama este cu ochii prin pri cutnd posibili amani preocupat de satisfacerea dorinelor sale, ea i distruge copiii i mecanismul salvrii apare la tat. El i pierde brusc interesul pentru sex. Devine irascibil, o umilete pe soie i nu-i satisface nici o dorin. ncercnd n subcontient s-o smulg pe soie din cercul dependenelor el salveaz viaa copiilor. Spiritele se ncing. ncepe dezintegrarea familiei. Tocmai n acest moment soia i gsete un amant. A fost extrem de norocoas: este holtei, este frumos i sexy. Dac soul, dorind n subcontient s salveze copiii, i lezeaz fericirea, amantul i ofer din plin aceast fericire. "Dumnezeu mi-a auzit, n sfrit, rugciunile, se bucur femeia. Sunt din nou fericit". Apoi moare soul, i, unul cte unul copiii. Urmeaz disperarea. "Ce fel de Dumnezeu este dac mi-a dat puin fericire apoi mi-a luat totul, plnge femeia. Nu mai cred n nici un Dumnezeu", iar ca s-i nbue disperarea ncepe s bea sau se mbolnvete i moare. Am descris un model dup care triesc astzi majoritatea femeilor. Noi suntem att de dependeni de aceast lume, de via i bunstare nct o familie normal a devenit o excepie i nu o regul. Pentru femeie, a atepta numai s primeasc i s nu ofere n schimb mngiere i grij, este mai periculos dect pentru un brbat. Nu-i mai rmne energie pentru copii. Cnd divinul este adumbrit de uman, acesta din urm ncepe s se dezintegreze: se nmulesc divorurile, chiuretajele, sterilitatea, bolile. Dac vom ncerca s simim n noi divinul, procesele negative pot fi stopate.Putem s-1 cunoatem pe Dumnezeu n primul rnd printr-o iubire continu fa de el, iar ntruct Dumnezeu se afl la originea a tot ceea ce exist, noi l cunoatem printr-o iubire continu necondiionat fa de lumea nconjurtoare, fa de noi i destinele noastre. n al doilea rnd, Dumnezeu poate fi cunoscut prin durerea trupului, a spiritului i a sufletului, adic prin detaarea forat de fericirea uman. Posibilitatea de a accepta durerea i a pstra iubirea fa de Dumnezeu, nseamn a trece corect orice situaie traumatizant. Posibilitatea de a trece orice stres ne ofer att sntate fizic ct i sufleteasc. n al treilea rnd: putem s-L cunoatem pe Dumnezeu nu numai printr-o detaare forat ci i printr-o restricie benevol. Abinerea periodic de la sex, mncare i comunicare ne ajut s simim divinul. Nu ntmpltor, acum 3,5 mii de ani, n iudaism a fost introdus noiunea de sfntul sabat -ziua n care omul nu avea dreptul s fac nimic n afar de rugciune i s aspire ctre Dumnezeu. n al patrulea rnd: Dumnezeu poate fi cunoscut prin oferirea de iubire i energie. Cu ct mai mult energie druim cu att mai mult primim. Banii sunt de asemenea iubire sau, mai bine zis, unul dintre aspectele ei. Cu ct mai mult oferim, muncim, crem, iubim i avem grij de cineva, cu att mai uor l vom simi pe Dumnezeu n sufletul nostru. Exerciiile de gimnastic ne ntrein sntatea fizic fiindc eliminarea energiei la nivelul corpului ajut, de asemenea, iubirea, dac, bineneles, avem o dispoziie bun. Sntatea sufletului, ns, depinde de posibilitile noastre de a iubi. Chipul Fecioarei Mria exprim puterea de a iubi fiindc nu-i era fric de umiline i moarte. Dac pentru femeie posibilitatea de a oferi iubire nseamn fericire care nu poate fi blocat de logic, probleme, contiin, suprri sau chiar de moarte, ea, ntotdeauna, va accepta mai uor durerea i i va fi mai uor s se abin, s aib grij de cineva.Pentru o feti de zece - doisprezece ani sexul este desfru, depravare. Pentru ea, energia care trebuie s contribuie la dezvoltarea structurilor superioare este ndreptat spre nceputul animalic. Cnd va avea douzeci de ani vom vedea cu totul alt situaie. Primvara, cnd ncep s se formeze noile noastre dorine, este necesar s facem o lun -dou de nfometare pentru sntatea noastr fizic i sufleteasc. n timpul verii, abinerea de la mncare este absurd. Un pom cu rdcinile slabe va supravieui dac i se va tia coroana. Este o nerozie s i se frneze dezvoltarea cnd i s-au ntrit rdcinile. Dac sufletul are o abunden de iubire i nu este avar, invidios, gelos, fricos, dac nu are preri de ru i nu cade n depresii, nu este nevoie de ascetism. Totui, nu trebuie s uitm de moralitate. Aceasta ne ajut s pstrm iubirea nu numai n sufletul nostru ci i n sufletul altor oameni, de aceea este necesar s ne abinem atunci cnd e posibil s facem ru altcuiva. Aadar, nu v interzice nimeni s trii pe picior mare dac avei iubire n suflet, n caz contrar poate deveni o tragedie pentru cei din jur i pentru dumneavoastr niv. Nu trebuie s confundm moralitatea cu educaia pe care am primit-o n Uniunea Sovietic.Statul are nevoie de un om dependent care este mai uor de dirijat. De aceea, educaia se baza, n primul rnd, pe propaganda de a ne nfrna toate dorinele i de a ne mulumi cu puin i nu pe acumularea de iubire n suflet. Socialismul s-a prbuit i toi ncearc s triasc pe picior mare, iar rezultatul este distrugerea culturii, falimentul economic i degradarea societii sub mai multe aspecte. Activitatea mecanismului social este ntotdeauna aceeai, att la oameni ct i la animale. Fluxul de energie se deschide prin umanul superior pe seama abinerii nceputului animalic. De aceea, trebuie s aspirm, mai nti, ctre Divin, apoi ctre uman, i, n cele din urm, ctre animalic. Nu trebuie, ns, s ne dezicem de nceputul nostru animalic. El va fi mereu prezent n noi ca o experien a milioanelor i miliardelor de ani trecui. Nu trebuie, pur i simplu, s-1 idolatrizm. De aceea, pe ct este de benefic s nu mpiedicm aspiraiile superioare, pe att de benefic este s nfrnm dorinele noastre de suprafa.

PARTEA A DOUA Cu ct mi iubesc soul mai mult i cu ct l iertmai mult, i gsesc scuze, i cu ct am mai multrbdare cu el, cu att este mai agresiv. i nu numai cumine ci i cu copiii. Ce fac eu incorect? Stereotipul sunt reflexele care ne ajut s economisimenergia i s ne adaptm la via. Cu ct mai important imai cuprinztoare este informaia cu att mai multe contradicii exterioare gsim n ea. ncercarea de a trata superficial marile adevruri mparte oamenii n dou tabere: primiiiart, nu se apr i iubesc, ceilali nu iubesc, nu iart iriposteaz. n cele din urm se mbolnvesc i unii i alii.Dac soul v-a pricinuit durere nseamn c avei o dependen interioar foarte ridicat fa de aceast lume.Primordial este s pstrai iubirea fa de so i s-1 iertai, adic s acceptai durerea, s nu declanai mecanismul omorului emoional. A-l justifica i a i te supune n totalitate nseamn s intensificm dependena de el. Un om care i umilete pe alii artndu-i superioritatea, fiind mndru de aceasta, este ntotdeauna servil fa de cei puternici i-i aduleaz. Asta nseamn c pentru el iubirea i credina sunt secundare iar propria via, bunstarea i satisfacerea dorinelor se afl pe primul plan. Un om credincios nu depinde niciodat de nimic n interiorul lui. Cred c este una dintre cauzele pentru care puterea sovietic a lichidat preoimea. De aceea orice om credincios va fi ntotdeauna n opoziie fa de putere. Aceasta este condiia dezvoltrii puterii i a statului. Puterea ntotdeauna este nsoit de violen i depinde de fericirea uman, iar funcionarul de stat nclin spre imoralitate, adic spre pierderea realitii i a concepiei corecte despre lume.Un om care nu depinde de nimic n interiorul lui, aa cum sunt unii slujitori ai religiei, unii oameni de cultur i art, poart n sine posibiliti reale de dezvoltare. Conflictul nseamn dezvoltare. El exist i n familie i n stat. n familie, soul reprezint puterea, iar soia - cultura i religia. Dac religia iubete extrem de mult puterea iertndu-i totul, punndu-se n dependen fa de ea, atunci puterea, n mod normal va deveni dur i despotic. Femeia trebuie s-1 iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe brbat. Dac brbatul umilete cu voie sau fr voie iubirea uman a femeii, ea va continua s-1 iubeasc cu iubire Divin.Dumneavoastr v iubii copiii oricum ar fi ei, adic iubirea dumneavoastr nu pune condiii. Totui, iertarea nu exclude agresivitatea exterioar, pedeapsa. Dac fiul sau fiica dumneavoastr nu este cuminte i spunei: "Te