CARL GUSTAV JUNG (18751961), psiholog i psihiatru elveian. Nscut la Keliwil (cantonul Thurgau), a fcut studii de medicin general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Medicin din Zurich i medic-ef la clinica psihiatric universitar Burgholzli. S-a consacrat ns precumpnitor psihoterapiei clinice i, concomitent, cercetrii experimentale i teoretice. n 1904 ntemeiaz la Zurich un laborator de psihopatologie experimental, valorificind observaii personale i descoperiri n domeniul asociaiilor verbale normale i patologice, al demenei precoce i al complexelor, ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, atras n special de cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura cu Freud, provocat mai cu seam de rigiditatea concepiei acestuia, nseamn pentru Jung angajarea ferm pe un drum propriu. Ea l va duce la elaborarea unui sistem autonom de gndire, axat pe reintroducerea spiritului ca dimensiune fundamental a fiinei i pe un ansamblu de concepte noi, deduse n temeiul unei ndelungate i vaste experiene clinice. Incontient colectiv, arhetip, individuale, anima, animus, umbr, persona etc. au lrgit cmpul cunoaterii i au revoluionat disciplina, orientnd-o ctre o nelegere infinit mai nuanat i mai aproape de totalitate a psihicului uman. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n Africa de nord, n lumea arab, la indienii pueblo din Arizona, n Kenya, Uganda i India. n

1935 este ales preedinte al proaspt ntemeiatei Societi elveiene pentru psihologie i domeniile conexe. n 1944 i se creeaz la Basel o catedr de psihologie medical, n 1948 se nfiineaz la Zurich Institutul C. G. Jung, iar n 1958, inspirat de cercetrile sale, Societatea internaional de psihologie analitic. Ultimii ani de via i-i petrece la Bollingen, ling Zurich, locuind n faimosul turn, unde i redacteaz i parial i dicteaz memoriile.

C. G. JUNGTIPURI PSIHOLOGICEOpera sa imens va rmne un monument al secolului prin influena exercitat. Din ea se cuvin menionate cel puin: Ober die Psychologie der Dementia praecox (1907), Wandlungen und Sym-bole der Libido (1912), Psychologische Typen (1921), Psychologie und Eniehung (1926), Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewufiten (1928), Psychologie und Religion (1940), Ober die Psychologie des Unbewufiten (1943), Psychologie und Alchimie (1944), Die Psychologie der Ubertragung (1946), Symbolik des Geistes (1948), Antwort auf Hiob (1952), Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952), Von den Wurzeln des Bewufitseins (1954), Gegenwart und Zukunfi (1957), Ein mo-derner Mythus (1957). La cteva luni dup moartea lui i apar memoriile, Erinnerungen, Traume, Gedanken, consemnate i editate de Aniela Jaffe.

Traducere din german de VIORICA NICOV

HUMANIT AS

Editura Humanitas folosete calculatoare

Z E N IT H O DATA SYSTEMS&UJoferite de

INTRO DUCE RE

B ullCoperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE C. G. JUNG PSYCHOLOGISCHE TYPEN Platon i Aristotel! Ei nu snt doar cele dou sisteme, ci i tipurile a dou naturi umane diferite ce se opun, mai mult sau mai puin vrjma, sub toate hainele, din timpuri imemoriale. Tot lungul Evului Mediu, mai cu seam, i pn astzi, ele s-au luptat astfel, iar aceast lupt este principalul coninut al istoriei Bisericii cretine. Se vorbete mereu de Platon i de Aristotel, chiar dac sub alte nume. Naturile exaltate, mistice, platonice dezvluie din abisurile sufletelor lor ideile cretine i simbolurile corespunztoare. Naturile practice, ordonatoare, aristotelice construiesc din aceste idei i simboluri un sistem solid, o dogmatic i un cult. Biserica mbrieaz in cele din urm ambele naturi, din care unii se ascund de cele mai multe ori in rindul clerului, iar ceilali in viaa monahal, continuind s se rzboiasc ns nentrerupt. H. Heine, Deutschland, I. 1.n cursul practicii medicale cu bolnavii de nervi ni-a izbit

Walter-VerlagOlten und Freiburg im Breisgau Ediia a noua, revizuit Walter-Verlag AG, Olten, 1971 HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-280662-1

nc de mult faptul c, pe ling numeroase diferene individuale de psihologie uman, exist i deosebiri tipice, i anume m-au izbit mai nti dou tipuri, pe care le-am numit tipul introvertit i, respectiv, extravertit. 2.Examinnd cursul vieii oamenilor, observm c destinele unora snt mai degrab determinate de obiectele intereselor lor,

n vreme ce ale altora, mai degrab de fiina lor luntric, de subiectul lor. i deoarece noi toi nclinm fie ntr-o parte, fie n alta, ne simim, firete, ndemnai s nelegem de fiecare dat totul n sensul propriului nostru tip. 3.Amintesc aceast mprejurare nc de aici, pentru a prentmpina posibile nenelegeri. Firete c ea ngreuneaz con siderabil ncercarea de a nfptui o descriere general a tipurilor,

TIPURI PSIHOLOG ICEprodusul unei idilic-netulburate activiti n cabinetul de studiu. M ndoiesc ns c atare ignoran calific n vederea unui exerciiu critic competent. Septembrie 1937

PREFAAceast carte este rodul unei munci de aproape douzeci de ani n domeniul psihologiei practice. Proiectul ei s-a nchegat treptat, mai nti din nenumratele impresii i experiene legate de practica psihiatric i neuropatic, precum i din contacte cu oameni aparinnd tuturor straturilor sociale, apoi din confruntrile mele personale cu prieteni i adversari, n fine, din critica particularitilor psihologice care mi snt proprii. Mi-am propus s nu mpovrez cititorul cu cazuistic, n schimb am inut s integrez, att istoric, ct i terminologic, fondului de cunotine deja existent, ideile extrase din experien. Am ntreprins aceast operaie mai puin din raiuni de echitate istoric i mai mult cu intenia de a scoate experienele specialistului n medicin din domeniul su profesional ngust i de a le situa ntr-o serie de raporturi mai generale, raporturi ce ngduie i profanului cultivat s beneficieze de experienele unei discipline anume. N-a fi cutezat s procedez n acest mod, care ar putea fi lesne interpretat greit ca intervenie n alte sfere de preocupri, dac nu a fi convins c punctele de vedere psihologice nfiate aici au semnificaie i aplicabilitate general i c deci ele pot fi mai bine tratate ntr-un context general, dect sub forma unei ipoteze innd de un domeniu tiinific particular. Potrivit scopului urmrit, m-am limitat la confruntarea cu ideile acelor autori care au studiat problema de fa i am renunat s menionez tot ceea ce s-a spus n legtur cu aceast chestiune. Abstracie fcnd de faptul c a atinge fie i numai o completitudine aproximativ

C.G. JUNG

8

TIPURI PSIHOLOGICE

CUVNT NAINTE LA EDIIA A APTEA Aceast nou ediie apare neschimbat, ceea ce nu vrea s nsemne c lucrarea nu ar mai avea nevoie de completri, de mbuntiri i de adaosuri. n special, descrierile cam scurte ale tipurilor ar putea fi substanial lrgite. De dorit ar fi i o luare n considerare a lucrrilor tipologice publicate de psihologi dup apariia primei ediii. Dar n forma ei actual, cartea este deja att de voluminoas, net doar o necesitate stringent m-ar putea determina s o lrgesc. n plus, nu ar avea practic-nici un rost s se complice problematica tipologic, atta timp ct nici mcar elementele ei nu sint cu adevrat nelese. Critica face adesea greeala de a presupune c tipurile snt, ca s spun aa, deliberat inventate i ntructva impuse materialului experimental. mpotriva acestei presupuneri m simt obligat s subliniez faptul c tipologia mea este rezultatul unei experiene practice de ani de zile, al unei experiene oricum pe deplin inaccesibile psihologului de catedr. Eu snt in primul rnd medic i psihoterapeut practician i toate formulrile mele psihologice izvorsc din experienele unei profesiuni dificile, exercitat zi de zi. Ceea ce afirm, prin urmare, n aceast carte este, propoziie cu propoziie, verificat de sute de ori prin terapia practic i este iniial izvort din ea. Aceste experiene medicale snt, firete, accesibile i inteligibile doar celui obligat s se ocupe in linie profesional de tratarea complicaiilor psihologice. De aceea nu este de luat n nume de ru neprofesionistului dac unele constatri ii par stranii sau dac i nchipuie chiar c tipologia mea ar fi

n elaborarea unui registru corespunztor de materiale i de opinii mi-ar ntrece cu mult puterile, o asemenea colecie nu ar contribui cu nimic serios la lmurirea i lrgirea problemei n discuie. Am lsat de aceea fr prere de ru la o parte multe lucruri pe care le adunasem de-a lungul anilor i m-am limitat, pe ct posibil, la esenial. Acestei renunri i-a czut victim i un document preios, ce mi-a fost de marc folos. Este vorba de o coresponden ntins cu prietenul meu, domnul dr. med. H. Schmidt din Basci, coresponden legat de problema tipurilor. Datorez acestui schimb de opinii o sum important de clarificri care au trecut n cartea mea ntr-o form, firete, modificat i de repetate ori prelucrat. n esen, aceast coresponden ine de lucrrile preliminare a cror publicare ar crea mai mult confuzie dect claritate. Snt ns dator s aduc aici cuvenitele mulumiri strdaniilor prietenului meu. Kiisnacht/Ziirich, primvara anului 1920

C.G.JUNG

10

TIPURI PSIHOLO GICE

11

INTR ODU CER Enelciune mai mult sau mai puin pioas. Se adaug faptul c reacia psihologic a oamenilor este att de complicat, incit capacitatea mea de expunere abia dac ar fi n msur s-i traseze in mod absolut exact imaginea. Snt, de aceea, silit s m limitez la nfiarea principiilor pe care le-am extras din mulimea de fapte individuale observate. Nu este vorba aici, aa cum eventual ar putea s par, de o deductio a priori, ci de expunerea deductiv a unor puncte de vedere formate pe calc empiric. Aceste puncte de vedere snt, dup cum ndjduiesc, o contribuie clarificatoare la o dilem care a dus i continu s duc nu doar in domeniul psihologiei analitice, ci i n acela al altor tiine, i mai ales n raporturile interumane, la nenelegere i discordie. Se nelege astfel de ce existena a dou tipuri diferite este un fapt de mult cunoscut, care, ntr-un fel sau altul, a izbit att observaia

n aa fel net, dac vreau s sper c voi fi corect neles, trebuie s presupun o marc bunvoin din partea cititorului meu. Ar fi relativ simplu, dac fiecare cititor ar ti crei categorii i aparine. Este ins adesea destul de dificil de hotrt dac cineva ine de un tip sau de altul, mai ales cnd c vorba de propria persoan. Judecata privind personalitatea proprie este ntotdeauna extraordinar de nesigur. Aceste nesigurane de judecat cunosc o rs-pndirc att de mare deoarece n fiecare tip declarat slluiete o anumit tendin ctre compensarea propriei unilateralitli, tendin oportun din punct de vedere biologic, cci slujete pstrrii echilibrului sufletesc. Prin compensare apar caractere secundare sau tipuri care ofer o imagine extrem de greu descifrabil, alt de greu, net te simi ndemnat s negi existena n genere a tipurilor i s o mai accepi doar pe aceea a diferenelor individuale. 4. Trebuie s scot n eviden aceste dificulti, pentru a justifica o anume particularitate a expunerii ce urmeaz: s-ar zice c drumul cel mai simplu ar fi acela de a descrie i analiza n paralel dou cazuri concrete. Fiecare om posed ins ambele mecanisme, att pe cel al extraversici, cit i pe cel al introversici, i doar relativa predominan a unuia sau a altuia determin tipul. Pentru a conferi imaginii relieful necesar, ar trebui procedat la o rcluare energic, ceea ce ar nsemna de fapt o

cunosctorului de oameni, ct i reflecia scormonitoare a gndi-torului, sau s-a nfiat bunoar intuiiei unui Goethe sub forma principiului larg cuprinztor al sistolei i diastolei. Numele i noiunile sub care a fost sesizat mecanismul introversiei i al extraversiei snt foarte diferite, adaptate de fiecare dat punctului de vedere individual al observatorului. n ciuda deosebirilor n formulare, iese mereu n eviden ceea ce este comun n privina concepiei fundamentale, anume o micare a interesului n direcia obiectului, ntr-un caz, o micare a interesului de la obiect ctre subiect i ctre propriile procese psihologice, n cellalt caz. n primul caz, obiectul acioneaz ca un magnet asupra tendinelor subiectului, l atrage i l condiioneaz n mare msur, l nstrineaz chiar de sine nsui i i schimb calitile n sensul unei armonizri cu obiectul, ntratt net s-ar zice c obiectul ar avea pentru subiect o importan superioar, n ultim instan decisiv, i c faptul de a se abandona cu totul obiectului ar reprezenta vocaia absolut, sensul vieii i al destinului subiectului. n cel de al doilea caz, subiectul este i r-mne in centrul tuturor

preocuprilor. S-ar putea spune c este ca i cum, n ultim instan, ntreaga energie a subiectului s-ar cheltui pe cutarea nentrerupt a unor modaliti de a mpiedica obiectul s capete o influen covritoare asupra sa. Este ca i cum energia obiectului s-ar scurge, ca i cum subiectul ar fi magnetul care ar atrage obiectul ctre sine. 5. Nu este uor de caracterizat, n mod accesibil i limpede, acest comportament contradictoriu fa de obiect i exist riscul serios de a recurge la formulri absolut paradoxale care ar strni mai degrab confuzie dect claritate. Foarte general, punctul de vedere introvertit ar putea fi socotit acela care n toate mprejurrile caut s supraordoneze eul i procesele psihologice subiective obiectului i procesului obiectiv, sau cel puin s le afirme n raport de acestea. Atare atitudine confer de aceea subiectului o valoare mai mare dect obiectului. Corespunztor, obiectul se afl ntotdeauna situat la un nivel valoric mai co-bort, el are o importan secundar, ba chiar ocazional funcioneaz ca semn exterior, obiectiv, al unui coninut subiectiv, de pild ca ncorporare a unei idei, mprejurare n care esenial

12

TIPURI PSIHOLOGICE

13

INTRODUCERErmne ideea; sau este materia unui sentiment, n care principal rmne trirea sentimentului i nu individualitatea real a obiectului. Punctul de vedere extravertit, n schimb, subordoneaz subiectul obiectului, atribuind acestuia din urm valoarea preeminent. Subiectul are ntotdeauna, n acest caz, importan secundar; procesul subiectiv apare uneori ca anex suprtoare i inutil a unor fapte obiective. Este limpede c psihologia care ia natere pe baza acestor puncte de vedere opuse se bifurc, n mod necesar, n dou orientri absolut diferite. Una din acestea privete totul din unghiul concepiei sale, cealalt din unghiul faptului obiectiv. 6.Poziiile opuse nu snt, mai nti, nimic altceva dect me canisme opuse: o ieire diastolic nspre obiect i o luare n po sesie a acestuia, pe de-o parte; o concentrare sistolic i o des prindere a energici de la obiectul luat in posesie, de cealalt parte. Fiecare om posed ambele mecanisme ca expresie a rit mului su de via normal, nu ntmpltor desemnat de Goethe prin noiunile fiziologice care denumesc activitatea cardiac. Alternarea ritmic a celor dou forme de activitate psihic ar trebui s corespund cursului normal al vieii. Dar condiiile ex terioare complicate in care trim, ca i condiiile, poate i mai complicate, ale dispoziiei noastre psihice individuale ngduie rareori o desfurare pe deplin netulburat a activitii vieii psi hice, mprejurri exterioare i dispoziii interioare favorizeaz foarte adesea unul din mecanisme i l limiteaz sau l mpiedic pe cellalt s funcioneze. Firete, efectul este predominana unuia dintre mecanisme. Dac aceast stare se cronicizeaz ntr-un fel sau altul, rezult din ea un tip, respectiv o atitudine compor tamental n care unul dintre mecanisme predomin constant, firete ns fr a-1 putea suprima complet pe cellalt, cci i acesta ine neaprat de activitatea vieii psihice. De aceea nu poate s apar niciodat un tip pur, care s posede exclusiv un singur mecanism n paguba celuilalt, total atrofiat. O atitudine tipic nseamn ntotdeauna doar predominana relativ a unuia dintre mecanisme. 7.Constatarea existenei introversiei i a extraversiei a per mis mai nti s se disting ntre dou grupuri mari de indivi-

dualiti psihologice. Dar aceast mprire este att de superficial i de general, net ea nu ngduie dect diferenieri la fel de generale. O cercetare amnunit a psihologiilor individuale care cad intr-o grup sau n alta arat de ndat c exist diferene mari ntre indivizii ce aparin aceleiai grupe. Trebuie, prin urmare, s facem un pas mai departe, spre a preciza n ce constau deosebirile dintre indivizii aparinnd aceleiai grupe. Potrivit experienei mele, pot spune c, n mod foarte general, indivizii se deosebesc nu numai dup diferena universal dintre extraversie i introversie, ci i dup diferitele funcii psihologice fundamentale. Acestea, respectiv funciile care se deosebesc att genuin, ct i esenial de alte funcii snt dup experiena mea a gndi, a simi, a avea senzaii, a

intui. Dac predomin comportamental una din aceste funcii, apare tipul corespunztor. Motiv pentru care deosebesc: tipul gndire, tipul simire, tipul senzaie i tipul intuiie. Fiecare din aceste tipuri poate fi pe deasupra introvertit sau extravertit, potrivit cu atitudinea sa fa de obiect, aa cum am artat mai sus. n cadrul a dou comunicri consacrate tipurilor psihologice, nu am dezvoltat aceste distincii, ci am identificat tipul gndire cu cel introvertit, iar tipul simire cu cel extravertit.1 Aceste identificri s-au dovedit inconsistente la o elaborare mai temeinic a problemei. Pentru a evita nenelegerile, a vrea s-1 rog pe cititor s rein distinciile de mai sus. Spre a asigura claritatea absolut necesar n lucruri att de complicate, am consacrat ultimul capitol al acestei cri definirii noiunilor psihologice cu care am operat. 1 Zur Frage der psychologischen Typen. Die Psyclwlogie der unbewufiten Prozesse, p. 58 (reeditare n Ober die Psyclwlogie des Unbewujlten, n Gesam-melte Werke, VII).

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI A ANTICHITII I A EVULUI MEDIU 1. Despre psihologia Antichitii. Tertullian i Origene 8. Psihologie a existat dintotdeauna, de cnd exist i lumea a crei istorie o cunoatem, dar o psihologie obiectiv exist doar de puin vreme ncoace. Pentru tiina vremurilor vechi era valabil propoziia dup care: coninutul de psihologie subiectiv crete n absena psihologiei obiective. De aceea operele anticilor snt, ce-i drept, pline de psihologie, dar prea puin poate fi socotit obiectiv n ea. Ceea ce probabil a fost deter- minat, ntr-o msur deloc neglijabil, de particularitatea raporturilor interumane din Antichitate i din Evul Mediu. Antichitatea cunotea o evaluare aproape exclusiv biologic, dac se poate spune aa, a omului de ctre semenul su, dup cum reiese din obiceiurile i raporturile juridice ale acelor timpuri. n msura n care a exprimat n genere o judecat de valoare, Evul Mediu a cultivat o evaluare metafizic a aproapelui, cu punctul de pornire n ideea valorii eterne a sufletului uman. Aceast evaluare compensatoare n raport cu punctul de vedere antic este pentru estimarea personal unic

baz posibil a unei psihologii obiective la fel de nefavorabil ca i evaluarea biologic. Exist, desigur, nu puini specialiti care snt de prere c o psihologie se poate scrie i ex cathedra. Astzi ns, cei mai muli snt convini c o psihologie obiectiv trebuie s se sprijine n primul rnd pe observaie i pe experien. Aceast baz ar fi ideal, dac ar fi posibil. Dar idealul i scopul tiinei nu stau n descripia pe ct mai exact cu putin a faptelor tiina nu poate concura cu nregistrrile cinematice i fonografice , ci n descoperirea legii, care nu e altceva dect expresia abreviat a unor procese variate, dar concepute cumva unitar. Graie interpretrii, scopul tiinei depete experimentul pur, dar r-

16

TIPURI PSIHOL OGICE mne ntotdeauna, n ciuda valabilitii ei generale, probate, un produs al constelaiei psihologice subiective a cercettorului. n constituirea teoriilor i a noiunilor tiinifice hazardul personal joac un rol important. Exist i o ecuaie psihologic personal, nu doar una psiho-fizic. Noi vedem culori, dar nu i lungimi de und. De aceast bine cunoscut constatare trebuie s se in seama n psihologie mai mult ca oriunde. Eficacitatea ecuaiei personale ncepe o dat cu observaia. Vedem ceea ce sintem capabili s vedem cel mai bine prin noi nine. Astfel, vedem n primul rnd paiul din ochiul fratelui nostru. Fr ndoial, paiul este acolo, dar brna c n ochiul nostru i ar trebui s ne mpiedice, n oarecare msur, vederea. Nu am ncredere n principiul observaiei pure, n aa-numita psihologie obiectiv, dect dac ea se limiteaz la ochelarii cronoscopului, ai ta-histoscopului sau ai altor aparate psihologice. n felul acesta ne ferim i de o recolt prea bogat de fapte psihologice experimentale. Ecuaia personal se pune i mai mult in valoare o dat cu prezentarea sau comunicarea datelor observate, pentru a nu mai vorbi de interpretarea i abstractizarea materialului experimental! Nicieri nu este mai indispensabil dccl n psihologie exigena fundamental ca observatorul i cercettorul s corespund obiectului, adic s fie n stare s vad nu doar ntr-un singur fel, ci i n cellalt fel. Pretenia ca el s vad doar obiectiv nici nu ar trebui ridicat, cci aa ceva e cu neputin. Ar trebui s fim mulumii dac nu vedem prea subiectiv. Faptul c observaia i interpretarea subiectiv coincid cu datele obiective ale obiectului psihologic este probant pentru interpretare doar n msura n care aceasta nu pretinde s fie general, ci i propune s fie valabil numai

PROBLEMA 17 TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI pentru domeniul luat n considerare al obiectului. n aceast msur, brna din propriul ochi ne ndreptete tocmai s gsim paiul din ochiul fratelui nostru. n acest caz, brna din ochiul propriu nu demonstreaz, cum am spus, c fratele nostru nu are nici un pai n ochi. Dar stnjenirca vederii ar putea lesne prilejui o teorie general despre faptul c toate paiele snt brne. Recunoaterea i luarea n considerare a condiionrii subiective a cunotinelor n genere, i mai ales a cunotinelor psihologice, snt o condiie fundamental pentru

dreapta apreciere tiinific a unui psihic, diferit de acela al subiectului care observ. Aceast condiie este ndeplinit doar atunci cnd observatorul este suficient de bine informat n legtur cu dimensiunea i natura propriei personaliti. Or, el poate s fie ndeajuns de bine informat doar dac se elibereaz ntr-o msur important de influenele compensatoare ale judecilor colective i ajunge astfel la o concepie clar asupra propriei sale individualiti. 9. Cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu att vedem c personalitatea dispare sub stratul colectivitii. Iar dac mergem mai jos ctre psihologia primitiv, descoperim c acolo noiunea de individ nici nu exist. n loc de individualitate, gsim doar o raportare colectiv sau o participation inysliqueK Atitudinea colectiv mpiedic ns cunoaterea i aprecierea unei psihologii diferite de a subiectului, prin faptul c spiritul branat pe colectiv este tocmai incapabil s gndcasc i s simt altminteri dcct proiectind. Ceea ce se nelege prin noiunea de individ reprezint o cucerire relativ trzie a istoriei spiritului uman i a istoriei culturii. De aceea

nu este de mirare c atitudinea colectiv, puternic n vremurile vechi, a mpiedicat cu totul aprecierea psihologic obiectiv a diferenelor individuale, ca i, n genere, orice obiectivare tiinific a proceselor psihologice individuale. Tocmai din cauza acestei lipse de gndire psihologic, cunoaterea a fost psihologizat, respectiv umplut cu psihologie proiectat. Exemple izbitoare ofer n acest sens nceputurile interpretrii filozofice a lumii. Dcpsihologizarca tiinei obiective merge min n mn cu dezvoltarea individualitii i a diferenierii psihologice condiionate a oamenilor. Ceea ce explic de ce scrierile transmise de Antichitate snt att de firave n materie de psihologie obiectiv. Distincia dintre cele patru temperamente, pe care am preluat-o din Antichitate, abia dac mai poate fi considerat o tipizare psihologic, temperamentele nefiind aproape nimic altceva dect complexiuni psiho-fiziologice. Lip1 L. Levy-Bruhl, Les foiKtions mentales daiis Ies societes inferieures.

18 TIPURI PSIHOLOGICEsa de informaii nu vrea s nsemne ns c n istoria de idei a Antichitii nu exist urme ale aciunii contrariilor psihologice n discuie. 10.Astfel, filozofia gnostic a stabilit existena a trei tipuri, corespunznd poate celor trei funcii psihologice fundamentale: gndirii, simirii, senzaiei. Gndirea ar corespunde pneumaticii lor, simirea psihicilor, senzaia hilicilor. Preuirea mai mic acordat psihicilor corespunde spiritului gnozei care, spre deosebire de cretinism, insista asupra valoni cunoaterii. Prin cipiile cretine ale iubirii i credinei erau ns nefavorabile cu noaterii, n interiorul gndirii cretine, pneumaticul ar fi fost deci depreciat n msura n care se distingea doar prin faptul c era posesorul gnozei, al cunoaterii. 11.Trebuie s ne gndim la diferena dintre tipuri i atunci cnd examinm lupta ndelungat i nu lipsit de primejdii pe care Biserica a dus-o nc de la primele ei nceputuri mpotriva gnosticismului. Fa de nendoielnica orientare precumpnitor practic a cretinismului timpuriu i n msura n care nu se pierdea, urnindu-i instinctul de lupt, n polemic apologetic, intelectualul nu

izbutea s o scoat la capt. Regula fidei era prea strimt i nu ngduia nici un fel de micri independente, n plus, era srac n cunoatere pozitiv. Cuprindea puine idei, ce-i drept de imens valoare practic, dar care zvorau gndirea. Intelectualul era lovit ntr-o msur mult mai mare decit sensi bilul (der Fiihlende) de sacrificium intellectus. Este prin urmare de neles de ce coninuturile precumpnitor cognitive ale gno zei, care n lumina dezvoltrii de azi a gndirii nu numai c nu i-au pierdut din valoare, dar i-au i sporit-o substanial, trebuie s fi exercitat o mare putere de atracie asupra intelectualului din snul Bisericii. Ele au reprezentat de fapt, pentru ci, ispita lumii. n special docetismul a dat de furc Bisericii, susinnd c Cristos a avut doar un trup aparent i c ntreaga sa via pmnteasc, precum i suferinele ndurate de el nu au fost dect aparen. n aceast afirmaie gndul pur trece pe primul plan, opunndu-se simirii omeneti. Lupta cu gnoza ne ntmpin n chipul cel mai desluit n dou figuri care au fost nu doar Prini ai Bisericii, ci i personaliti de covritoare importan. Este

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI 19 vorba de Tertullian i de Origene, aproximativ contemporani, la finele veacului al doilea. Schultz scrie despre ei: Un organism oarecare este capabil s absoarb hrana aproape complet i s o asimileze potrivit constituiei sale, n vreme ce altul o evacueaz tot att de complet prin violente simptome reactive. La fel de contradictoriu s-au comportat unul n raport cu cellalt Origene i Tertullian. Reacia lor la gnoz nu le definete doar caracterele i concepiile de via, ci este totodat de o nsemntate fundamental pentru locul ocupat de gnoz n viaa spiritual i n curentele religioase ale vremii.2 12. Tertullian s-a nscut la Cartagina n jurul anului 160. A fost pgn, dedat vieii de luxur a cetii sale pn spre vrsta de 35 de ani, cnd s-a cretinat. A devenit autorul a nenumrate scrieri ce-i oglindesc inconfundabil caracterul, mprejurare care ne intereseaz n mod special n cadrul de fa. Se recunosc desluit mai cu seam zelul su nobil, fr precedent, nflcrarea, temperamentul ptima i interioritatea adnc a concepiei religioase. Fanatic, cultivnd o unilateralitate genial de dragul unui adevr recunoscut, intolerant, natur de lupttor fr pereche, combatant necrtor ce se consider victorios doar cnd adversarul i e total anihilat, el mnuiete cu feroce miestrie o limb strlucitoare ca o spad. E creatorul latinei bisericeti, ce avea s dureze mai bine de o mie de ani, i cel care a fixat terminologia tinerei Biserici: De ndat ce nfca un punct de vedere, trebuia biciuit parc de o oaste a iadului s1 dezvolte pn la ultimele consecine, chiar i atunci cnd

dreptatea nu mai era de mult de partea lui, iar orice ordine raional i zcea zdrenuit la picioare.3 Modul ptima de a gndi i era att de necrutor, net se nstrina tot mai mult exact de acel lucru pentru care, de fapt, i-ar fi dat viaa. La fel i era i etica, plin de o aspr severitate. Cerea struitor s se caute martirajul, nu s se fug de el, nu admitea o a doua cstorie i pretindea ca persoanele de sex femeiesc s poarte ntotdeauna vl. Gnoza, care e tocmai o patim a gndirii i a cunoaterii, filozofia i 2Dokumente der Gnosis, p. XXIX. 3Loc. cit., p. XXV.

20

TIPURI PSIHOLO GICE

PROBLEMA TIPURILOR lN ISTORIA DE IDEI

21

tiina, de fapt puin diferite de ea, erau combtute de el cu fanatic intoleran. Lui i se atribuie mrturisirea sublim: credo quia absurdum est (cred pentru c este absurd). Ceea ce nu corespunde ntru totul adevrului istoric, cci el spusese doar: Et mortuus est dei filius, prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est.4 13.Avnd o minte ascuit, i-a dat seama de starea jalnic a cunotinelor filozofice i gnostice i Ie-a respins cu dispre. n schimb, s-a raportat la mrturia propriei lumi interioare, la propriile realiti luntrice care erau una cu credina pe care o mbriase. Acestora le-a dat form, devenind astfel creatorul raporturilor conceptuale ce astzi nc stau la temelia sistemului catolic. Realitatea luntric iraional era pentru el de natur esenialmente dinamic, era principiul i fundamentul pe care l opunea lumii, tiinei i filozofiei general valabile sau raionale, i citez cuvintele: 14.Chem un nou martor, sau mai degrab un martor care este mai cunoscut dect orice monument literar, mai dezbtut dect orice sistem de nvtur, mai rspndit dect orice ntiin are public, mai mare dect toat fptura omeneasc, chem anu me ceea ce constituie omul n integralitatea lui.

Aadar, nfieaz-te, o, tu, suflete, fie c eti dumnezeiesc i venic, precum cred unii filozofi vei mini atunci cu att mai puin , ori deloc dumnezeiesc, cci muritor, precum firete crede singur Epicur se va cuveni s mini atunci cu att mai puin , fie c vii din cer sau c te nati pe pmnt, fie c eti alctuit din numere sau din atomi, fie c i ncepi existena o dat cu trupul ori c eti mai apoi introdus n trup, indiferent care i este obria i n ce fel faci din om ceea ce este el, anume o fiin raio nal, capabil s. perceap i s cunoasc. Dar nu pe tine, sufle te, te chem, care, dresat n coli, umblat prin biblioteci, hrnit i ndestulat n academii i sub porticuri atice, propovduieti nelepciune, nu, ci ie, suflete, vreau s-i vorbesc, ie, care eti 4 i fiul lui Dumnezeu a murit, ceea ce e pe deplin credibil, cci e absurd. i a nviat din mormnt; ceea ce e sigur, cci e cu neputin (Tertullian, De carne Christi, 5).

simplu i neinstruit, neajutorat i neexperimentat, aa cum te afli la cei care nu te au dect pe tine, aa cum vii din uli, din colul strzii, din atelier. Tocmai de netiina ta am nevoie.5 s. Mutilarea pe care i-a impuso Tertullian prin sacrificium intellectus 1-a condus ctre recunoaterea fr rezerve a realitii interioare iraionale, a temeliei reale a credinei sale. A rezumat necesitatea procesului religios, pe care l simea n sine, n formula incomparabil anima naturaliter christiana. O dat cu sacrificium intellectus, filozofia i tiina, consecutiv i gnoza i-au pierdut pentru el orice importan. 16.n cursul vieii, trsturile descrise mai sus i s-au accen tuat. Cnd Biserica s-a vzut constrns din ce n ce mai mult s ncheie compromisuri cu masa, el s-a revoltat i a devenit discipolul lui Montanus, profet frigian extatic care susinea prin cipiul absolutei negri a lumii i al spiritualizrii totale. n pam flete violente, Tertullian a atacat politica papei Calixtus I, ajungnd astfel, mpreun cu montanismul, mai mult sau mai puin extra ecclesiam. Dup o relatare a lui Augustin, ulterior ar fi intrat n conflict i cu montanitii i ar fi ntemeiat o sect pro

prie. 17.S-ar putea spune c Tertullian este un reprezentant clasic al gndirii introvertite. Intelectul su apreciabil, extrem de as cuit, este flancat de o evident senzualitate. Procesul psihologic al dezvoltrii, pe care l numim cretin, 1-a mpins la jertf, la amputarea celui mai preios organ idee mitic de asemenea coninut n simbolul grandios i exemplar al sacrificiului fiului lui Dumnezeu. Cel mai preios organ al su era tocmai intelectul i cunoaterea clar mijlocit de el. Sacrificium intellectus i-a nchis calea ctre o dezvoltare pur raional, obligndu-1 s iden tifice n dinamica iraional din adncul sufletului su temelia propriei fiine. Logica gnozei, felul specific intelectual n care aceasta utiliza fenomenele dinamice din adncul sufletului, i era n chip necesar detestabil, cci ea reprezenta tocmai calea pe care o prsise spre a mbria principiul simirii. 5 Schultz, Dokumente der Gnosis, pp. XXV . urm.

22 TIPURI PSIHOLOGICE18. n Origene aflm polul absolut opus al lui Tertullian. Ori-gene s-a nscut n jurul anului 185, n Alexandria. Tatl su a fost martir cretin. El nsui a crescut n acea foarte particular atmosfer spiritual n care se amestecau ideile Orientului cu cele ale Occidentului. Cu mare sete de nvtur, i-a nsuit tot ceea ce era demn de tiut n acele vremuri, asimilnd ntreaga bogie de idei din epoca alexandrin ce i se oferea sub form de bunuri cretine, iudaice, elenistice i egiptene. S-a remarcat ca profesor la o coal de catihei. Filozoful pgn Porphyrios, elev al lui Plotin, spunea despre el c ducea o via de cretin, dar potrivnic legii; n privina opiniei pe care o nutrea despre lucruri i despre dumnezeire, el elcniza i substituia reprezentrile greceti miturilor strine.6 Autocastrarea la care s-a supus i ale crei motive particulare pot fi ghicite, dar nu snt istoric atestate, s-a produs nc nainte de 211. Exercita o mare influen asupra celor din jurul su i avea un discurs convingtor. Era ntotdeauna nconjurat de elevi i de o armat ntreag de stenografi care prindeau vorbele de pre ce cdeau de pe buzele nvtorului venerat. Ca scriitor a fost extrem de fecund, dezvoltnd totodat i o impuntoare activitate didactic. n Antio-hia a

inut prelegeri de teologie chiar pentru mprteasa mam, Mamaea. La Cezareea, conducea o coal. i ntrerupea adesea activitatea didactic din pricina cltoriilor ntinse pe care le ntreprindea. Era de o extraordinar erudiie i dispunea de o uimitoare capacitate de a cerceta cu grij lucrurile. A descoperit manuscrise vechi ale Bibliei i a dobndit merite speciale n critica de texte. A fost un mare nvat, n fapt, singurul nvat adevrat pe care 1-a avut vechea Biseric, spunea Harnack. Spre deosebire de Tertullian, Origene nu s-a refuzat influenei gnosticismului, dimpotriv, 1-a adus pe acesta sub o form atenuat n snul Bisericii sau cel puin a dorit s o fac. El nsui este, ntradevr, judecnd dup gndirea i dup concepiile fundamentale ce i snt proprii, un gnostic cretin. Poziia lui fa de credin i tiin este descris de Harnack prin urmtoarele cuvinte, semnificative din punct de vedere psihologic: Biblia 6 Loc. cit., p. XXII.

PROBLEMA TIPURILOR N 23 ISTORIA DE IDEI le este n egal msur necesar i unora i altora: credincioii i iau din ea faptele icomandamentele de care au nevoie, iar tiutorii i descifreaz ideile i i extrag din ea forele care i cluzesc spre contemplarea i iubirea de Dumnezeu astfel net tot ceea ce e material apare prin interpretare religioas (exegez alegoric, hermeneutic) ca retopit spre a forma un cosmos de idei, ba n cele din urm totul este biruit prin asceniune i depit ca s treapt i rmne singur, odihnindu-se feri cit, doar legtura dintre spiritul izvort din Dum nezeu al fptu i rii D um nezeu nsui (amor et visio). 19.Teologia lui, spre deosebire de aceea a lui Tertullian, este esenialm ente filozofic, m ulndu-se perfect pe tiparul unei fi lozofii neoplatonice. n O rige ne se ntreptrund n chip panic i armonios sferele filozofiei greceti iale gnozei, pe de-o par te, ale ideilor cretine, pe de alta. Rezultatul acestei ngduine i echiti larg com prehensive a fost c i Origene a avut desti nul celor condam nai de Biseric. Oricum , condam narea defini tiv s-a produs abia p os tu m , dup ce O rige ne , b trn, fuse se m artirizat n tim pul prigoanei m potriva cretinilor, sub Dccius, i m urise la scurt vrem e n urm a torturilor. n 399, papa Anas tasie I a pronunat condam narea, iar n 543 un sinod convocat de Iustinian a anatemizat erezia; anatema s-a meninut i n ver dictele conciliilor ulterioare.

20.Origene este un reprezentant clasic al tipului extravertit. Orientarea sa fundamental merge n direcia obiectului, ceea ce se vede din atenia contiincioas cu care el exam ineaz faptele obiective i condiionrile lor i din formularea acelui principiu suprem al luiamor et visio Dei. Procesul cretin de dezvoltare a ntln it n O rig e ne un tip c are s e ntem e ia z pe re laia cu obiectul, relaie care s-a exprimat dintotdeauna simbolic prin se xualitate, m otiv pentru care anum ite teorii reduc toate funciile de baz ale sufletului tocm ai la sexualitate. De aceea castrarea este expresia adecvat a sacrificiului celei mai preioase funcii. Este absolut caracteristic faptul c Tertullian svretesacrificium intellectus, Origene iar sacrificium phalli, cci viaa cre tin pretinde suspendarea total a legturii senzuale cu obiectul, m ai exact: sacrificarea acelei funcii care este socotit a fi cea

24

TIPURI PSIHOLOGICE

mai preioas, a bunului celui mai de pre, a instinctului celui mai puternic. Din punct de vedere biologic, sacrificiul este pus n slujba domesticirii, din punct de vedere psihologic ns el urmrete, prin desfacerea vechilor legturi, s ofere spiritului posibiliti noi de evoluie. Tertullian i-a jertfit intelectul, cci intelectul era acela care l lega cel mai puternic de realitate. Combtea gnoza, deoarece pentru el ca reprezenta calea ocolit de a ajunge la intelectualitate, condiie totodat a senzualitii. Corespunztor acestui fapt, gnosticismul se mparte ntradevr n dou direcii: una tinde ctre o spiritualizare depind orice msur, cealalt se pierde n anomism etic, ntr-un libertinism absolut, care nu se d napoi din faa nici unui viciu, a nici unei perversiti, a nici unei impudori orict de respingtoare. Se deosebeau astfel encratiii (abstineni) de antitaci sau antinomiti (adversari ai ordinii i ai legii), care pctuiau din principiu, de-dndu-se deliberat, potrivit cu anume precepte, la desfrnri fr limite. Acestora din urm le aparineau i nicolaiii, arhonticii etc, ca i cei numii, foarte potrivit, borboricni. Ct de apropiate erau aparentele contrarii se vede din exemplul arhonticilor care s-au mprit ntr-o direcie encratic i una antinomist, ps-trndu-i fiecare logica i consecvena proprie. Cine vrea s tie ce nseamn din punct de vedere etic un intelectualism ndrzne i generos cultivat s cerceteze istoria eticii gnostice. Va nelege pe deplin sacrificium intellectus. Acei oameni erau consecveni i din punct de vedere practic, trindu-i ideile pn la absurd. Ori-gene ns,

mutilndu-se, i-a sacrificat legtura senzual cu lumea. Pentru el, evident, nu intelectul reprezenta o primejdie special, ci mai degrab simirea i senzaia ce leag de obiect. Prin castrare, el s-a eliberat de senzualitatea mperecheat cu gnosticismul i a putut astfel s se lase fr team n voia bogiei de gndire a acestuia din urm, n vreme ce Tertullian, prin sacrificiul su intelectual, s-a zvorit n faa gnozei, ajungnd ns, tocmai pe aceast cale, la o profunzime a sentimentului religios pe care Origene n-a atins-o niciodat. Ceea ce l deosebete de Origene, scrie Schultz, este faptul c a trit n adncul sufletului fiecare cuvnt, c nu raiunea 1-a nflcrat, ca pe acesta, ci inima. n schimb, a rmas n urma lui Origene prin faptul c

PROBLEMA TIPURILOR N 25 ISTORIA DE IDEI el, cel mai ptima dintre toi gnditorii, a fost la un pas de a respinge cunoaterea n genere i de a extinde la ntreaga gndire uman lupta mpotriva gnozei.7 21.Vedem aici cum, de fapt, n cadrul procesului cretin ti pul originar s-a inversat. Tertullian, gnditorul penetrant, devine un om al sentimentului; Origene, la rndu-i, devine nvat i se pierde n logic. E uor, firete, s inversm raionamentul i s spunem c Tertullian a fost dintotdeauna un om al sentimentu lui, iar Origene un intelectual. Dar, lsnd la o parte faptul c n felul acesta diferena tipologic nu se suprim, ci continu s dinuie, modul rsturnat de a privi lucrurile nu explic de ce Tertullian i-a vzut n gndire adversarul cel mai primejdios, n vreme ce Origene 1-a vzut n sexualitate. S-ar putea rspunde c amndoi s-au nelat, iar ca argument s-ar putea aduce deznodmntul fatal al existenelor ambilor. n acest caz, ar trebui s presupunem ns c amndoi au sacrificat ceea ce n ochii lor avea o valoare mai mic i c deci ei ar fi tras pe sfoar des tinul. Este i acesta un punct de vedere al crui principiu are o valabilitate recunoscut. Exist doar i printre primitivi astfel de mecheri care apar n

faa fetiului lor cu o gin neagr sub bra i declar: lat, ii jertfesc un porc negru i frumos. n ce m privete, cred c, n ciuda sentimentului evident de uura re pe care omul obinuit l triete atunci cnd asist la demo larea a ceva grandios, explicaia devalorizant nu este n orice mprejurare corect, cu toat aparena ei foarte biologic. n msura n care tim cte ceva de natur personal despre aceste dou personaliti de anvergur din istoria gndirii, trebuie s recunoatem c ntreaga lor atitudine este att de grav, net rs turnarea pe care au trit-o sub influena cretinismului nu a fost nici viclenie, nici nelciune, ci realitate i adevr. 22.Nu ne pierdem pe ci lturalnice, dac ne reamintim cu aceast ocazie ce nseamn din punct de vedere psihologic de turnarea instinctului de pe orbita lui fireasc, deturnare ce pare a constitui procesul (sacrificial) cretin: rezult anume din cele de mai sus c rsturnarea semnific totodat trecerea ctre o alt 7 Dokumente der Gnosis, p. XXVII.

26

TIPURI PSIHO LOGIC E

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

27

atitudine. Se nelege astfel limpede care este cauza rsturnrii i n ce msur Tertullian are dreptate atunci cnd concepe sufletul ca naturaliter christiana: direcia fireasc a instinctului urmeaz, precum toate n natur, principiul minimului efort. Or, un om este nzestrat mai mult pe o direcie, altul pe alta. Sau, adaptarea la primul mediu al copilriei pretinde, dup felul de a fi al prinilor i dup mprejurri, ceva mai mult reinere i reflecie, ori mai mult participare afectiv. Se formeaz astfel automat anumite atitudini prefereniale, din care rezult diferite tipuri. n msura n care fiecare om posed, n calitate de fiin relativ stabil, toate funciile psihologice de baz, ar fi necesar din punct de vedere psihologic, n vederea adaptrii sale perfecte, ca el s le i utilizeze pe acestea n mod egal. Cci trebuie s existe un motiv pentru care dispunem de diferite modaliti de adaptare psihologic: probabil c o singur cale e insuficient; doar gndit sau doar simit, obiectul nu pare s fie dect parial sesizat. Atitudinea (tipic) unilateral las un deficit n capacitatea psihologic de adaptare, care, acumulndu-sc in cursul vieii, duce mai devreme sau mai trziu la tulburri de adaptare ce mping subiectul ctre o compensaie. Compensaia ns nu poate fi obinut decit printr-o amputare (sacrificiu) a atitudinii unilaterale de pn atunci. n felul acesta, apare o staz temporar a energiei i o debordare a ei n canalele neutilizate nc pe cale contient, dar pregtite n incontient. Deficitul n adaptare care este causa efficiens a procesului de rsturnare se manifest subiectiv sub forma unui sentiment de nelmurit nemulumire. Aceasta era atmosfera care

domina momentul de rscruce de la nceputul erei noastre. O extraordinar i uimitoare nevoie de mntuire pusese stpnire pe oameni, ducnd la acea nflorire nemaivzut de culte posibile i imposibile din Roma antic. Nu lipseau nici reprezentanii teoriei vieii trite din plin care operau nu cu biologie, ci cu argumentele tiinei de atunci. De asemenea, nu mai conteneau speculaiile asupra motivelor pentru care oamenii o duceau att de ru; doar c n acele vremuri cauzalismul nu era att de limitat pe ct este acela al tiinei noastre; se fceau raportri nu doar la vrsta copilriei, ci i la cosmogonie, inventndu-se nenumrate sisteme care demonstrau

tot ceea ce se petrecuse n trecutul ndeprtat i din care rezul taser mai apoi stri nefaste pentru umanitate. 23.Sacrificiul pe care l-au fcut Tertullian i Origene e dras tic, prea drastic pentru gustul nostru, dar el corespunde spiritului eminamente concretist al vremii. Acesta este spiritul n care gnoza i-a interpretat viziunile ca pur reale sau cel puin ca referindu-se nemijlocit la real i n care Tertullian i-a considerat realitatea simirii ca obiectiv valabil. Gnosticismul a proiectat percepia interioar subiectiv a procesului de schimbare a ati tudinii sub forma unui sistem cosmogonic i a crezut n realita tea figurilor sale psihologice. 24.n cartea meaWandlungen und Symbole der Libido* am lsat deschis problema originii orientrii propriu-zise a libidoului n procesul cretin. Am vorbit atunci de scindarea libidoului n dou jumti orientate opozitiv. Explicaia acestui fapt re zult din unilateralitatea atitudinii psihologice care devenise att de marcat, nct compensaia ncerca s

irump din incontient. Este tocmai micarea gnostic din primele veacuri ale cretinis mului care arat n chipul cel mai desluit cum n momentele de compensare coninuturile incontiente izbucnesc n afar. Cretinismul nsui a nsemnat prbuirea i sacrificarea valori lor culturii, deci ale atitudinii antice. Astzi e aproape inutil s remarcm c a vorbi despre vremurile noastre sau despre vre murile de acum dou mii de ani este totuna. 2. Controversele teologice ale Bisericii vechi 25. Nu este improbabil s ntlnim opoziia tipurilor n istoria schismelor i a ereziilor, de altminteri att de bogat n controverse, a Bisericii cretine din primele veacuri. Ebioniii sau iudeii botezai, identici probabil cu primii cretini, credeau n umanitatea exclusiv a lui Cristos, socotit de ei fiul Mriei i al lui Iosif, care abia ulterior ar fi primit consacrarea prin Duhul Sfnt. Astfel, fa de docetiti, ebioniii se situau n aceast ches8 Reeditare: Symbole der Wandlung (Gesammelte Werke, V).

28

TIPURI PSIHOLO GICE

PROBLEMA TIPURILOR IN ISTORIA DE IDEI

29

tiune la polul opus. Opoziia s-a perpetuat vreme ndelungat, ntro form schimbat, mai tioas, din unghiul politicii clericale, dar mai moderat din unghiul coninutului, ea a reaprut n jurul anului 320 n erezia lui Arie. Arie respingea formula propus de Biserica ortodox xr natpi ouooiknoc, (asemenea Tatlui). Examinnd mai ndeaproape istoria marii controverse arianice legat de homoousie i de homoiousie (identitatea i asemnarea fiinei lui Cristos cu Dumnezeu), observm c lio-moiousia pune accentul pe senzual i pe simirea uman, n vreme ce homoousia reprezint un punct de vedere pur logic i abstract. Tot astfel, s-ar zice s revolta monofiziilor (care susineau unitatea absolut a naturii lui Cristos) mpotriva formulei diofizite a sinodului de la Calcedon (care admitea natura dubl, indivizibil a lui Cristos, respectiv natura omeneasc i dumnezeiasc ntr-una) valorific, din nou, punctul de vedere abstract i non-reprezentabil fa de cel natural i senzual al formulei diofizite. 26. Se impune totodat evidenei faptul c att n micarea lui Arie, cit i n controversa monofizit, problema dogmatic subtil era esenial doar pentru acele spirite care o iniiaser, iar nu i pentru marea mas care pusese stpnire, n mod partizan, pe disputa dogmatic. Pentru ea, o astfel de chestiune subtil nu avea, n acele vremuri, nici un fel de motivaie; ceea ce o frmnta erau problemele i revendicrile puterii politice, fr nici o legtur cu diferendele teologice. Dac diferena tipurilor va fi avut aici n genere o importan oarecare, ea va fi stat n faptul c se ofereau pe aceast cale formulele prin care instinctele grosolane ale masei erau mgulitor etichetate.

Ceea ce nu vrea s nsemne c pentru cei care declanaser controversa, homoousia i homoiousia erau chestiuni mai puin grave. Cci dincolo de ele se ascundeau, att istoric, ct i psihologic, crezul ebionit n umanitatea pur a lui Cristos unit cu dumnezeirea lui relativ (aparent) i crezul docetist n dumnezeirea pur a lui Cristos unit cu materialitatea lui doar aparent. Iar sub acest strat gsim din nou marea schism psihologic. O dat, afirmaia c valoarea i importana fundamental se afl de partea perceptibilului senzorial, al crui subiect este dac nu ntotdeauna o senzaie uman personal, n schimb, ntotdeauna o

senzaie uman proiectat; a doua oar, afirmaia c valoarea fundamental se afl de partea abstraciunii i a extraumanului, al cror subiect este funcia, adic: procesul obiectiv al naturii care se desfoar n cadrul unei legiti im personale , dincolo de senzaia um an creia i slujete chiar de tem elie. Prim ul punct de vedere nu ine seama de funcie, n favoarea comple xului funcional care e omul; ultimul punct de vedere nu ine seam a de om , ca suport indispensabil, n favoarea funciei. Ambele puncte de vedere i neag reciproc valoarea fundam ental. Cu ct reprezentanii lor se identific m ai hotrt cu tezele pro cu att prii, ei ncearc m ai m ult, poate cu cele m ai bune intenii, s i le im pun unii celorlali, violentndu-i astfel reciproc va loarea fundamental. 27.O alt fa a opoziiei tipurilor pare s se manifeste n controversa pelagian de la nceputul veacului al V-lea. Expe riena adnc trit de Tertullian, potrivit creia om ul nici dup botez nu poate evita p catul, a devenit la Augustin, n multe privine asem ntor lui Tertullian, doctrina pesim ist i att de caracteristic a pcatului strmoesc, doctrin a crei esen 9 const n ideea de concupiscentia motenit de la Aduni. n viziunea lui Augustin, pcatului originar i se opune harul

mntuitor al lui Dum nezeu cu instituia creat de el: Biserica, adm i nistratoare a m ijloacelor de salvare. n aceast concepie, valoa rea om ului este foarte sczut. El nu m ai e de fapt dect o biat creatur, condam nat, czut necondiionat n puterea diavolu lui, dac nu se m prte te de harul divin prin interm edierea Bisericii atotm ntuitoare. Dispar m ai m ult sau m ai puin astfel nu doa r va lo area, ci i libe rtatea m oral i au tode te rm inarea omului, cresc, n schim, cu att b m ai m ult valoarea i im portana ideii de Biseric, n concordan cu program ul form ulat de Au gustin nCivitas Dei. 28.Unei concepii att de apstoare i s-a mpotrivit mereu sentimentul libertii i al valorii morale aomului, pe care nici o reflecie, orict de profund, i nici o logic, orict de ascuit, 9 Lcomie, am spune: libido nestpnit, care, ca Einapnvri, constringere atrilor i a destinului, l duce pe om la greeal i la pierzanie.

30

TIPURI PSIHOLO GICE

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

31

nu au izbutit pn la urm s-1 suprime. Legitimitatea sentimen tului de valoare uman i-a aflat aprtorul n persoana lui Pelagius, clugr britanic, i n aceea a elevului su, Caelestius. Doctrina lor s-a ntemeiat pe libertatea moral a omului, ca rea-litat dat. Este semnificativ pentru nrudirea dintre punctul de vedere pelagian i concepia diofizit faptul c pelagienii, urmrii de adversarii lor, au gsit refugiu la Nestorie, mitropolitul Constantinopolului. Nestorie sublinia separarea celor dou naturi ale lui Cristos, opunndu-se nvturii lui Ciril despre (pixjiKf) EVGXTIC,, unitatea fizic a lui Cristos ca omDumnezeu. Nestorie inea de asemenea s se considere c Mria era nu cea care l nscuse pe Dumnezeu, OEOTOKOC; ci cea care l nscuse doar pe Cristos, XpioxoTOKoc, . Numea pgn ideea dup care Mria ar fi fost mama lui Dumnezeu. El este acela care a declanat disputa nestorian, ncheiat n cele din urm cu schisma Bisericii care i poart numele. 3. Problema transsubstanierii 29.O dat cu marile rsturnri politice, cu prbuirea impe riului roman i cu declinul civilizaiei antice, i aceste contro verse au luat sfrit. Dar dup instalarea, la cteva sute de ani, a unei anumite stabiliti, diferenele psihologice au nceput din nou s se manifeste, n modul lor caracteristic, mai nti timid, apoi, pe msura dezvoltrii culturii, tot mai intens. E drept c nu mai erau acel ai probleme e care tulburaser vechea

Biseric, ci apruser forme noi, dar psihologia ascuns n spatele lor era aceeai. 30.Pe la mijlocul veacului al IX-lea, stareul Paschasius Radbertus s-a fcut cunoscut cu o scriere despre euharistie, n care reprezenta doctrina transsubstanierii, respectiv ideeac vinul i hostia se transform n comuniune n sngele adevrat i n car nea adevrat a lui Cristos. Aceast concepie a devenit, cum se tie, dogma dup care metamorfozarea se produce vere, realiter, substantialiter; dei accidentele, respectiv piinea i vi nul, i pstreaz nfiarea, ele snt totui n substan carnea

i sngele lui Cristos. mpotriva acestei extreme concretizri a unui simbol a cutezat s ridice unele obiecii Ratramnus, clugr n aceeai mnstire n care Radbertus era stare. Un adversar hotrt a gsit Radbertus n Scotus Eriugena, filozof important i gnditor plin de cutezan care a trit n Evul Mediu timpuriu i care se afla att de sus i att de departe n raport cu contemporanii lui, net anatema Bisericii 1-a ajuns abia cteva secole mai trziu, du cum scrie Hase in istoria sa bisericeasc10. Stare fiind la Malmesbury, a fost ucis n jurul anului 889 de ctre propriii si clugri. Scotus Eriugena, pentru care filozofia adevrat era totodat religie adevrat, nu era un adept orb al autoritii i al ideilor primite, cci, spre deosebire de majoritatea contemporanilor si, el tia s gndeasc pe cont propriu. Scotus Eriugena aeza raiunea deasupra autoritii, poate total n rspr cu spiritul vremii, dar ndatornd cert veacurile ce aveau s vin. Chiar acelor emineni Prini ai Bisericii, aliai deasupra oricrei discuii, el le admitea autoritatea doar n msura n care scrierile

lor nchideau comori de inteligen. Dup el, euharistia nu era nimic altceva dcct amintirea cinei celei din urm, celebrate de Isus cu ucenicii si, ceea ce, de altfel, crede orice om rezonabil din orice timp. Dar orict de clar, de simplu i de omenesc gin-dea, i orict de puin nclinat era s micoreze cu ceva sensul i valoarea ceremoniei sacre, Scotus Eriugena nu era ptruns de spiritul vremii n care tria i nici de dorinele celor din jur, ceea ce se poate vedea i din mprejurarea uciderii sale de ctre propriii si soi monahali. Scotus Eriugena tia s gndeasc raional i logic, fr ca prin aceasta s se bucure de succes. De succes a avut ns parte Radbertus, care nu tia s gndeasc, n schimb, ptruns cum era de spiritul veacului ce pretindea concretizarea fenomenelor religioase, s-a priceput s transsubstan-ieze simbolicul i plenaritatea de sens, proiectndu-le grosolan la nivelul perceptibilului. 31. Se recunosc fr dificultate n aceast controvers elementele fundamentale pe care le-am ntlnit i n disputele mai sus nfiate, anume punctul de vedere abstract, care respinge 10 K.A. Hase, Kirchengeschichte.

32

TIPURI PSIHOLO GICE

PROBLEM A TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

33

orice amestec cu obiectul concret, i punctul de vedere concre-tizant, aplecat asupra obiectului. Departe de noi ideea de a formula, dintr-un unghi de vedere intelectual, o judecat unilateral, depreciatoare la adresa lui Radbertus i a prestaiei sale. Tocmai fiindc aceast dogm pare absurd pentru spiritul modern, nu trebuie s ne simim ndemnai a o declara lipsit istoricete de valoare. Ea reprezint, ce-i drept, o pies de lux pentru orice colecie de erori umane, dar lipsa ei de valoare nu rezult eo ipso, cci, mai nainte de a o condamna, ar trebui s cercetm amnunit cum a acionat ea n viaa religioas a acelor veacuri i ce i datoreaz indirect epoca noastr. Nu trebuie trecut cu vederea c tocmai credina n realitatea acestui miracol pretinde o desprindere a procesului psihic de perceptibilul pur, desprindere care nu poate rmne fr urmri asupra naturii nsei a acestui proces. Procesul gndirii orientate devine absolut imposibil atunci cnd perceptibilul posed o valoare de prag prea ridicat. Ca urmare a unei valori prea ridicate, el ptrunde continuu n psihic, destram i distruge funcia gndirii orientate, bazat tocmai pe excluderea nonadecvrii. Din aceast simpl reflecie rezult, fr doar i poate, sensul practic al unor astfel de rituri i dogme care tocmai din acest punct de vedere rezist i unui mod de examinare pur oportunist, biologic, fr a mai vorbi de efectele directe, specific religioase, exercitate asupra individului de credina n atare dogm. Pe ct de mult l preuim pe Scotus Eriugena, pe att de puin ne este ngduit s depreciem prestaia lui Radbertus. Pe marginea acestui caz, se cuvine s nvm ns c gndirea introvertitului nu este

msurabil prin aceea a extravertitului, cci cele dou forme de gndire snt, n raport cu determinrile lor, complet i fundamental diferite. S-ar putea, eventual, spune c: gndirea introvertitului este raional, cea a extravertitului ns e programatic. 32. Prin aceste observaii, vreau s subliniez explicit, nu am urmrit nici ntr-un caz epuizarea psihologiei individuale a celor doi autori. Ceea ce tim despre Scotus Eriugena personal destul de puin nu este suficient pentru a-i diagnostica precis tipul. Ceea ce tim despre el pledeaz n favoarea tipului introvertit. Despre Radbertus nu tim aproape nimic. tim atta doar

c a spus ceva potrivnic modului general de a gndi al oamenilor, dar c a dedus, cu o logic sigur a sentimentului, concluzia cea mai adecvat ateptrilor acelor vremi, fapt care ar pleda n favoarea tipului extravertit. Din motive de cunoatere insuficient, trebuie s ne suspendm ns judecata, cci, mai cu seam n cazul lui Radbertus, lucrurile ar putea s stea i altminteri. Este tot att de posibil ca el s fi fost un introvertit care, avnd o inteligen limitat, nu a depit n nici un fel concepiile mediului su, iar logica lui, total lipsit de originalitate, a mers doar pn la deducerea unei concluzii la ndemn din premisele puse la dispoziie de Prinii Bisericii n scrierile lor. i invers, Scotus Eriugena ar fi putut s fie un extravertit, dac s-ar dovedi c era susinut de un mediu caracterizat oricum de common sense i care consider c exprimarea corespunztoare a acestuia din urm era oportun i binevenit ceea ce ns, tocmai pentru Scotus Eriugena, nu este defel atestat. Pe de alt parte, tim i ct de mare era nostalgia acelei epoci dup

realitatea miracolului religios. Din unghiul de vedere al acestei particulariti a spiritului vremii, opinia lui Scotus Eriugena trebuia s par rece i distrugtoare, n vreme ce afirmaia lui Radbertus trebuia s fie resimit ca vitalizant, cci ea concretiza ceea ce i dorea fiecare. 4. Nominalism i realism 33. Disputa euharistic din secolul al IX-lea nu a fost dect nceputul unei controverse cu mult mai ample care a desprit spiritele veacuri de-a rndul i care a nchis n sine urmri imprevizibile. Este vorba de opoziia dintre nominalism i realism. Prin nominalism se nelege acea orientare care susinea c aanumitele universalia, adic noiunile generale sau categoriale, precum, de exemplu, frumuseea, binele, animalul, omul etc, nu ar fi altceva dect nomina (nume), sau cuvinte desemnate batjocoritor i prin flatus vocis. Anatole France afirma: Et quest-ce que penser? Et comment penset-on? Nous pensons avec des mots songes-y, un metaphysicien na, pour consti-

34

TIPURI PSIHO L OG ICE

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

35

tuer le systeme du monde, que le cri perfectionne des singes et chiens. des * Acesta este nominalismul extrem, mprtit i deNietzsche, care concepe raiunea ca pe o metafizic a limbii. 34. Invers, realismul susine existena universaliilor ante rem, respectiv faptul c noiunile generale i au existena pentru si ne, n felul ideilor platonice. n ciuda clericalitii lui, nomina lismul este un curent sceptic care contest existena specific, particular a abstraciunii. El reprezint un fel de scepticism ti inific n interiorul dogmaticii rigide. Noiunea lui de realitate coincide n mod necesar cu realitatea perceptibil a lucrurilor, a cror individualitate reprezint realul fa de ideea abstract. Realismul strict aaz, n schimb, accentul realitii pe abstract, pe idee, pe universal, situat ante rem (naintea lucrului).

prieten chiar cu Xenofon, era explicit nefavorabil lumii frumoase a ideilor platonice. El a scris chiar o lucrare polemic ndreptat mpotriva lui Platon, n care numele acestuia aprea necuviin cios schimbat n locfkov. XOcov nseamn biat sau brbat, dar sub aspect sexual cci oOcov vine de laaOri. penis fapt prin care Antistene sugera delicatpe , calea bine cunoscut nou a proieciei, a cui cauz inteniona s o apere mpotriva lui Pla ton. Pentru cretinul Origene, aceast i-cauz prim era, cum am vzut, tocmai demonul pe care a ncercat s-1 rpun autocastrndu-se, dup care a trecut nestingherit n lumea bogat m podobit a ideilor. Antistene ns era un pgn precretin, cruia i ce este gndirea? i cum gndim? Gndim cu ajutorul cuvintelor reflectai la faptul c un metafizician nu are la ndemn, pentru a constitui sistemul lumii, dect strigtul perfecionat al maimuelor i al clinilor (n. f.).

a) Problema universaliilor n Antichitate35. Dup cum se vede din referina la teoria platonic a idei lor, este vorba n acest caz de un conflict mult mai vechi. Cteva observaii veninoase la Platon n legtur cu monegii ntrziai la nvtur i sracii cu duhul se refer la reprezentanii a dou coli filozofice nrudite, care se mpc greu cu spiritul au platonic, anume lacinici i la megarici. Reprezentantul primei coli, Antistene, dei apropiat atmosferei spirituale socratice i

percepia simurilor, simbolizat din vechime de falus, i mai sttea nc la inim; nu doar lui, ci, dup cum se tie, ntregii coli cinice, al crei laitmotiv era: napoi la natur! Motivele care, n cazul lui Antistene, au putut mpinge n prim-plan simirea i senzaia concret au fost nu puine: mai nti, el era un proletar care fcea din invidie o virtute. Nu era un iQayEvii, un grec pursnge. El venea de la periferie; i tot afar, n faa porilor Atenei, i inea prelegerile i se strduia s aib un comportament proletar, modelul filozofiei cinice. De altfel, ntreaga coal era alctuit din proletari, sau cel puin din persoane periferice, crora le era proprie critica nimicitoare a valorilor transmise. Dup Antistene, unul din reprezentanii cei mai de vaz ai colii a fost Diogene, care i ataase cognomenul Kyon, cine, i al crui monument funerar era chiar mpodobit cu un cine cioplit n marmur de Pros. Pe ct de cald era dragostea ce o purta acesta semenilor si i pe ct de uman nelegtoare i era fiina, pe att de necrutoare era demolarea a tot ceea ce era sfnt n ochii contemporanilor si. i btea joc de groaza care i cuprindea pe spectatori, urmrind la teatru

ospul lui Tieste11 sau tragedia incestuoas a lui Oedip, cci, spunea el, antropofagia n-ar fi ceva att de ru, de vreme ce carnea omului n-ar putea revendica o condiie de excepie fa de alte feluri de carne, iar neansa unui incest nu ar fi vreo nenorocire special, aa cum se vede din pilda de nvminte pe care ne-o ofer animalele noastre domestice. nrudit n multe privine cu cinicii era coala megaric. Megara doar era nefericita rival a Atenei! Dup un nceput promitor, n care Megara se distinsese prin ntemeierea Bizanului i a Megarei Hiblaia din Sicilia, au izbucnit curnd tulburri interne care au mpins cetatea ntr-o stare de vegetare vecin cu prbuirea i au dus-o n situaia de a fi depit n toate privinele de Atena. Anecdote rurale neghioabe erau numite la Atena glume megarice. Invidia celui inferior, supt o dat cu laptele mamei, ar putea s explice nu puine din elementele caracteristice filozofiei megarice. Att aceasta, ct i 11 Lui Tieste, fiul lui Pelops, i s-a servit la mas, n urma unei lupte cu fratele su pentru motenirea regatului, carnea propriilor si copii.

36

TIPURI PSIHOLOG ICE

PROBLEM A TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

37

filozofia cinic erau eminamente nominaliste, n opoziie strict cu realismul ideilor lui Platon. 36.Un reprezentant ilustru al acestei direcii a fost Stilpon din Megara, despre care se povestete urmtoarea anecdot ca racteristic: venind odat la Atena, el a vzut pe Acropole sta tuia superb a lui Fidias, reprezentnd-o pe Atena. n cel mai pur stil megaric, a inut s observe c statuia nu este a fiicei lui Zeus, ci a lui Fidias. n aceast glum se exprim ntreg spiritul gndirii megarice, deoarece Stilpon i nva discipolii c noiu nile generice nu au realitate i valabilitate general i c cine vorbete despre om nu vorbete despre nimeni, cci om nu de semneaz o\)X -tovSu ouxe E TOV (nici pe acesta, nici pe acela). Plutarh i atribuie propoziia: iepov exepov uf) Kcn;rryopea9i, potri vit creia ceva nu poate spune nimic despre altceva. Antistene propovduia lucruri asemntoare. Cel mai vechi reprezentant al acestui mod de judec pare s at fi fost Antifon din Rhamnus, sofist i contemporan cu Socrate. 1 se atribuie prin tradiie pro poziia: Lungimea nu este nici vzut cu ochii, nici recunoscu t n spirit de acela care identific anumite obiecte lungi. Din aceast propoziie reiese, fr doar i poate, negarea

substania litii noiunilor generice. Acest mod particular de judecat sub m ineaz n orice caz tem elia ide ilor platonice, cci pentru Platon tocmai ideile au o valabilitate i o durat venic i ne schimbtoare,iar realitateai multitudinea doar o , strlucire efemer. Criticismul cinicom egaric, n schimb, descompune din punctul de vedere al realului acele noiuni generice n nume (nomina) pur cazuistice i descriptive, fr nici un fel de sub stanialitat . Accentul cade pe e lucrul individual. 37.Aceast opoziie evident i fundamental, 12 Gomperz a sintetizat-o clar sub forma problemeiinerentei i a predicatei. Cnd vorbim, de pild, despre cald i rece avem , n vedere lucruri caldei reci , n care cald i rece snt atribute, respectiv predicate sau enunuri. Enunul se refer la ceva per ceput i existent n chip real, anume la un corp cald sau rece. Dintr-o multitudine de astfel de cazuri abstragem noiunea de

12 Griechische Denker, voi. II, p. 143.

cldur i de rceal, operaie n care intr nemijlocit, respectiv este gndit, i un ce de natur concret. Astfel, cldura i rceala snt pentru noi ceva real, n virtutea ecoului pe care l are percepia la nivelul abstraciunii. Ne este de-a dreptul greu s suprimm concretul din abstraciune, prin faptul c el se leag, firesc, de orice abstraciune prin originea nsi a acesteia, n acest sens, concreteea predicatului este, de fapt, aprioric. Dac e s trecem acum la noiunea generic imediat superioar de temperatur, vom simi i aici, fr dificultate, concretul, care ns nu i-a pierdut, evident, precizia senzorial. Dar i capacitatea de reprezentare continu s fie strins legat de percepia senzorial. Dac urcm la o noiune generic i mai nalt, i anume la aceea de energie, vom observa c aici dispare, ce-i drept, caracterul concret i, ntr-o anumit msur, calitatea de reprezentabilitate; dar se deschide astfel conflictul legat de natura energiei, i anume ntrebarea dac aceasta este doar logic abstract sau este ceva real. Firete, nvatul nominalist din zilele noastre este convins c energie e un simplu nume i jeton al calculului nostru intelectual; dar el nu se poate opune uzului curent al limbii care

manipuleaz energia ca pe ceva absolut concret, strnind continuu n minile oamenilor o maxim confuzie gnoseologic. 38. Concreteea logicului pur, care se insinueaz att de firesc n procesul nostru de abstractizare, determinnd realitatea predicatului sau a ideii abstracte, nu este un produs artificial i nici ipostazierea arbitrar a unei noiuni, ci un ce specific, necesar, de ordin natural. Prin urmare, nu este vorba de faptul c gndul abstract ar fi arbitrar ipostaziat i transferat ntr-o lume de dincolo de obrie, la fel de artificial, ci de faptul c procesul istoric real este tocmai invers. Anume, la primitiv, imaginea {imago), respectiv ecoul psihic al senzaiei, este att de puternic i de evident colorat senzorial, net, cnd este reprodus, adic atunci cnd apare ca imagine spontan rememorat, poate ocazional asuma chiar calitatea de halucinaie. Atunci cnd, de pild, un primitiv i reamintete imaginea mamei sale defuncte, el vede i aude, ca s spun aa, spiritul ei. Noi doar ne gndim

38

TIPURI PSIHOLO GICE

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

39

la mori, primitivul i percepe, tocmai datorit senzorialitii extraordinare a imaginilor sale spirituale. De aici vine credina primitiv n spirite. Spiritele snt ceea ce noi numim, simplu, gnduri. Cnd primitivul gndete, el are de fapt viziuni, a cror realitate este att de credibil, nct el confund continuu psihicul cu realul. Powell afirm: But the confusion of the confu-sions is that universal habit of savagery the confusion of the objective with the subjective.13 Spencer i Gillcn spun: What a sa vage expcriences during a dream is just as real to him as what he sees when he is awake.14 Ceea ce am constatat eu nsumi n legtur cu psihologia negrilor confirm aceste referine. Pe atare fapt fundamental al realismului psihic, respectiv pe autonomia imaginii fa de autonomia receptrii prin simuri, se bazeaz credina n spirite, i nu pe o necesitate explicativ oarecare a primitivului, atribuit fantezist acestuia doar de ctre europeni. Gndul are pentru primitiv caracter vizionar, auditiv i de aceea revelator. Motiv pentru care vrjitorul, adic vizionarul, este ntotdeauna i gnditorul tribului care mijlocete revelaia spiritelor sau a zeilor. Tot de aici vine i aciunea magic a gndului, cci fiind real, el are aceeai eficien ca fapta; la fel i cuvntul, ca hain exterioar a gndului, cci cuvntul str-nete imagini rememorate reale, are deci efect real. Ne uimesc superstiiile primitive doar pentru c noi am izbutit s de-senzorializm profund imaginea psihic, adic noi am nvat s gndim abstract, firete cu rezervele mai sus amintite. 39. Oricum, cine se ocup de psihologia analitic e nevoit s le aminteasc i europenilor cultivai care i

snt pacieni c a gndi nu nseamn a face, i anume, unora pentru c i nchipuie c e suficient dac gndesc ceva, altora deoarece cred 13Sketch of the Mythology of the North American Indians, p. 20. [Dar confuzia confuziilor este acea caracteristic universal a primitivului con fuzia obiectivului cu subiectivul n. t.] 14The Northern Tribes of Central Australia. [Ceea ce un primitiv expe rimenteaz n timpul visului este pentru el la fel de real ca i ceea ce vede n stare de veghe n. /.]

c, dac gndesc, trebuie s i acioneze. Ct de uor reapare realitatea originar a imaginii psihice ne arat visul n cazul omului normal i halucinaia n cazul pierderii echilibrului mintal. Practica mistic se strduie chiar s refac realitatea imaginii prin introversie artificial, spre a apleca talerul balanei n defavoarea extraversiei. Un exemplu concludent l ofer iniierea misticului mahomedan Tewekkul-Beg de ctre Moll-Shh15. Tewekkul-Beg istorisete: Dup aceste cuvinte, n timp ce simurile mi erau ca ameite, mi-a spus s m aez n faa lui (a lui Moll-Shh), i mi-a poruncit s produc propria lui imagine nuntrul meu i, dup ce m-a legat la ochi, mi-a cerut s-mi concentrez toate puterile sufletului asupra inimii. Am ascultat i, pe loc, prin harul lui Dumnezeu i cu ajutorul spiritual al eicului, mi s-a deschis inima. Am vzut c n interiorul meu era ceva care semna cu un pahar rsturnat; cnd acest obiect a fost aezat drept, un sim-mnt de nemrginit fericire a pus stpnire pe fiina mea. I-am spus maestrului: Vd n sufletul meu o imagine ntocmai a acestei chilii n

care stau n faa ta, ca i cum un alt Tewekkul-Beg ar sta n faa unui alt Moll-Shh. Maestrul l lmurete c aceasta e prima viziune a iniierii sale. Curnd urmeaz ntr-adevr i alte apariii, o dat ce drumul ctre realitatea imaginii primitive fusese deschis. 40. Realitatea predicatului este dat apriori, cci ea a existat dintotdeauna n spiritul uman. Doar ulterior critica i-a retras abstraciei caracterul real. nc din vremea lui Platon, credina n realitatea magic a noiunii era att de mare, nct filozofii considerau rentabil s inventeze concluzii-capcan sau concluzii false pentru a fora, prin intermediul unei semnificaii absolute, un rspuns absurd. Un exemplu simplu l constituie concluzia fals, numit enkekalymmenos (cel acoperit) a lui Eubulides din Megara. lat-o: Poi s-i recunoti tatl? Da. Poi s-1 recunoti pe acest om cu faa acoperit? Nu. Te contrazici. Cci acest om acoperit e tatl tu. Prin urmare, poi i nu poi s-i recunoti 15 M. Buber, Ekstatische Konfessionen, pp. 31 . urm.

40

TIPURI PSIHOL OGICE

PROBLEM A TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

41

tatl. nelciunea st n aceea c cel chestionat presupune n mod naiv c verbul a recunoate se refer mereu la una i aceeai stare de fapt, cnd n realitate valabilitatea lui e limitat la anumite cazuri. Pe acelai principiu se bazeaz i keratines (ncornoratul), care sun astfel: Ceea ce nu ai pierdut, continui s ai. Coarne n-ai pierdut. Deci ai coarne. i aici, nelciunea const n naivitatea celui ntrebat care presupune o anumit stare de fapt dat n premis. n felul acesta era atacat i realitatea noiunii generice care, sub forma ideii platonice, avea chiar existen metafizic i valabilitate exclusiv. Gomperz afirm: Oamenii nu aveau acea nencredere n limb pe care o nutrim noi i care ne face adesea s recunoatem n cuvinte o expresie att de puin adecvat realitii lor. Domina pe atunci mai degrab credina naiv potrivit creia sfera noiunii i sfera de utilizare a cuvntului corespunztor trebuiau s se acopere n mare de fiecare dat.16 Fa de concepia privind sensul absolut, magic al cuvntului, care presupune c prin el este ntotdeauna dat i coninutul obiectiv al lucrului, critica sofitilor e pe de-a-ntregul ntemeiat. Ea demonstreaz izbitor neputina limbii. n msura n care ideile snt simple nume ipotez ce ar trebui demonstrat , atacul la adresa lui Platon este justificat. Noiunile generice ns nceteaz s fie simple nume, atunci cnd desemneaz asemnri sau conformiti ntre lucruri. Se pune n acest caz ntrebarea dac aceste conformiti snt obiective sau nu. ntr-adevr, ele exist, de unde i faptul c noiunile generice corespund unei realiti. Ele cuprind tot att real ct

cuprinde descrierea exact a unui lucru. Deosebirea st n aceea c noiunea generic este o descriere sau o desemnare a conformitii lucrurilor. Slbiciunea se afl nu n noiune sau n idee, ci n expresia lingvistic a acestora, care, evident, nu red nicicnd adecvat lucrul sau conformitatea lucrurilor. Atacul nominalist la adresa teoriei ideilor este n principiu un abuz nejustificat. Reacia iritat de aprare a lui Platon a fost de aceea pe deplin ntemeiat.

16 Griechische Denker, voi. II, p. 158.

41.Potrivit principiului inerentei, susinut de Antistene, de spre un subiect nu numai c nu pot fi enunate mai multe pre dicate, dar nu poate fi enunat nici un predicat diferit de el. Antistene a considerat valabile doar enunurile identice cu su biectul. Lsnd la o parte faptul c astfel de propoziii de iden titate (precum dulcele este dulce) nu spun absolut nimic i snt de aceea absurde, slbiciunea principiului inerentei st n faptul c i o judecat de identitate nu are nimic de a face cu lucrul; cuvntul iarb nu are, n sine, nimic de a face cu lucrul iarb. Principiul inerentei sufer n mare msur de vechea fetiizare a cuvntului care presupunea naiv coincidena dintre cuvnt i lucru. De aceea, dac nominalistul i spune realistului: Visezi, crezi c ai de a face cu lucruri, cnd, de fapt, te rzboieti cu himere de cuvinte!, tot la fel i poate i realistul replica nominalistului, cci nici acesta nu manevreaz lucruri, ci cuvin te pe care le pune drept lucruri. Chiar i dac pune pentru fie care lucru n parte un cuvnt anume, tot numai de cuvinte e vor ba i nu de lucruri n sine. 42.Iat ns c ideea de energie, dei simplu concept re cunoscut ca atare, este att

de extraordinar de real, nct socie tatea pe aciuni a unei uzine electrice pltete pe baza ei divi dende. Consiliul de administraie nu s-ar lsa defel convins de irealitatea i metafizica energiei. Energie desemneaz tocmai conformitatea fenomenelor energetice, care nu poate fi negat i care i dovedete zi de zi, i n modul cel mai izbitor, exis tena, n msura n care lucrul este real, iar un cuvnt l desem neaz n chip convenional, i cuvntului i revine semnificaie real. n msura n care conformitatea lucrurilor este real, se atribuie semnificaie real i noiunii generice care o desem neaz ca atare, i anume o semnificaie care nu este nici mai mic, nici mai mare dect aceea a cuvntului care numete lucrul individual. Mutarea accentului valoric de pe o latur pe alta ine de poziia individual i de psihologia momentului istoric res pectiv. Este ceea ce Gomperz a identificat i la Antistene, n legtur cu care a subliniat urmtoarele: Minte robust, repul sie fa de orice form de exaltare, poate i for a sentimentului individual pentru care personalitatea particular i deci i fiina

42

TIPURI PSIHOLOGICE

individual trec drept tipul deplinei realiti.17 Adugm i invidia celui care nu e cetean pursnge, a proletarului, a omului pe care destinul 1-a druit cu prea puin frumusee i care vrea s ajung pe culme, fie i prin demolarea valorii altora. Acest lucru e caracteristic n mod special pentru cinic, care caut mereu altora nod n papur, pentru care nimic nu este sfint din ceea ce aparine altuia i care nu se d n lturi nici s sparg linitea unei case, doar spre a avea prilejul s-i ofere sfaturile cuiva. 43. Acestei orientri esenialmente critice i se opune lumea de idei a lui Platon n esenialitatea ei venic. Este limpede c psihologia aceluia care a creat o astfel de lume este diametral opus judecii critic destructive mai sus descrise. Gndirea lui Platon abstrage din multitudinea lucrurilor i creeaz noiuni sintetic-constructive care desemneaz i exprim conformitilc generale ale lucrurilor ca fiind existentul propriu-zis. Indivizibilitatea i supraumanitatea lor este exact opusul concretismului propriu principiului inerentei care urmrete s reduc substana gndirii la unic, individual, concret. Aceast ntreprindere este la fel de imposibil ca i valabilitatea exclusiv a principiului predicaiei care urmrete s ridice enunarea unei multitudini de lucruri individuale la nivelul substanei eterne, cxistnd dincolo de orice caducitate. Ambele moduri de judecat snt legitime, dup cum ambele snt proprii, n mod firesc, fiecrui om. Dup opinia mea, lucrul acesta se vede cel mai bine n faptul c tocmai ntemeietorul colii megarice, Euclid din Megara, a conceput o unitate universal inaccesibil,

situat nemsurat de sus n raport de individual i de cazuistic. El a mbinat principiul eleat18 al existentului cu binele, n aa fel net existentul era identic cu binele. Acestora le fcea opoziie doar rul nonexistent. O astfel de atotcuprinztoare unitate optimist nu 17Loc. cit., p. 148. 18coala eleat n filozofie a fost ntemeiat de Xenofon din Elea, n jurul anului 500 a. Chr. Smburele doctrinei sale st n ideea dup care unitatea i imuabilitatea existenei reprezint singura realitate, iar lumea fenomenal n multitudinea ei, doar simpl aparen. Xenofon considera c toate ncercrile de explicare a lumii snt absurde.

PROBLEMA TIPURILOR N 43 ISTORIA DE IDEI este, firete, altceva dect o noiune generic de cel mai nalt ordin, o noiune care mbrieaz existentul n sine i care contrazice totodat orice eviden ntr-o msur mult mai mare dect ideile platonice. Euclid a oferit astfel o compensaie pentru disoluia critic a judecii constructive n simple cuvinte-lucruri. Aceast atotcuprinztoare unitate este att de ndeprtat i de vag, net nu mai exprim conformitatea lucrurilor, ea nu este un tip, ci structura unei dorine de unitate, care mbrieaz mulimea dezordonat a lucrurilor individuale. O astfel de dorin se impune tuturor acelora care, aprnd un nominalism extrem, ncearc s-i depeasc atitudinea critic negativ. Descoperim nu rareori la acest fel de oameni o noiune generic unitar, de o extraordinar neverosimilitate i arbitrarietate. Cci este imposibil s te ntemeiezi exclusiv pe principiul inerentei. Gomperz afirm pertinent n aceast ordine de idei: O astfel de ncercare este de presupus c va eua n toate timpurile. Absolut exclus era izbnda ei ntro lume n care nelegerea istoric era absent, iar o psihologie aprofundat lipsea aproape cu desvrire. Pericolul, nu numai amenintor, ci i inevitabil, era aici ca avantajele cele mai evidente i mai clare, dar mai puin nsemnate s le mping n fundal pe cele ascunse, dar n realitate mai importante. Lunduse drept model lumea animal i omul primitiv, se retezau excrescenele culturii, atcntndu-se astfel la multe din roadele unei dezvoltri de miriade de ani, n mare, suitoare.19 44. Judecata constructiv,

care n opoziie cu inerenta vizeaz conformitatea lucrurilor, a produs idei generale ce se numr printre cele mai nobile bunuri ale culturii. Chiar dac aceste idei snt acum nensufleite, ne leag de ele nc fire de indestructibil trie, aa cum spune Gomperz. i el continu: Asemenea corpului lipsit de via, i ceea ce e nensufleit poate s revendice pe aceast cale cruare, cinstire i druire devotat; s ne gndim la statuile, la mormintele i la drapelele soldailor. Dar dac m silesc s sfii aceast estur, iar strdania mea izbn-dete, atunci decad n slbticie i sufr pierderi grele, pierd toa19 Griechische Denker, II, p. 137.

44

TIPURI PSIHOLOGICE

te acele senzaii care par s mbrace solul dur de stnc al realitii cu un nveli bogat de via nfloritoare. Pe valoarea nalt acordat acestei luxuriante, pe preuirea a tot ceea ce s-ar putea numi valori dobndite, se sprijin orice rafinament, orice podoab i graie a vieii, orice nnobilare a instinctelor animale, tot la fel ca i orice exerciiu artistic i orice desftare legat de art tocmai acelea pe care cinicii se strduiau fr scrupul i cruare s le nimiceasc. Firete dar asta nu trebuie s li se recunoasc de bunvoie lor i nici puinilor lor discipoli moderni , exist o grani dincolo de care nu putem s dm ascultare guvernrii principiului asociativ, fr a fi acuzai de nebunie, sau chiar de superstiia ce se altoiete pe guvernarea fr limite a acestui principiu.20 45. Ne-am ocupat att de amnunit de problema inerentei i a predicaiei nu doar pentru c ea reapare n nominalismul i realismul scolastic, ci i pentru c n legtur cu ea nu s-a ajuns nc, i nu se va ajunge vreodat, la mpcare i la echilibru. Cci e vorba i aici, din nou, de opoziia tipic dintre punctul de vedere abstract, n care valoarea determinant coincide cu nsui procesul de gndire, i punctul de vedere n care orientarea gndirii i a simirii este (contient sau incontient) guvernat de obiectul senzorial. n ultimul caz, procesul spiritual este mijlocul ce intete punerea n valoare a personalitii. Nu e de mirare c tocmai filozofia proletar a fost aceea care a adoptat principiul inerentei. Oriunde exist

suficiente motive de a se pune accentul pe simirea individual, gndirea i simirea vor deveni critic negative, prin caren de energie pozitiv-creatoare (care este anume orientat ctre elurile personale), vor analiza i reduce totul la detaliul concret. Acumularea, astfel rezultat, de lucruri individuale n dezordine va fi n cel mai bun caz subordonat unei vagi uniti atotcuprinztoare, al crei caracter de deziderat este mai mult sau mai puin transparent. Acolo ns unde ponderea cade pe procesul spiritual, rezultatul creaiei spirituale va fi supraordonat multitudinii ca idee. Ideea este ct se poate de depersonalizat; senzaia personal ns se transform

20 Loc. cit., II, p. 138.

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI ct mai mult cu putin n procesul spiritual pe care l iposta-ziaz.

45

46. i aici trebuie s ne punem n treact ntrebarea dac psihologia teoriei platonice a ideilor ne ndreptete s presupunem c Platon nsui aparine tipului introvertit i dac psihologia cinicilor i a megaricilor ne ngduie s-i atribuim pe Antistene, pe Diogene i pe Stilpon tipului extravertit? Un rspuns la aceast ntrebare e absolut imposibil de dat. Pe baza unei extrem de minuioase cercetri a scrierilor autentice ale lui Platon, ca documents humains, s-ar putea eventual deduce tipul cruia el personal i aparine. Eu nsumi nu ndrznesc s formulez n aceast privin o judecat pozitiv. Dac cineva ar face dovada c Platon aparine tipului extravertit nu m-ar mira. n ce-i privete pe ceilali, tradiia este att de lacunar, net o decizie este, dup prerea mea, cu neputin de luat. Atta timp ct cele dou moduri de gndire provin din deplasarea accentului valoric, este firete la fel de posibil ca n cazul unui introvertit senzaia personal s fie mpins din anumite motive n prim-plan i s fie supraordonat gndirii, n aa fel incit gndirea s devin critic negativ. n ce-1 privete pe extravertit, accentul valoric este la el situat pe relaia cu obiectul, dar nu n mod necesar pe relaia personal cu acesta. Dac relaia cu obiectul se afl

n prim-plan, atunci procesul spiritual este deja, ce-i drept, subordonat, dar el nu are caracter destructiv dac interesul i se ndreapt doar ctre natura obiectului i ine la distan implicarea senzaiei personale. Avem de a face aici cu conflictul special ntre principiul inerentei i acela al predicaiei, ca un caz particular ce i va gsi n cursul cercetrii de fa o tratare mai adncit. Particularitatea cazului st n implicarea pozitiv i negativ a senzaiei personale. Acolo unde tipul (noiunea generic) reprim lucrul individual pn la a face din el o umbr, tipul, ideea, capt realitate. Acolo unde valoarea lucrului individual suspend tipul (noiunea generic), lucreaz dezintegrarea anarhic. 47. Ambele poziii snt extreme i inechitabile, dar ele creeaz o imagine a contrariilor care, n ce privete claritatea, nu las nimic de dorit i care tocmai prin exagerare subliniaz acele trsturi care, ntr-o form mai estompat i mai puin manifest,

46

TIPURI PSIHOL OGICE

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

47

aparin att esenei tipului introvertit, ct i a celui extravertit, chiar dac e vorba de personaliti la care senzaia personal nu este mpins pe primul plan. Cci e o mare deosebire de esen dac, de pild, spiritualul e stpn sau este slug. Stpnul gndete i sim te altfel dect sluga. Nici m car o abstractizare avan sat a elem entelor personale favoarea n valorii generale nu poa e lim ina cu te totul ingerinele de ordin personal. i n m suran care acestea exist, gndirea i sim irea cuprind acele tendine destructive care provin din autoafirmarea persoanei fa de -ca racterul nefavorabil al condiiilor sociale. Am face ns o m are greeal dac, din cauza existenei tendinelor personale, am vrea s reducem i valorile generale la cureni personali subte rani. Aceasta ar fi o pseudopsihologie. Dar exist i aceasta.

b) Problema universaliilor n scolastic48. Problem a celor dou m oduri de jude cat a rm as nere zolvat, cci tertium non datur. Astfel a transmis-o Porphyrios Evului M ediu: M ox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistant sive in nudis intellectibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia, dicere recusabo(n ceea ce privete noiunile de gen i specie, problem a este dac ele snt substaniale sau intelectuale , dac snt m ateriale sau im ateriale, dac snt separate de lucrurile sen sibile sau snt n ele, ori n jurul lor. ) Problem a a fost, n aceas

t form , preluat de Evul Mediu. Se distinge punctul de vedere platonic,universalia ante rem, generalul sau ideea, ca m odel sau paradigm a tuturor lucrurilor individuale, existnd (n spa iul ceresc) total desprins de ele v ovpavicp xoiua, dup cum spu ne neleapt Diotim a ntr-o convorbire despre frum os cu Socrate: 49. Frum os ce nu se-nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti, frum os ce nu-i cutare gnd, cutare tiin, ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu rezid ntr-un vie uitor, n pm nt, n cer, sau oriunde aiurea; frum os ce rm ne el nsui ntru sine, pururea identic siei ca fiind de un singur chip; frum os din care se m prtete tot ce-i pe lum e frum os,

fr ca prin apariia i dispariia obiectelor frumoase el s sporeasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.21 50. Teoriei platonice i s-a opus, dup cum am vzut, ipoteza critic, potrivit creia noiunile generice snt simple cuvinte. n acest caz realul este prius, idealul este posterins. Aceast opinie este desemnat prin formula universalia post rem. si. ntre aceste dou concepii se situeaz aceea mai moderat i mai realist a lui Aristotel, care poate fi desemnat prin formula universalia in re, care presupune c forma (eSoq) i substana coexist. Punctul de vedere al lui Aristotel este o ncercare concretist de mediere, n perfect acord cu felul de a fi al lui Aristotel. Fa de transcendentalismul nvtorului su Platon, a crui coal a czut mai apoi prad unui misticism pitagoreic, Aristotel a fost un om al realitii, al realitii vremurilor antice, trebuie spus, care cuprindea multe elemente de gndirc concret, pe care epocile ulterioare le-au trecut n inventarul spiritului uman. Soluia lui corespunde concretismului acelui common sense antic. 52. Aceste trei forme de gndire ofer i criteriile de mprire a

punctelor de vedere n marea controvers medieval a universaliilor, care a constituit, de fapt, i esena scolasticii. Nu st n intenia mea fie i din pricina unei competene insuficiente s intru n detaliile acestei dispute. M voi mulumi doar s formulez cteva sugestii orientative. Controversa s-a iscat o dat cu opiniile lui Johannes Roscellinus, ctre finele veacului al Xl-lea. Potrivit acestuia, universaliile erau doar nomina re rum, nume de lucruri, sau, dup cum spune tradiia, flatus voci. Pentru el nu existau dect lucruri individuale, indivizi. El era, dup cum remarc potrivit Taylor, strongly held by the reality of individuals22. Concluzia imediat urmtoare era aceea de a-1 gndi i pe Dumnezeu doar ca individ i de a dezmembra trinitatea n trei persoane, ceea ce 1-a fcut pe Roscellinus s ajung de fapt 21Banchetul, 211 a, b. [Traducere de Cezar Papacostea, revizuit de Con stantin Noica, n: Platon, Dialoguri, E.L.U., Bucureti, 1968 - n. t.\ 22H. O. Taylor, The Medieval Mind, voi. II, p. 340; [inut energic de rea litatea individualului n. t.]

4 8

TIP URI PSI HOL OGI CE

PROBLEMA TIPURILOR N ISTORIA DE IDEI

4 9

la un triteism. Predominant n epoc, realismul nu putea ngdui aa ceva; n 1092, la sinodul din Soissons, opiniile lui Roscel-linus au fost condamnate. De cealalt parte se afla Guillaume de Champeaux, profesorul lui Abelard, un realist extrem, dar de nuan aristotelic. Potrivit cu opiniile maestrului su, el propovduia c unul i acelai lucru poate s existe concomitent n totalitatea sa n