istoria gandirii juridice

download istoria gandirii juridice

of 82

  • date post

    08-Jul-2015
  • Category

    Documents

  • view

    507
  • download

    7

Embed Size (px)

Transcript of istoria gandirii juridice

1

ISTORIA GNDIRII JURIDICE EUROPENE CURS I: GRECIIMotivul pentru care grecii dein un loc aparte n istoria civilizaiei este faptul c ei au fost primul popor la care gndirea reflexiv a devenit un mod de a fi al omului educat. Fiind doar un simplu antrenament pentru unii i o profesie sau vocaie pentru alii, ea nu s-a limitat doar la observarea lumii fizice i a universului, domeniu n care egiptenii i babilonienii le-o luaser cu mult nainte, ci s-a extins la observarea omului nsui, a naturii sale, a locului su n univers, a caracterului societii umane i a celui mai bun mod de a o guverna. De asemenea, dei civilizaia mesopotamian se poate luda cu vechi i faimoase coduri de legi- Codul regelui Hamurabi (1800Hr.) i legile lui Eshnuna-, doar grecii i-au pus problema raportului dintre lege i justiie ntr-un mod obiectiv, fiind cuprins n literatura ce a devenit de atunci parte a unei continui tradiii europene. De aceea, acesta este motivul pentru care istoria gndirii juridice europene trebuie s nceap cu grecii. Lumea cunoscut pe atunci, privit prin ochii grecilor din sec.V-IVHr., se contura slbatic i lipsit de civilizaie. Romanii, o alt mare civilizaie a Antichitii, erau n vremea lui Pericle doar locuitorii nc destul de primitivi ai unei mici aezri, numit Roma i vorbitori ai unui dialect italic, latina. Contactul acestora cu civilizaia greac are loc relativ devreme, n mod indirect, prin intermediul etruscilor, ct i direct, prin contactul cu numeroasele colonii greceti din sudul peninsulei, ce datau din sec. VIII Hr..Grecii, n schimb nu par a fi deloc interesai de existena acestui mic popor btios. Nici treptata cucerire a peninsulei italice, nici rzboaiele cu Cartagina, nu par a disturba meditaia greac. Singurul eveniment demn de remarcat, pare a fi fost cucerirea Romei de ctre gali n 387 Hr..Restul Europei, le apare grecilor ca un pustiu slbatic locuit de ceea ce ei numeau barbaroi, din rndul crora fceau parte att sciii de la Marea Neagr, ct i diversele triburi celtice, care locuiau cea mai mare parte a centrului i vestului Europei. n ceea ce privete propria lor organizare politic, trebuie remarcat faptul c acest popor vorbitor al diverselor dialecte elene, identificat prin afiniti culturale comune, se prezenta n sec.VII-IV, ca fiind organizat ntr-o serie de mici ceti (polis), ce acopereau teritoriul Greciei continentale, insulele Mrii Egee, coasta Asiei mediteraneene, precum i coastele Siciliei i sudului Italiei. Aceste ceti erau adevrate entiti politice independente. Chiar dac diversele

2

conjuncturi politice au determinat subjugarea unora dintre cele mai mici, altora mai mari, acest lucru nu a implicat niciodat dispariia unei persoane politice; cele devenite dependente, i-au meninut ntotdeauna, n plan teoretic, autonomia, fiind capabile s-i fac propriile legi i s-i decid propria politic. n consecin, avnd n vedere aceast frmiare politic, n momentul n care vorbim despre literatur sau drept grec, trebuie s nelegem cu totul altceva dect nelegem prin literatur sau drept roman. Astfel, pe cnd literatura i poezia roman au fost scrise ntr-un singur dialect, cel latin, poezia i literatura greac au fost exprimate ntr-o serie de dialecte foarte variate; la fel, cnd discutm despre drept roman, avem n vedere legea ce a fost elaborat nuntrul unui, mai mult sau mai puin, stat unitar, spre deosebire de dreptul grec, prin care nelegem o varietate de coduri sau legi ce-i au sursa ntr-un mare numr de entiti politic independente, locuite de populaii de limb i cultur greac. Dei putem gsi cteva asemnri ntre diversele instituii juridice, nu putem vorbi, n epoca clasic, despre un sistem de drept grec unitar, deoarece nu putem vorbi despre un stat grec unitar. n orice abordare a civilizaiei greceti, incluznd i dreptul, exist o tendin de a le identifica pe aceasta cu cele create de Atena. Acest lucru se justific n mare parte, datorit faptului c aceast cetate era la vremea respectiv cea mai bogat n populaie, n influen i putere politic, n bunstare, n art i literatur. Chiar dac dup rzboiul peloponezian ncepe o perioad de decdere pe multiple planuri, acestei perioade i datorm cele mai mari nume ale retoricii: Demostene, Lysias, Isocrates, Isaeus, precum i cele mai mari nume ale filosofiei ateniene: Platon i Aristrotel. Sec. V Hr. este i perioada de maxim maturitate pentru tragedia greac: Aristophan, Sofocles, Euripide; comedie: Aristophan; istorie: Tucidide; sculptur: Fidias. Dei despre Atena avem numeroase mrturii n literatura sec. V-IV, nu ne putem aventura n a considera c dreptul atenian se regsete ntocmai n celelalte ceti greceti despre care avem mai puine informaii. Datorit marelui numr de sisteme politice, ce variaz de la monarhie la tiranie, i de la oligarhie la democraie, trebuie s acceptm ideea c sistemul lor de drept reflect aceast varietate de regimuri politice i forme de guvernmnt. Materialele necesare istoriei dreptului grec nu pot fi gsite n vreun text de drept grec, deoarece, grecii, att de fertili n alte domenii, nu au dezvoltat o tiin a dreptului. Nu ne-a rmas de la greci nici un tratat de drept i nici vreo urm c aa ceva a fost scris sau c vreo coal de drept a funcionat. Dreptul grec trebuie n consecin cutat n codurile i legile sculptate n piatr sau bronz, descoperite pe ntregul teritoriu al lumii greceti, dintre care doar codul lui Gortin n Creta s-a pstrat intact. De asemenea, mai ales pentru Atena, preioase informaii despre dreptul cetii descoperim n operele literare ale vremii, att oratorice, ct i istorice, filosofice i dramatice. Multe informaii despre Egiptul elenistic le-am obinut din

3

numeroasele papirusuri ce au fost descoperite acolo. Pentru perioada veche, deinem poemele lui Herodot i ale lui Hesiod. Trebuie oricum de la nceput specificat faptul c nu a existat la greci o filosofie de orientare exclusiv juridic. Probleme ca originea i bazele statului, sursele obligaiilor juridice, raportul dreptului cu anumite standarde superioare, nu au fost discutate n monografii dedicate unor asemenea teme sau de ctre specialiti n asemenea probleme. Ele trebuie cutate ntr-o varietate de surse literare, multe dintre ele contribuii incontiente la istoria dreptului, o tiin pentru care grecii nici mcar nu aveau un nume, aa cum nu a existat nici un cuvnt grec pentru drept ca un concept abstract. B. IDEILE ARHAICE ALE GRECILOR DESPRE DREPT I JUSTIIE

Cel mai vechi corp de mrturii despre gndirea i viaa grecilor ne ofer operele lui Homer: Iliada i Odiseea. Forma lor pe care o cunoatem astzi, pare a data de pe la 800-700 Hr., dar, avnd n vedere c ele reprezint coninutul unei ndelungi tradiii transmise oral, putem considera c poemele reflect societatea greac din anii 1300-1100 Hr., cnd se consider c rzboiul troian a avut loc. Aceast societate arhaic era deja mprit n ceti avnd fiecare organizarea sa politic, constnd n rege, consiliul btrnilor i popor. Era o societate ce tria dup un model bine trasat, n care supranaturalul juca un rol aparte. n ceea ce privete dreptul acestei societi, dac l privim din punctul de vedere al standardelor moderne, putem clasa Europa vremii ca aflndu-se ntr-o condiie pre-legal. Nu exista atunci nici o legislaie. Regele nu fcea legi n sensul de norme pe care poporul trebuia s le respecte. Nu exista nici mcar o aparent contientizare a cutumei ca ceva normativ. n schimb exist themis, un cuvnt al crui for este greu de depistat, dar care era aplicat ntr-un domeniu n centrul cruia se afla ideea de decizie inspirat de zei. Themis este, astfel, cuvntul folosit pentru a transmite legile zeilor i ale regilor; i, aa cum zeii sunt considerai buni, n sensul de drepi i virtuoi, aa i themis capt nelesul a nu doar ceea ce era avantajos dar i necesar pentru zei i oameni laolalt. Lng themis, gsim la Homer i noiunea de dike, un cuvnt care n epoca lui Homer, nu dobndise nc sensul su de mai trziu- justiie abstract/proces/judecat-i care are un aspect mai grosolan, mai terestru dect themis. Themis este dreptul celest, iar dike este dreptul terestru care-l imit pe primul (R. Costler). Cel dinti rezid ntr-o instituire divin, iar ultimul este un drept derivat din primul, care-i atinge scopul prin intermediul sentinei judectoreti. Dintre cele dou concepte, themis este mai venerabil, mai legat de fiinele supranaturale sau de influena lor asupra dreptului uman, iar dike este un cuvnt care mai trziu a dobndit sensuri laice practice, nlocuindu-l, n cele din urm, pe themis. Att themis ct i dike, sunt simboluri ale unei lumi nc incontiente de

4

existena dreptului. Chiar noiunea de cutum, nu pare a avea n poemele homerice ceea ce numim for juridic. Cuvntul nomos care mai trziu va nsemna cutum iar mai apoi norm de drept edictat nu apare deloc la Homer. De altfel, nu gsim la Homer nici o urm a ceea ce numim teoria dreptului sau reflecii asupra naturii societii, statului sau guvernmntului, fapt care reflect modul n care societatea elenistic tria la sf. mil. II Hr.. n anii urmtori lui Homer, n sec VIII-VI, dei poezia lui Hesiod reflect o oarecare concepie despre drept- Hesiod se plnge de rutatea judecilor strmbe-, nu exist nc nici un semn care s ateste c ideea de drept a aprut. Cuvntul nomos nc nu apare la acest poet; dar, ca i cutuma, al are o serie de alte nelesuri, a cror trstur comun este ideea de a msura sau de a aloca, incluznd ideea unui aranjament acceptat ca o distribuire corect. Autorii moderni au ncercat s realizeze n mod spectaculos un pod ntre aceste familii de idei i ceea ce putem nelege ca drept cutumiar: astfel de Romlly, susine c nomos reconciliaz i combin ideea abstract de ordine i aceea de cutum observat n practic; dup J. W. Jones pn n epoca democraiei ateniene, nomos i pstreaz o parte din vechiul su sens, acela al modului de via specific unui grup. C. EPOCA LEGIUITORILOR Apariia unui drept n sensul pozitiv, statutar modern al termenului, are loc doar n sec. VII-VI, odat cu activitatea faimoilor legiuitori Dracon i Solon. Este epoca n care, strns legat de dezvoltarea arte