INTERIOR 2 --- SITE.vp

download INTERIOR 2 --- SITE.vp

of 33

  • date post

    04-Jan-2017
  • Category

    Documents

  • view

    221
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of INTERIOR 2 --- SITE.vp

  • Dr. NICOLAE BALC

    CRIZA SPIRITUAL MODERNI CAUZELE EI

    SIBIU, 1934

    SUCEAVA, 2005

    TIPARUL MNSTIRII

    SFNTUL IOAN CEL NOU SUCEAVA

  • Dr. NICOLAE BALC

    CRIZA SPIRITUAL MODERNI CAUZELE EI

    SIBIU, 1934

    SUCEAVA, 2005

    TIPARUL MNSTIRII

    SFNTUL IOAN CEL NOU SUCEAVA

  • Retiprire la Tipografia Sfntul Ioan cel Nou Suceava

  • Criza spiritual moderni cauzele ei

    Cuvntul criz are mai multe sensuri. Mai nti, se nelege prin acest cuvnt un proces biologic,adic trecerea de la un stadiu al vieii la un alt stadiu. Aceast trecere nu se face ntotdeauna linitit, ci decele mai multe ori prin revoluii nespus de mari. Eapoate fi transformarea ntregului organism spre noiposibiliti de existen, sub imperiul noilorcondiii, care au determinat aceast transformare.Aici se nelege, prin cuvntul criz, o stare care senate acolo unde un echilibru stabil organic,sufletesc sau spiritual devine labil. Se mai vorbeteapoi de criz i n medicin, de exemplu, cnd oboal a ajuns n punctul cel mai periculos, care estentotdeauna hotrtor pentru viaa bolnavului. n acest sens vorbim i noi aici despre criz, cci aceasta este starea n care triete omul veaculuinostru. Fundamentele vieii au nceput s se clatine i toate condiiile vieii spirituale au devenitproblematice1. Sunt durerile n care se nate un nou veac. uvoiul vieii i schimb cursul; el a prsitalbia veche, dar nc nu a gsit o alta nou. Toate

    1 N. Berdiaev, Die geistige Situation der modernen Welt. DieTatwelt, 1932.

    3

  • formele vechi ale vieii ncep s dispar n haos, ceea ce face ca omul modern s triasc ntr-odezndjduitoare nesiguran. Nou ne-a fost dats trim n timpul istoric de trecere de la o epoc laalta2. Noi trim ntr-un timp n care fundamentelemateriale, morale i spirituale ale vieii seprbuesc, nemairmnnd nimic valabil i demnde credin. Noi nu mai credem n omenire, numanitate, n puterea mntuitoare a tiinei i nicin mntuirea prin democraie3. Noi avemsentimentul c stm n faa celei mai nsemnatehotrri n lupta cu puterile care din ntunericdomnesc n lume. Prinii notri aveau contiina c, n lupta cu aceti demoni, sunt n posesia unui planstrategic, cu ajutorul cruia ei sperau s nving. Eiaveau concepiile lor despre lume i via. Pentrunoi, aceste concepii nu mai au nici o valabilitate4.Noi nu mai credem n aceste sisteme minunate aleraiunii, cci tocmai credina n ele ne-a adus acolounde ne aflm astzi. Turnurile cldite de raiune aunceput s se nruie i noi ne aflm n faachinuitoarei ntrebri dac viaa nu va disprea nnimic. Filozofia i-a recunoscut neputina ei n faarealitii i-i retrage trupele pe ntreaga linie. Earecunoate c nu este n stare, nu numai cum vzuseKant, s dezlege enigma realitii, ci nici chiar s

    2 Idem, Das noue Mittelalter, Darmstadt, 1927, p. 13.

    3 Idem, Die geistige Situation der modernen Welt.

    4 Vezi Jaspers, Die geistige Situation der Zeit, Leipzig, 1932.

    4

  • contribuie cu ceva la formarea vieii sau la cldireastatului5.

    Criza care a cuprins toate domeniile vieii este o criz a omului care triete sub domnia inteligeneii a raiunii6. Se vorbete despre o criz a statului, acredinei, a Bisericii i a religiei, tocmai pentru caceast criz este o criz a omului. Semnul timpuluinostru este haosul. Trim ca n timpul unuicutremur, cnd stabilitatea pmntului ncepe s fie nesigur i oamenii fug ntr-o panic de nedescris,nemaitiind nici unul unde s se salveze7. i astadin cauz c omul modern a rupt legtura cuDumnezeu, prin Care viaa lui cpta sens i neles,i acum st dezndjduit n faa nimicului, n careviaa lui este pe cale de a se prvli. Ceea ce era timpde secole lumea omului, se pare c astzi nu maiexist. Se pare c omul triete pe treapta nihilist aexistenei lui, negndu-i paternitatea, fr s semai simt drept creatur a unei puteri venice, elcrede, c este creatorul lui nsui i al lumii care lnconjoar.

    Este foarte necesar, pentru nelegerea crizeispirituale moderne, s punem aceast criz i toatatitudinea omului modern fa n fa cu omul antici cu cel al evului mediu. Nu este posibil nelegerea

    5 Karl Heim, Glaube und Denken, Bd. I, 1934.

    6.Conf. N. Berdiaev, op. cit., Jaspers, op. cit. i Fritz

    Heinemann, Neue Wege der Philosophie, Leipzig, 1929.7 Heinemann, op. cit. p. 12.

    5

  • timpului nostru, a cauzelor crizei n care el se afl, a naterii i a fiinei acestei crize, dect princomparaia concepiei pe care omul modern o aredespre sine cu aceea a omului antic i a evuluimediu.

    Omul antic (i noi nelegem aici pe greculantic) tria ca fiind o parte a universului. Pentru el,universul nu era un haos, ci cosmos: el era unorganism. Noi putem, cu Fritz Hei nemann, sdefinim pe acest om antic ca fiind un microcosmos,n care se reoglindea macrocosmosul. Pentru grec,universul era plin de via i nsufleit: aa cum esteomul, cum este animalul i cum este i planta.Lumea era pentru el o armonie nscut dincontraste. Ea nu era ns nscut n virtuteantmplrii, ci n virtutea unui principiu ordonatoral raiunii supreme, al Logosului, care stpnete caprincipiu dumnezeiesc att universul, ct i pe om.Pentru grec, mersul ntmplrilor nu aveacaracterul relativitilor istorice, el nu putea fiinfluenat nici de bunul plac i nici de prereaomului, ci el se desfura dup ndreptarul aceluiaiLogos, dup ndreptarul raiunii venice8. Grecul sesimea legat de un principiu metafizic venic, careddea vieii, lumii i aciunii omului un sens nespusde adnc. Ei (grecii) nu erau zei, nici exemplevenice pentru timpuri venice, ns n ei tria

    8 Vezi Liebert, Die Geistige Krisis der Gegenwart, p. 24.

    6

  • nzuina spre dumnezeiesc9. Tot ceea ce fceagrecul avea sens adnc, pentru c el raporta toateaciunile sale, ct i lumea, i viaa lui, la acest Logosvenic.

    Ca i pentru grec, i pentru omul evului mediu,pentru cretin, Dumnezeu era cel mai naltprincipiu, prin care lumea i totul n univers s-afcut, i prin Care viaa lui primea un sens adnc. Elvedea lumea natural ca fiind n de penden delumea supranatural. Pentru el, lumea natural nuera altceva dect opera minunat a Aceluia carecrease i pe om. De aceea, omul nu se mai apreciazca o reoglindire a microcosmosului sau ca uncolaborator al lui Dumnezeu la crearea lumii, ci el seconsider drept o fptur a unei fiinetranscendente ntr-o lume mrginit, n faa voineicreia se pleac, trind dup cuvintele revelate prinFiul lui Dumnezeu i dup tradiia care l leag cuaceste cuvinte10. Dumnezeu este transcendent, Eleste fiina absolut, i creatura este fiin numai nsensul pe care l d creaia. Dumnezeu esteprincipiul absolut al lumii i singura puterecreatoare n aceast lume, i prin aceasta, n ceea ceprivete fiina, El este deosebit n mod fundamentalde creatura Lui. Omul i lumea sunt oarecum fiinenumai de ordinul al doilea, cci ele sunt create i

    9 Kinkel, Geschichte der Philosophie von Sokrates bis Arist.,

    p. 3.10

    Fritz Heinemann, op. cit., p. 23.

    7

  • contingente. Aceasta este ideea absolutului, i deacest absolut este dependent att viaa n mare, ct i n mic. De aceea, rezumnd, putem spune cscopul i singurul sens al vieii omului din acest eveste acela de a realiza voina lui Dum nezeu n lume.Amor dei, iubirea de Dum nezeu i a aproapelui erapentru acest om porunca suprem a vieii lui.

    Omul antic vorbea cu universul, acela al evuluimediu vorbea cu Dumnezeu. Omul modern cu cinevorbete? El vorbete numai cu sinele. Omul antic se nelegea pe sine ca fiind un microcosmos, acela alevului mediu ca fiind creatura lui Dum nezeu, celmodern crede c el este punctul central al lumii icheia de nelegere a istoriei i a universului11. Omulevului mediu cldea biserici care trdeaz neliniteasufletului su dup Dumnezeu. Omul moderncldete biserici care nu se deosebesc ntru nimicde hambare i de studiouri de filmat12 (prezintsituaia din occident). Omul modern crede numai ncontiina sa, care pentru el este forma creatoare alumii. Spiritul se creeaz pe sine nsui princunoatere. Acest spirit detroneaz pe creator irealizeaz sistemele speculative ale idealismuluifilosofic, n care Dumnezeu devine o simpl idee.

    Centrul omului antic i al evului me diu eraancorat n metafizic, adic el avea contiina c este

    11.Vezi Koepp, Die Gegenwrtige Geisteslage und die

    dialektische Theologie, Mohr, Tbingen, 1930.12

    Hans Zbinden, Technik und Geisteskultur, 1934, p. 5.

    8

  • n dependen de un principiu transcendent, dincare el i are obria. Centrul omului modern este n sine nsui. n urma Renaterii, a Umanismului i aReformei religioase, omul rupe toate legturile cuBiserica, cu Statul, cu credina i i construiete nart, n tiin i n concepiile filosofice, o lu- me aparte prin propriile-i puteri. Principiulindividualizrii devine nelesul evoluiei cultu-rale13.

    Mijlocul prin care aceast evoluie se realizeazeste voina spre maturitate, spre autonomie, aspiritului eliberat de toate le gturile tradiiei i alecredinei. Aceste tendine spre subiectivism ititanism ale omului au ptruns, n mii de variaii, ntoate domeniile vieii, de la nzuinele reli gioase aleReformei i pn la etica filosofic, neleas cateorie a dreptului pe care l are omul, acela de a-iface singur legea.

    Omul antic i al evului mediu triau n universca ntr-un ntreg plin de sens. Pentru omul modern,universul este un haos care abia prin raiuneaomului devine cosmos: ntre om i Dumnezeu seinterpune raiunea i intelectul care rup raporturilei legturile omului cu Dumnezeu i, prin aceasta,dispare orice sens din lume. Acesta este un proces de dezagregare, care i are rdcinile, dup noi, nconcepia despre om i despre lume a idealis-mului-umanist, care neag orice raport al vieii i al

    13 Koepp, op. cit., p. 15.

    9

  • omului cu un Dumnezeu transcendent. Urmrilefatale ale transformrii transcendenei n imanense vd n special n domeniul religios. Spiritulpmntului se redeteapt cnd ca zei pgni, cndca suflet al lumii, cnd ca simbol al puterilorinstinctului