J M Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand

7/22/2019 J M Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand

1/49

1


2/49

2

JOSEPH-MARIA BOCHENSKIMANUAL DE NELEPCIUNEPENTRU OAMENII DE RND

Joseph-Maria BOCHENSKI s-a nscut la 30 august 1902, n localitateaCzuszov (Polonia central). Tatl su a fost doctor n tiine economice,proprietar funciar i industrial, iar mama provenea dintr-o familie nobiliar(contes, n. Dunin-Borkowska). A urmat studiile liceale la Lvov, apoi a fcutstudii juridice la Universitatea din Lvov, studii economice i sociologice laUniversitatea din Poznan, studii filosofice la Poznan i la Universitatea dinFribourg (Elveia) i studii teologice la Universitatea Sfntul Thomas dinRoma. A fost doctor n litere (filosofie, istoria filosofiei i pedagogie), doctor

n teologie i doctor honoris causa al Universitii Notre Dame dinIndianapolis, SUA. A fost profesor de logic, de filosofie i de istoria filosofiei

la diferite universiti din Cracovia, Roma, Fribourg, Indianapolis, LosAngeles, Kansas, Pitsburgh, Alberta at Edmonton. A fost, de asemenea, decani rector al Universitii din Fribourg. Din anii '40 pn la moartea sa, care asurvenit la 8 februarie 1995, a trit n Elveia. Convertit la cretinism n timpulstudiilor sale teologice (a intrat n ordinul dominicanilor), Printele Bochenskia fost o personalitate copleitoare. Este autorul a peste treizeci de volume deistoria filosofiei i logicdar a publicat i o serie ntreagde lucrri de criticacomunismului fiind, n acest sens un sovietolog reputat, director al InstitutuluiOst-Kolleg dinKoln.

Manual de nelepciune pentru oamenii de rnd este o lucrare trzie - a fostscris la 90 de ani - care demonstreaz, urmnd o logic strict i supl nacelai timp, c merit s facem eforturi pentru a tri o via ndelungat ifericit, chiar dacdeertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune.

JOSEPH-MARIA BOCHENSKI

MANUAL DE NELEPCIUNEPENTRU OAMENII DE RND

Argument: VASILE IGNAPrefa: KORNELIUS POLITZKIPostfa: EDWARD SWIDERSKI

Traducere: MIRCEA PETEANEDITURA LIMES Cluj-Napoca, 2003

Editor: MIRCEA PETEANCoperta: CRISTIAN CHEU

Lector: VOICHIA-MARIA SASU


3/49

3

Kornelius Politzky, 1995Prima ediie n polonez

Podrecznik Madrosci, Philed Krakow, 1994 Editura Limes, 2003pentru limba romn

Str. Snagov, 3/193400 Cluj-Napoca

Tel/fax: 0264/544109; 0723/194022Email: [email protected]

ISBN 973-7907-14-0

CUPRINSARGUMENT...................................................3PREFA........................................................4CUVNT NAINTE.......................................6INTRODUCERE.............................................7

A. PRINCIPII FUNDAMENTALE.................81. Prima lege.....................................................92. Primatul vieii...............................................93. Plcerea i sensul vieii...............................114. Autonomia...................................................135. Prudena.......................................................156. Moderaia.....................................................187. Tria.............................................................208. Obiectivitatea...............................................21B. REGULI DE COMPORTARE FADE

APROAPELE...........................................................22

9. Principiul fundamental.................................2210. Circumspecia.............................................2311. Problemele celorlali...................................2512. Discreia......................................................2613. Distana.......................................................2714. Simpatia......................................................2715. Fidelitatea...................................................3016. Solidaritatea................................................31C. MORAL, ETICI NELEPCIUNE.....33I. Morala............................................................33II. Etica..............................................................35

III. nelepciunea...............................................36IV. Morali nelepciune.................................38V. Morala religioas..........................................39APENDICE.......................................................42TABLA DE LEGI.............................................42TABLA METATEOREMELOR......................44POSTFA.......................................................45

ARGUMENT

Cnd ntr-o dup-amiaz canicular de iunie 2003, n salonul Q 112, de laetajul al XVI-lea al Spitalului Universitar din Berna, a intrat Printele KorneliusPolitzki, innd o crulie n mn, am avut impresia ce vorba despre unul dintre


4/49

4

numeroii misionari n cutare de prozelii, att de frecvent ntlnii n spitaleledin toatlumea.

Dar cartea pe care mi-o aducea Printele Kornelius - pe care nu-l vzusemniciodatpnatunci - nu era nici de rugciuni, nici una propovduind cine tie cecredin, mai mult sau mai puin ezoteric.

Am citit-o pe nersuflate n aceeai sear, n ediia sa francez, urmnd altortraduceri europene.

Autorul, Joseph-Maria Bochenski, vestit profesor de filosofie, elveian deorigine polonez, fost rector i decan al celebrei universiti din Fribourg, mi s-arevelat dintr-odatn toatcomplexitatea gndirii sale. O complexitate, as zice, de oinfinitsimplitatei coeren.

Cci Manualul su cuprinde o suitde reguli, porunci i norme ce sunt, maidegrab, poveele unui btrn care, vznd i nvnd multe, ncearcsnvee pealii. E o mare generozitate n aceastcarte, o pedagogie subtilcare e expresia uneidepline liberti interioare.

Profesorul Bochenski este un om care gndete liber, pe deplin detaat de

prejudeci, prelund din patrimoniul filosofiei universale i din morala cretinacele reguli care, ndemnnd pe om sfie nelept, l pot ajuta sa fie fericit. Ori, mai

puin nefericit.Grija principala acestei cri este de a nu fi, cu orice pre, original, ci de a fi

util. S-i ofere, cu alte cuvinte, o hrancare te ajuts trieti, screti i s tedezvoli normal. O hranpentru suflet, pentru ca sufletul sfie linitit i mpcat cusine nsui.

Absena spiritului moralizator, rudimentar i agresiv, extrema simplitate cucare sunt formulate regulile de nelepciune, le fac pe acestea repede nelese iasumate.

Din acest punct de vedere Manualul nu este, probabil, o carte care vindec,dor e, cu certitudine, o carte care ne nvasfim nelepi. Adicstrim n acordcu natura noastrprofund, snu ne falsificm cu buntiin, snu ne amgim, snu ne ndeprtm prea mult de esen.

Pendulnd ntre un scepticism luminat i un epicureism temperat denelepciune, Manualul profesorului Bochenski e o carte de cpti ce nendeamnsne conducem viaa cu prudeni permanentgrij, dar sne bucurmde ea ca de singurul dar ce ne-a fost dat.

Vasile Igna, Berna, 22 iunie 2003

PREFA

Dupcinci ani de la moartea Printelui I J. M. Bochenski, fotii si studeniins-i mulumeasc profesorului lor de filosofie, care a fost de asemenea rector idecan al Universiti din Fribourg; ei doresc s-i manifeste astfel recunotinaeditnd aceastcarte.

n arhiva Printelui Bochenski, am gsit o ncercare de traducere a prezenteilucrrii ne-am gndit s-o punem la punct n vederea editrii ei n limba francez.

AceastcrticicintitulatManual de nelepciune pentru oamenii de rnd esteo lucrare interesanti provocatoare n egalmsur. Printele Bochenski a scris-oiniial n polonez. A fost un mare succes editorial, drept urmare prima ediie s-aepuizat rapid. Acest text, care a sedus o bunparte a inteligheniei poloneze, nu a

fost, din pcate, acceptat de ctre teologi, n Polonia, acest opuscul a fost dejareeditat de patru ori.


5/49

5

El este scris n acelai spirit filosofic ca Meditaiile lui Marc Aureliu,Aforismele lui Schopenhauer sau Despre fericire, de Epicur.

Este o lucrare pur filosoficiar nu teologic.Nu trebuie sconfundm teologia morali etica cu regulile de viacare se

gsesc n aceastcarte.

n ultima parte a lucrrii gsim distinciile metodologice dintre nelepciune,moral, etici teologie.

Pentru Printele Bochenski, nelepciunea este o tiinaparte. Nu trebuie soamestecm cu teologia moral cretin. Mai mult, nu trebuie s ne gndim cnelepciunea este etica privat a lui Bochenski. De altfel, naintea morii sale, elncepuse s pregteasc un document intitulat Manualul nelepciunii Evangheliei,dar din pcate n-a reuit s-ltermine.

Printele Bochenski a spus ntotdeauna cnu trebuie privit ca un guru. nManualul de nelepciune pentru oamenii de rnd se gsesc reguli practice de via,aceleai reguli ca la ali filosofi, poate ns mai bine ordonate i mai alessistematizate.

Printele Bochenski era maestrul lucrrilor de mici dimensiuni care ne dauesena problemelor n doar cteva pagini.

Care este scopul practic al acestei carp? Cred caceasta poate un ajutor nceea ce privete educaia. Trebuie s progresezi n viai pentru aceasta estenecesar sncepi pas cu pas, de la reguli foarte simplei raionale.

Existmuli oameni care se simt pierdui n via. Ei nu mai sunt credincioi igndesc c morala este un domeniu rezervat Bisericii. Consult psihologi sau

psihiatri i gsesc la ei aceleai reguli ale nelepciunii venice expuse n aceastcarte.

Nu e uor s trieti cu nelepciune dar n cele din urm te simi mai fericitastfel.

Regulile din aceast carte se situeaz ntre egoismul pozitiv (sntos) idragostea de sine.

Printele Bochenski a scris acest manual la vrsta de 90 de ani. ProfesorulGuido Kng a fost cel dinti care, cu prilejul simpozionului dedicat aniversrii celor80 de ani de via ai lui Bochenski, i-a cerut Printelui Bochenski s-i expunvederile referitoare la subiectul nelepciunii. Acesta a ezitat ndelung cci interesulsu pentru filosofia practic era foarte mic, prefernd mai degrab filosofiatiinific. Totui, atunci cnd membrii seminarului filosofic polonez din Fribourg i-au spus cmarii filosofi analitici scriseseri despre problemele nelepciunii, el anceput imediat slucreze la al su Manual de nelepciune pentru oamenii de rnd.

ntr-adevr, Printele Bochenski este, nainte de toate, un filosof analitic,prieten cu Carnap, Quine, Church, Tarski, Chisholm, Popper, Russell. nsel este iun filosof universal care i-a cunoscut personal pe Sartre, Jaspers, Gadamer,

Ingarden, Eliade, Levinas, Maritain. Bochenski credea c, n diferite perioade alevieii, trebuie stii s-i schimbi interesele tiinifice i pasiunile, ca s-i recapei

prospeimea de spirit. Acesta a fost cazul lui nsui cci spiritul su a rmas vioi pnn ultimele clipe ale vieii.

Printele Bochenski crede cexistposibilitatea de a crea o noutiincaresabordeze problema nelepciunii.

Aceasttiin ar o tehnologie a vieii sntoase. Ea s-ar putea servi derezultatele altor tiine, precum psihologia, sociologia, teoria deciziilor, filosofia,

literatura, culegerile de proverbe etc. ntotdeauna, i cu precdere la volanul mainiisale, el a iubit viteza; a pilotat chiar i avioane. Acest gen de activitate este destul de


6/49

6

simptomatic pentru personalitatea sa; ntr-adevr, cnd circuli cu mare vitez, ai ne-voie de reflexe pentru a putea efectua rapid o sintez.

Printele Bochenski i-a druit corpul tiinei. El era un cretin cu un orizontinfinit de gndurii de curaj.

Printele Bochenski a fost un om foarte competent; el cunotea viaa nu numai

din punct de vedere teoretic, cii din punct de vedere practic. Kornelius PolitzkiPensier, mai 2000

CUVNT NAINTE

Vei gsi n acest manual cteva precepte ale nelepciunii pe care le-amdeprins de la vechii nelepi n cursul lungii mele viei. Nu este vorba dect deo alegere din vastul ansamblu de legi de acest fel. Au fost re inute doar regulile

cele mai generale, nefcndu-se nici o meniune la preceptele particulare,privind, de pild, comerul, iubirea, politica i rzboiul. Numeroasele principiicare se aplic persoanelor aflate n poziii diriguitoare nu i-au gsit nici elelocul aici.

Exist un mare numr de lucrri de acest gen, fr a vorbi despresistemele morale care de obicei conin multe precepte sapieniale. Estesuficient samintim culegerile de proverbe, diversele cri de nelepciunecuprinse n Biblie, precum i literatura ascetic a marilor religii care ofernumeroase alte exemple. S-i menionm doar pe Cicero, Epictet, MarcAureliu, La Fontaine i Kipling. n cursul istoriei noastre europene s-a depus un

mare efort n elaborarea regulilor nelepciunii, n alte pri, n alte culturi, s-antmplat la fel. Acest efort este urmat astzi de o jumtate de duzin dediscipline tiinifice.

A vrea s produci, n aceste condiii, o oper original, ar nsemna,desigur, s dai dovad de o curioas nenelegere. Ceea ce public eu aici, nusunt deci propriile mele gnduri, ci acelea ale nelepilor de odinioar. Urmndexemplul lui Wittgenstein, nu citez, n principiu, pe nimeni cu excepia, ici-colo, cte unui poet cruia i datorez o expresie deosebit de atrgtoare, nacelai timp, se cuvine s spun c sursele din care mi-am mprumutatreferinele sunt nainte de toate greceti: Aristotel, stoicii, Epicur.

Aceast mrturisire ridic o problem. O nelepciune att de unilateralgreceascar putea tinde la universalitate? Muli contemporani, partizani ai unuipluralism foarte popular astzi, vor nega acest lucru. n ceea ce m privete,dacvom numi nelepciune i morala religioas, preceptele enumerate aicinu formeaz singura nelepciune universal. n schimb, dac vom distinge

nelepciunea de morala religioas, nclin s consider susnumitul pluralismdrept fals. Gsesc c pretutindeni omul are aceleai caracteristici i aceleaitemelii i cnelepii greci au neles cel mai bine aceastidee.

Voi fi ntrebat, poate, de ce am compus acest manual i de ce l public? Eibine, l-am redactat n primul rnd pentru mine. Voiam s tiu ce este

nelepciunea acestei lumi. Expozeurile clasice nu m mulumeau deloc. ngeneral, sunt prea puin sistematice (ceea ce este de neles deoarece n-au fost


7/49

7

redactate de oameni de tiin ci de profei i de scriitori). Pe de alt parte,toate, cu cteva excepii (Epictet), sunt prolixe. n fine, descopr ntr-nsele, deregul, o confuzie ntre nelepciune, morali etic.

Publicnd un manual de nelepciune, m expun acuzaiei de a predaimoralitatea i de a corupe tineretul. n fond, nelepciunea expus n acestepagini este foarte diferitde morala cretintradiional. Voi rspunde acesteiacuzaii - lsnd la o parte faptul cmulte legi ale nelepciunii sunt identice cucele ale moralei - spunnd caici este vorba despre nelepciunea acestei lumi,filosofic, despre care Sfntul Pavel a scris (I Cor. 1, 20): Oare n-a artatDumnezeu drept nebun nelepciunea lumii acesteia? i c invers, cuvntulcrucii nebunie este - n ochii pgnilor (ib. v. 18). n ceea ce mprivete, suntcretin, profesez aadar nebunia evanghelic i nu mi propun deloc srecomand nelepciunea acestei lumi.

Dar atunci, de ce spublic aceastcarte? Pentru c, din faptul cprofesmo anumitcredin, nu rezultctrebuie sle ignorm pe celelalte. Dimpotriv,cel ce se leapdde o credinar trebui stie ce respinge, ce este doctrina pecare nu o vrea. Ori, mie mi se pare cmuli cretini i fac iluzii cu privire laacest subiect i triesc dupprincipiul a mpca i capra i varza. Vreau s-iprovoc s gndeasc, ceea ce ine de datoriile fundamentale ale filosofului.Aceastmiclucrare este o carte provocatoare.

Pe de altparte, mi se va aduce obiecia, poate, cvreau spar un nelept.A-ceastobiecie mpndete cu att mai mult cu ct, n buntatea lor, civaprieteni mi-au atribuit acest titlu. A vrea s-l asigur pe cititor cnu sunt un

nelept i nici nu doresc deloc spar aa ceva. La sfritul vieii mele, mi dauseama perfect ct de tare

i ct de grav am p

ctuit mpotriva principiilor

nelepciunii - de n-ar fi dect pentru simplul fapt cam inut s triesc dupevanghelie. Nu doresc nici spar un nelept nu numai pentru cacest lucru ar

fi o eroare dar i pentru caplic cu grijpreceptul 10.2: ceea ce cred aliidespre mine mi-e absolut indiferent.

** *

nsui conceptul de nelepciune pare a fi att de ru cunoscut, nct amcrezut util s adaug n corpul acestei lucrri (capitolele A i B) ctevaconsideraii teoretice privitoare la moral, etic i nelepciune, aa cum le

concep eu (capitolul C).

INTRODUCERE

Precum zeul Ianus, nelepciunea are doufee. Ne nva, pe de o parte,ctotul este zdrnicie (4.3) dar, pe de altparte i n ciuda acestei afirmaii, nespune s ne bucurm de via (3). Aceast antinomie fundamental pretindecteva explicaii.

Cnd nelepii spun ctot ceea ce existeste zdrnicie, ei nu neleg s

nege cexistlucruri demne de a fi rvnite. Numai un prost ar putea pretindecastfel de lucruri nu exist. Este destul ste gndeti la o violentdurere de


8/49

8

dini pentru a-i da seama c cel ce sufer trebuie s socoteasc suprimareaacestui ru ca pe ceva ce nu-i deloc zadarnic ci foarte de dorit.

Prin urmare, nu despre aceasta este vorba. Biblicul adagiu: deertciuneadeertciunilor, toate sunt deertciune (Ecl. 1, 2) semnificmai nti faptul cnici un lucru i nici un eveniment din lumea a-ceasta nu are valoare absoluti,

n al doilea rnd, c nimic nu este durabil. Tot ceea ce este, este relativ itrector. nelepii voiau, de asemenea, sne aminteascastfel comul nsui,precum i toate operele sale - civilizaii, cuceriri ale tiinei etc. - nu sunt nlume dect fragmente lipsite de importan. Pmntul, mai cu seam, este unveritabil cimitir al civilizaiilor i al naiunilor moarte. Totul se afundn neant.Mai mult, viaa noastr interioar depinde n mare msur de pasiuni i desentimente, adicde legile naturii. Libertatea umaneste teribil de limitat.

Prin urmare, nelepciunea se opune umanismului i naionalismului. Eavede ntr-nsele expresii ale prostiei umane. Rdcinile acestei prostii suntlimpezi. Mulimea tie c omul individual este zdrnicie, fr nici un fel deimportan; va cuta deci altceva care ar avea o valoare absolut. Ea crede a-l figsit, de pild, n umanitate sau n naiune. Le divinizeazi se identific cuele. Dar nu e dect nco prostie cci aceste entiti, chiar dacmai durabiledect individul, sunt, orice s-ar spune, zadarnice.

Aceasta este, aadar, prima fa a nelepciunii: deertciuneadeertciunilor i totul este deertciune. Dar ea are i o a doua fa: nvturacu privire la ceea ce trebuie fcut n aceast situaie tragic. O-mul nu estedect un foarte mic i neputincios fragment din univers, neexistnd dect timpde o fraciune de secundcosmic. Dar aceastfraciune este tot ceea ce el arela dispozi

ie. Legile n

elepciunii ne nva

cum s

ac

ion

m ca s

nu o irosim.

Prin urmare, nu exist contradicie ntre doctrina zdrniciei i preceptulplcerii. Contiina zdrniciei a tot ceea ce suntem i ntlnim n lume nuexclude aciunea ci o impune. Acel memento mori din secolul al XV-lea iacel carpe diem antic nu sunt dect cele dou faete ale aceleiai legi a

nelepciunii. Un poet a spus-o foarte bine: s ne bucurm de via cci nutrim dect o singurdat. Cci tocmai pentru c totul este zdrnicie frconsisten- trebuie sne bucurm de via.

APRINCIPII FUNDAMENTALE

Preceptele nelepciunii menionate n acest manual se mpart n douclase. Prima cuprinde principiile fundamentale iar a doua legile care vizeazaproapele.

Principiile fundamentale pot fi clasate n opt grupe. E mai nti prima legea nelepciunii (1). Toate celelalte sunt aplicaii, fie n vederea finalitii

aciunii: principiul prioritii vieii (2), al sensului vieii i al plcerii (3) fie cu


9/49

9

privire la aciune ca atare: principiul autonomiei (4) i, n raport cu modulaciunii: principiile prudenei (5), moderaiei (6), triei (7) i obiectivitii (8).

1. Prima lege

n ce scop, n numele a ce acioneazomul nelept? Dacadresm aceastntrebare oamenilor simpli, dar cu judecat, obinem ntotdeauna acelairspuns: neleptul acioneazca s-i asigure o vialungi fericit. Nu este

nelept ci prost, de pild, cel ce-i risc inutil viaa. Prost este i cel ce sedestinuiete oricui ca i cel ce-i face dumani frmotiv. Pentru simplul faptcnelepciunea pretinde s-i fixezi drept scop o via lungi bun. Aceastopinie universal mprtitpoate fi prezentatsub forma urmtoarei legi:

1. Acioneazn aa fel nct strieti fericit ndelung.

Aceasta este prima i cea mai important lege a nelepciunii. Este oaxiomdin care - cu datele experienei - se deduc toate celelalte legi. Se poatespune i c, invers, tot ceea ce o contrazice este o prostie. i este atribuitmarelui nelept englez Whitehead urmtoarea definiie: a fi raional (adic

nelept), nseamn n primul rnd a tri; n al doilea rnd a tri bine; n altreilea rnd a tri i mai bine.

Ar mai fi de notat, de asemenea, c ultima parte a legii noastre este oabreviere a celei de-a patra porunci biblice ca s-i fie bine i s trieti animuli pe pmnt (Deut. 5, 16).

Aceastlege corespunde uneia dintre legile fundamentale care guverneazorganismele vii. Fiecare organism, plant, bacterie sau animal ncearc s ofacct se poate de bun. Dar omul este un animal deosebit astfel nct el poate

nclca legile biologice. n contiina sa, aceste legi corespund unor regulicrora poate sli se supunsau nu.

Dou remarci au importan aici. Legea noastr nu este o lege moral,aadar este lipsit de necesitatea proprie legilor morale; este o axiom, dar oaxiom liber acceptat. Fiecare poate s i-o asume sau s-o resping. Vomdiscuta aceastdiferenn capitolul C (2).

Pe de alt parte, contrar tuturor celorlalte precepte ale nelepciunii,aceast lege se aplic n mod universal i fr excepie. Cnd este vorba decelelalte legi, principiul moderaiei (6) trebuie s fie subneles, adic ele nutrebuie nelese ca fiind ntru totul universale. nelepciunea, contrar moralei,este dialectic.

2. Primatul vieii

Primul principiu determin scopul oricrei aciuni umane: viaa lung ifericit. Dar, n timp ce toatlumea pare a fi de acord n ceea ce privete acestprincipiu, diferene de opinie apar atunci cnd este vorba despre interpretareasa, adic n ceea ce privete sensul expresiei via lung i fericit. Prinurmare, nsui conceptul de nelepciune depinde de aceste interpretri. Pentru


10/49

10

un musulman, de pild, viaa lung i fericit este viaa din ceruri;nelepciunea lui l nva, deci, ctrebuie smoarntr-un rzboi sfnt.

Cu toate acestea, printre numeroasele interpretri ale vieii fericite(dintre care majoritatea au, de altfel, un caracter religios i aparin deci maidegrab moralei religioase dect nelepciunii), gsim i interpretarea profancea mai naturali cea mai comun. Conform acesteia, viaa fericiteste viaaaici, pe pmnt, o viafrsuferine, nsoitde plceri i tritn bunstare i

ntr-un anturaj plcut: este o viade activitate mulumitoare n bune relaii cuceilali

Nu un singur ideolog s-a fcut vinovat, n acest punct, de neltorie,ncercnd n chip fraudulos s ascund sub expresia via fericit ceva cutotul diferit. Se pare ns c omul de pe strad tie s se apere cum trebuie

mpotriva acestei neltorii. Cnd cineva vrea s-l conving c viaa fericitconst, de pild, n supunerea oarbfade legile moralei i ale poliiei, el r-mne sceptic. E chiar de mirare svezi cum acest om, care devine att de uorvictima ideologilor, tie s neleag limpede esenialul: ceea ce este, dupel,viaa fericit.

Ca s evitm nenelegerile, se cuvine s amintim faptul c nelegem sprezentm aici consecinele acestei interpretri a cuvntului nelepciune.Aadar, nu dovedim justeea preceptelor ci doar c ele sunt consecine aleprincipiului fundamental.

Principiul primatului vieii cuprinde doupri. n prima, ne recomandsveghem asupra vieii, iar n a doua asupra vieii fericite. Regula echivalentprimei pri este urmtoarea:

2. Protejeaz-i, nainte de toate, viaai sntatea.

n timpul btliei de la Monte Cassino, drumurile aflndu-se sub foculdumanului, erau mrginite de pancarte pe care scria:

2.01. Nu fi prost; nu te lsa ucis!

nelepciunea reia acest adagiu care este, ntr-adevr, evident. ntlnim,totui, aici, probleme privind situaiile limit ale martiriului i sinuciderii.Morala i nelepciunea iau, n aceast privin, poziii foarte diferite. Moraladistinge net martiriul de sinucidere, pentru c dup ea sinucigaul - spredeosebire de martir - are ca scop propria moarte. Dar, pentru nelepciune,aceast distincie nu este esenial. Pentru ea martiriul este o sinucidere ccisinuciderea este un act care atrage dup sine n chip necesar moarteasinucigaului, ca, de pild, saltul de la etajul al 15-lea, consumarea unei otrvietc. Or, martirul mplinete, el nsui, un astfel de act atunci cnd refuzs-itrdeze cauza n condiiile n care acest refuz are drept consecin, n chipnecesar, moartea sa. Diferena ntre un astfel de refuz i, de pild, saltul de laetajul 15, constexclusiv n aceea c, n cazul sinuciderii, moartea este legat

de act prin legi naturale, n timp ce, n cazul martiriului, aceast legturestestabilitprin voina persecutorului.


11/49

11

Pe de altparte, morala considerorice viadrept valoare superioar, ntimp ce nelepciunea nu atribuie aceast valoare oricrei viei ci doar vieiifericite. Ca urmare, ea interzice martiriul care este pentru ea sinuciderenelegitimdar recomandaceeai sinucidere ntr-un caz particular. Preceptul eieste:

2.1. Cnd viaa i pare negreiti iremediabil de nesuportat, ia-i zilele.

Vechii nelepi spuneau porta sem-per aperta est - ua este ntotdeaunadeschis. Justificarea acestui precept este uoar. Sne imaginm un om caresufer ngrozitor i care tie c nu va gsi uurare; el nu are deci nici oposibilitate s duc o via fericit. Vedem intuitiv c acest om, dac admiteprima lege a nelepciunii, trebuie sse sinucid.

Un rspuns implicit la problema cunoaterii a ceea ce este o viaa de nesu-portat va veni dinspre consideraiile privitoare la cea de-a doua parte apreceptului nostru care ne cere savem o viaa fericit.

2.2. Exceptnd situaiile excepionale, plaseaz-i viaa i sntateadeasupra tuturor celorlalte lucruri.

Circumstanele excepionale sunt acelea care impun sinuciderea. Aceastlege este, ea nsi, o consecina directa principiului fundamental. Cci, ca sai parte de o viaa fericit, nainte de toate trebuie s trieti i s fii sntos.Nici o viaa fericitnu este posibilaltfel.

n sfrit, sremarcm c, dacpreceptul primatului vieii este indubitabiln nelepciune, el este probabil pricin de cel mai mare scandal n ochiimoralistului.

3. Plcerea i sensul vieii

3. Bucur-te de via.

Deoarece, cum zice poetul, nu trim dect o singur dat. neleptul nurisipete, deci, nici o firimitur de plcere pe care viaa i-o ofer. Atenie!Aceast lege nu este valabil dect n cadrul principiului moderaiei 6 (a se

vedea i legea 6. 31).Acest principiu poate fi formulat i dupcum urmeaz:

3.1. Strduiete-te sai plcerei ct mai puindurere posibil.

Prezentat astfel, principiul pare evident cci corespunde uneia dintre legilefundamentale ale vieii. nsomul, i probabil doar omul, poate snu asculte deel. Anumii filosofi au ridicat chiar nclcarea sa la demnitatea unei datoriimorale.

Or, pentru a te putea bucura de via, aceastviatrebuie saibun sens.

Sensul i fericirea nu sunt acelai lucru. De pild, cineva care evitun pericolsau ncearc s nving o suferin are desigur un sens n via dar asta nu


12/49

12

nseamncl-am putea numi fericit. Sensul vieii este deci o condiie necesardar nu i suficienta fericirii.

3.2. Fn aa fel nct viaa ta saibntotdeauna un sens.

Viaa unui om are un sens, la un moment dat, dac n acest moment eltinde nspre un scop sau se bucurde prezent (una nu o exclude pe cealalt);aici existdeci doulegi ale nelepciunii. Prima are n vedere scopurile:

3.21. Sai mereu un scop de atins.

Se tie cmuli oameni se mbolnvesc sau mor imediat dupce au ieit lapensie. Cauza pare a fi chiar pierderea scopurilor care trebuie atinse, asarcinilor care trebuie ndeplinite. Or, exist mii de scopuri i de sarciniposibile de svrit n viaa fiecrui om. Sfatul care poate fi dat oamenilor caretrebuie siasla pensie este acela de a-i pregti retragerea gsind noi sarcini ifixndu-i noi obiective.

Cu toate acestea, viaa are sens i atunci cnd omul nu tinde ctre nici unscop ci se bucurde clip. De unde legea:

3.22. Bucur-te de clip.

Contrariul a ceea ce pretinde aceast lege poart numele savant demediatizare universal. Ea constn a concepe totul, frexcepie, ca mijlocpentru un scop. M

trezesc, de pild

,i mai nti m

gndesc s

m

sp

l ca la

ceva necesar pentru a putea s merg la gar; apoi s merg la gar ca s iautrenul de Berna, asta ca s ajung la Berna; s merg acolo ca s ntlnesc unprieten; s-l ntlnesc pe acest prieten ca s-i cer ajutorul; s-i cer ajutorulpentru... i aa mai departe. n acest fel, toat viaa sau aproape pare a fimediatizat. Aceast mediatizare o vduvete de sens cci seria scopurilorsubordonate unele altora va fi ntrerupt de moarte. Ca s o evii, trebuie sexiste n aceastviaclipe de plcere pentru ceea ce este prezent, frnici o

nclinaie nspre un scop anume.Acelai gnd poate fi exprimat i n felul urmtor:

3.221. nvastrieti n prezent.

Acesta este unul dintre perceptele de nelepciune nclcat cel mai des.Oamenii urmresc nite scopuri, i concep existena exclusiv ca pe o tendin

nspre ceva, sunt alungai de un scop la altul frncetare i frodihn.Aici se pune problema relaiei dintre plcere i tendin. Trebuie sdm

prioritate scopurilor n faa plcerii sau, invers, plcerii n faa scopurilor? Nuexist un rspuns general la aceast ntrebare, valabil n orice mprejurare. Etotui cert cneleptul vegheazstindmereu nspre un scop sau sse bucure

de clip. Se poate spune c viaa sa este un amestec de tendin i plcere.


13/49

13

Proporia lor relativ va depinde de mprejurri i de vrst. Nu trebuie suitm totui ctendina, ea nsi, aciunea, ar trebui sfie o bucurie.

Cei care ncalc legea plcerii de clipa prezent sufer adesea decontiina distanei dintre prezent i viitor, dintre mijloace i scop. Insistena peaceast distan este una dintre cauzele insatisfaciei i, n consecin, alenefericirii. Or, acest lucru poate fi evitat dac vom concepe mijloacele dreptscopuri. Este ceea ce nvapreceptul urmtor:

3.222. ncearcsconcepi mijloacele drept scopuri.

n exemplul nostru, n loc s vezi n actul de a te spla, i n celelalteactiviti de acest fel, pure mijloace, ar trebui sconsiderm cnu sunt lipsitede plcere ci sunt demne de a fi exersate pentru ele nsele, independent descopurile crora pot servi.

4. Autonomia

Frnici o ndoialc, n mod normal, nimeni, n afara lui nsui, nu vaavea grijde viaa lui fericit. Snu ne facem iluzii: pe ceilali i preocupdeobicei propria lor fericire iar nu a noastr. Deci, flecare om n parte trebuie saibgrijde propria fericire. Or, nimeni nu poate ndeplini aceastsarcindacnu se guverneazpe sine, dacnu este stpn pe propria lui activitate. Sensulvieii, satisfacia, fericirea depind n mare msur de aceasta. De unde,importanta lege a nelepciunii:

4. Condu-i tu nsui viaa.

Capacitatea de a ndeplini o astfel de orientare se numete uneoriautonomie, termen provenind din cuvintele greceti autos i nomos: care seconduce dup propriile sale legi. Am putea vorbi i despre libertate darconceptul de autonomie pare a fi mai ncptor dect acela de libertate. Aceastadin urm semnific independena fa de ceilali, n vreme ce autonomiaconoteazn plus capacitatea de a-i conduce singur viaa. Putem distinge ntreautonomie ca independenexterioar, fizic, i autonomia interioar, psihic.

Nu este uor so obinem pe prima; este posibil ca nimeni snu o posede ntoat deplintatea sa, ca noi toi s depindem, mai mult sau mai puin, demprejurri, de anturaj. n ceea ce privete libertatea fizic, nu putem formuladect urmtorul precept:

4.1. Pe ct posibil, n aciunea fizic, fii independent.

Moralitii nu cunosc acest precept: nu e nimic uimitor n asta cci nu esteo regul moral ci una sapienial. S remarcm clauza pe ct posibil.Libertatea complet nu aparine acestei lumi. Suntem ca nite cini inui n

lan. Nu-l putem rupe. Dar neleptul ncearcmcar sprelungeascacest lani sctige ct mai multindependenexterioarposibil.


14/49

14

4.2. Stpnete-i gndirea, sentimentelei strile de spirit.

Prea adesea se ntmpl contrariul, sentimentele, pasiunile i strile despirit, adic forele naturale, ne stpnesc. Nu suntem stpni peste viaanoastr. Doar neleptul mprumut idealul lui Homer: el este n acelai timpmarinar, crmi corabie. Realizarea acestui ideal nu este uoardar, contrardobndirii autonomiei fizice, ea este posibil.

Un principiu important, dar aproape ntotdeauna ignorat de mulime, inede aceast lege. Este vorba de urmtoarea problem: da, trebuie s neconducem viaa, dar n ce direcie? nelepciunea ne nva c scopul nostrutrebuie sfie mplinirea vieii fericite. Or, o astfel de viacomportntre altelesentimentul cacionm conform unui model, unui ideal ales de noi nine. Deunde preceptul:

4.21. Acioneazpotrivit propriului tu ideal.

Pentru a nu cita dect dou exemple, idealul de ofier comport curaj,autoritate, fidelitate fa de jurmnt i alte virtui morale. Idealul miculuicomerciant pornit pe cale s-i facmica sa avere (att de rspndit n Polonia)cuprinde zel, tiin de a se descurca, capacitate de a convinge, insolen.Compararea acestor dou exemple este suficient pentru a arta c aplicrileconcertate ale preceptului nostru pot fi legi morale dar nu e obligatoriu s se

ntmple astfel.

4.3. Nu te ataa prea mult de o persoannici de nimic altceva.

Vechii stoici, asceii buditi i cretini au conceput adeseori acest preceptde o manier extrem, ca interzicnd orice ataament, orice iubire. Preceptul

nelepciunii nu comport o interdicie att de total. Lucrurile i oamenii pecare-i iubim pot fi i sunt n general izvor de multplcere, nelepciunea nu neinterzice sne atam de ele, ci doar snu ne atam prea tare deoarece, atunci,devenim sclavii lor. Muli nelepi au considerat acest precept ca unul dintrecele mai importante. El este, ntr-adevr, o consecin direct a principiuluizdrniciei tuturor lucrurilor. Legea urmtoarea este o aplicare a sa:

4.31. Nu te droga.

A te droga este luat aici ntr-un sens foarte larg, pentru orice activitatecu care ne-am obinuit pn ntr-att nct nu mai putem s ne lipsim de ea.Tabagismul si alcoolismul inclusiv. Se tie c mii de brbai i femei cad nmizerie si nefericire, cmuli mor ca urmare a dependenei de diferite otrvuriprecum cocaina, heroina etc., dar chiar i dependena de drogul cel mai benigni legal, care este tutunul, este o prostie, cci vine n contradicie cu principiulautonomiei. De asemenea, trebuie s spunem c nu s-a vzut nicicnd un

nelept beat.


15/49

15

4.4. Pstreaz-i linitea interioar

Este una dintre legile cel mai des invocate de nelepi. Conexiunea ei cuprincipiul autonomiei constn aceea comul nu se poate guverna pe sine cndo furtunface ravagii n contiina sa, cnd este jucria unor pasiuni violente.Vechii stoici au mers att de departe n acest domeniu pnla a interzice oricesentiment. Este o exagerare evident dar ceea ce rmne este c preceptullinitii interioare (relax-ul! americanilor) este o regul important a

nelepciunii.

4.41. Pzete-i senintatea spiritului.

Aceastlege seamnprecedentei fra fi identiccu ea. Dei mulimeanu o cunoate, ne putem supune ei n cele mai dificile condiii. Cci, conformunui adevr formulat de secole de nelepi, adevratele obstacole n caleaechilibrului mental, i, plecnd de aici, n aceea a senintii, nu se afln afaranoastr ci n noi nine. Justificarea acestui precept se afl n experien.Aceastne nva c senintatea este unul dintre cei mai importani factori aifericirii.

i acum, iatalte douprecepte privind acelai domeniu:

4.411. Spune-i n flecare diminea: totul merge strun.

4.412. ncearcsconcepi evenimentele viitoare ca fiind plcute.

Amndou se bazeaz pe experien. tim, ntr-adevr, c voina poateexercita o influen puternic asupra strii noastre de spirit. Adeseori, estesuficient svrem ca un eveniment sfie plcut pentru ca el sdevinastfel.

5. Prudena

Principiul autonomiei prescrie comul trebuie s-i guverneze propria savia. Acum, dupce l-am prezentat, trecem la felul n care aceastguvernaretrebuie s fie exercitat. Gsim aici trei reguli fundamentale, acelea aleprudenei, moderaiei i triei.

Principiul prudenei era foarte popular la moralitii Antichitii. Lucrucurios cci, n ciuda diversitii sistemelor, ei sunt aproape cu toii de acord s-lrecunoascn ciuda justificrilor divergente. Iat-l n toatsimplitatea sa:

5. Fii prudent.

Aceasta este una dintre regulile fundamentale ale nelepciunii. Cci omulnu se poate supune primei legi dacnu gndete i nu acioneazcu pruden.

Pentru a avea o viafericitnu este de ajuns svrei ci trebuie si acionezicu judecat, adicprudent, n vederea atingerii acestui scop. Or, cum tie toat


16/49

16

lumea, o astfel de aciune, exercitat n condiii adeseori complexe, nu esteposibil fr reflecie, fr raiune, ntr-un cuvnt fr ceea ce se cheampruden.

Putem distinge prudena n gndire i n aciune. Prima este baza celei de-a doua cci, dacgndim sau judecm imprudent, cu uurin, vom i acionaimprudent. Or, o astfel de pruden nu este posibil fr reflecie. De unde,primul precept al acestui domeniu:

5.1. Nu admite nici o propunere nainte de a te fi asigurat cucontiinciozitate ceste adevratsau cel puin probabil adevrat.

Este de necrezut ci oameni pctuiesc mpotriva acestui precept, nciuda evidenei sale, emind cu uurin judeci nefondate asupra unorchestiuni despre care abia au habar. Acest principiu este nclcat n majoritateacazurilor n dou domenii: cnd este vorba de aprecierea comportamentuluialtora i n chestiunile politice. Regulile elementare ale nelepciunii sunt uor

nclcate n relaiile noastre cu semenii i imprudena n chestiunile politice iajutpe arlatanii de toate speele sse agate de putere i sfacru cetenilorimprudeni. ncrederea pe care mii de credincioi o acord anumitor efi desecte religioase, simpli rufctori adesea, este un exemplu extrem dar, dinnefericire, frecvent, al imprudenei.

Preceptele urmtoareprecizeazsensul celui de mai sus:

5.11. nainte de a face sau a spune ceva important, pune-i ntrebarea:meritosteneala?

Cu toii suntem tentai s acionm impulsiv, fr a reflecta. De pild,cnd cineva afirmun lucru absurd, tentaia de a-l face idiot este mare dar maimare daraua dect ocaua. n majoritatea cazurilor, e inutil. Ofensm un om inu obinem nimic n schimb.

5.12. nainte de a lua o decizie important, asigur-te cnu faci din do-rine realitate.

Este vorba despre greeala pe care englezii o numesc wishful thinking,gndire vistoare. Adeseori suntem nclinai so comitem. Cnd inem multla ceva, ncepem scredem cu uurincsituaia doriteste real. n aceastprivin, ar trebui s-l imitm pe bunul comandant al unei uniti militare aflate

n lupt. Nimeni nu-i dorete victoria mai mult dect el i totui nimeni nu estemai obiectiv n aprecierea situaiei dect dnsul.

5.13. n orice chestiune important, cere sfatul oamenilor cu experien.

Motivul este evident. Profitnd de experiena altora, ntrim baza proprieinoastre decizii. Aceast lege se aplic, nainte de toate, aprecierii noastre


17/49

17

personale pentru care judecata obiectiv este n general dificil. nelepii nenvaccel ce se ascultpe sine n acest domeniu, ascultun prost.

5.14. Amnpe mine o decizie important.

Desigur, dac nu e urgent. Principiul general privind ritmul decizieipoate fi formulat n felul urmtor: pregtirea deciziei trebuie sfie ct mai lentposibil dar execuia ei trebuie s fie rapid i energic. Experiena nva cuor comitem greeli n aceastprivin.

5.15. Cunoate-te pe tine nsui.

Omul este unul dintre factorii cei mai importani n fiecare decizie pe careo ia. Or, lucru de mirare, majoritatea oamenilor i cunosc mai bine pe ceilalidect se cunosc pe ei nii. Prin urmare, nelepii ne recomand, ca primcondiie a prudenei, sne cunoatem bine pe noi nine.

5.151. Gsete n Secare zi un moment pentru a reflecta la tine nsui.

Aproape toate marile religii recomand meditaia dar nu exist nici unmotiv pentru ca ea sse limiteze la religie. n fapt, ea este necesaroricui vreas-i guverneze viaa n chip rezonabil.

Unul dintre principiile secundare cele mai importante n raport cupreceptul prudenei este regula competenei:

5.2.Ocup-te de lucrurile care depind de tine iar nu de cele care nudepind de tine.

ntr-adevr, a ne ocupa de lucrurile care nu depind de noi este o mareprostie.

Unul dintre fenomenele cele mai uimitoare este faptul c atia oamenigndesc, sunt preocupai, discut despre chestiuni asupra crora nu au nici oinfluen.

Ne-am putea ntreba dac aplicarea universal a acestei reguli nu ar

conduce la pasivitate n chestiunile politice i, prin urmare, la o stare nocivpentru viaa fericit. Dar nu e deloc aa. Chiar i omul de rnd poate exercita oanume influenn politic. Prin urmare, el poate i ar trebui sfie preocupat deasta.

Legea noastrdobndete o mare importann vecintatea morii. Avemde-a face, n cazul acesta, cu dou evenimente: unul este sfritul existenei,dispariia eu-lui; cellalt este procesul morii, pierderea succesiv a oricreiputine, ngrijirile, operaiile, viaa la spital etc. Se pare cliteratura sapienials-a interesat ndeosebi de primul aspect, de atitudinea pe care omul ar trebui s-oia n faa sfritului. i totui, cellalt aspect este, poate, mai important. Cci

meditaia despre moarte i-ar ngdui s-i pregteascdeciziile privind atitudi-nea potrivitn condiiile dramatice care precedmoartea. Ceea ce depinde de


18/49

18

muribund, n aceste condiii, este atitudinea sa, reaciile sale la evenimente.Dace nelept, atunci el se va gndi la asta i la nimic altceva.

Regula competenei implicurmtoarea lege:

5.21. Nu te ngrijora degeaba.

ntr-adevr, a ne ngrijora din pricina chestiunilor n legtur cu care nuavem nici o putere, este o prostie evidentcci acest lucru nu servete la nimici este neplcut. Desigur, e neplcut safli cnite rufctori masacreaznitenevinovai ntr-o arndeprtat. Dar, daceu nu potmpiedica aceste crime,de ce ar trebui smpreocupe?

Aceluiai domeniu aparine preceptul prevederii:

5.3. Vegheazs-i asiguri viitorul.

Nu existcontradicie ntre acest precept i legea vieii n prezent (3.331).Aceasta din urmne cere stim tri n prezent, dar nu ne interzice sub nici oform s prevedem viitorul. i totui, concret se poate ivi o opoziie ntredorina de plcere i voina de a-i asigura viitorul. Cum e mai bine: s-micheltui banii azi ori s-i pstrez pentru mine? Ci scheltui i ci spstrez?A gsi rspunsuri la ntrebri de acest fel ine de domeniul nelepciuniipractice care nu poate fi formulatn reguli generale.

6. ModeraiaDac este vorba despre modul n care ne conducem viaa, principiul

moderaiei este cel mai important dup acela al prudenei. El sun dup cumurmeaz:

6. Fii moderat n toate cele.

Aceastregulnu este la fel de evidentprecum aceea a prudenei, nctnumeroi sunt aceia care i imagineazcpot duce o viafericitfrsi sesupun. Numrul beivilor, desfrnailor, risipitorilor i al altor nefericii deacelai soi stmrturie. Ei cred cnelepciunea nvaplcerea frlimite. Darcomportamentul lor nu are nimic de a face cu nelepciunea. Este o prostie pecare toi nelepii sunt de acord so condamne. Cine nu crede, nu are dect s-i aduc aminte c aceast lege este unul dintre fundamentele sistemului luiEpicur, care face figurde maestru al desfrului, pentru ignorani.

Acest principiu se bazeaz, pe experiena secular a umanitii. Ea nenva c orice exagerare este duntoare vieii fericite. Ca i n cazul altorprecepte, putem distinge moderaia n gndire i n aciune. Regula generalprivitoare la prima sunastfel:

6.1.Fii moderat n opinii.


19/49

19

Astfel formulat, preceptul are nc dou aspecte, unul raportndu-se laextensiune iar cellalt la certitudinea teoremelor acceptate. n ceea ce priveteprimul aspect, avem preceptul:

6.11. Evitafirmaiile cu totul generale.

Evit, adic nu le accepta, afar de cazul n care ai o dovad ageneralitii lor, ceea ce se ntmpla extrem de rar. Nu trebuie s spui, deci:La Ixence ploutot timpul nici Toi ypsylonienii sunt brutali ci La Ixenceploumai tot timpul i Numeroi ypsylonieni sunt brutali, nelepciunea esteprietena statisticii. Se pare c, cel puin n cazul filosofiei, majoritatea greelilora avut drept cauzutilizarea cuantificatorului universal acolo unde acesta n-arfi trebuit sfie folosit.

Principiul privind certitudinea este asemntor celui formulat n capitoluldespre pruden(5). El poate fi enunat astfel:

6.12. Evitjudecile categorice.

n loc s spui Ypsylonienii vor ctiga, trebuie s spui: eu cred cypsylonienii vor ctiga i, n loc de va fi vreme bun la Cracovia, esterecomandatfraza conform comunicatului meteorologic, va fi vreme bun laCracovia.

Ct despre aciune, acelai principiu spune:

6.2. Bucur-te de bunurii de plceri cu moderaie.

Ce este mai delicios dect snul unei femei frumoase care te iubete? icine va nega c puine activiti umane dau atta satisfacie ca sportul deperforman? i totui amorezul care exagereazn dragoste i va ruinasntatea iar sportivul care uitsse odihneascnu va tri mult. nelepciuneane nvasprofitm de f plceri dar s ne bucurm de ele cu | moderaie.

Una dintre consecinele acestei legi este urmtorul important precept:

6.3. E bine stii savura micile bucurii.

Falii nelepi au convins adeseori mulimea c omul trebuie s tindexclusiv ctre scopuri mari i sublime. Viaa partizanilor unei astfel de doctrine- care, cu adevrat merit numele de superstiie - se petrece n ateptareaacestui scop; adeseori nu-l ating deloc ori l ating atunci cnd nu se mai potbucura de el.

Chiar i cei care n-au czut n aceast superstiie pctuiesc adeseampotriva legii noastre. Aceasta se ntmplcel mai des atunci cnd un om esteatt de preocupat de un scop ndeprtat nct uittot ce se afla n apropiere.

O problem, nu uor de rezolvat, se pune n legturcu aceste legi, i nspecial cu cea a raportului dintre cantitate i plcere. Trebuie s caui ctevamari plceri ori mai degrab un mare numr de mici bucurii? Majoritatea


20/49

20

nelepilor se pronun pentru cea din urm poziie care poate fi formulatdupcum urmeaz:

6.31. Prefernumeroasele mici bucurii ctorva mari plceri.

Principiile pe care tocmai le-am enumerat sunt absolute n sensul c seaplic ntotdeauna, independent de posibilitile fiecruia. Exist, totui, i ndomeniul nostru un principiu relativ la aceste posibiliti. Contrar poetului, el

nvas-i masori proiectele cu puterile i nu invers:

6.4. Nu ncerca srealizezi lucruri care i depesc posibilitile.

Am putea numi aceast regul principiul antiromantic. ntr-adevr,nelepciunea nu are nimic de-a face cu romantismul, ea l considero prostie.

7. Tria

Pentru a-i putea guverna viaa, omul trebuie s fie dotat cu for decaracter, trebuie stie sfie tare. n lipsa acestei trii, el ar deveni o jucrie ainstinctelor, sentimentelor i dispoziiilor, adica naturii. De unde importantulprecept:

7. Orice hotrre, o datluat, execut-o cu triei perseveren.

Aceasta, desigur, dac situaia nu s-a schimbat. Principiul general care

guverneazdecizia este urmtorul: pregtirea sa trebuie sfie ct mai lentimai circumspectposibil (5. 12-14); n schimb, hotrrea, o datluat, trebuiesfie executatrapid, cu trie i consecven.

Printre forele naturale opuse autonomiei omului, care mpiedic adeseaexecutarea unei hotrri, frica joacun mare rol. Cnd e mare, este capabilsparalizeze voina i s conduc la aciuni lipsite de sens, de unde preceptulspecial:

7.1. Nu te lsa niciodatmotivat de teic.

Aceasta nu nseamn, desigur, c omul nelept nu evit lucrurilepericuloase pentru viaa sa sau nocive pentru sntatea i fericirea sa. El leevit, cu siguran, i chiar se ferete de ele dar nu din cauza fricii ci maidegrab pentru c a hotrt astfel. Atitudinea neleptului a fost magnificdescris de Horaiu: Si fractus inlabatur orbis, impavidum ferient ruinae(Hor. Carm. 3.3, 7-8): Dac lumea distruss-ar prbui, ruinele ar acoperi-ofrca ei s-i fie fric.

Dintre diversele temeri care-l pasc pe om, cea mai teribil este frica demoarte. Anumii filosofi ai secolului XX, pe care-i numim existenialiti, auafirmat chiar ceste o fricspecificomului i au numit-o angoas. Se pare,

totui, cafirmaia lor nu este fondat. Ceea ce este sigur, n schimb, este comul, ca orice animal, are instinctiv fric de moarte. Diferena dintre el i


21/49

21

celelalte creaturi const, se pare, n aceea c el este singurul care are tria snvingaceastfric. Este ceea ce nvanelepii:

7.11. Nu-i fie fricde moarte.

nelepii din vechime obinuiau s justifice aceast lege amintindadevrul evident c, atta vreme ct trim, nu exist moarte i cnd ea esteprezent, noi nu mai suntem.

Frica instinctiv de moarte este amplificat la inii din mulime deimaginile i sculpturile reprezentnd moartea ca o fiin oribil, de riturilefunerare i de alte lucruri asemntoare. Omul nelept nu este atins de acestesuperstiii. El i ncredineaztrupul Institutului de anatomie i urmeazsfatullui Spinoza: nelepciunea sa este o mijlocire a vieii iar nu a morii.

8. Obiectivitatea

Trecem acum la legile privind obiectul aciunii umane. Cele maiimportante principii din acest domeniu sunt regula obiectivitii i aceea aatitudinii naturaliste, aceasta din urmimplicatde prima care zice:

8. Triete pentru opera ta.

Acest principiu adeseori ignorat azi se justificn felul urmtor. Cine esteorientat nspre obiect, nspre misiunea sa, are un sens n via, n timp ce, dacnu se gndete dect la sine, el risc s piard acest sens. Iat de ce oameniicare triesc n condiii dificile, obligai s se gndeasc la hran, rar pierdsensul vieii, fenomen mult mai frecvent la bogai. Iatde ce naiunile bogateau cel mai mare procent de sinucideri.

Principiul obiectivitii nu contrazice prima lege a nelepciunii, conformcreia trebuie sacionm n favoarea propriei noastre viei i a propriei noastrefericiri. Cci acest scop nu poate fi atins prin examene de contiin, pringndirea constant la dificulti i suferine, prin egocentrism. Dimpotriv,pentru a-l atinge este necesar s fii orientat nspre sarcinile care se cer

mplinite. Viaa umanseamnmuncii strungarului. Scopul acestuia este de aproduce, de pild, o coloan. Dar strungul su degajeaz n mod secundarcldur. La fel se ntmpli n via, unde, ncercnd sndeplinim o sarcinobiectiv, obinem satisfacia, ca efect secundar. Dimpotriv, cel ce se gndetela aceastsatisfacie, la fericirea sa ca scop, nu o va obine.

Una dintre consecinele acestui precept este regula muncii de calitate:

8.1. Ftot ceea ce faci ct poi de bine.

Un principiu nrudit cu preceptul obiectivitii este cel al atitudiniinaturaliste:


22/49

22

8.2. Privete-te pe tine nsui, pe ceilali oameni i lumea eu ochiulnaturalistului.

Am putea numi acest precept: principiul antiumanist. n ochiiumanistului, urmat de mulime, realitatea se mparte n dou zone esenialdiferite: zona naturii i ceea a omului. Din aceast perspectiv, trebuie s tepriveti pe tine nsui i pe ceilali oameni altfel dect priveti obiectelenaturale. Dar aceast atitudine este cauza multor nenorociri. Viaa ar fi maipuin penibildacoamenii ar vrea sa se priveasccu ochiul naturalistului, aacum cere preceptul nostru.

8.21. Concepe adversitile ca pe nite evenimente naturale.

A te indigna mpotriva unui ru pentru ca ieit din matc, este lipsit desens. Tot aa, a te indigna mpotriva unui ins care i-a dat o palm, este lipsit desens. n ambele cazuri, daceti nelept, adicdacgndeti ca un naturalist,trebuie ste strduieti slimitezi stricciunile, nu ste superi.

8.22. Nu te nduioa de tine nsui.

Aceastnduioare a fost adesea cauza suferinelor n cazul persoanelor nvrst i bolnave. Cel ce se privete cu ochi de naturalist nu este tentat s ofac.

B

REGULI DE COMPORTAREFADE APROAPELE

Vom discuta n aceastparte despre principiul fundamental i despre celeapte legi care se deduc din acesta, dupschema urmtoare:

I. Principiul fundamental (9)II. Legile derivate:a. negative: principiul circumspeciei (10) i legile pe care le implic

privind problemele celorlali (11), discreia (12) i distana (13)

b. pozitive: privind simpatia (14), fidelitatea (15) i solidaritatea (16.

9. Principiul fundamental

Existo anumit analogie ntre relaia omului cu anturajul su, adic cuceilali oameni, i relaia sa cu lumea. Att ntr-un caz ct i n cellalt, omulindividual este un fragment aproape fr importan, i viaa sa nu dureazdect o clip, daco comparm cu durata universului, pe de o parte, i cu cea amarilor grupuri sociale, pe de altparte. nelepciunea are, prin urmare, doufee, ca Janus; ea ne nvamarea dependenn raport cu ceilali i n raport cu

societatea n faa creia suntem adeseori neputincioi dar, n acelai timp, ea


23/49

23

formuleaz principiile care ne permit s trecem n profitul nostru, n cel maibun mod posibil, aceste frme de libertate pe care societatea ni le las.

Principiul fundamental din acest domeniu este, simplu, consecina faptuluicrelaiile cu ceilali oameni sunt foarte importante pentru noi:

9. Considerrelaiile tale cu ceilali oameni ca fiind foarte importantepentru tine.

Cci fiecare om, chiar i cel mai puternic, depinde de ceilali. Acetia potfi luai individual, sau ca grup, foarte periculoi sau foarte utili pentru el. Prinurmare, exist n acest domeniu dou feluri de precepte ale nelepciunii.Primele se referla aspectul negativ al relaiilor cu aproapele i nvacum sfie evitate pericolele pe care le implic; celelalte vorbesc despre cum s teasiguri de ajutorul aproapelui.

10. Circumspecia

10. Fii circumspect in relaiile cu ceilali.

Acest precept poate fi formulat i dupcum urmeaz:

10.1. Ct vreme nu-l cunoti bine, consider-l pe orice om ntlnit ncale drept un imbecil ru.

Trebuie, deci, s-l considerm ru pe orice necunoscut, gata sne facrusau chiar sne distrugbucuros, mai ales dac i suntem ntructva superiori.Trebuie svedem n el un prost cci, din nenorocire, lumea e plinde ei. Celce-l ignor, nu este un nelept. Va sfri prost: imbecilii cei ri l vor distruge.

Aceast lege este o consecin a preceptului de pruden (5)presupunnd cmajoritatea oamenilor se compune din imbecili ri. Or, aceastsupoziie este mai mult dect probabil. n orice caz, a-l socoti pe oricenecunoscut ntlnit n cale drept onest i inteligent, este cu siguran una dinculmile prostiei. Atenie! Acest precept nu spune c trebuie s ne asumm oatitudine agresiv fa de ceilali. Putem fi foarte bine circumspeci, s-iconsiderm periculoi, i totui snu fim agresivi fade ei.

Douprecepte derivate aparin aceluiai domeniu:

10.11. Nu te ncrede n nimeni nainte de a te asigura ctie despre cevorbetei ce sincer.

10.12. Nu admite nici o propoziie ca adevrat sub pretext c a fostpublicatprin mijloacele de comunicare social.

10.2. Fii independent fade ceilali n gndirei n sentimente.


24/49

24

Deoarece, dacomul trebuie s-i guverneze viaa interioar, el trebuie sfie independent fade ceilali n aceastvia.

Acest precept este nepopular astzi. Cei mai muli oameni par a nu seguverna pe ei nii. Ei sunt condui de alii i i adapteaz sentimentele,strile de spirit i gndurile la ceea ce gndesc i simt ceilali. Acest sclavajspiritual este ntrit i mai mult de media care zilnic are grijca fiecare stiece trebuie sgndeasci ssimt.

n plus, filosofiile a ceea ce se cheam dialog i comunicareacioneazn acelai sens. Ele afirmcomul nu existdect n acest dialogi n aceast comunicare cu ceilali, adic el depinde total de ei n viaa sainterioar.

Un tnr student american i spunea odatautorului acestor pagini: Frceilali, eu nu sunt nimic.

Aceast opinie conine, este adevrat, un grunte proverbial de adevr,ctvreme colaborarea i discuia cu ceilali sunt adeseori utile. Dar, aa cumeste propus n mod curent, este contrar experienei i duntoare vieiifericite. Este contrar experienei care ne nva c toate marile cuceriri aleomului au fost realizate de oameni independeni. Iar nclcarea acestui preceptare consecine nefaste pentru via. i ct de grave pot fi ele! Fapteledemonstreazcmotivul cel mai frecvent al sinuciderilor tinerilor i tinereloreste, n Elveia, de pild, sentimentul de a nu fi iubii, de a fi, ntr-un fel sau naltul, respini de anturajul lor. Acest tineret nu tie sse sprijine pe el nsui:keep your head when all around them are losing theirs, pstreaz-i sngelerece cnd ceilali i pierd capul (Kipling). Un astfel de tineret nu formeazosocietate, ci o turm

cci o societate uman

este un ansamblu de personalit

i,

n timp ce aceti nefericii nu sunt nimic frpropteaua social. Din lipsa uneia,pier.

Mai trebuie spus csusnumitele filosofii ale dialogului i comunicrii, aleexistenei exclusiv cu i prin ceilali, sunt fcute pentru fiinele slabe care aunevoie de sprijin. nelepii sunt toi de acord sle resping.

Preceptul urmtor aparine aceluiai domeniu:

10.3- Prefersingurtatea companiei.

Puine legi sunt respinse att de categoric de mulime ca aceasta, daraproape toi nelepii ne-o prediccu vorba i cu fapta. Pentru a o justifica, eiinvocexperiena dupcare numai n singurtate o-mul atinge vrful a ceea cepoate fi. Marile opere ale tiinei, filosofiei, religiei i artei au fost concepute icreate n singurtate.

Omului nelept nu-i este fricde dnsa. El tie c: daccorbii zboarncrduri, vulturul triete singur. Ei sunt de acord cu adagiul SfntuluiAugustin: O beata solitudo, o sola beatitudo - O, fericit solitudine, o,singura beatitudine.

Mai puin fundamental dar nu lipsit de importaneste principiul urmtor:


25/49

25

10.4. Nu da nici un fel de importanonorurilori insultelor, atta vremect nu eti sigur c-i pot fi foarte folositoare sau foarte duntoare.

Aceasta este una dintre legile de nelepciune cel mai greu de urmat, ntr-att de obinuii suntem s reacionm instinctiv la insulte i laude. Dar,exceptnd mprejurrile menionate, o astfel de reacie este duntoare vieiifericite. Nici complimentul nici insulta, dacnu antreneazconsecine sociale,nu schimb, ntr-adevr, nimic n obiectul lor. Cnd cineva mi spune csuntun idiot, eu nu devin prin aceasta un idiot mai mare dect eram nainte. La fel,cnd cineva mi spune csunt un geniu, eu nu devin prin aceasta mai inteligentdect eram: Honor est in honorante - Onoarea este n cel ce onoreaz, nu ncel ce este onorat, i tot aa i cu insulta. Reacia instinctivla complimente ila insulte este, aa cum ne nvaexperiena, izvor de amrciuni, certuri i altelucruri duntoare vieii fericite.

Aici se pune dificila problem a onoarei, adic a aprecierii de ctreceilali. Mulimea socoate aceastapreciere foarte important, nct muli suntgata s-i rite viaa ca s-i salveze onoarea. Dar nelepii sunt de acord srespingaceastatitudine ca fiind opusnelepciunii.

Doulucruri sunt sigure. Pe de o parte, este sigur cpoziia social, decii viaa fericit, depind de aprecierea social de care un om se bucur; pe dealt parte, prea marea importan acordat acestei aprecieri, onoarei, esteduntoare pentru ea.

Un alt precept legat de legea singurtii este:

10.5. Nu te privi n oglinda anturajului tu.

Numeroi sunt cei ce, gndindu-se la ei nii, se vd i se apreciazdupcum sunt vzui i judecai de ceilali. Pesimitii pretind csinguri aristocraiii bandiii sunt scutii de acest viciu. Este, probabil, o exagerare, dar e sigur ccel ce nu se conformeazpreceptului nostru va suferi inutil i va avea greuti

n a duce o viaa fericit.

11. Problemele celorlali

Principiul non-interveniei n problemele celorlali se aeaz fr nici ondoialn fruntea preceptelor derivate privind relaiile noastre cu ceilali.

11. Nu te ocupa de un altul dect dac (1) el poate fi util sau periculospentru tine, (2) poi s-l ajui (3) eti rspunztor pentru el.

Comportamentul celorlali iritdin multe pricini. El agaseazuneori, deinu ofenseaznici o regulnici nu duneaznimnui: de pild, o grimasori oatitudine special. Irituneori pentru cnu este n acord cu o convenie fraduna nimnui prin asta: de pild cnd insul salut cu mna stng. n alte

cazuri, comportamentul su este duntor altora, nu i nou. n sfrit, el nepoate fi folositor sau nociv nounine.


26/49

26

Or, n mod frecvent oamenii par a fi dornici sjoace rolul de poliiti i dereparatori ai acestei lumi. Ei se supr, de pild, auzind o informaie fals, deinu are nici o importanpracticpentru ei. n cazuri extreme, ca la Robespierre,Lenin sau Pol Pot, aceast dorina dus la masacre n mas. La oamenii maipuin importani, el duce la un rezultat: mnnc timp preios i risipeteforele, distruge linitea i te mpiedicsduci o viafericit.

nelepciunea cere s nu te ocupi de ceilali, n afara uneia din cele treisituaii menionate n lege.

Preceptul urmtor conine un sfat practic:

11.1. Strduiete-te s-i imaginezi c oamenii de care nu trebuie s teocupi nu existdect n imaginaia ta.

12. Discreia

Preceptul discreiei aparine regulilor care servesc la aprarea de ceilali.n general, l numim discret pe insul care nu trdeazsecretele celorlali dardiscreia fundamentali primarprivete propriile noastre probleme.

12. Dcelorlali ct mai puine informaii posibile despre tine nsui.

n anumite situaii, este evident necesar sdai anumite informaii, de pildcnd ncerci s fii angajat. Dar, ca regul general, oamenii sunt nclinai sofere prea multe informaii despre ei. Aceasta se explicprin faptul ce plcutsvorbe

ti despre tine nsu

i. ns

experien

a nva

co astfel de p

lvrgeal

se rzbun crunt mpotriva palavragiului. Informaiile oferite cu imprudenadeseori au darul sne duneze.

i acum, iatun precept derivat din acesta:

12.1. Strduiete-te sfii ct se poate de anonim n locurile publice.

Se pare c nelegerea acestei legi este o cucerire a secolului XX.Odinioar, oamenilor le plcea, de pild, s se mbrace n aa fel nct s sevadde departe cine-s ei. Astzi, chiar i militarii i clericii i ascund cu grij

starea n afara serviciului. Omul nelept merge i mai departe: el se strduietesse distingct mai puin posibil, prin comportament, de anturaj i srmnct mai anonim. E limpede c exist excepii de la regula noastr, de pildatunci cnd e vorba despre persoane aflate n posturi de conducere. Altfel ns,ea se aplicn majoritatea covritoare a cazurilor.

Aceastlege derivdin precedenta deoarece cel ce se comportn alt chipdect anturajul su se face remarcat i-i pierde anonimatul. Exist i un altmotiv pentru care e bine ste supui acesteireguli i anume faptul cgrupurileumane manifestadesea o inamiciie numitxenofobie fade tot ceea ce leeste strin. Omul nelept nu se expune, ca snu devinobiectul acesteia.

13. Distana


27/49

27

Un alt principiu important n domeniul aprrii mpotriva celorlali esteacela al pstrrii distanei. El se raporteaz la ansamblul comportamentului,deci nu numai la acela al informaiilor oferite, cum se ntmpl n legeadiscreiei.

13. Cu excepia, prietenilori apropiailor, evitfamiliaritatea.

Aceast lege se justific de o manier asemntoare cu precedenta:familiaritatea cu protii are, n general, drept consecin faptul c acetiasfresc prin a v dispreui i sunt cu att mai nclinai s v fac ru. Or,

nelepciunea pretinde s-i considerai pe ceilali, n general, drept nite proti(10.01). Chiar i n cazul n care cellalt nu este un imbecil; a-l ine la distanare darul de a pstra, n ceea ce-l privete, o autoritate care poate fi util.

Preceptul urmtor este un corolar al precedentului:

13.1. Nu fi prea amabil la prima ntlnire.

Se dovedete ndeobte camabilitatea la ntlnirile posterioare este multmai apreciatdacnu am fost prea politicoi prima oar.

14. Simpatia

Trecem acum la cteva principii pozitive privind atitudinea adecvatfade ceilal

i c

ci n

elepciunea nva

nu numai cum s

ne ap

rm de ei atunci

cnd pot fi periculoi dar i cum s profitm de ajutorul lor. Or, acest ajutordepinde ndeosebi de simpatia pe care o au pentru noi i, ntr-o anumitmsur, i de prerea cse pot ncrede n noi. Omul nelept se strduiete sctige n primul rnd simpatia celorlali i, n al doilea rnd, stima lor.

Din acelai motiv, nelepciunea recomand o atitudine pozitiv fa deproblemele sociale, cu att mai mult cu ct o astfel de atitudine este conform,

n plus, cu nevoile sociale ale individului.Sunt trei principii fundamentale: acela al simpatiei, al soliditii i al

solidaritii. Primul sunastfel:

14. Strduiete-te ctigi simpatia scelorlali.

Aceasta este, fr ndoial, regula cea mai important a domeniuluinostru. Orice om, chiar i cel mai umil, poate fi util. De unde douprecepte,unul negativ care spune ce nu trebuie fcut i cellalt pozitiv care prescire celece se cuvin a fi fcute.

14.1. Pe ct posibil, nui-i nstrina pe ceilali.


28/49

28

Se ntmpl, desigur, s nu poi evita nstrinarea de cineva atunci cndeste vorba despre o disputsau despre o lupt. Altfel ns, trebuie s-o evii. Deunde preceptul:

14.11. Pe ct posibil, evitcerturile.

Acest precept cere sfie bine neles. El nu este identic adagiului populardup care neleptul cedeaz ntotdeauna. ntr-adevr, neleptul nu cedeaz

ntotdeauna ci numai atunci cnd nu face daraua ct ocaua. Preceptul nostru nuinterzice deci orice disput, ceartsau luptci doar pe acelea care sunt inutile.

Un precept derivat se raporteazla certurile cu cei ce au o putere asupranoastr.

14.111. Evitcu orice precerturile cu cei ce au o putere asupra ta.

Acest precept se formuleazi spunnd: Nu te certa cu poliistul. i esteatribuit unui sfnt religios urmtoarea afirmaie: Numai o mare nenorociresau o mare prostie pot face ca tu sai dreptate mpotriva superiorului tu. Dara evita certurile nu este ntotdeauna uor.

nelepii ne dau, n aceastprivin, urmtorul sfat:

14.112. terge-o n clipa n care o ceart periculoas te amenininevitabil.

O altlege, apar

innd la fel de bine n

elepciunii

i moralei, prescrie:

14.12. Dacnu te costnimic, sau te costpuin, nu fnici o nedreptatenimnui.

nelepciunea nu merge att de departe ca morala n acest caz, cci aceastainterzice orice nedreptate, chiar dacevitarea ei ne costscump. Acest precepteste justificat de faptul c fiecare nedreptate fcut altuia ne priveaz desimpatia sa, pe care trebuie sne strduim s-o pstrm.

14.121. Dacpoi evita, asta, nu spune nimnui lucruri neplcute.14.122. Nu critica niciodat, n prezena sa, ara, confesiunea sau profe-

siunea altuia.E uimitor ct de greu le este oamenilor sa suporte critica, fie ea i uoar,

de pild, a naiei lor. Reacia la o astfel de critic este n general mult maiviolent dect dac s-ar adresa propriei lor persoane. Dar cei ce n-au trit nmedii internaionale sau eterogene sub un alt aspect nu tiu acest lucru ipctuiesc adesea mpotriva legii noastre, pierznd mult din simpatie.

Existi un alt motiv pentru care aceste precepte sunt adeseori nclcate

de mulime. Acesta provine din faptul comul are, ntre altele, tendine sadice:


29/49

29

suferina altora i face plcere. Dar a urma aceast tendin este, n general,duntor vieii fericite i, plecnd de aici, contrar nelepciunii.

Preceptele urmtoare exprimaspectul pozitiv al principiului nostru:

14.2. Strduiete-te sctigi simpatia fiecrui om ntlnit.

14.21. Fii amabil.

14. 211. Fii deosebit de amabil cu oamenii bogaii puternici.

Trebuie sfii amabil cu toat lumea, dar mai ales cu oamenii importanipentru cacetia i pot fi deosebit de utili. Or, suntem frecvent tentai sfimchiar mai puin amabili fade ei, deoarece strnesc invidia cu mare uurin.i nu e deloc necesar sspunem comul nelept nu resimte niciodat invidia,care nu-i dnimic i i rvete pacea spiritului.

14.22. Fbucuros servicii care nu te costnimic sau puin.

Deoarece, dac un astfel de serviciu nu te cost nimic, obii ceva, ianume simpatie, pentru nimic.

14. 23. Fastfel nct prezena ta i discursul tu sfie plcute partene-rului.

Legile urmtoare, bazate pe o experien

secular

, sunt mai tehnice:

14. 231. Apropie-te de cellalt mereu cu sursul pe buze.

Se pare c civilizaia chinez are mai mult nelegere pentru aceastreguldect a noastr. n ceea ce ne privete, ne apropiem bucuroi de semenulnostru cu dinii strni, ceea ce este, evident, o prostie.

14. 232. Flateaz-i partenerul.

Nimic nu produce atta simpatie din partea celorlali oameni dectflatarea, mai ales cnd sunt flatai pentru ceea ce cu adevrat este demn deadmirat la dnii. Or, fiecare om are trsturi demne de laud i de care-imndru. Este treaba neleptului sle descopere i sle laude.

14.233. F n aa fel nct partenerul tu s neleag faptul c teinteresezi de el.

14.234. Permite-i partenerului s vorbeasc orict de mult, mai alesdespre sine.


30/49

30

Este principiul rbdrii n faa verbozitii care ne ncearcpe toi. Omulnelept prefervorbirii, tcerea, i-i las, rbdtor, pe ceilali splvrgeasc.

14.3. Strduiete-te sistematici cu perseverensctigi simpatia celorcu care trebuie strieti.

Acest sfat este adeseori dat tinerilor cstorii care ignoruneori cceeace se cheam iubire trebuie s fie mereu cucerit i construit din nou, daraceeai regul se aplic tuturor celor care, dintr-un motiv sau altul, suntcondamnai striascmpreun. Cu toii ar trebui sse strduiascsistematici cu rbdare sctige simpatia partenerilor.

15. Fidelitatea

Termenul fidelitate a fost ales, n absena altuia mai bun, ca titlu alacestui paragraf, pentru a denumi o trsturumancare ar mai putea fi numitseriozitate. Omul nelept este un om serios, cruia i te poi mrturisi. i esteastfel pentru cfaima de seriozitate i este foarte utilcelui ce se bucurde ea.Aadar, i n aceastprivinnelepciunea este de acord cu morala, cu singuradeosebire c preceptele sale nu sunt obligatorii la modul absolut. Principiulgeneral al seriozitii sundupcum urmeaz:

15. Acioneazn aa fel nct sfiii considerat demn de ncredere.

Or, ca s fie a

a, trebuie s

posezi dou

calit

i: s

fii veridic

i fidel.

Plecnd de aici, douprecepte derivate:

15.1. Pe ct posibil, nu mini si nu induce deloc n eroare.

neleptul mincinos d impresia de contradicie. ntr-adevr, cel ce mintei induce n eroare n mod sistematic pierde repede ncrederea celorlali i seexpune unor numeroase adversiti.

Preceptul spune pe ct posibil pentru c, n situaii grave, minciuna nu enumai ngduit ci chiar obligatorie. Astfel, atunci cnd poliia inamiculuicaut un lupttor din rezisten, nelepciunea nu numai c interzice dar chiarrecomandminciuna, i anume sspui comul cutat nu se aflacolo. Totui,acestea sunt cazuri excepionale. Ca regulgeneral, neleptul este veridic.

15.2. n principiu,ine-i promisiunile.

Iat nc un principiu comun moralei i nelepciunii. Este adevrat cjustificarea este diferit n cele doucazuri i c legea nelepciunii nu obligdect n principiu. Justificarea este aceeai ca n cazul precedentului precepti n principiu nseamn c nu trebuie s ne inem promisiunile dect doardacaceasta nu ne provoacprea multe plceri.


31/49

31

16. Solidaritatea

Ultimul principiu de nelepciune pe care vrem s-l amintim aici este puindiferit de celelalte. l numim principiul solidaritii i l formulm dupcumurmeaz:

16. Fii solidar n mod cumptat cu grupul cruia i aparii.

Este vorba aici despre legtura cu grupurile umane iar nu cu indivizii.Normal, fiecare om aparine unor grupuri diferite. Este membru al unei familii,unul dintre locatarii unui imobil, cetean al unei comune, al unui jude, al unuistat, aparine unei naiuni. Pe de altparte, el poate fi i membru al unui partidpolitic i al unei confesiuni religioase, membru de onoare al societii decretere a iepurilor de casi al asociaiei prietenilor pdurii.

Or, natura umaneste astfel croitnct nu poi avea o viafericitfrsolidaritatea cu aceste grupuri. Cci omul are nu numai nevoi individuale ci inevoi sociale. Lui i pasca grupurile crora le aparine sfie prospere. n alitermeni, el are i sentimente sociale. Anumii nelepi au chiar gndit csecretul vieii fericite constnegreit n echilibrul dintre sentimentele personalei cele sociale.

Prin urmare, omul nelept dsatisfacie i nevoilor sale sociale i are grijca grupul su saibsucces. Nu citm dect cteva precepte privitoare la acestaspect i o vom face la sfritul acestui manual pentru c sunt cel mai binecunoscute i se bucurde o mare popularitate n rndul jurnalitilor, oamenilorpolitici, moralitilor i clericilor. Cci trim ntr-o perioadde socializare, ncursul creia se strduiete constant sne convingctrebuie sne sacrificmcauzei sociale cutare sau cutare, nelepciunea nu nva, desigur, nimic deacest gen i ea se distinge de un naionalism vulgar i de altele asemenea ndoumoduri:

(1) n cazul nelepciunii nu este deloc vorba despre o ndatorirefa de o entitate n genul naiunii sau clasei ci pur i simplu de satisfacereaanumitor nevoi ale individului.

(2) Preceptul solidaritii nu obligdect cu clauza n modcumptat. Este adevrat c aceast limitare este prezentn fiecare legea nelepciunii dar ea capto importandeosebitn acest caz cci mai ales

n numele nevoilor sociale oamenii au comis prostii i crime de necrezut, s-aulsat omori, au torturat i mcelrit pe ceilali. Omul nelept este o fiinsocialdar n chip moderat iar nu fanatic.

Ceea ce nvamoralitii este, n majoritatea cazurilor, solidaritatea. Iatde ce preceptul nostru poate fi formulat i n felul urmtor:

16.1. Supune-te n mod cumptat legilor moralei.

Muli oameni au devenit nefericii datorit supunerii oarbe fade legile

moralei i ale poliiei. Dar experiena ne nva i c cel ce ncalc n modconstant legile moralei, nu va avea, n general, via fericit. Suntem animale


32/49

32

sociale i un comportament contrar principiilor care formeaz fundamentulsocietii - i acestea sunt regulile moralei - duneaz, cel mai adesea, pnlaurm, individului. Omul nelept este, deci, moral dar frexagerare.

O lege care aparine la fel de bine moralei ca i nelepciunii esteprincipiul gradelor de solidaritate:

16.2. n condiii aproximativ egale, d prioritate membrului din grupultu n faa strinului.

n condiii aproape egale, deoarece dac strinul este, de pild, maiimportant pentru noi, evident c trebuie s-i dm prioritate. Din grupul tu,de pildunui membru al familiei n faa unui vecin, aceluia n faa unui locuitordintr-un alt cartier, unui compatriot n faa unui strin.

Aceast lege este aproape evident pentru bunul simul. ntr-adevr, artrebui s fie limpede c, dac nu putem salva dect o singur persoan, itrebuie s alegem ntre propriul copil i un vecin, trebuie sdm prioritatecopilului. Dar, sub influena propagandei unei false doctrine numite egalitarismmoral, muli resping aceastlege acuzndu-i pe cei ce o respectde rasism.S-a ajuns pnacolo nct, a fi de acord cu ea este pasibil de pedeapsprin lege

n majoritatea rilor.Snotm ccea mai puternicsolidaritate este cea dintre mami copilul

ei care este ca o parte din ea nsi. Iat de ce nelepciunea poate chiar s-irecomande mamei sse sacrifice pentru copilul ei.

16.3. Conformeaz-te grupului n care te afli.

Aceast lege, asemntoare celei a discreiei (12), exprim acelai gnddar ntr-o manier pozitiv. nelepciunea nva s te adaptezi anturajului nmodul de a te mbrca, n comportament i n opinii. Este adevrat, omul

nelept nu accept, judecile mulimii (10.2) dar nelepciunea l sftuiete snu enune deschis vederi contrare credinelor mulimii. Exist, desigur,excepii de la aceast regul; astfel, cei ce poart responsabilitateaafacerilor publice sunt adeseori obligai sacioneze mpotriva acestui precept.

nelegem aici prin grup nu numai societatea ai crei membri suntem cii grupurile de oameni n care ne aflm la modul fizic. Numai un prost ncearcs impun strinilor propriul su mod de a se mbrca, de a se comporta iopiniile sale.

Aceluiai capitol i aparin si preceptele nelepciunii privitoare laprietenie cci o mare solidaritate existntre prieteni.

16.4. Sai civa prieteni.

Prietenul este cineva pe care-l iubeti. Or, nevoia de iubire estenrdcinat n natura uman. De unde adagiul clasic: Adevrata fericire

constn a iubi i a fi iubit. Sadugm c, dace bine sai bani, este i maibine sai prieteni bogai.


33/49

33

16.41. S-i fie prieten doar cel cei-a dovedit cinsteai inteligena.

Se poate chiar spune c numai un alt nelept poate fi prietenul unuinelept.

16.42. Fii fidel prietenilor ti.

ntotdeauna nelepii au predicat cprietenii adevrai au totul n comun.

C

MORAL, ETICI NELEPCIUNE

n acest capitol vor fi luate n considerare anumite probleme teoreticeprivind nelepciunea i cteva domenii nvecinate. Citind scrierile moralitilor,descoperim frecvent o confuzie ntre lucruri foarte diferite pe care vrem s lenumim aici moral, etic i nelepciune. Este adevrat cdiferena ntreprimele dou, ntre moral i etic, este, de ctva timp, destul de rspndit

ntre filosofi, dar numai la dnii. Mai mult, exist dou coli filosofice carecontinu s o resping cu rvn. Acetia sunt ndeosebi neotomitii ineohegelienii. Cei dinti pentru c tot ce a venit dup secolul XIII li se paredeseori suspect. Neohegelienii deoarece pentru ei tot ce e diferit este identic. Ei

numesc asta dialectic, ridicnd confuzia dintre concepte la rang de principiufilosofic. n schimb, rari sunt cei ce au remarcat diferena dintre moral inelepciune.

mpotriva acestor confuzii noi stabilim prima afirmaie:

C. 1. Ceea ce se numete n mod obinuit etic se compune din celpuin trei discipline diferite: morala, etica propriu-zisi nelepciunea.

Cel puin trei, deoarece unul dintre cele dou genuri ale moraleireligioase formeaz poate un alt domeniu care aparine nc eticii n sensul

curent al cuvntului.Ca s putem explica diferenele dintre aceste discipline, vom enunacteva propoziii referitoare la sensul termenilor aflai n discuie.

I. Morala

Termenul de moral va fi folosit aici pentru a desemna un ansamblu delegi i nu, aa cum se ntmpla frecvent, anumite atitudini umane. Pentru aface sse neleaglimpede ce este morala neleas, n acest sens, slum nconsiderare urmtoarele legi pe care toatlumea le va numi, dupcte se pare,

legi morale (pentru a simplifica, numim legi i interdiciile):a) Salveazun copil care se neac!


34/49

34

b) Nu tia gtul mamei tale adormite!

Ce au n comun cele dou legi? Mai mult proprieti, dintre careenumerm trei. (1) n primul rnd, acestea sunt nite legi, nite reguli: ele nuspun ceea ce este ci ceea ce trebuie sfie. n limbajul logicii, acestea nu suntenunuri ci norme. (2) Apoi, ele au un caracter categoric. Vrem sspunem prinaceasta c nu sunt condiionate ci necondiionate. Ele nu promit vreorecompensdar nici nu amenincu vreo pedeaps. Nu sunt legate de un scop.ntrebarea: n ce scop trebuie s-l salvez pe acest copil? nu are, evident, niciun sens. (3) n sfrit, i mai ales, ele sunt obligatorii ntr-un sens special care leeste propriu doar lor. Facu o astfel de lege, avem impresia cni se impuneceva, simim cnu ne este permis sacionm altfel. n parantezfie spus, unuldintre cele mai uimitoare fapte din istoria moralei este acela catia filosofiinu au perceput acest caracter al legilor morale particulare.

Vom utiliza aceste trei proprieti pentru a defini sensul pe care-l dm.termenului de moral. Vom spune:

C. 2. Morala este un ansamblu de legi categorice care impun o obligaiede un fel aparte.

Este adevrat canumii filosofi o neag, adicdau cuvntului moralun alt sens dect noi. Pentru ei legile morale sunt legate de un scop. S-a spus, nmod rutcios, despre ei cateaptun bacipentru ca nu le-au tiat mamelorlor gtul. Noi vom spune simplu c exist evident legi care nu promit nici orecompens

i pe care toat

lumea este de acord s

le numeasc

morale.

Firete cfiecare este liber sutilizeze altfel cuvntul, numai c, fcnd-o, vamerge mpotriva uzajului obinuit. n orice caz, natura a ceea ce numim legimorale este astfel croit nct legile morale ne-ar obliga, chiar dac

ndeplinirea a ceea ce ele pretind ar fi de pedepsit.Cele dou legi pe care le-am citat au nc o proprietate comun: sunt

evidente.Nu e necesar s le demonstrm unui om normal; el vede c aceasta e

datoria sa.Totui, aceast eviden nu se potrivete tuturor preceptelor moralei.

Existsituaii n care datoria noastrnu este limpede dintr-odat. n astfel desituaii, putem adeseori realiza acest lucru raionnd pe baza legilor evidente,ca punct de plecare.

Astfel, nu suntem de acord cu faptul cavortul este moralmente ilicit. Defapt, se pare clegea Nu vei avorta nu este n mod direct evident. Cei ce oadmit raioneaz pornind de la legea evident Nu vei ucide o fiin umaninocent. Snotm i c legile, pornind de la care se deduc altele, trebuie sfie legi morale, deci categorice i oblignd ntr-un mod specific moralei.

Putem afirma deci c:

C. 3. Legile moralei sunt evidente sau pot fi deduse din legi moraleevidente.


35/49

35

Marginal, cteva remarci despre relaia dintre morali tiin. tiina nuse ocup dect de fapte, de ceea ce este, nu de ceea ce trebuie s fie i, nconsecin, nu formuleazdect propoziii i nu reguli (cu excepia regulilor deprocedur tiinific). Or, morala se compune nu din propoziii ci din reguli.Deci:

C.4. Morala nu este otiin.

mpotriva acestei afirmaii este ridicatuneori urmtoarea obiecie: legilepot fi traduse n propoziii care pot fi obiectul tiinei . Mai nti ns, la dreptvorbind, legile nu pot fi traduse n propoziii, putem doar crea o armonie, nsens univoc, ntre propoziii i legi, ceea ce nu este acelai lucru. De pild,legea Salveazcopilul care se neac, poate fi pusde acord cu propoziia Asalva copilul care se neac este o obligaie. i, mai ales, acestea suntpropoziii de un gen aparte, al cror predicat desemneazo valoare. Ele sunt, defapt, criptolegi. Pe de altparte, ele nu sunt verificabile n mod intersul-biectiv.Obiecia nu se susine. Deci, morala nu este i nu poate fi o tiin. Invers,

C.5. Nu existmoraltiinific.

Legile unei astfel de morale ar fi deduse, printre altele, din propoziiitiinifice. Or, a vrea sdeduci o lege dintr-o propoziie este tot una cu a comiteceea ce se cheam un sofism naturalist (naturalistic fallacy), ccidin aceea c ceva este nu rezult niciodat c ceva trebuie s fie. Eroareanaturalist

provine din faptul c

tiin

a poate furniza premisele minore ale unui

raionament moral dar premisele majore trebuie sfie ntotdeauna lege, deci nupot fi tiinifice.

II. Etica

Termenul etic, n sensul n care l folosim noi, desemneazun domeniudiferit de acela al moralei dei legat de ea. Urmtoarele ntrebri aparin, depild, domeniului su:

a) De ce este o datorie salvarea unui copil?

b) De ce este interzis s tai gtul mamei tale?c) Ce nseamna fi o datorie?ca i rspunsurile la aceste ntrebri.Rspunsul la prima: a) a salva un copil este o datorie pentru cacest lucru

este folositor supravieuirii speei umane i este o teorema eticii.S notm mai nti c aceste ntrebri si rspunsuri nu se ivesc n

contiina omului care se simte moralmente obligat s fac ceva. Dac, depild, am zice unui om ocupat s salveze un copil de la nec c face asta nvederea supravieuirii speciei umane, probabil cacesta ar striga indignat snufie deranjat cu astfel de chestii. El nu salveazcopilul pentru un scop anume,

oricare ar fi el, ci pur i simplu pentru c vede limpede care i este datoria.


36/49

36

ntrebrile i rspunsurile etice nu apar la nivelul contiinei omului angajat naciune.

Dimpotriv, ele apar cnd reflectm la legile moralei. Iatde ce, ceea cenumim etic poartnumele de metaetic (morala noastrse numete atuncietic). Dar termenul metaetic este ru ales, cci metatiina, de la tiinacu , n limbajul logicii, de unde este luat, este doar studiul limbajului .Astfel, metamatematica este studiul limbajului matematicilor. Or, etica, nsensul nostru, se ocup nu numai de limbajul moralei, ci i de entitilenicidecum lingvistice care sunt obligaia, contiina moraletc.

Pentru a reveni la propoziiile noastre etice: ce au ele n comun?Rspunsul este cau doutrsturi comune: (1) sunt propoziii, (2) au ca obiectlegile morale i problemele legate de existena lor. Acestea nu sunt legi cipropoziii adevrate. Putem spune:

C.6. Etica este un ansamblu de propoziii, deci nu de legi privind morala.

Ar trebui, deci, s fie limpede c etica nu este tot una cu morala niciinvers. Astzi, confuzia dintre cele doudomenii nu mai este admisibil. Ct dediferite sunt rezulti din faptul c

C.7. Etica este otiini o parte a filosofiei tiinifice,

n timp ce morala nu este o tiin (C.6). Smai notm c etica, contrarmoralei, nu are nici o importanpentru practic. Poi tri bine i moral fraavea cea mai vag

idee despre ea.

C.8. Etica este fr importanpentru via; ea nu este importantdectpentru filozofie,

contrar moralei care este indispensabilvieii.

III. nelepciunea

n nelepciune se afl dou feluri de precepte: pe de o parte legile

particulare i, pe de altparte, principiul fundamental, fra crui recunoaterecelelalte precepte nu pot fi acceptate. Situaia este, deci, contrarcelei pe careo nfieazmorala. Un precept moral este adesea imediat evident i nici odovadnu mai este necesarpentru ca el s fie recunoscut drept valabil. Darnici un precept al nelepciunii nu este evident n mod direct. Nu acceptmaceste precepte particulare dect n virtutea principiului fundamental. Cutareaprimului principiu al moralei, att de rspndit la moraliti, se pare cprovine din confuzia dintre acest domeniu i acela al nelepciunii.

Principiul fundamental al acesteia din urm este: Acioneaz n aa felnct strieti fericit ndelung. Natura sa este diferitde aceea a oricror alte

precepte sapieniale cci (1) este o lege autentici nu o propoziie deghizat,(2) nu este ipotetic ci categoric. n aceste dou privine, el seamn cu legile


37/49

37

moralei. i totui nu este un precept moral cci obligaia proprie moralitii ilipsete, ntr-adevr, nimeni nu are datoria de a voi striascmult i bine:

C.9. Principiul fundamental al nelepciunii este o lege categoric, dar nueste o lege moral.

Sremarcm casemnarea dintre acest principiu i legile morale este ceacare, probabil, i-a indus n eroare pe moraliti. Constatnd cu justee ceste unprecept categoric, ei au tras concluzia, pe nedrept, cnelepciunea este o partea moralei.

Confuzia dintre cele doudomenii este, de asemenea, probabil, la origineacutrii primului principiu al moralei, la fel de popular la moraliti ca principiulfundamental. n ceea ce privete principiile particulare, s ncepem, ca i ncazurile precedente, cu nite exemple. Gsim n nelepciune, ntre altele,urmtoarele legi:

a) Fii deosebit de amabil cu oamenii bogai. (14.211)b) Nu te certa cu poli

J M Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand

Documents

Transcript of J M Bochenski Manual de Intelepciune Pentru Oamenii de Rand