Istoria Psihologiei fara protectie

download Istoria Psihologiei fara protectie

of 86

Transcript of Istoria Psihologiei fara protectie

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    1/86

    CURS DE ISTORIA PSIHOLOGIEI

    Text sintetic

    Lector drd. Cristina Herghiligiu

    1

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    2/86

    CUPRINS

    pag

    I. Psihologia pe altarul cunoaterii

    1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei .52. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de

    discurs psihologic 9

    II. Elemente ale psihologiei n Antichitatea greac presocratici n Orient

    1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci12

    1.1. Heraclit din Efes

    1.2. Thales din Milet

    1.3. Anaximene

    1.4. Anaximandru

    1.5. Parmenide

    1.6. Empedocle1.7. Anaxagora

    1.8. Democrit

    III.Evoluia Psihologiei n Grecia clasic

    1. Gndirea psihologic la Socrate i Platon ;tiina ca reamintire.. 22

    2. Gndirea psihologic a lui Aristotel... 25

    IV. Viziunile psihologice n perioada elenist313.1. Peripateticii :sufletul ca materie i micare. 32.

    3.2. Sofitii - Protagoras, Hypias i Gorgias; Lucreius 33

    3.3. Stoicii : principiul primar al pneumei 34

    2

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    3/86

    V. Repere ale Istoriei Psihologiei n Evul Mediu i modernitatea timpurie

    1. Imaginea social n Evul Mediu............................382. Voluntarismul la Sfntul Augustin............................403. Toma din Aquino :ordinea social scolastic....................414. Nominalitii..455. Modernitatea timpurie ( gndirea mecanicist)46

    VI. De la Antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne

    1. Condiiile transformrii psihologiei ntr-o tiin de sine stttoare ......53

    Curentul darwinist..........54

    Psihologizarea teoriei reflexului............54

    Rolul lui Helmholtz n fundamentarea Psihologiei.......55

    2. Pasul decisiv n naterea Psihologiei ca tiin ( W. Wundt ).56

    VII. Asociaionismul

    1. Asociaionismul clasic-debutul gnoseologic al psihicului......................57

    2. Evoluia asociaionismului..............................................59

    3. Limite de abordare a curentului..........................60

    VIII. Structuralismul............................60

    1. Abordarea structural- dinamic a psihicului.............. 61

    2. Demersul piagetian structuralist.................61

    3. Dificulti de abordare a psihicului........................64

    4.coala de la Chicago model nou de abordare a psihicului..................64

    IX. Behaviorismul

    1. Reacii adaptative la behaviorismul timpuriu...............662. Adaptarea la mediu i problema direcionrii comportamentului.......66

    3

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    4/86

    3. Legile nvrii68

    4. Contribuia behaviorismului la dezvoltarea Psihologiei ( J. K. Thorndike) ....66

    X. Gestaltismul

    1. Planul de reconstrucie al noii psihologii..................................69

    2. Efectele filosofiei fenomenologice70

    3. Legile gestalt-ului......71

    XI. Psihanaliza

    1. Momente importante n naterea psihanalizei722. Despre viaa lui S. Freud733. Contribuii ale psihanalizei la evoluia Psihologiei...744. Contribuiile freudismului pentru psihologie 74

    XII. Psihologia romneasc: trecuti istorie

    1. Gndirea psihologic romneasc ntre 1860 189075.2. Psihologia romneasc n perioada 1890 1920....77

    XIII. Psihologia romneasc (II )

    1. Repere ale psihologiei romneti dup Primul Rzboi Mondial ( coala de Iai,Cluj ,Bucureti )..78

    2. Istoria psihanalizei romneti.....82

    XIV. Psihologia sociali cultural o extensie necesar

    1. Psihologia sociali problema sugestiei......832. Imitaia ca baz a relaiilor dintre oameni ......85

    4

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    5/86

    I. Psihologia pe altarul cunoaterii:

    1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei2. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de

    discurs psihologic

    1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei

    Traiectul istoric al apariiei i evoluiei Psihologiei este unul extrem de sinuos i cu

    multe aspecte contradictorii ; multitudinea lor l-a determinat pe Herman Ebbinghaus

    (Manual de psihologie, 1908 ) s afirme constatativ c aceast tiin are un trecut

    lung, dar o istorie scurt. Afirmaia lui invit la a privi caznele prin care Psihologia atrecut pn la a fi numittiini recunoscut ca atare iar argumentele sunt multe n

    acest sens :originea ei neprecizat, c obiectul ei este nedeterminat, contestarea

    metodelor ei ca fiind nesigure, punerea la ndoial a legilor ei specifice etc. Dac

    cugetm numai asupra elementelor enunate anterior avem suficiente motive s

    nelegem de ce unii autori au fost determinai s scrie lucrri care s ndeprteze sau s

    diminueze aceast nedreapt atitudine , iar alii s vorbeasc de biografia plin de

    dramatism a Psihologiei. n acest ultim sens, psihologul Vasile Pavelcu a scris o lucrare

    interesant Drama Psihologiei(1972).

    Definirea Psihologiei ca tiin pare, la prima vedere, o ntreprindere teoretic

    destul de simpl : tiina care se ocup cu descrierea i explicarea fenomenelor i

    nsuirilor psihice verificabile. Dar toat aceast simplitate moare n momentul n care

    trebuie s precizm ce este un fenomen psihic sau ce se nelege prin acest concept.

    Este extrem de greu de precizat ceea ce compune viaa sufleteasc ; mereu au existat

    diferene de opinii n ceea ce privete obiectul psihologiei , situaie care a determinat

    pe muli psihologi ( Pierre Greco, de exemplu ) s declare existena mai multor

    psihologii i deci, imposibilitatea stabilirii unui obiect unitar al acesteia.

    Cert este c fenomenele sufleteti au dou posibile moduri de abordare :

    practicteoretic( tiinific)

    5

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    6/86

    n viaa obinuit este uor de constatat c ntre indivizi exist deosebiri, situaie

    specific de la epoca primitiv pn n zilele noastre: unii sunt mai calmi i tcui, alii

    mai vioi , vorbrei , unii curajoi, alii fricoi etc, elemente particularizante care au avut

    importan n practic ( ex. cazul unui trib : n timpul vntorii erau pui pe post de

    hitai cei fricoi; cei curajoi i abili erau aezai n fa pentru a inti vnatul ).

    Evoluia societii omeneti a dovedit importana cunoaterii particularitilor

    psihice pentru succesul unor activiti care presupuneau numeroase relaii cu oamenii (

    ex. activitatea judectoreasc, cea a preoilor etc). Acelai lucru susine i dezvoltarea

    literaturii i a filosofiei ce coninea cugetri cu privire la reacii psihice, observaii ,

    vizibile de la antichitate ,pn la marii romancieri din ultimele dou secole. Un ex.

    relevant pentru antichitate l reprezint Teofrast i lucrarea sa Caracterele. Cu toate

    acestea nu putem vorbi de cunotine psihice precise, sistematizate , verificate n modriguros, ci mai degrab de o psihologie intuitiv, a simului comun, mai mult o art

    dect o tiin.

    Ca tiin, Psihologia a evitat aprofundarea psihologiei naive, fr a renuna

    definitiv la ea; din deceniul al VII-lea al sec nostru, s-au dezvoltat cercetri riguroase

    asupra psihologiei simului comun i a felului n care e utilizat zilnic, deschizndu-se

    astfel un nou domeniu de cercetare pentru tiin ( Traian Herseni ,A. Cosmovici).

    Unele fenomene precum : moartea, visele din timpul somnului, bolile psihice,

    delirul, halucinaiile etc au avut un efect deosebit asupra psihicului i a naturii sale.

    Adevratul progres al gndirii psihologice ncepe odat cu apariia marilor gnditori ai

    Antichitii.

    Primul care a abordat fenomenele psihicului din poziia unui observator este

    Aristotel ( 384-322 . Cr.). Acesta , face n lucrrile sale observaii interesante,

    pertinente, cum este i consemnarea asociaiilor de idei ,dar nu numai ; ele au fost

    expuse n lucrri ca :Despre memorie i reamintire, Despre simire i cele sensibile,

    Despre vise .a., reunite azi n lucrarea Parva naturalia. Au existat i alii interesai n

    epoc de fenomene psihice; Epicur (341-270 . Cr.)era preocupat de explicarea

    senzaiilor.

    n Evul mediu nu avem poziii deosebite, interesul deplasndu-se spre

    spiritualismul mistic.

    6

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    7/86

    n sec al XVII-lea se nregistreaz o revigorare prin apariia lucrrii lui J. Locke

    (1632- 1704) Eseu asupra intelectului omenesc; englezul poate fi considerat

    ntemeietorul psihologiei moderne. El practic ns o psihologie reflexiv ,bazat pe

    introspecie i raionament, neutiliznd experimentul i fcnd apel foarte palid la

    observaia extern sistematic.

    Secolul al XVIII-lea aduce o nou direcionare a psihologiei care susine

    importana asociaiei de idei, mecanism prin care se dorea explicarea formrii i

    funcionrii psihicului n ntregime ( James Mill, D. Hartley .a.). ncercarea merit

    apreciat ,dar ea se va dovedi simplist . n spaiul francez aprea gndirea

    materialitilor care priveau omul ca pe o main ( La Mettrie, de ex.).

    Termenul psihologie se va nceteni n acest secol XVIII dup ce Ch. Wolff va

    da luminii tiparului dou cri : Psihologia empiric(1732) i Psihologia

    raional(1734); elevul su, Imm. Kant a impus termenul n vocabularul filosofic

    ,enorma sa influen avnd un rol colosal. Ca tiin ns, psihologia se va asambla

    spre finalul sec. al XIX-lea.

    Influena filosofiei pozitiviste a lui Auguste Comte (1798-1857) i evenimentele

    produse de progresul tehnic , au condus la dezvoltarea tiinelor exacte cu efecte i

    asupra studiului psihicului.

    Cercetrile asupra creierului (P. Flourens),demonstrarea experimental a unor

    funcii inhibitorii ale creierului( I. Scenov), stabilirea unui procedeu de msurare a

    timpului de reacie ( T. Bessel), fenomenul producerii culorilor i natura timbrurilor

    sunetelor etc. au determinat ca efect ulterior apariia la Leipzig, a primului laborator de

    psihologie experimental n 1879 ,inaugurat de W. Wund, iar 10 ani mai trziu avea loc

    primul congres de psihologie.

    Secolul XX aduce o orientare paralel a psihologiei pe mai multe direcii, fiecare

    cu un anume fel de a privi obiectul psihologiei. Astfel , vorbim de behaviorism,

    psihanaliz, gestaltism, psihologie fenomenologic, psihologia comprehensiv etc.

    Fiecare din ele, cu argumente proprii au ncercat s emit judeci de valoare ,ct mai

    corecte i interesante. Cu toate acestea, curentele n cauz au avut de nfruntat critici pe

    prile unde au dat dovad de slbiciune , sau au aprut dizidene n cadrul lor, erezii

    7

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    8/86

    care au sporit uneori gradul de incertitudine . De exemplu, chiar n ceea ce privete

    obiectul psihologiei n-a existat unitate de vederi :

    pavlovismul gsete soluii n studiul reflexelor condiionatebehaviorismul are ncredere doar n comportamentul observabil din exteriorpsihanaliza esenialul const n impulsurile incontientefenomenologia are preferin spre analiza vieii mintale interioare

    Dincolo de toate, putem observa i aprecia dezvoltarea deosebit a cercetrilor de

    psihologie n secolul XX, fapt ce a condus la apariia a numeroase specializri, ramuri

    noi n psihologie. n acest sens menionm ntre ramurile practice unele ce au intenia

    de a optimiza activitatea n diferite domenii:

    2. Locul Psihologiei n sistemultiinelorPrivit exhaustiv putem spune c psihologia studiaz conduita uman( att cea

    exterioar , ct i cea interioar ), cauzele i aciunile care se produc, imediat sau tardiv,

    direct sau indirect n comportamentul persoanei.

    Am constatat c evoluia sinusoidala a psihologiei a determinat o sum de

    consecine care pot stabili locul acesteia n sistemul tiinelor .

    De la apariia ei ca tiin ,ntr-un secol i jumtate ,psihologia a urmat un drum

    interesant: de la negarea ei ca tiin pn la obinerea statutului de tiin central n

    rndul tuturor celorlalte tiine, situaie ct se poate de fireasc daca ne gndim la

    complexitatea ontologici de coninut n ceea ce privete obiectul ei de studiu.

    Psihologia are un caracter interdisciplinar n sensul c , nu poate fi conceput dect

    cu ajutorul celorlalte tiine care i ofer suport, fundamente, chiar unele mprumuturi

    etc. Interaciunea este major ,relaia cu celelalte tiine este una de natur biunivoc.

    Astfel, psihologia ofer importante repere de abordare unortiine precum sociologia sau

    pedagogianu putem vorbi de aciunile actorilor sociali sau de demersuri educative fr

    o fundamentare psihologic a acestora. Pe de alt parte, fr prezena psihologiei n

    biochimie, n fizic, n fiziologie sau neurologie nu se poate nelege psihicul sau explica

    i cu att mai puin poate fi influenat.

    O alt problem specific este pstrarea perimetrului psihologiei, delimitarea

    obiectului ei de cercetare i strdania de a nu se nclca de ctre alte tiine hotarele

    8

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    9/86

    psihologiei, dar nici invers. Atent la aceste lucruri , psihologul ieean Vasile Pavelcu

    sublinia clar c posibilele pendulri conduc la psihologizarea a numeroase discipline, la

    o extrem, i de psihologizare a psihologiei la cealalt extrem ( Drama psihologiei).

    De ex., Gabriel Tarde a psihologizat sociologia prin considerarea imitaiei ca factor

    socio-genetic, E. Durkheim sociologizarea psihologiei, prin strdania de a ne convinge

    asupra rolului constrngtor al faptelor sociale.

    Dincolo de toate constatm, n epoca contemporan , c psihologia este prezent n

    numeroase domenii de activitate ,acolo unde omul este un element decisiv : n

    nvmnt, n practica medical, n procesele productive, pregtire militar , justiie (

    ancheta judiciar) etc.

    3.Obiectul Istoriei Psihologiei; tendine i controverse importante n universul de

    discurs psihologic

    Este extrem de greu de delimitat cu precizie acest obiect, atta timp ct prezen a

    numeroaselor coli i orientri n domeniu fac aproape imposibil acest lucru. Situaia

    este cu att mai dificil dac privim lucid lucrurile i constatm c , chiar n coninutul

    lor, colile ,curentele de gndire psihologic , comport erezii, disocieri etc., situaie care

    se pstreaz i la nivelul relaionrii ntre coli. Fiecare din ele , pornind de la ideea

    deinerii adevrului absolut, s-au situat pe poziii ireconciliabile, dorind s dein

    hegemonia n domeniu.

    Avnd aceste piedici contientizate este dificil de precizat elementele lor comune.

    Dup opinia unor psihologi( ex. M. Zlate) s-au creionat cam patru perspective de a

    aborda obiectul psihologiei :

    viaa psihic interioar a individului(introspecionismul, psihanaliza);

    comportamentul (behaviorismul);

    activitatea (psihologia conduitei ); omul concret (psihologia umanist );Deoarece introspecia i-a propus studierea fenomenelor contiente, ea s-a mai

    numit i psihologia contiinei. nceputurile sunt legate de Leipzig , de laboratorul lui

    Wundt, fundat n 1879, unde au venit la specializare muli psihologi. Rspndirea lui

    9

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    10/86

    s-a fcut att n Europa , ct i n America. n Europa important este S. Freud i

    psihanaliza sa, n America vorbim de apariia structuralismului care a fost o adevrat

    provocare; ca o reacie la acest curent va aprea funcionalismul ( coala de la

    Chicago). Obiectul de studiu l-a reprezentat strile mintale contiente, apoi

    incontientul i sexualitatea , iar metodele folosite au fost unele de natur subiectiv,

    anume cea a introspeciei i cea psihanalitic.

    ntr-o asemenea condiie , finalitatea nu putea fi dect descriptiv, explicativ sau

    cu sensuri terapeutice.

    Au aprut ca o derivare din ele, ulterior, introspecia experimental( Binet, c. De

    la Wrzburg etc).

    Behaviorismul (c comportamental) i are nceputul n America i n

    pragmatismul american, foarte rspndit n epoc. n 1913, J. B.Watson propuneanlturarea contiinei i nlocuirea ei cu comportamentul ca obiect de studiu, singurul

    n msur de afi observat, cuantificat etc. Pentru a ntri ideea, Watson precizez c

    exist o relaie direct ntre stimul i reacie, psihologul avnd menirea de a prevedea

    rspunsul.

    Dei intenia era bun, aceea de a ne deprta de subiectivismul de pn atunci,

    totui el rmne limitat . Ca i curent , el a condus la descoperirea i formularea

    legilor cauzale, la ameliorarea i dirijarea comportamentului. Ulterior, vom cunoate

    neo-behaviorismul (Tolman).

    Aceste dihotomii , extreme n gndirea psihologic , au avut parte de o alt

    abordare,a crei strdanie s-a dus pe un al teren, cel al depirii lor. Ea se va numi

    psihologia conduitei umane, iar nceputurile se gsesc pe pmnt francez, cu Pierre

    Janet ( 1912- 1918 ;1931- 1932). Ea se preocupa de conduitele inferioare i

    superioare ale omului, propunnd pentru aceasta o sum de metode, att obiective, ct

    i subiective: observaia, experimentul, metoda psihanalitic, cea clinic etc.

    Finalitatea acestei trude va fi una explicativ, descriptiv prin excelen,

    interpretativi terapeutic.

    Pornind de la cele stabilite de psihologia conduitei, mai trziu vom vorbi

    psihologia acional ( Wallon, J. Piaget, Leontiev, Rubinstein).

    10

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    11/86

    Observaia, pertinent de altfel, c nu funciile psihice trebuie considerate obiect

    de studiu al psihologiei, ci funciile psihice ale omului concret i activitatea personal

    a acestuia, a condus la apariia altui curent psihologic : psihologia umanist.

    nceputurile ei sunt fcute sub auspiciile terminrii celui de-al doilea conflict

    mondial, pe pmnt american ,prin strdaniile lui Rogers ( 1951) i A. Maslow(1954).

    ntr-o asemenea cuantificare , obiectul vizat de curent a fost sinele individual i unic

    al omului, alegerea, creativitatea , valorizarea etc. Pentru aceasta a folosit o sum de

    metodologii interpretative ( principiul individualismului metodologic ), metode

    obiective, subiective, proiective .

    intele majore ale curentului au fost dezvoltarea i maturizarea personal, cultura

    relaiilor interpersonale i schimbarea societii. Cert este c, mai trziu, pornind de la

    cele exprimate n psihologia umanist, s-a ajuns la psihologia transpersonal (Vaughan, Walsh ).

    Evident c, privind retrospectiv, constatm c fiecare din aceste curente au avut,

    pe lng merite incontestabile ,i limite, unele recunoscute chiar de ele. Cu toate

    acestea nici una nu a reuit s rezolve obiectul psihologiei, nct nu ne rmne dect

    s conchidem c obiectul psihologiei l constituie studiul activitii psihice a omului

    concret sau, altfel spus, studiul psihologic al omului concret care acioneaz.

    Apariia Psihologiei s-a fcut la punctul de jonciune dintre filozofie i tiinele

    naturii, considerat a fi o tiin despre suflet, imagine cu care a traversat

    Antichitatea, Evul Mediu i o parte a Epocii Moderne. n secolul XX ,soarta

    Psihologiei se joac la hotarul de desprire dintre tiinele naturii i cele sociale, iar

    evoluia ei este spectaculoas, dac ne gndim la influena major pe care o are

    asupra unor alte tiine sau, contribuia deosebit la constituirea unor tiine de

    grani.

    II.Elemente ale psihologiei n Antichitatea greac presocratici n Orient

    1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci Heraclit din Efes Thales din Milet

    11

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    12/86

    Anaximene Anaximandru Parmenide Empedocle Anaxagora Democrit

    Trsturi definitorii ale gndirii greceti vechi :

    Concepiile despre suflet s-au nscut atunci cnd credina mitologic a fostschimbat cu una despre materie; concepiile materialiste s-au strduit s

    explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul nu fcea excepie de laaceast situaie, el fiind inclus ca parte a acestui sistem al naturii,

    deopotriv cu sufletul lui.

    Gnditorii materialiti au ales diverse elemente materiale : apa (Thales),

    apeiron-ul ( Anaximandru), aerul (Anaximene), focul ( Heraclit) etc.

    Activitatea din natur , fenomenele erau explicate prin reducerea lor la

    elementele componente ( foc, aer, ap etc)

    n atare condiii, sufletul era vzut ca fiind de natur materiali dotat cuproprietatea automicrii; n plus, era vzut ca o parte a naturii i a

    substanei cosmice. n momentul n care materia spiritual capt alte

    trsturi, distincte de cele ale materiei fizice, ncepe cercetarea atent,

    distinct a sufletului. Cronologic, acest lucru se petrece ncepnd cu

    Heraclit din Efes

    THALES DIN MILET ( cca 625 cca 545 . Cr.)

    Filosoful este considerat primul cercettor grec al naturii lucrurilor luate n

    ansamblu. Nu se tie momentul naterii sale, prima meniune n legtur cu el fiind fcut

    n 585 . Cr., anul eclipsei ,pe care el a prevzut-o.

    A considerat apa drept principiu constitutiv fundamental al Universului, n

    ncercarea de a formula o viziune raionalist despre lumea fenomenal; totul este

    compus din api, ntruct principiul originar comun arch ( se afl la baza tuturor

    12

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    13/86

    lucrurilor i determin cauzal transformrile perceptibile )este considerat a fi animat i

    mobil n sine, apa este i ea animat ( aa-numitul hilozoism).

    Cunoatem puine lucruri certe n legtur cu ideile i convingerile sale ; nici una

    din lucrrile sale nu a supravieuit, aa nct nu cunoatem dect diverse legende n

    legtur cu el i ceea ce a fost scris de Aristotel, o prezentare n Metafizica acestuia. Dup

    toate probabilitile a susinut o anumit form de panpsihism.

    ANAXIMANDRU ( cca 611- cca546 . Cr.)

    Filosof naturalist, discipol al lui Thales, este cel care a introdus termenul de

    apeiron n limbajul filosofic ( lucrarea Despre natur ); acesta era un fel de infinit

    (cantitativ) / indefinit (calitativ) din care provin toate lucrurile. Procesul de derivare a

    realitii din apeiron const dintr-o separare a contrariilor (cald / frig, uscat / umed etc) pe

    care filosoful o numete nedreptate n sensul c orice natere echivaleaz cu o voinegoist de a se determina i cu o separare vinovat de ntregul originar. Potrivit unei

    ordini cosmice fixat de timp nedreptii i corespunde ispirea, adic moartea, vzut

    ca o ntoarcere la condiia primordiali la refacerea echilibrului originar. De asemenea,

    Anaximandru considerapeiron-ului element divin, o for nemuritoare i indestructibil.

    ANAXIMENE (cca 550- 475 . Cr.)

    n cazul su ,elementul primordial al Universului este aerul ( sau ceaa). Atunci

    cnd acesta se condenseaz apar obiectele reci ( apa, pmntul, piatra ) ,iar atunci cnd se

    rarefiaz apare ceea ce este cald ( ex. focul). A mizat pe aer ca element primordial

    deoarece consider c el este apt s funcioneze ca substrat al oricrei nateri i

    transformri, datorit naturii lui aproape incorporale ( fiind invizibil i intangibil) i a

    rspndirii lui pretutindeni

    Anaximene reduce anumite determinri calitative la nite transformri cantitative.

    Filosoful asimileaz aerului i principiul psihic i vital al oamenilor asemenea tuturor

    naturalitilor ;oamenii sunt supui acestui principiu deoarece sufletul lor este compus din

    aer.

    13

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    14/86

    HERACLIT DIN EFES(544-483 .Ch.)

    Pentru filosoful grec, focul este elementul de baz al lumii i natura ntreag,

    respectiv universul individual triete , sunt expresii ale manifestrii acestuia n diferite

    ipostaze ale sale. Astfel: focul triete moartea Pmntului, apa triete moartea aerului;

    Pmntul triete moartea apei. Prin urmare, exist o strns unitate a sufletului cu

    materia, materie de care se individualizeaz prin cteva proprieti de natur calitativ.

    Cnd se gsete n stare de umezeal se evapor, starea lichid l face s se distrug.

    Exist o sum de ipostaze marcate ntre starea de foc i de umezeal, fcndu-

    se precizarea c, cu ct este mai uscat un suflet, cu att este mai nelept i mai distinct de

    celelalte ( ex. un om beat nu tie pe unde merge pentru c sufletul su este umed). Fiecare

    om are o zestre sufleteasc proprie care sufer n timpul vieii o serie de transformri , dela form umed pn la formele sale mai uscate. Am putea remarca aici o form de

    dialectic sufleteasc, reluat ulterior de cunoaterea psihofiziologic.

    Toat teoria lui Heraclit despre suflet a fost fcut ntr-o form metaforic, din

    folosirea crora sufletul a fost separat de restul elementelor materiale.

    De pild, sufletul se deosebete de funciile organice prin aceea c presupune n sine

    un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Toate formele sufleteti se

    subordoneaz legilor logicii, legi care le conduce pe toate. Cei ce sunt n stare de veghe

    exist o alt lume dect pentru cei care dorm; doar cei n stare de veghe pot ajunge la

    legile logicii, dei ntre logos i felul n care triesc oamenii (foarte divers) exist o stare

    de diferen; faptul c exist o simpl sesizare a lucrurilor nu confirm faptul c logosul a

    fost neles i nsuit. Acesta este motivul pentru care oamenii cu acelai suflet s ajung

    martori infideli n ochi i urechi.

    Prin urmare, viaa psihic ajunge reprezentat de categorii conceptuale foarte

    distincte : de somn, de veghe, de cunoatere senzorial i gndire, nivel de nelegere.

    Aceste categorii se raporteaz toate, n mod egal, la transformrile din organism i la cele

    din lumea extern, deopotriv.

    n ncercarea de a nelege cauzalitatea i necesitatea , Heraclit , prin intermediul

    metaforelor, vorbete de micarea sufletului ,evocat ca un bici care mn toate fiinele

    14

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    15/86

    la hran, deoarece lumea trebuie s lupte, iar legile n acord cu care se ntmpl toate

    acestea , trebuie aprate precum zidurile cetii de dumani.

    Logica gndirii d valoare i rost conduitei umane; oamenii pot conta doar pe ei n

    luarea deciziilor personale, de felul n care tiu s aproximeze ordinea lucrurilor i s

    descopere logica lor.

    Se impun nite concluzii despre dialectica heraclitian pentru psihic :

    a) Sufletul individual este legat indisolubil de lumea cosmicb) Evoluia strilor sufleteti, progresiv, de la starea de umezeal ctre uscatc) Fenomenele sufleteti i cele materiale se conduc dup aceleai legi

    PARMENIDE ( cca. sec VI-V . Ch.)

    n gndire i n concepiile exprimate a fost vzut ca un oponent al lui Heraclit.Este foarte convins c nu se poate vorbi de o continu devenire, c de fapt de nemicare,

    neschimbare, identic cu sine pe tot parcursul vieii. Acest model de gndire va fi

    folositor pentru teoriile dezvoltrii de mai trziu. Parmenide este ncredinat c lumea s-a

    nscut din nimic i n nimic va ajunge, indiferent de mulimea i complexitatea

    schimbrilor din natur ; ntr-un final situaia lor e identic, adic ele sunt reductibile la

    unele constante

    Important, n privina concepiei lui despre suflet, este c acesta apare ca o

    expresie a combinrii n special- a dou elemente : cele aflate peste hotarele

    simurilor(care pot fi la fel de reale) , cu cele simite , combinate i nelese ca rezultat al

    influenelor externe i interne ale organismului.

    n plus, psihicul este un mediator ntre micarea senzorial i cea conceptual,

    cuvntul fiind mijlocitorul prin care se realizeaz aceasta. n scenariul lui Parmenide, prin

    cuvnt sufletul ajunge s fie contrapus lumii reflectate material, ca o realitate ptruns de

    problemele vieii sociale.

    EMPEDOCLE ( 490-430 . Ch.)

    15

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    16/86

    Filosoful aeaz la baza lumii materiale i sufleteti patru elemente primare : apa,

    focul, aerul i pmntul ; din combinaia acestora cu dragostea i ura rezult ntreaga

    diversitate posibil a lumii . Prin micare, cele patru elemente cauzeaz activitatea psihic

    n diverse forme, n aceast manier filosoful explicnd cunoaterea senzorial (teza lui

    de baz). Prin urmare, i sufletul este o combinaie a celor patru elemente.

    Asociativ, Empedocle vorbete de revrsarea elementelor, admind c ,n

    timpul combinrii dintre elemente au loc scurgeri care fac ca porii s se strecoare n alte

    obiecte materiale.

    Situaia este asemntoare i pentru senzaii ,a cror natere se petrece cnd aceste

    revrsri acioneaz asupra receptorilor. Deoarece porii sunt de dimensiuni variabile, ei

    ptrund mai mult sau mai puin adnc, mai uor sau mai greu. Asupra aciunii acestor

    scurgeri prin pori , ctre diferitele sisteme de recepie, filosoful nu face nici o deosebirentre diferitele modaliti de receptare, izvorul excitaiei respective este prezena

    nemijlocit a obiectului, chiar n condiiile n care el se afl la distan.

    Empedocle menioneaz c alctuirea diferitelor modaliti de recepie este

    important, construcia acestora este n aa manier fcut nct s permit receptarea

    scurgerilor doar de o anumit mrime.

    n ceea ce privete concepia sa psihofiziologic, ea are n vedere att progresul de

    pn la el al anatomiei recepiei, ct i datul combinativ al celor patru elemente

    fundamentale ce au dat natere lumii.

    Cert este c filosoful din Agrigent nu cunotea rolul central al creierului, din

    punctul su de vedere gndirea producndu-se n ntregul organism, acolo unde se

    scurgea sngele, adic acolo unse elementele primare sunt combinate cel mai bine. Totul

    depinde de modul de combinare de acest mod de combinare al elementelor; de exemplu,

    oamenii la care se ntmpl ca cele patru elemente s fie dense i intense , sunt cei care

    pornesc multe lucruri i termin puine.

    ANAXAGORA DIN CLAZOMENE ( 500-428 . Cr.)

    16

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    17/86

    n lucrarea numit Despre natur ncearc s rezolve opoziia eleailor care se

    mpotriveau posibilitii devenirii ca trecere de la fiin la nefiin, furniznd ipoteza

    existenei unui numr infinit de principii (semine) care au forme, culori i gusturi de

    orice fel numite homeomeri( literal: realiti din a cror subdiviziune rezult pri

    identice din punct de vedere calitativ ) . Aceast concepie admite c n fiecare lucru se

    gsesc toate calitile (totul se afl n tot) pentru a putea explica devenirea i, n special,

    naterea i moartea ca dezvoltare a unor caliti intrinseci entitilor, i nu ca o creaie sau

    anihilare a unor caliti noi sau vechi. Substanele sunt puse n micare de ctre nous

    (spirit) , care le ordoneaz procednd sistematic.

    Anaxagoras accept inteligena cea mai subtil i mai pur dintre toate

    lucrurile- care, n ciuda esenei raionale, nu are ca funcie dect aceea de a imprima

    lumii o micare de rotaie, din care ar fi rezultat, mecanic, procesul de formare alUniversului.

    DEMOCRIT (460-370 . Cr.)

    Pentru acesta toate manifestrile observate n universul existenial au cauze

    materiale, iar ntreaga lume este incomensurabil, nemrginit, compus din elemente

    primare indivizibile i conduse dup legi care sunt neschimbtoare. Din aceste motive,

    lumea i cosmosul este sunt exprimate prin categorii ca: necesitatea, ordinea, cauzalitatea.

    n ceea ce privete sufletul el este vzut ca o parte a materiei; fiind n esena sa

    corporal, sufletul se supune aceleiai legi a descompunerii la care se supune i corpul.

    Reflectarea senzorial este creionat n acord cu concepia general despre lume pe

    care o are, producerea ei realizndu-se sub influena lucrurilor externe corpului; senzaia

    se produce la atingerea efectiv a atomilor. Astfel, receptorii ochiului preiau de la

    distan influena atomilor; cei ai pipitului influena atomilor din apropiere. Atomii

    auzului se rspndesc n organismul ntreg i produc sensibilitatea vibratorie ca finalitate.

    Problema spinoas care a aprut a fost cea a explicrii imaginii reflectate mintal la

    nivelul realitii materiale atomice, mod de interpretare care a dat prioritate de

    considerare doar dimensiunii cantitative a reflectrii. Ulterior, au devenit evidente

    efectele de reflectare ale culorilor, formelor, ale temperaturii.

    17

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    18/86

    Democrit din Abdera susinea c doar fac aprecieri personale, care conduc la

    existena de :dulce i amar, cald i rece, n realitate neexistnd dect atomi i eter. Mai

    mult, mintea (nus-ul ) realizati prin cuvnt, se afl la baza tuturor formelor de micare,

    mintea fiind vizualizat ca o ordine superioar a organismului.

    EPICUR ( 341-270 . Cr)

    Din punct de vedere al viziunii atomiste despre suflet , urmeaz gndirea lui

    Democrit, fr a fi o copie; e mai degrab o reformulare , determinati de ciocnirile de

    idei existente n epoc. Este celebru ,n primul rnd ,prin constituirea colii din Atena

    ,numit Grdina lui Epicur.

    Pornete de la faptul c fenomenele biologice generale sunt deosebite n substana

    lor alctuitoare de cele sufleteti. Era o idee ce pusese stpnire n epoc, iar Epicur, n

    acord cu ea ,consimte c substana sufleteasc este alctuit din patru elemente ( nu diunul singur! ), fiecare din ele avnd propria sa alctuire distinct. Acestea erau:

    Focul st la baza cldurii Evaporarea (pneuma) st la baza micrii Vntul -la baza rcirii sufletul sufletului element nedenumit i purttor al tuturor manifestrilor

    sufleteti, ncepnd cu senzaiile.

    Substanele sufleteti sunt deosebite ntre ele, n sensul c, unele sunt mai dure, altele mai

    fine, deosebirea fcndu-se dup modul de aranjare a atomilor. ntr-o nelegere global,

    organismul apare ca o entitate psihofizic, funciile sale i zestrea deinut putndu-se

    dilata.

    Atent la modelul lui Democrit asupra atomilor, Epicur va depi limitele gndirii

    acestuia ;vorbind de dezvoltarea micrii atomilor, el permite acestora s se plieze,

    permind acestora s se deplaseze , s aleag un traseu care s nu fie unul liniari i

    fundamenteaz aceast opiune pe criterii etice.

    Perceperea schimbrilor spontane din natur a fcut posibile premisele pentru

    explicarea libertii voinei nu ca o proprietate exclusiv a persoanei, ci ca pe o

    manifestare a lucrurilor naturii.

    Considernd gndirea un proces material, posibilitatea de aciune a voinei, vzut

    n procesul realizrii unei decizii, este fcut prin punerea n avantaj a unei anume

    18

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    19/86

    substane primare n raport cu alta. Prin procesul plierii atomilor, ntr-o direcie sau alta ,

    are loc i o pliere a acestora care este apreciabil n acord cu legile naturii.

    n ceea ce privete cunoaterea i mecanismele sale ,filosoful pstreaz aceeai

    viziune ca la Democrit- revrsarea atomilor. Imaginile reflectate se despart de purttorii

    lor pentru a ptrunde prin receptori. n aceast manier , gndirea nu este dect procesul

    de prelucrare n continuare, mai departe, a imaginilor n materia fin a sufletului. Toate

    aceste manifestri se produc n acord cu legile generale ale fizicii, subiectului revenindu-i

    o contribuie activ n prelucrarea imaginii ; mai mult, totul se produce asemntor

    aciunii razei atomice care i exercit influena asupra micrii celorlalte particule prin

    puterea pe care o are.

    Chiari aa nu-i rmne fidel lui Democrit, ideile sale personale fiind vizibile n :

    plierea atomilor materia nsufleit nu mai este redus numai la un singur element cunoaterea implici activitatea subiectului la reconstruirea obiectului

    Toi presocraticii au fcut speculaii despre Natur n ansamblu. De la ei nu ni s-au

    pstrat scrieri complete , astfel nct reconstituim ideile lor de baz din fragmente

    reproduse sau din alte referine parvenite prin autorii de mai trziu ; n tot cazul, noiunile

    i conceptele lor psihologice se gsesc ntr-un amestec cu cele filosofice, i nu numai. n

    linii generale, elementele de gndire exprimate de acetia ,au fost incapabile n coninutul

    lor s fac distincia necesar, s deosebeasc ntre sfera sensibilului i suprasensibilului,

    distincie ce va fi elaborat pe deplin de Platon.

    CONCEPII ORINTALE

    n ncercarea de a determina ceea ce este general uman servete refleciei de sine a

    omului, lmuririi poziiei proprii n lume, spre deosebire de restul naturii animate i se

    raporteaz la practic att n sensul unei realizri de sine, ct i al formrii unei societi

    demne i umane.

    nceputurile filosofiei n India se leag de existena Vedelor(cunoatere) cu o datare

    imprecis, aproximativ prin 1500 .Cr., lucrri cu trimitere mitologic i religioas,

    19

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    20/86

    folosite de preoi. Acestora li s-a adugat nite texte explicative : Brahmanele i

    Upaniadele.

    n cazul Upaniadelor, vorbim de o mulime de opinii, nicidecum de o doctrin. n

    cadrul ei teoria unitii dintre atman i brahman este foarte gustat; cunoaterea ultim la

    care trebuie s ajung omul este aceea c atman i brahman sunt o unitate n esen, iar

    aceasta este principiul cosmogonic atotcuprinztor, n care este nglobat sinele ca tot ceea

    ce exist. n esena sa profund omul este n stare s cuprind astfel esena imuabil a

    fiinei.

    O idee nsemnat a spaiului indian este cea legat de karmai reincarnare, omul

    renscndu-se inevitabil pe seama faptelor sale; faptele bune conduc la o form de via

    superioar, cele rele la o form de via inferioar n existena viitoare.

    n jurul anului 500 . Cr. ncepe epoca sistemelor filosofice clasice, epoc n carese evideniaz acea tendin a filosofiei indiene de a menine persoana n spatele operei i

    de a nu acorda mare atenie datelor istorice.

    La vremea Upaniadelor, existena uman este reevaluat n mod pesimist. Cum ea

    este considerat n nefericirea i fugativitatea ei, suferina se rennoiete constant i este

    creat n eterna alternan dintre moarte i natere. Bunurile externe ale vieii par lipsite

    de valoare n raport cu brahman cel imuabil.

    Evident , au aprut i teorii care nu s-au ntemeiat pe autoritatea Vedei; vorbim de

    teoria Jainist, aparinnd lui Mahavira (cca 500 . Cr), de Budism, de Mahayana(

    marele vehicul ).Pentru Jainism, elementele componente ale lumii sunt sufletele

    individuale, care de la natur sunt apte de a atinge perfeciunea, dar fiind ptrunse de

    materialitate, nu pot nfptui predispoziia lor natural ctre atotcunoatere i fericire,

    finalitatea fericirii fiind eliberarea sufletului. Atingerea unui asemenea stadiu presupune

    eliberarea omului de karma deja existent prin ascez i mpiedicnd intruziunea n

    continuare.

    Budismul se bazeaz pe teoria i activitatea lui Siddharta Gautama (cca. 560- 480

    . Cr.)- s-a autonumit Buddha. Pentru budism, fundamentele lumii, cursul acesteia nu sunt

    substane materiale sau spirituale, ci proprieti i stri inconsistente. Aceti factori se

    gsesc n 5 grupe: corporalul, senzaiile, distinciile, forele motrice, actele de contiin ;

    20

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    21/86

    din ele se compun toate fenomenele tangibile ( pietre, animale, oameni ), a cror apariie

    i dispariie este determinat de o dependen cauzal. Ciclul rencarnrilor se sfrete

    cnd sufletul intr n nirvana.

    Mahayana, curent filosofic rspndit n masele largi se bazeaz pe ideea c lumea este

    vid, vidul fiind principiul aflat dincolo de fiini nefiin. Diversitatea este o iluzie n

    realitate, nefiind, deci, nici o deosebire ntre samsara(ciclul devenirii) i nirvana.

    Cunoaterea salvatoare este :ne aflm n nirvana, vidul fiind unica realitate.

    n China , doctrinele lui Confucius (551-479 . Cr.) i Mencius (371-289 . Cr.) sunt

    orientate mai mult ctre aspecte ale vieii omeneti practice. Pentru confucianism, de

    pild, virtuile fundamentale, necesare sunt : umanitatea, echitatea, decena, nelepciunea

    i loialitatea. Programul confucianist de clarificare i ordonare a conceptelor servete

    gndirii drepte. n aceste condiii, idealul l reprezint nobilul educat, neleptul.Ca urmare, educaia are o imens nsemntate, cuprinznd i spiritul, i inima.

    Mencius (371-289 . Cr.)considera c omul este bun prin natura sa, Fundamentele

    tuturor virtuiilor i sunt nnscute omului, acesta neavnd altceva de fcut dect s le

    pstreze i s le dezvolte ; prin extensie, starea de ansamblu a statului este determinat n

    mod decisiv de calitatea moral a suveranului su.

    n Iran, interesante sunt ideile dezvoltate de Zarathustra (grecete Zoroastru

    ),care descrie lumea ca pe un loc de confruntare ntre dou principii : spiritul sacru i cel

    malefic, dualismul celor dou traversnd procesul lumii. Forele rului care se nfrunt

    sunt : minciuna, gndirea eronati actul de violen, iar vechii zei (daevas ) i ndeamn

    pe oameni s se abat de la legi i nelepciune.

    Dup Zarathustra, omul deine o existen trupeasci una spiritual ( n carne i

    oase ), iar alegerile pe care le face ntre bine i ru sunt definitive, la finalul vieii cei

    buni fiind recompensai cu fericire i nemurire.

    Indiferent de spaiul fizic n care au aprut i s-au dezvoltat, demersurile de a

    recunoate natura omului in de problemele fundamentale ale filosofiei, implicit ale

    psihologiei, dat fiind c n perioada de care ne ocupm nu apar determinri clare ntre

    ntre cele doutiine. Cert este c ncercarea de a determina ceea ce este metafizica i

    ontologia, constatm truda de a aduce n discuie cauzele primordiale i originea fiinrii

    de ctre vechii greci; domeniile tematice sunt : fiina nsi (ontologia ),contiina

    21

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    22/86

    (psihologia)i interdependena a tot ce fiineaz n cadrul ntregului (cosmologia).

    Trecerea la epoca clasic greac prin Socrate, Platon i Aristotel deschide noi posibiliti

    de surprindere a fenomenelor psihice, chiar daci acum vor fi deseori nvelite n hain

    filosofic.

    III.Evoluia psihologiei n Grecia clasic

    1.Gndirea psihologic la Socrate i Platon ;tiina ca reamintire

    2.Gndirea psihologic a lui Aristotel

    Referindu-se la ceea ce a nsemnat pentru lumea greac, n epoca clasic, Socrate,Platon i Aristotel, filosoful romn Constantin Noica spunea ntr-un mod metaforic c

    Socrate a fost smna, Platon , planta care a rsrit iar Aristotel a fost fructul de la care

    s-au risipit n lumea ntreag seminele nelepciunii.

    Socrate ( 470- 399. Ch. ) a fost un nume mare al Atenei , n primul rnd,

    recunoscut pentru felul n care n discursurile sale a n eles s-i apere principiile, s-i

    critice fr rezerve pe conductorii Atenei cnd acetia luau hotrti nepotrivite, lucru

    care i-a adus i moartea tragic ( otrvirea cu cucut ).

    A deschis o nou perspectiv asupra sufletului, utiliznd dialogul n acest sens ,

    considerat n accepiunea sa adevratul discurs viu i nsufleit ; a fost toat viaa adeptul

    expunerii orale, i-a repugnat scrisul, motiv pentru care ,despre el aflm mai multe de la

    cel mai strlucit discipol al su, Platon sau de la alii , contemporani cu el i fascinai de

    lumina sa. nverunat n ce privete expunerea scris, Socrate se explic : se pierde

    din savoarea cuvntului iar textele scrise risc s fac din oameni nite pseudonelepi,

    deoarece scrierea e un simulacru de discurs , paralel cu pictura care denot o unitate a

    naturii.

    Asemntor cazului sofitilor, punctul central al interesului su l reprezint omul ,

    viaa sociali relaiile interumane ; cu toate acestea reperele socratice sunt altele dect

    cele ale sofitilor. Socrate ndeamn la introspecie, la ntoarcerea ctre sine, la

    22

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    23/86

    aprofundarea fiinei umane i apoi la explorarea celorlali ,iar celebru ndemn socratic st

    mrturie a acestei afirmaii : Cunoate-te pe tine nsui !

    Se deprteaz fundamental i dintru nceput de celelalte concepii filosofice

    primare asupra sufletului, concepii care apelaser la elemente primare pentru a explica

    coninuturile lor. Socrate este foarte interesat de om i o spune fr sfial, pornind de la

    argumentul urmtor : omul este o fiin ce dispune de nite caliti, proprieti interne

    deosebite ;rezult c nu-l vede pe om doar ca pe o form corporal aparinnd naturii.

    Vechea filozofie , cea a naturii, nu explica omul din punct de vedere al capacitii lui de

    gndire. Sufletul este neles ca raportare la sine. Lumea interioar a persoanei este

    alctuit din gndire, decizie, intenionalitate..

    Socrate a fost interesat i de probleme de contiin uman, cutnd nelegerea

    fericirii, de exemplu, de ce depinde ea etc. Constatnd c ea este dispensabil omului, elnu o poate defini, i pornind de la aceast necunoatere nu se poate considera drept bun

    ceea ce nu este. Rostul lucrurilor pune comportamentul n micare. Inteligena presupune

    claritate i constan n lucruri, chestiuni ce lipsesc , de regul, n influenele ce ne parvin

    din simuri. De aceea, cunoaterea conceptual nu poate fi explicat dect prin

    determinani de acelai fel, adic tot prin concept. Finalitatea o reprezint faptul c

    fiina individual capt sens, se mplinete sub influena cunoaterii conceptuale, n

    defavoarea celei senzoriale.

    PLATON (427-347 . Cr.)

    Filosoful nu a fost interesat n mod special de problemele sufletului, dar a tratat o

    mulime de chestiuni importante legate de viaa sufleteasc. nelegnd epoca ,aa cum

    este ea creionat din punct de vedere politic, el este un aprtor al ordinii, chiar dac ea

    sufer de inechitate.

    Opiunea lui n legtur cu lumea este interesanti foarte novatoare n raport cu

    ideile exprimate pn la el. Lumea noastr este o simpl copie a Lumii Ideilor, lume ce se

    gsete dincolo de vederea ochiului omenesc, iar sufletul este cel care e singurul ce se

    perind ntre aceste dou lumi, nemuritor n esena lui. Problema este c la intrarea lui n

    trup omenesc i pierde din poten, sufer un fel de uitare, pn la rentoarcerea lui n

    Lumea Ideilor.

    23

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    24/86

    Reflectarea sufletului. Izvoarele teoriei cunoaterii platoniciene sunt :preluarea

    din experiena filosofic anterioar a dihotomiei dintre cunoaterea senzorial i

    cunoaterea conceptual ; trsturile sufleteti sunt proprii doar fiinei umane, ele nefiind

    reproductibile la nivel senzorial; descrierea prilor sufletului i a diferitelor situaii cnd

    omul ascult de legile naturii sau de cele morale.

    Dualismul senzorial/ cognitiv. Fiind un filosof idealist-obiectiv nu concepe

    investigarea gndirii pe cale senzorial, percepia i raiunea aparinnd unor lumi total

    diferite. Cele dou lumi au alt suport dup care funcioneaz ; de aceea, raiunea nu poate

    izvor din funciile corpului , nu poate fi raportat la corp, ea trebuie s aib propriul su

    suport. Platon se refer la un suflet nalt la nivele superioare de reflectare, aciunile la

    acel nivel fiind animate. Remarcm o not de dialog permanent a sufletului cu sine nsui

    : Cnd sufletul se gndete , el se ntovrete cu sine nsui. El acord un locdeosebit limbajului interior n procesul gndirii. Raiunea este instana suprem prin care

    se ajunge la Idee, locul unde se afl eterna esen a lucrurilori care nu poate fi vzut cu

    aparatele noastre receptoare.

    Fr a avea prejudeci, Platon apeleaz la mitologie. O preioas contribuie a fost

    aceea c a considerat ca date i efectuate pe seama experienei. Problemele constanei

    categoriale , a formelori valorilor au fost aezate dincolo de lumea senzorial, cotat ca

    una trectoare, ci integrate lumii perfecte, Lumea Ideilor.

    tiina ca reamintire. n viziunea platonic, tiina este curirea sufleteasc a

    ideii. Pentru ca sufletul curat s poat fi detaat de celelalte elemente senzoriale, este

    nevoie de anamnesis ( reamintire). Cunoaterea ideii nsemn cunoaterea nsemntii

    ideii, sufletul fiind nevoit s se retrezeasc n permanen. Platon face o distincie major

    ntre opinie, prere, care nu este tiin i producere formal care este cunoatere

    matematic, a ideii pure. Experiena lui Platon va demonstra dezvoltarea gndirii cu

    punct de plecare din simuri. Micrile mentale se pot ndrepta obiectiv spre adevr; cnd

    acestea sunt ncrcate senzorial, ele sufer nc de confuzie, faza Ideii fiind aceea de

    cristal.

    Conceptul de aptitudine la Platon. Platon a introdus conceptul de entitate

    sufleteasc, deosebind raiunea, curajul, dorina ca ocupnd un loc precis n corp, mai

    precis n cap, piept , abdomen, criteriul metodologic al clasificrii fiind raportul subiect /

    24

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    25/86

    obiect. Diferenele sunt date de aptitudini diferite, spre deosebire de Ideea pur, care este

    aceeai la toi oamenii.

    Aristotel( 384-322. Cr.)

    Este considerat filosoful care a ntemeiat un curent raionalist de gndire; locul

    important pe care l ocup in Istoria Psihologiei se datoreaz faptului c pentru prima

    oar el separ cunotinele despre suflet ca distincte i aparinnd unui domeniu de

    cunoatere aparte. Lucrarea pe care a destinat-o cunoaterii sufletului se numete De

    Anima( Despre suflet), dar ea nu este unica n care abordeaz aceast problem. Regsim

    multe idei interesante despre subiectul acest n lucrri precum : Etica, Retorica,

    Metafizica, Istoria Animalelor etc.

    Biologia ca tiin a cunoaterii sufletului. Plecm la drum n aceast problemcu ideea urmtoare : Aristotel a fost instruit de medici n domeniul tiinelor naturii, iar la

    17 ani cnd a intrat n Academia lui Platon a constatat c mediul spiritual de aici este

    unul cu totul deosebit de cel anterior, cunotinele deinute de el pn atunci prin prisma

    aceea ce-i fusese furnizat ca informaie, nu erau prea mult preuite, nu aveau mult credit.

    Spiritul dominant din Academia platonician era acela c lumea naturii era una numai

    imaginar, iar dac totui aciona asupra simurilor, ea era dispreuit.

    Momentul debutului lui Aristotel la Academia platonic se face n momentul

    disputei lui Platon cu Democrit. Se pare c a fost o ocazie minunat pentru filosoful din

    Stagiria s-i demonstreze ideile, s se remarce artnd punctele tari i slabe ale fiecruia.

    A constatat c pentru Platon, a crui model de gndire era unul idealist, materialismul

    este un adevrat obstacol n calea cunoaterii psihicului. Cu aceeai ocazie , a constatat o

    serie de tipuri de fenomene sufleteti, se ncearc soluii i explicaii pentru suflet, din

    pcate n mare parte nereuite. Lui i va reveni cinstea de a gsi soluii i explicaii valide

    (corecte).

    nvtura filosofului din Stagiria a fost mai mult dect o simpl soluie la

    numeroasele probleme contradictorii ale filosofiilor anterioare , mai mult dect o

    ncercare de sintetizare a logicii acestora. Opera lui Aristotel este o veritabil tentativ de

    reformulare i fundamentare a tiinei care se ocup de cunoaterea naturii, de problemele

    de ecologie, de anatomie comparat, de embriologie i, evident, de fenomene sufleteti.

    25

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    26/86

    Apariia unei asemenea nvturi se face cnd, din punct de vedere al istoriei

    politice, aveau loc cuceririle lui Alexandru cel Mare. n acord direct cu paradigma acestui

    context social-politic, natura nconjurtoare a putut s-i apar lui Aristotel, n ntreaga sa

    diversitate, unde a putut s identifice trsturile specifice i distincte ale vieii, ca

    indispensabil pentru manifestarea sufletului, dependena manifestrii acesteia de

    condiiile de via.

    Dup cum se cunoate, ncepnd cu fondatorii biologiei moderne , cu Buffon,

    Cuvier, Darwin, marea majoritate a gnditorilor biologi clasici ai epocii moderne au

    mprtit sentimente de uimire, unele pline de respect pentru filosoful di Stagiria i

    opera sa ; cu att mai mult, semnale pozitive au venit i dinspre cei ce s-au ocupat n

    epoc de trmul psihologiei, n natere la vremea respectiv. Cu deosebire, pentru modul

    cum psihicul raportat fiind platonic la determinismul su etic, n fond, a fost pstrat ndomeniul tiinelor naturii, al biologiei. Deci psihicul a fost raportat nu unui sistem

    cosmologic general- ca la ceilali gnditori materialiti, ci la domeniul specializat al unei

    discipline de cunoatere a naturii vii, adic la biologie.

    Dialectica Ideii ,aa cum a fost ea descoperit de Platon , a fost de mare folos lui

    Aristotel pentru a putea despri definitiv sufletul de corp ; acest demers al su nu a fost

    fcut pentru ca sufletul s fie apoi direcionat spre tiinele sociale sau moralei, ci tot

    tiinelor naturii. Procednd n aceast manier , separarea sufletului de corp devine real

    i nu doar una de natur metodologici didactic.

    n introducerea la lucrarea sa despre suflet ( De anima) Filosoful a precizat c

    sufletul este indispensabil n orice demers cognitiv. Viaa fr suflet nu este posibil ; dar

    acest neles nu se face n sensul vechii filosofii cosmice de nelegere a naturii , ci n

    sensul interpretrii acestuia ca un mecanism concret de autoordonare i coordonare a

    organismelor naturii. Cci sufletul completeaz organismul nu din afar, cica parte a

    corpului organic; iar sufletul se compune din aceleai particule ca i lumea vie.

    Evident, exprimarea unui asemenea punct de vedere a nsemnat o lupt acerb n

    epoc , cu ceilali gnditori care nu agreau un asemenea punct de vedere. Prob gritoare

    pentru aceasta sunt analizele sale asupra categoriilor de form i coninut, asupra

    raportului tot i parte, asupra posibilitii i realitii.

    26

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    27/86

    Sufletul ca expresie a unui mod superior de organizare a vie ii

    Pentru Aristotel, sufletul este un principiu al vieii. Prin suflet, organismele i

    gsesc o mare diversitate de forme pentru a se manifesta . Un corp fizic devine topor,

    doar daccu aceste se fac operaii de acest fel; un ochi nceteaza fi ochi dac-i pierde

    vederea. Cci dacochiul ar fi o fiin, atunci vederea i-ar fi sufletul. Sufletul i gsete

    mplinirea i desvrirea n organism asemenea marinarului de pe vapor.( Aristotel

    Despre suflet, pag. 40.). Pentru a fi parte a organismului i a naturii, sufletului i

    trebuie descoperite temeliile, ce nsemntate instrumental are acesta pentru existena

    organismului, pentru manevrarea i direcionarea obiectelor mictoare. n acest spirit se

    afl formulate ideile ce stau la baza teoriilor moderne ale instinctului : sufletul nseamn

    o operaie concret, este activitate i orientare; i nu ca ceva ce st n afara corpului, ci ca

    ceva din afar care s contribuie la punerea lui n funciune.Intrnd n polemic cu platonicii, Aristotel spune c se gndesc bine i corect cei

    care afirm c sufletul nu poate exista n afara corpului i c sufletul nu este corp.

    Incorect este s se afirme c sufletul se poate diviza sau separa. Acesta ar nsemna, spre

    exemplu, c pentru a construi o cas este suficient s pronuni cuvntul cas. Corect ar

    fi s se spun c sufletul gndete, se hrnete, comptimete etc. La fel, cauza hrnirii nu

    trebuie cutat ntr-o lume fizic cosmic, cum au fcut-o gnditorii cei vechi. Hrnirea

    se produce n raport cu modul de organizare al vieii, fiind ceva care se conformeaz

    legilor naturii.

    Funciile sufletului.

    Nefiind ceva divizibil, sufletul, este un principiu al vieii i dezvoltrii, ceva care

    se valorific n realitate, n plin aciune. Aristotel i-a oferit sufletului trei funcii

    :vegetativ, motor i inteligent, ceea ce corespunde unei nelegeri a sufletului n mod

    deosebit, cu o valoare de generalizare deosebit. n aceast generalizare se afl totodat

    sintetizat unitatea comun a aciunilor umane cu cele vegetale i animale, o sintez ce i

    va gsi ntrirea i confirmarea mai trziu ,n progresele ulterioare ale geneticii

    contemporane. Fiecare funcie reprezint un nivel distinct de dezvoltare al sufletului,

    unde cele superioare le implici pe cele inferiore.

    27

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    28/86

    Ideea de dezvoltare mai apare i la ali filosofi, cum au fost Heraclit, Leucip, etc.

    Prin Aristotel ns, cunotinele despre suflet realizeaz unitatea dintre macrocosm i

    microcosmos, o unitate care trebuie neleas i abordat n termenii aceleiai legiti

    generale a dezvoltrii. Cum acest lucru a fost argumentat i soluionat de ctre Aristotel,

    se anun n sine legile ce vor avea s fie formulate n biogenetic, dar dup mai bine de

    un mileniu. Aristotel spune c omul nu reproduce dezvoltarea naturii sub toate formele

    sale, ci doar pe cele organice. Nu se sfiiete s aprecieze, uneori, dimensiunea pur i

    nedezvoltat a sufletului copiilor, care se aseamn cu cel al animalelor. Prin nsi

    aceste nsuiri ale sale, omul este considerat un zoon politikon

    Funciile senzorial perceptive.

    Reflectarea senzorial are multe trsturi comune cu cea vegetativ, n special cuaceea de a se putea asimila i acorda la obiectul extern. Ulterior, totul se deosebete,

    adic reflectarea vegetativ presupune asimilarea odat cu forma i a substanei

    obiectului . Dar se cunotea c sufletul senzitiv realiza doar asimilarea formei .

    Reflectarea senzorial perceptive este una sufleteasc, adic una fr implicarea

    substanei obiectelor. Adic, atunci cnd metalul di aur sau din argint al inelului ajunge

    s-i defineasc forma n raport cu degetul viitorului su purttor, el nu va deveni i

    deget. Obiectul reflectrii rmne n continuare n afar prin reflectare ajungnd

    subordonat. La nivelul reflectrii senzitive nu se poate identifica cu materia ,pentru c n

    suflet nu existnici piatr , nici fier, ci numai formele acestora. Reflectarea unor obiecte

    mai complexe presupune n plus intervenia unor instane logice. Era o perspectiv de

    abordare a reflectrii senzoriale , ce o depete pe aceea n care senzaia implic

    penetrarea receptorilor prin porii receptai ai obiectelor. Acesta n condiiile n care,

    elementele primare ( apa, aerul etc) i pstreaz aceeai nsemntate combinativ

    primar. Dar spre deosebire de Platon, unde senzaia este expresia transformrii n altceva

    , la Aristotel senzaia se epuizeaz n asimilarea la obiect.

    Spre o senzorialitate general.

    A fost o tem foarte iubit de Platon n dialogurile sale i a fost subiect de

    nenumrate speculaii , legat de explicarea proprietilor i a relaiilor dintre lucrurile

    28

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    29/86

    reflectate senzorial. Pe toate acestea, Aristotel le nmneaz unui organ de reflectare

    central ,aparte. Este vorba, n acelai timp, de un nou concept introdus de Aristotel n

    domeniul tiinelor, cel de senzorialitate general. Cu ajutorul acestui organ se reuete

    cunoaterea proprietilor generale ale lucrurilor, ale micrii, formei, mrimii, unitii, a

    numerelor etc; prin acest organ devine posibil reflectarea lor senzorial, devine posibil

    reprezentarea lor vizual sau auditiv. Pe aceast cale , o modalitate senzorial devine

    deosebit de alta ; fr acesta n-am putea deosebi diversele calitile ale simurilor, tiut

    fiind c sunt mai multe senzaii de dulce, de culoare etc. n ceea ce privete natura i unde

    este localizat aceast modalitate senzorial, Aristotel spune c se afl tot acolo unde se

    gsesc i cele specifice, cu care concresc mpreun, fcndu-le posibil i acestora

    existena. Totui ,din toate modalitile senzoriale, cea general confer o anumit

    prioritate celei cutanate, n special la animale.Diversele proprieti stimulative ale mediului sunt recepionate preferenial

    cutanat., dup cum sunt ele plcute sau neplcute, adic dureroase. Cu acest punct de

    plecare, organul senzorial central emite decizii ntr-o direcie sau alta. ns, ca organ

    central unde se iau marile decizii nu este creierul, ci inima. Aceasta , prin activitatea

    circulatorie sangvin, i cu pneuma evaporat, atrage n sistem participarea micrii.

    Prin urmare, inima este cea care ndeplinete aceast funcie cu rol integrator biologic

    intermediant pentru toate modalitile senzoriale.

    Psihogeneza imaginaiei- conceptul de fantezie.

    Toate sintezele i generalizrile senzorio-motrice, subiectul le realizeaz nu numai

    cu datele ce-i sunt conferite de la receptori, ci i n raport cu cele pe care subiectul i le

    reamintete sau i le reprezint fantezist (cu un neles diferit de cel actual ). Forma cea

    mai simpl de memorie nu poate fi separat de ceea ce s-a reflectat senzorial ; urma lsat

    de acum depinde de circulaia sanguin, prin care aciunea sufleteasc prinde substan :

    deci ajunge a se raporta la un substrat fiziologic. Este o perspectiv care nseamn

    indiscutabil un progres n gndirea i explicarea activitii psihice, niciodat anterior

    ncercate, deoarece, cu acest punct de plecare, s-a putut formula de acum problema

    imaginaiei ca proces obiectiv de cunoatere. Astfel , imaginaia (fantezia ) este

    interpretat ca o continuare a efectelor aciunii agenilor stimulatori asupra organismului,

    29

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    30/86

    ca o reproducere a formelor obiectului anterior reflectat senzorial i raportat n mod

    asemntor la organism. nsemntatea unei asemenea aprecieri i clasificri este foarte

    mare, deoarece pentru prima dat este evideniat intervenia activ n reflectare a

    subiectului cunosctor, unul care nu se raporteaz neaprat i nemijlocit la corp, ci la

    lumea extern.

    Conceptul de stradanie (intenie)

    Dintre funciile sufletului, Aristotel a evocat-o pe aceea a strdaniei, nelegnd-o

    ca pe ceva ndreptat spre ceva, ca pe o aptitudine inseparabil de activitatea senzorio-

    perceptiv. Aceasta se afli se reprezint tot prin senzorialitatea general, unde-i au

    rdcinile i simurile. Acestea se unesc ntre ele pentru c intenionalitatea se raporteaz

    mereu la un anume obiect; el devene scop doar prin a lua forma sau portretul uneiimagini. Fr intervenia unei asemenea intenionaliti, fiinele nu intr n micare dect

    dac sunt micate forat. Intenionalitatea este hotrt de: obiectul despre care subiectul

    poate afla prin zestrea sa de cunoastere (a) i de senzaia de plcere sau neplcere pe care

    o creeaz.

    Prin asta Aristotel demonstreaz originea natural a ceea ce pun fiinele n

    micare, ceva care aparine fiinei vii i nu este o simpl abstracie metafizica. Dup cum

    forma nu poate fi desprit de materie, nici intenia nu poate fi rupt de organismul viu.

    Din aceasta perspectiv aristotelic ajung depite toate concepiile mecaniciste i

    idealiste ale vremii.

    O teorie a activitilor mentale

    Aristotel a evocat dezvoltarea intenionalitii n strns legtur cu analizarea

    produselor actului de cunoatere. Scopul intenionalitii umane, spre deosebire de cea a

    animalelor, este nu numai reflectarea formelor senzoriale, ci i pe cea a conceptelor aceasta

    pe linia funciei inteligente a sufletului. n ceea ce privete acest din urm aspect, s-a spus c

    lui Aristotel i-a czut din mn instrumentul investigativ propriu tiinelor naturii. Astfel,

    dup ce declar unitatea indisolubil a sufletului cu purttorul acestuia, corpul, sistemul su

    i viziunea sa scientist ncepe s fac compromisuri. Le face n sensul dezvoltrii pentru

    acest nivel inteligent al activitii a unei alte teorii, a uneia elaborate de ast dat n not

    30

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    31/86

    dualist, diferit chiari de cea a lui Platon. Conform acesteia, mintea este considerat ca o

    proprietate exclusiv uman, fiind scoas din sfera activitilor corporale, din cea a actelor ce

    pot fi explicate determinist i cauzal. El a emis postulatul conform cruia inteligena este

    ceva diferit de corp i nu se amestec cu acesta. n cursul potrivirii receptorilor simurilor la

    obiect, acetia nu-i pierd existena independent; n cursul potrivirii conceptelor ns la

    obiect independena acestora ajunge ns a fi pus ndoial. Dincolo de sufletul corporal i

    influena sa reciproc cu mediul, inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuit a

    lucrurilor, a obiectelor, care au nevoie de categorii eterne i de un adevr absolut. Prin

    urmare, se constituie o ierarhie a aciunilor cognitive, unde activitatea mental ajunge la a se

    diviniza. n ea se afl gndul ca valoare, ceva care nu este ns nenduplecabil. Aceasta este

    forma gndului curat, care este scopul dezvoltrii intelectuale. Prin aceast explicaie

    Aristotel scoate astfel mintea i activitatea ei dumnezeiasc din sfera tiinelor naturii.

    IV. Viziunile psihologice n perioada elenist:

    PERIPATETICII Sufletul ca materie i micare.

    SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias

    STOICII Principiul primar al pneumei. Drumul transformarii imaginii in concept.

    Dezvoltarea inteligenei; Creierul ca organ al psihicului; Descoperirea nervilor; 6.

    Desprirea sufletului de organic; 7. Evocarea subiectivului.

    Perioada elen pstreaz experiena naintailor i deschide o nou epoc spre

    cunoaterea tiintific a fenomenelor psihice. Dup terminarea campaniilor cuceritoare

    greco-macedonene ncepe o nou faz istoric a societii antice : cea elenistic. Sunt

    nsemnate din acest punct de vedere: 1) strngerea legturilor cu Occidentul n domeniul

    filosofiei i tiinelor; 2) nviorarea tiinelor exacte i aplicative. Este suficient s-i amintim

    n acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. i de asemenea contribuiile lor n domeniulgeometriei, mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de gndire a

    acestei perioade.

    O asemenea tendin i-a pus pecetea asupra modului de nflorire a tiintelor,

    filosofiei, biologiei. n centrul cultural al lumii elene, pentru prima dat la Alexandria, corpul

    31

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    32/86

    omenesc a putut deveni obiect de studiu permis pentru anatomie. Acest mod de gndire

    propriu tiintelor exacte i-a pus pecetea i pe gndirea filosofic. n domeniul tiinelor

    naturii nvtura lui Aristotel rmnea s reprezinte o culme inegalabil. Discipolii lui au

    fost denumii peripatetiic, epicurienii i stoicii - care i-au propus n mod egal s rezolve

    unele contradicii existente n sistemul aristotelic, precum cele dintre lumea material i

    lumea vie, dintre lumea vie i cea mental, acordnd atenie unor probleme etice. Modul de

    nelegere a rdcinilor personalitii umane s-a schimbat decisiv. Apare un nou OM-omul

    liber grec, a crei legtur de subordonare nemijlocita la polis slbete, expunndu-se celor

    mai furtunoase i schimbatoare evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism

    caracteristic, care, ntrindu-se, i insufla spiritualicete nelepciune, fcndu-l mai puin

    dependent de jocul forelor externe att de variate.

    PERIPATETICII

    Sufletul ca materie i micare.

    La nceput sufletul a fost interpretat ca o form a corpului, fr a putea lega

    multiplele sale forme de coninutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ

    ca s poat reconstrui corpul n acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar

    a influenelor reciproce dintre diversele pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs

    echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pmnt, aer, ap. De altfel nici nu este permis a fi

    luat ca o entitate autonom, sufletul depinznd de ceea ce se ntampl n corp i de

    influenele ce acioneaz asupra corpului. Sufletul este pur i simplu o proprietate a

    organismului. Acest mod de gndire nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care vroiau s

    stea mai aproape de imaginea unui organism aparinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea

    c-i este foarte greu s-i imagineze sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el

    afirma c sufletul are propriul su purttor, care-i permite acestuia s se mite n interiorul

    corpului. Acest purttor, fora sa era imaginat ca una natural, din aceeai materie cu naturai c purttorului micrii acestuia Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea

    substan, element primar, o chintesen a celorlalte patru.

    Oricum, n opoziie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil

    sau imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i

    32

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    33/86

    33

    mintea uman ar fi o funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului.

    Sufletul este un produs al naturii i nu doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum

    spunea Teofrast; toate fiinele au minte - afirma Straton.

    Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca s

    aduc ceva nou. Contribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor ce

    ar fi dat ocazie la interpretarea acestor fenomene sufleteti dintr-o alt perspectiv dect cea a

    tiinelor naturii. n intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre

    suflet i mintea dumnezeiasc ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un

    principiu organizatoric al corpului i pruncul, pe care l-au transformat ntr-un lucru material.

    SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias1. Studiul raporturilor stabilite ntre oameni.

    Secolul al V-lea .Ch. n Grecia se identific cu perioada de dup rzboiul persan,

    care a corespuns att unei nfloriri economice, tiinifice i culturale, ct i unei ntriri a

    democraiei sclavagiste. De asemenea, aceasta a nsemnat o cretere a importantei valorilor

    obiective, precum si a individualitilor, nelegnd prin aceasta valori individuale libere ( ex:

    sclavii erau tot individual vndui n piee).

    Pentru sofitii, aceasta a nsemnat deschiderea posibilitii de a face un obiect de

    studiu distinct din raporturile pe care unii oameni le stabilesc cu ceilali, ca oameni

    cunosctori i de decizie individual. Astfel, n locul psihicului neles ca o problem a

    tiinelor naturii apare o nou viziune, aceea centrat pe studiul raporturilor dintre oameni. n

    consecin, sufletul a ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii, fiind de ast dat abordat din

    perspectiva aciunilori relaiilor interumane, cu toate influenele posibile pe care aceste

    raporturi le suport.

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    34/86

    Prin urmare, nvtura sofitilor se centreaz pe profilul conduitei ceteanului ca

    parte a cetii, stpn de sclavi, membru onorabil al instituiilor statului. Desigur, c de la

    acesta, societatea pretindea unele aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale

    oamenilor, unde s ia cuvntul n faa celorlali ceteni din cetate, s le cunoasc nevoile

    sociale i crora s le insufle o anumita ideologie. Aadar, conducerea societii se face

    dependent de persoana leader-ului.

    2. Raportul om-natur.

    Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de forele naturale, exterioare, ci de cele

    care prin intermediul oamenilor ajung la nivelul de n elegere al tuturor cetenilor. n

    aceste condiii sociale, preocuprile filozofice ale sofitilor deveniser un modus vivendi,

    avnd aplicabilitate social imediat i fiind ndreptate att spre aciunile cognitive (dedomeniul comunicrii, limbii, logicii etc.) ct i spre aciunile de decizie social. De atunci

    dateaz unele lucrri de gramatici lingvistic ale lui Protagoras, lucrri care au calificat

    multe probleme legate de cldirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d.

    Hypias si Gorgias au fost cei care s-au ocupat de gndire i reprezentare, de relaiile

    stabilite ntre cuvinte. n privina raportului om natur, principala problem a sofitilor nu

    era aceea a aflrii locului omului n natura sau n lume, ci aceea de a descoperi convingerile

    oamenilor, modurile lor de comunicare. Orice subiect era un loc de centrare al forelor

    spirituale, cu valoare individual, o perspectiv care nu inea cont de diversitatea formelor

    activitii umane. Sufletul se voia explicat astfel doar din perspectiva subiectivist. Omul nu

    mai era raportat la natur, ci la un alt om.

    STOICII sec.IV i.H. )

    Activitatea stoicilor este legat de Atena. ntemeietor este Zenon, denumit dup locul

    unde acesta i preda discursurile. Tot ntemeietor este considerat i Krisipos. Stoicismul era

    tiina cea mai rspndit n perioada elenist, fiind apoi preluat i n Roma antic. n

    decursul a cteva secole, a suportat prefaceri interesante n acord cu fiecare faz a

    Antichitatii.

    Principiul primar al pneumei.

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    35/86

    n accepiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar ce consta dintr-o

    micare nentrerupt a aerului invocat - pneuma. Era baza pe care, prin condensare, se

    obineau gndurile i lucrurile; prin ea lumea era rentregit. Dar cu ce pre? Prin a considera

    ca fizicul i psihicul ajung a se compune din aceeai materie, creia i sunt conferite nsemne

    umane, chiar nsuiri supraumane, supraindividuale, ntruct pneuma universala "este

    echivalent cu sufletul general, cu focul dumnezeiesc". Stoicii au mai introdus o noiune de

    pneuma de "tensiune" sau de gradare a tonusului. Aceasta a permis desprirea mai multor

    stri graduale ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care

    Aristotel l-a ridicat ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via.

    Drumul transformarii imaginii n concept.

    Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fiindicat i studiat acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat

    senzorial, devin un act gndit logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o

    Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau imaginaiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii

    au reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o, ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta

    transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru acest lucru, ei pleac de la Socrate, care

    a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de generalizare, cu rol de clasificare a

    gndurilor. Totodat, au realizat nsemntatea judecilor de analogie, compunere, negare,

    contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici aparin celei ce ulterior

    n psihologie se va numi ca necesar elaborrii asociaiei. Astfel se evideniaz nsemntatea

    inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o serie

    de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene

    reale, subiectul teoretic care cunoate obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este

    subiectiv i samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic.

    Imaginea rezultat, dei se bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale

    senzaiilor, n final poate fi chiar mai autentica, cu excepia afectrii ei de boal.

    1.3 Dezvoltarea inteligenei.

    Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a

    gndirii. Schema dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu

    35

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    36/86

    ajutorul respiraiei, n posesia unei pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a

    unei pneume interne, sufleteti, psihice. Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea

    sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14 ani, cnd are loc un eveniment nodal:

    se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c, n raport cu lumea

    senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, c

    aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea

    inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la

    gndirea senzorial la cea raional.

    Creierul ca organ al psihicului

    Discuiile cu privire la sediul organic al sufletului dateaz din perioada elen. Muli

    cercettori, dar mai ales medicii s-au opus lui Aristotel, care aeaz sufletul n inim.Convingerea acestora nu mai era de aceast dat speculativ, afirmndu-se c sufletul mental

    se afl n cap, pentru c aceast parte a corpului este cea mai aproape de cer; sau aa cum

    afirma Straton, analiznd mimica omului concentrat, c sufletul se afl undeva dup pupile.

    Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie de date observate n practica

    medical.

    Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III i.e.n., Herafilon i

    Herasistratos. Ei au adus o contribuie decisiv la cunoasterea activitii creierului, care

    const n a fi legat activitatea psihic de diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a

    comparat creierul omului cu cel al animalelor, in timp ce Philoponus vorbete de micri care

    iau natere prin excitarea scoartei cerebrale, de boli care apar ca rezultat al degenerrii

    acesteia.

    Descoperirea nervilor.

    Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a

    trebuit lui Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce

    privete fenomenele psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului,

    dar nu ntratt nct s fie considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru

    explicarea lor, s-a facut apel la vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile

    medicale ale vremii pneuma era o fenomenalitate susinut de fapte i nu o simpl categorie

    36

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    37/86

    teoretic. Dar una era pneuma care explica procesele psihice complexe i altceva erau

    funciile creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare filosofic. Context

    n care, ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de scurgere

    a pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a

    nervilor.

    Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei

    anatomice a sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leagi se raporteaza

    la excitarea diverselor sale prti sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost

    realizate nu numai pe animale, ci i pe oameni (pe cei condamnai la moarte).

    .Desprirea sufletului de organic.

    Stoicii i-au propus s probeze n fel i chip teoria despre suflet a lui Aristotel. Unuldin obiective a avut n vedere modul de raportare a sufletului la organic. S-a mers pn acolo

    unde natura organic, n orice manifestare a ei, se vroia a fi i o expresie a manifestrii

    sufletului. Dezvoltarea ulterioar a cunotinelor a demonstrat valabilitatea acestei

    perspective de gndire doar n cazul animalelor. Sufletul organic al oamenilor se vroia a fi

    totui altceva dect cel al animalelor.

    Stoicii au deosebit o pneuma psihic de alta vegetativ. n acest sens Epicur vorbete de o

    materie inexplicabil de fin, pe care nu poate s-o denumeasc, dar creia Lucreius i-a dat

    numele de materie spiritual, acesta ca fiind deosebit de suflet. Anima reprezint atomii

    distribuii n tot corpul, care funcioneaza ca purttor al vieii; spiritul sau psihicul era purtat

    de animus, care se afl localizat n piept. n acest fel sufletul ca principiu al activitii psihice

    n perioada elenist se desparte de celelalte principii, potrivit crora sufletul reprezint toate

    formele de manifestare a vietii.

    Evocarea subiectivului

    O cucerire remarcabil a perioadei eleniste, cu nsemntate pentru cunoasterea psihologic a

    costat n declararea c subiectul reprezint o entitate activ nu numai n raport cu reflectarea

    lumii externe, ci i n raport cu cea intern, cu procesele psihice prin care se manifest. Un

    lucru insuficient exprimat pn atunci n termenii tiinelor naturii. Despre acestea se spuneau

    c sunt doar fenomenele subiective sau de alt natur dect cele fizice (ca micarea

    37

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    38/86

    vieuitoarelor), ca putnd fi de natur social. Termenul de pneuma vine s reprezinte i o

    atare situaie, unde pentru descrierea implicrii subiectivului, dei se face apel la

    instrumentele tiintelor naturii, se declar c acestea sunt nesatisfctoare. Stoicii fac acest

    lucru cnd i propun s explice formele complexe de comportament. Prin aceasta ei au

    pregtit terenul pentru a considera contiina uman ca o activitate psihic cu nsuiri aparte.

    TEORIILE PSIHOLOGICE ALE EVULUI MEDIU

    Teoriile psihologice ale Evului Mediu: 1. Pardigma social a Evului Mediu 2.

    Scolastica. Sfntul Augustin: 1. Voluntarismul, 2. Conceptul de experien interioar. Th.

    Aquino: convertirea psihologiei aristotelice n teologie; senzaiile ca obiecte intenionale;

    ideologia scolastic i rangul manifestrilor sufleteti. Nominalismul scolastic dicuii

    privitoare la natura general a conceptelor; biciul lui Occan.

    Pardigma social a Evului Mediu

    Societatea feudal s-a cldit pe ruinele vechii societi antice. n completarea ei s-a

    nscut un nou cadru cultural i de gndire. Frmntrile sociale au fcut ca vechile orae

    antice aproape s dispar. A devenit dominant viaa social de la sate, care se exprima prin

    raporturile ce s-au stabilit ntre feudali i masa de rani analfabei. Erau raporturi necesare afi consimite printr-o corespunztoare ordine statal necrutoare. Au fost raporturi ce se

    doreau propovduite i reprezentate pe planul reflectrii contiente, mesaj ce a fost nsuit de

    credin bisericeasc n formare. Deoarece doar biserica era cea capabil atunci s adune n

    jurul ei ntreaga motenire culturala antic, pentru a o reformula n spiritul noilor interese

    sociale. n aceste condiii cunoaterea naturii i a omului a fost pur i simplu neglijat. n

    locul preocuprilor de acest fel s-a instituit un interes marcant pentru viziunile mistice

    speculative. Cu acestea se vroiau explicate att organismul ct i sufletul.

    Odat cu slbirea interesului pentru cunoaterea naturii i a omului, pentru

    determinismul i cauzalitatea din natur, s-a creat posibilitatea real ca fenomenele i faptele

    de acest fel s fie interpretate doar ca produse ale contiinei, ale credinei i fanteziei proprii

    nvturii cretine. Context n care cunoaterea fenomenelor psihice nici nu mai ncpea n

    38

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    39/86

    vorb. Sufletul dac mai era acceptat ca un obiect de preocupare ideatic, el era considerat ca

    o realitate ambivalent, adic:

    ca pe o esenialitate cu care se completeaz corpul, unde acesta slluiete; ca dumnezeire, unde doar acest din urma mod al su de a existenta avea trecerea

    necesar sa fie studiat.

    Aadar, omul nu putea exista dect ca fiin dumnezeiasc.

    Scolastica.

    Reprezint o tendina ideologic de interpretare a fenomenelor sufleteti doar din

    perspectiv teologic. S-a nscut n condiiile n care n secolul al VIII-lea se constituie

    fundamentele filozofice i psihologice ale acestei teologii, rspndit n colile Evului Mediu.

    Orice discurs raional trebuia pus n slujba interpretrii Sfintei Scripturi. Prin aceasta se

    urmrea ntrirea raporturilor sociale, proprii acelei epoci.

    Relevant este c ntre timp a renscut interesul pentru abordarea problemelor vieii

    sufleteti. Dar doar n acord cu ordinea procedeelor de gndire i interpretare proprii

    scolasticii, care se rezuma la comentarea i interpretarea textelor sfinte. Printre demersurile

    unor astfel de interpretri pot fi gsite totui o serie de ncercri reuite de clasificare a

    tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive, nenduplecabile, etc.

    n fond cunoaterea propriuzis a sufletului s-a preschimbat ntr-una contructiv-speculativ. Cnd se ajungea la cunoaterea fenomenelor sufleteti, la descrierea i explicarea

    lor ca fenomene naturale, se fcea cu obligativitate apel la intervenia unor fore externe, la

    aciunea unor proprieti ascunse, la reprezentarea exisitenei unei alte naturi etc. Astfel,

    acea manier antic de gndire n acord cu care prile diferite sau farmiate ale corpului

    continu s triasc pe mai departe cum spuneau vechii greci, scolastic erau explicate prin

    puterea potenialului de multiplicare sufleteasc a trupului, care se actualizeaz ntr-un alt

    corp. Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe tarmul fiziologicului

    trupesc spre cel ideatic este de natur speculativi conine n sine un feti, acesta contnd pe

    o imaginaie naiv fantezist, n acord cu care faptele sunt substituite de cuvinte i unde din

    jonglarea cuvintelor se ncearc o recldire a realitii, a unei noi nsemnti a lucrurilor.

    Metodologia de gndire proprie perioadei scolastice este o pild de excepie pentru modul

    n care pot fi preschimbate ideile n fapte, cum slujindu-se de logic cunotinele stiinifice

    39

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    40/86

    despre adevr, acestea se pot converti n unele verbal-mitologice. i paradoxal, multe secole

    de la perioada sa nfloritoare, aceast procedur a dat roade, de i-a exercitat influena asupra

    modului de gndire al oamenilor pn n vremurile mult mai recente.

    n ceea ce privete gndirea psihologic, cu mijloacele admisibile acelor vremuri,

    aceasta a reuit evocarea unor legturi dintre aptitudinile psihice i funciile acestora, a reuit

    alegerea unei noi terminologii necesare pentru descrierea unor secvene empirice ale vieii

    psihice.

    La nceput, procedeele scolasticii au fost extrase de la neoplatonicieni. Pe urm, cel

    mai personificat autor ajunge s fie Aristotel. nvtura sa a fost ns deformat: din gndirea

    aristotelic despre suflet, de unde au extirpat tot ceea ce era vital, adic tot ceea ce putea

    asigura cauza cunoaterii empirice. Astfel, procedeele cunoaterii fenomenelor sufleteti cu

    ajutorul tiintelor naturii au ajuns sa fie omise, puse de o parte.

    SFNTUL AUGUSTIN ( 354 430 d.Cr.)

    n multe privine nvtura sa se aseamn cu cea a lui Plotinos. A propovduit cu

    fanatism caracterul spontan al psihicului, lipsa de materialitate a acestuia. Voin a nu poate

    avea un suport material.

    1.Voluntarismul

    Dac n filosofia lui Plotin spiritul era ceva de natur intelectual - care ncorporeaz

    gradual datul cunoscut, n cea a Sfntului Augustin fora dominant i revenea voinei.

    Influenele sale se manifestau n dou direcii: n acea de a conduce i direciona aciunile

    sufleteti, dari de a le ntoarce spre sine. Ca stpn al corpului, mintea se folosete de corp

    n acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare de cele de micare.

    Imaginea corpului la Sfntul Augustin, la fel ca la Plotinos, amintete de cea a lui

    Galenus. Aici micrile nu depind de cauze externe, ele se leag de simuri doar n msura n

    care le pot anticipa. Iar senzaia nu este cauza, ci doar ocazia pentru ca sufletul s se poat

    opune corpul n micare. Funcionarea organelor de sim nu este hotrt de influenele fizice

    externe, ci de modul n care mintea, ca aciune unitar, poate s modeleze urmele lucrurilor.

    Aceast modelare nu se face prin recepie, ci prin actul voluntar, i se exprim prin atenie.

    40

  • 8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie

    41/86

    Amintirea nsi este rezultatul aciunlor sufleteti. n acord cu concepia sa, drapelul oricrei

    cunoateri se afl n sufletul dumnezeiesc ce pune n micare lucrurile. tiina nu este ceva ce

    se dobndete,