nvtura despre Sfnta Treime: De la Atanasie cel Mare la Prinii Capadocieni

nvtura despre Sfnta Treime: De la Atanasie cel Mare la Prinii CapadocieniDrd. Viorel Coman2016Structurarea cursuluiMotivaia temeiSfnta Treime n teologia Bisericii pn n sec. IVContext istoric i teologic: 313-325 d. Hr.Primul Sinod Ecumenic de la Nicea (325 d.Hr.)Atanasie cel Mare i lupta pentru dreapta credin (328-373 d. Hr.)Prinii Capadocieni i dogma trinitarSf. Vasile cel MareSf. Grigorie TeologulSf. Grigorie de NyssaAl doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381 d. Hr.)Semnificaia dogmei trinitare

1. Motivaia temei

Atunci cnd ortodocii se ntreab cu privire la cea mai important nvtur a Bisericii Ortodoxe, ei nu vor vorbi de regul mai nti de iertarea pcatelor, ci despre nvtura despre Sfnta Treime i Divino-umanitatea lui Hristos. Revelaia Sfintei Treimi este pentru Biserica Ortodox cea mai nsemnat dintre tainele credinei. Dumnezeu este iubire ca iubire desvrit. Mntuirea const n aceea c Dumnezeu include n iubirea Sa creaia i, nainte de toate, umanitatea, iar aceast iubire ne-o comunic n Hristos prin Duhul Sfnt (K.Ch. Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, p. 91).2. Sfnta Treime n teologia Bisericii pn n sec. IV1. Monoteismul Vechiului Testament: -Treimea este descoperit doar voalat;-Etap pregtitoare pentru descoperirea Treimii prin Mntuitorul Iisus Hristos; -Politesimul popoarelor vecine iudeilor;2. Sfnta Treime revelat prin Mntuitorul Hristos-Persoana Tatlui-Persoana Fiului ex: Mt. 28,19-Persoana Duhului Sfnt

2. Sfnta Treime n teologia Bisericii pn n sec. IV3. Teologia cretin: sec. I-III d. Hr.Credina n Sfnta Treime: 1.mrturisit n cultul Bisericii; 2. scurte formulri de credin; 3. o teologie a Treimii trit i mai puin conceptualizatImprecizii terminologice n exprimarea relaiei Fiului cu Tatl: Logosul ca idee cosmologicErezii Trinitare din primele veacuri:Monarhianismul dinamic: Paul de SamosataMonarhianismul sabelian: Sabelie, Noel, Praxeas

3. Contextul istoric si teologic 313-325 d. Hr.

mpratul Constantin cel Mare (306-337)

Victoria de la Pons Milvius (312)

Edictul de la Milan (313)

Consecinte pentru viaa Bisericii3. Contextul istoric i teologic 313-325 d. Hr.

ARIE din Alexandria (256-335)-originar din Libia Egiptului-discipol al lui Pavel de Samosata-reprezentant al colii din Antiohia-preot n Aleaxandria la cea mai nsemnat biseric din cele dou are oraului (biserica Baucalis)

3. Contextul istoric i teologic 313-325 d. Hr.

3. Contextul istoric i teologic 313-325 d. Hr.Izbucnirea conflictului arian n 318Arie acuz pe episcopul Alexandru al Alexandriei de susinerea unor nvturi greite cu privire la Logosul dumnezeiescDoctrina arian:1.fiind nenscut, Dumnezeu-Tatl e anterior Logosului (Fiul)2.existena unui Fiu din venicie al lui Dumnezeu distruge unicitatea dumnezeiasc3.a fost o perioad n care Fiul nu exista4.filiaa Logosului este una adoptiv, nu natural5.Fiul e o creatur adus la existen din nimic6.Fiul nu e o creatur ca oricare alta7.Fiul e un instrument al Tatlui n crearea lumii3. Contextul istoric i teologic 313-325 d. Hr.

320 sinod convocat n Alexandria: Arie e condamnatArie fuge n Palestina, iar apoi se ndreapt spre Nicomidia62 de scrisori ale lui Alexandru al AlexandrieiSinod arian n NicomidiaThalia (Banchetul)3. Contextul istoric i teologic 313-325 d. Hr.ARIEFiul nu e coexistent cu Tatl din venicieFiul e creat din nimicCuvntul nu e fiul natural al TatluiFiul nu are aceeai natur cu TatlFiul exist printr-un act de voin al TatluiFiul este prin natura sa subiect supus schimbrii morale i fiziceEpiscopul ALEXANDRUFiul coexist cu Tatal din vesnicie Fiul nu este creat, El creeaz totulCuvntul e fiu natural, nu prin adopieFiul posed aceeai natur ca i TatlFiul exist primind din venicie fiina TatluiFiul este prin natura sa divin, nesupus schimbrilor i suferinei4. Primul Sinod Ecumenic de la Nicea: 325 d. Hr.

-318 prini sinodali-20 mai -25 august 325-sala de recepii a palatului de la Nicea-dou mari grupe: (1.)Osiu de Cordoba, Alexandru al Alexandriei, diaconul Atanasie; (2) Arie alturi de ali vreo 20 de episcopi

4. Primul Sinod Ecumenic de la Nicea: 325 d.Hr.HOTRRILE DOGMATICE:Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl, Atotiitorul, Fctorul tuturor celor vzute i nevzute.i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut din Tatl, singurul nscut, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin cu Tatl (omoousios), prin Care toate s-au fcut. Adic cele din cer i cele de pe pmnt, Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a cobort i S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a nalat la ceruri, i va veni s judece viii i moriii.i ntru Duhul Sfnt.Pe cei care spun: era cndva cnd nu era, i c nainte de a se nate nu era, i c s-a nscut din cele ce nu erau sau afirm c Fiul lui Dumnezeu este de alt ipostas ori fiin, sau supus schimbrii ori transformrii, pe acetia i anatematizeaz Biserica soborniceasc i apostolic.Scurte lmuriri conceptualeDistincie:

Dumnezeu n Sine: Treimea imanent Dumnezeu n relaie cu lumea: Treimea iconomic

Dumnezeul Treime de Persoane care lucreaz n lume este acelai cu Dumnezeul cel venic, dar manifestarea Lui n lume nu epuizeaz taina dumnezeiasc.

5. Sf. Atanasie al Alexandriei (295-373)i lupta pentru dreapta credin

325:Arie este exilat328: moare episcopul Alexandru al AlexandrieiAtanasie este ales episcop al AlexandrieiEusebiu de Nicomidia i ncercrile de reabilitare ale lui ArieO serie de episcopi niceeni sunt depui

5. Sf. Atanasie al Alexandriei (295-373)i lupta pentru dreapta credinNicea contestat: arieni radicali (heteroousios)semi-arieni (homoiousios)332: Atanasie devine inta atacurilor semi-arieneCele 5 exiluri ale Sf. Atanasie335-337: -sinodul de la Tyr, -fuga la Constantinopl si in Occident; -moartea lui Constantin-imperiul e mprit ntre Constantius II (Rsrit) i Constans (Apus)

5. Sf. Atanasie al Alexandriei (295-373)i lupta pentru dreapta credin2. 339-346: -sinodul de la Antiohia orchestrat de Eusebiu de Nicomidia (ajuns episcop de C-pol)-Grigorie de Capadocia e numit episcop de Alexandria-fuga la Roma: sprijinul papei Iulius i al mpratului Constans-sinodul de la Sardica (343)-revenirea n 346-sinoadele de la Arles (353) i Milano (356): condamnat Atanasie3. 356-361-fuga n pustiul Egiptului-Gheorghe de Capadocia e numit episcop n locul su-361: Iulian Apostatul devine mprat-362: Alexandru convoac un sinod la Alexandria

5. Sf. Atanasie al Alexandriei (295-373)i lupta pentru dreapta credin4. 362-363-exilul n deertul Egiptului-ederea e scurt, cci Iulian moare n 363-domnia mpratului Iovian5. 365-366-mpratul Valens-exil de scurt durat- Dup ntoarcerea n Alexandria va rmne ca episcop pna la moartea sa n 3735. Sf. Atanasie al Alexandriei (295-373)i lupta pentru dreapta credinDoctrina Sf. AtanasieDumnezeirea Fiului: -Fiul este egal cu Tatl; -altfel, mntuirea oamenilor este imposibil de realizat-Dumenzeu se face om ca omul s se fac dumnezeu prin harDumnezeirea Duhului:-pentru c Duhul mprtete harul pe care numai Dumnezeu ni-l poate da, el este Dumnezeu-Duhul are aceeai relaie cu Fiul, dup cum Fiul are cu TatlTexte din Sf. AtanasieCuvntul este pe de o parte din Tatl, pe de alta coexist pururea cu Tatl, ca Cel prin Care le-a adus Tatl pe toate din cele ce nu sunt la existen...Iar c nu trebuie comparat naterea lui Dumnezeu cu cea din firea omeneasc i s socotim c Fiul este o parte a lui Dumnezeu, sau c peste toate naterea nseamn vreo ptimire, am spus-o mai nainte i o repetm acum: Dumnezeu nu este ca omul. Cci oamenii nasc ptimind, avnd o fire curgtoare i ateptnd timpurile pentru ea din pricina slbiciunii firii lor. Dar de Dumnezeu nu se poate spune aa ceva. Cci nu e compus din pri, ci, fiind neptimitor i simplu, este Tat al Fiului, fr s ptimeasc i fr mprire. (Cuvnt nti mpotriva arienilor, p. 280).7. Prinii Capadocieni i teologia trinitarAEIUS AL ANTIOHIEI-se nate n Siria-crete ntr-un mediu srac-atras de chestiunile filosofice-mbrieaz cariera de medic-350: hirotonit diacon-hirotonit episcop-pledeaz pentru un arianism radical-367: moareEUNOMIE AL CYZICULUI-nscut n Capadocia-ucenic al lui Aeius-360: episcop de Cyzic-360-365: lucrri apologetice-nvtura acestuia e respins de Biseric prin prinii capadocieni-383: e trimis n exil la Halmyris7. Prinii Capadocieni i teologia trinitarAeius i Eunomie: buni dialecticieniFiul este o realitate creatNenaterea Tatlui exprim natura acestuiaFiul e nscut, deci are o natur diferitImportana numelui n manifestarea realitii

7. Prinii Capadocieni i teologia trinitarMACEDONIANISMUL (PNEVMATOMAHII)-origine armean-ajunge episcop al Constantinopolului: 342-349; 351-360-recunoate parial nvtura de la Nicea-neag dumnezeirea Duhului Sfnt-gruparea ce i va propovdui nvtura: macedonianism-condamnai la Sinodul II Ecumenic: Constantinopol 381 7. Prinii Capadocieni i teologia trinitar

Sf. Vasile cel Mare

Sf. Grigorie Teologul

Sf. Grigorie de Nyssa8. Sf. Vasile cel Mare

n. 330 ntr-o familie cretin i bogatPrinii: Vasile i EmiliaBunica: Macrina cea BtrnStudii: Cezarea Capadociei Antiohia: Libanius Atena: 5 ani, 351- 3568 Sf. Vasile cel Mare357: primete botezul cretinViziteaz vatrele monahale din Egipt, Palestina i SiriaRetragerea la Annesi: viaa ascetic, Filocalia360: Vasile e chemat la Constantinopol: polemica cu Eunomie362: hirotonit preot la Cezarea364: mpotriva lui Eunomie (3 cri)370: episcop de CezareaDespre Duhul Sfnt379: trece la cele venice

9. Grigorie Teologul

N. 329, ntr-o familie aristocratPrinii: Grigorie i NonaStudiile la Atena: prietenia cu Sf. VasileHirotonit preot372: episcop de SasimaArhiereu la Constantinopol391: trece la cele venice10. Sf. Grigorie de Nyssa

N. 335, frate cu Sf. VasileNu beneficiaz de aceleai studii ca fratele su372: episcop de Nyssa375-378: exilat de arieniParticip la Sinodul II Ecumenicmpotriva lui EunomieDup 390: trece la cele veniceCapadocienii i teologia trinitarAprarea terminologiei de la NiceaDistincia ntre natur (ousia) i hypostasis (persoan)Dumnezeu e Unul n fiin i ntreit n PersoaneMonarhia TatluiFiul se nate din venicie din TatlDuhul purcede din venicie din TatlVasile ezit s foloseasc termenul omoousiosSf. Grigorie Teologul i Grigorie de Nyssa afirm deplina dumnezeire a Duhului Capadocienii i teologia trinitarCe-i lipsete, deci, zice el, Duhului, pentru a fi Fiu_ Cci dac nu I-ar fi lipsit ceva, ar fi fost Fiu. Noi spunem c nu-I lipete. Cci Dumnezeu nu are lipsuri. Dar este o deosebire de artare, ca s spunem aa, sau de relaie ntreolalt. i aceasta a produs o deosebire de nume. Cci nici Fiului nu-I lipsete ceva ca s fie Tat fiindc fiimea nu e o lips; dar aceasta nu-L face Tat. Fiindc altfel I-ar lipsi i Tatlui ceva, ca s fie Fiu. Dar Tatl nu e Fiu. Acest nume nu exprim vreo lips, nici o subordonare dup fiin. nsui faptul de a nu Se fi nscut i de a Se fi nscut i de a purcede i d unuia numirea de Tat, altuia de Fiu i iari altuia denumirea de Duhul Sfnt, ca s se salveze distincia celor Trei Ipostasuri ntr-o unic fire i demnitate a dumnezeirii. Cci nici Fiul nu e Tat, fiindc unul e Tatl, nici Duhul nu e Fiu, fiindc e din Dumnezeu. Dar unul e Unul-Nscut, cci este ceea ce e fiul (dup fiin). Cci trei sunt una prin dumnezeire i ceea ce e una sunt trei prin proprieti (proprietile ipostatice), ca s nu fie nici unul al lui Sabelie, nici cele trei ale unei despriri necuvenite. (Grigorie Teologul, A Cincea Cuvntare Teologic, trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, 99).11. Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381 d.Hr.)

Teodosie cel Mare (379-395)Mai 381 convoac un sinod la Constantinopol1 mai 381-9 iulie 381150 de episcopiDup Meletie al Antiohiei, prezideaz Sf. Grigorie TeologulNectarie al C-polului devine al treilea preedinteSimbolul de credin Niceo-ConstantinopolitanSunt condamnai: Arienii de toate nuaneleApolinaritii11. Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381 d.Hr.)Simbolul de CredinCred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Ttal S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi . i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iarai va s vin cu slav, s judece viii i morii, A crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul Este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. ntru-una Sfnt Soborniceasc i apostoleasc Biseric, Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor, Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie.Concluzii i bibliografie

Concluzii i bibliografie

Concluzii i bibliografie

Concluzii i bibliografie

Concluzii i bibliografie