Instrumentar_hermeneutic_din_vol_Scriptura (Pr. Prof. Dr. Ioan Chirila)

Partea a IV-a

Instrumentar hermeneutic

SFNTA SCRIPTuR DESPRE SCRIPTuR

Din Sfnta Scriptur v oferim cteva pasaje ce au menirea de a v conduce spre autentica descoperire a Adevrului-Cuvnt.

VECHIUL TESTAMENT

a) Legea lui Moise

Consemnarea n scris a cuvintelor Legii

Atunci a zis Domnul ctre Moise: Scrie acestea n carte spre pomenire i spune lui Iosua c voi terge cu totul pomenirea lui Amalec de sub cer! (Ieire 17, 14)

Aadar, a adugat Iosua, lepdai dumnezeii strini pe care i avei i ntoarcei-v inima ctre Domnul Dumnezeul lui Israel! i a zis poporul ctre Iosua: Domnului Dumnezeului nostru vom sluji i glasul Lui vom asculta! i a ncheiat Iosua cu poporul legmnt n ziua aceea i i-a dat legi i porunci n Sichem, naintea cortului Domnului Dumnezeului lui Israel. i a scris Iosua cuvintele acestea n cartea legii lui Dumnezeu i a luat o piatr mare i a pus-o acolo sub stejarul care era lng locaul sfnt al Domnului. Apoi a zis Iosua ctre tot poporul: Iat piatra aceasta ne va fi mrturie, cci ea a auzit toate cuvintele Domnului, pe care le-a grit El cu noi astzi. S fie dar ca mrturie mpotriva voastr n zilele viitoare, ca s nu minii naintea Domnului Dumnezeului vostru! (Iosua 24, 23-27)

288

Cartea Legii

i a citit Ezdra din carte de diminea pn la amiaz n piaa cea de dinaintea Porii Apelor, naintea brbailor i femeilor i a celor ce erau n stare s priceap i tot poporul a fost cu luare-aminte la citirea crii legii. (Neemia 8, 3)

i dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din cartea legii Domnului Dumnezeului lor un sfert de zi, iar alt sfert de zi i-au mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului Dumnezeului lor. (Neemia 9, 3)

Lege i porunc

Cel ce i oprete urechea de la ascultarea legii, chiar rugciunea lui e urciune. (Pilde 28, 9)

Toat nelepciunea este n frica Domnului, i n toat nelepciunea este mplinirea legii. (Sirah 19, 18)

Cel care crede legii ascult de porunci; i cel care ndjduiete spre Domnul nu se va lipsi. (Sirah 32, 24)

Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut. Nu te teme de ucigtorul acesta; ci f-te vrednic de fraii ti, primete moartea, ca n ziua milostivirii s te gsesc pe tine mpreun cu fraii ti; i grind nc ea, tnrul a zis: Pe cine ateptai? N-ascult de porunca regelui, ci ascult de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin Moise. (II Macabei 28-30)

b) Legea: ntre binecuvntare i blestem

Iat, eu v pun astzi nainte binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea dac vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru, pe care vi le spun eu astzi; iar blestem, dac nu vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru, Ci v vei abate de la calea pe care v-o poruncesc astzi i vei merge dup dumnezei pe care nu-i tii. (Deuteronom 11, 26-28)

289Sfnta Scriptur despre Scriptur

Cele ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar cele descope-rite sunt ale noastre i ale fiilor notri pe veci, ca s plinim toate cuvintele legii acesteia. (Deuteronom 29, 29)

Punei la inima voastr toate cuvintele pe care vi le-am spus eu astzi i s le lsai motenire copiilor votri, ca s se sileasc i ei a mplini toate poruncile legii acesteia. (Deuteronom 32, 46)

Binecuvntarea adus de respectarea Legii

S nu se pogoare cartea legii acesteia de pe buzele tale, ci cluzete-te de ea ziua i noaptea, ca s plineti ntocmai tot ce este scris n ea; atunci vei fi cu izbnd n cile tale i vei pi cu spor. (Iosua 1, 8)

De aceea silii-v s plinii ntocmai i s pzii cele scrise n cartea legii lui Moise, neabtndu-v de la ea nici la dreapta, nici la stnga. (Iosua 23, 6)

Consecinele nclcrii Legii

De nu te vei sili s mplineti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise n cartea aceasta i nu te vei teme de acest nume slvit i nfricotor al Domnului Dumnezeului tu, Atunci Domnul te va bate pe tine i pe urmaii ti cu plgi nemaiauzite, cu plgi mari i nesfrite i cu boli rele i necurmate; Va aduce asupra ta toate plgile cele rele ale Egiptului, de care te-ai temut i se vor lipi acelea de tine. (Deuteronom 28, 58-60)

Pentru aceasta, dup cum paiele sunt mistuite de foc i iarba uscat de flcri, aa rdcina lor va fi topit ca pleava i floarea lor va fi spulberat precum este cenua, cci au clcat legea Domnului Savaot i au nesocotit cuvntul Sfntului lui Israel! (Isaia 5, 24)

Ascult, pmntule: Iat voi aduce asupra acestui popor o nenorocire, rodul cugetelor lor, c n-au ascultat cuvintele Mele i legea Mea au lep-dat-o. (Ieremia 6, 19)

i Domnul a rspuns: Pentru c au prsit Legea Mea, pe care le-am pus-o Eu, i n-au ascultat glasul Meu, nici nu s-au purtat cum le poruncea acel glas, Ci au umblat dup ndrtnicia inimii lor i n urma lui Baal, cum

290

i-au nvat prinii lor. De aceea, aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: Iat, i voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap cu fiere, i-i voi risipi printre popoarele pe care nu le-au cunoscut nici ei, nici prinii lor, i voi trimite pe urma lor sabie pn i voi pierde. (Ieremia 9, 13-16)

Atunci s le spui: Pentru c prinii votri M-au prsit, zice Domnul, i s-au dus dup ali dumnezei, au slujit acelora i li s-au nchinat, iar pe Mine M-au prsit i legea Mea n-au pzit-o. Dar voi facei nc i mai ru dect prinii votri, i trii fiecare dup inima voastr cea rea i ndrtnic i nu M ascultai. De aceea v voi arunca din ara aceasta ntr-o ar pe care n-ai cunoscut-o nici voi, nici prinii votri, i vei sluji acolo ziua i noaptea la ali dumnezei, c Eu nu v voi arta ndurare. (Ieremia 16, 11-13)

i s le spui: Aa zice Domnul: Dac nu M vei asculta s umblai dup legea Mea, pe care v-am dat-o, i s luai aminte la cuvintele robilor Mei prooroci, pe care-i trimit la voi, pe care-i trimit dis-de-diminea, i voi nu-i ascultai, atunci voi face cu templul acesta ceea ce am fcut cu ilo, iar cetatea aceasta o voi da spre blestem tuturor popoarelor pmntului. (Ieremia 26, 4-6)

Deoarece voi, svrind acea tmiere, ai greit naintea Domnului i n-ai ascultat glasul Domnului, nu v-ai purtat dup legea Lui, dup poruncile Lui i dup rnduiala Lui, de aceea v-a ajuns nenorocirea aceasta, cum vedei acum. (Ieremia 44, 23)

i nu am ascultat de glasul Domnului Dumnezeului nostru ca s umblm n legea Lui, pe care ne-a dat-o nou prin mna slujitorilor Si profei. i tot Israelul a clcat legea Ta i s-a deprtat, ca s nu mai aud glasul Tu. Vrsatu-s-a peste noi blestemul i jurmntul scris n legea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, cci am pctuit mpotriva Ta. i a adeverit cuvintele Sale pe care le-a grit ctre noi i ctre judectorii notri, care au crmuit peste noi, c a voit s abat peste noi stranic prpd, ce nu s-a mai ntmplat niciodat sub cer, asemenea celui din Ierusalim. Precum este scris n legea lui Moise, toat aceast nenorocire s-a npustit asupra noastr, dar n-am mbunat faa Domnului Dumnezeului nostru, ntorcndu-ne de la nelegiuirile noastre i lund aminte la adevrul Su. (Daniel 9, 10-13)


Poporul Meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul. i pentru c tu ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, Eu te voi da la o parte din preoia Mea. i fiindc tu ai uitat de legea Domnului, i Eu voi uita pe fiii ti. (Osea 4, 6)

Aa griete Domnul Savaot: Facei dreptate adevrat i purtai-v fiecare cu buntate i ndurare fat de fratele su; Nu apsai pe vduv, pe orfan, pe strin i pe cel srman i nimeni s nu pun la cale frdelegi n inima lui mpotriva fratelui su! Dar ei n-au voit s ia aminte, ci au ntors spatele cu ndrtnicie i i-au astupat urechile ca s nu aud; i i-au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor celor de altdat. i a fost o mnie mare de la Domnul Savaot. i s-a ntmplat c dup cum El a strigat i ei n-au auzit, tot aa ei vor striga i Eu nu-i voi auzi, zice Domnul Savaot; i i voi mprtia printre toate neamurile pe care ei nu le cunosc! i ara a fost pustiit dup aceea i n-a mai rmas nimeni n ea, fiind prefcut ara cea plcut n pustiu. (Zaharia 7, 9-14)

c) mplinirea cuvintelor Legii

A mai nimicit regele Iosia pe cei ce se ndeletniceau cu chemarea mor-ilor, pe vrjitori, pe terafimii, idolii i toate urciunile care se iviser n pmntul lui Iuda i n Ierusalim, ca s mplineasc cuvintele legii, scrise n cartea pe care o gsise Hilchia preotul n templul Domnului. (IV Regi 23, 24)

d) Formulri sapieniale cu privire la Legea lui Moise

Cuget ntru poruncile Domnului i ntru legea Lui pururea s gndeti. El va ntri inima ta i pofta nelepciunii tale se va da ie. (Sirah 6, 38-39)

Stai de vorb cu oamenii nelepi i tot cuvntul tu s fie despre legea Celui Preanalt. (Sirah 9, 15)

Cel care se teme de Domnul va face cele bune, i cel care ine legea o va cuprinde pe ea. i-l va ntmpina ca o mam i ca femeia tinereilor l va primi. l va hrni cu pinea nelegerii, i cu apa nelepciunii l va

292

adpa. Rezema-se-va ntru ea i nu se va cltina; se va ine de ea i nu se va ruina. i l va nla pe el mai mult dect pe cei de aproape ai lui i n mijlocul adunrii va deschide gura lui. Desftare i cunun de bucurie i nume venic va moteni. (Sirah 15, 1-6)

Mai bun este cel care nelege puin cu fric, dect cel care prisosete cu mintea i calc legea. (Sirah 19, 21)

Cel care pzete legea i stpnete cugetul su; i sfritul temerii de Domnul este nelepciunea. (Sirah 21, 12)

Cel care caut legea se va stura de ea i cel care se frnicete se va mpiedica n ea. (Sirah 23, 16)

Pe cel care se teme de Domnul, nu-l va ntmpina rul, fr numai ispita i iari l va izbvi. Brbatul nelept nu va ur legea, iar cel care se frnicete n aceea este ca o corabie n furtun. Omul nelegtor va crede legii i legea i va fi credincioas. (Sirah 33, 1-3)

Fr minciun se mplinete legea i nelepciunea este desvrit n sinceritate. (Sirah 34, 8)

Cel care pzete legea nmulete jertfele. (Sirah 35, 1)

e) Datoria prinilor de a-i nva pe fii cuvintele Domnului

Punei dar aceste cuvinte ale mele n inima voastr i n sufletul vostru; legai-le ca semn la mna voastr i s le avei ca pe o tbli pe fruntea voastr. S nvai acestea i pe fiii votri, grind de ele cnd edei acas i cnd mergei pe cale, cnd v culcai i cnd v sculai. S le scriei pe uorii caselor voastre i pe porile voastre, Ca zilele voastre i zilele copi-ilor votri n acel pmnt bun, pentru care Domnul S-a jurat prinilor votri, s fie att de multe, cte vor fi zilele cerului deasupra pmntului. (Deuteronom 11, 18-21)

f) Mesia ca propovduitor al Legii

Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor


legea Mea. Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va auzi glasul Lui. Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie; El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt. (Isaia 42, 1-4)

g) Legmntul nou: Legea scris pe inimi

Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. i nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: Cunoatei pe Domnul c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare, zice Domnul, pentru c Eu voi ierta frdelegile lor i pcatele lor nu le voi mai pomeni. (Ieremia 31, 31-34)

h) Psalmul Torei (118)

Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor. (Psalmi 118, 1-2)

Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta spre toate poruncile Tale. (Psalmi 118, 6)

Prin ce i va ndrepta tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale. (Psalmi 118, 9)

n inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie. (Psalmi 118, 11)

La poruncile Tale voi cugeta i voi cunoate cile Tale. La ndreptrile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale. (Psalmi 118, 15-16)

294

Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta. (Psalmi 118, 18)

Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea. Lege pune mie, Doamne, calea ndreptrilor Tale i o voi pzi pururea. nelepete-m i voi cuta legea Ta i o voi pzi cu toat inima mea. Povuiete-m pe crarea poruncilor Tale, c aceasta am voit. Pleac inima mea la mrturiile Tale i nu la lcomie. (Psalmi 118, 32-36)

i voi pzi legea Ta pururea, n veac i n veacul veacului. (Psalmi 118, 44)

Adusu-mi-am aminte de judecile Tale cele din veac, Doamne, i m-am mngiat. (Psalmi 118, 52)

Cntate erau de mine ndreptrile Tale, n locul pribegiei mele. (Psalmi 118, 54)

Bun-mi este mie legea gurii Tale, mai mult dect mii de comori de aur i argint. (Psalmi 118, 72)

S vin peste mine ndurrile Tale i voi tri, c legea Ta cugetarea mea este. (Psalmi 118, 77)

Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am n-djduit. Sfritu-s-au ochii mei dup cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei mngia? (Psalmi 118, 81-82)

Spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne. Toate poruncile Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit. Ajut-m! (Psalmi 118, 85-86)

n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer; (Psalmi 118, 89)

De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit intru necazul meu. (Psalmi 118, 92)

C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat ziua cugetarea mea este. (Psalmi 118, 97)


Mai mult dect btrnii am neles, c poruncile Tale am cutat. (Psalmi 118, 100)

Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura mea! Din poruncile Tale m-am fcut priceput; pentru aceasta am urt toat calea nedreptii. (Psalmi 118, 103-104)

Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe ele su-fletul meu. Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. (Psalmi 118, 129-130)

Lmurit cu foc este cuvntul Tu foarte i robul Tu l-a iubit pe el. Tnr sunt eu i defimat, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul. (Psalmi 118, 140-142)

Drepte sunt mrturiile Tale, n veac; nelepete-m i voi fi viu. (Psalmi 118, 144)

Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc. (Psalmi 118, 165)

Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale i le-a iubit foarte. Pzit-am porun-cile Tale i mrturiile Tale, c toate cile mele naintea Ta sunt, Doamne. (Psalmi 118, 167-168)

NOUL TESTAMENT

1. SFINTELE EVANGHELII

a) Legea lui Moise

S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate. Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor. (Matei 5, 17-19)

296

Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni. Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat cel din urm ban. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu cel drept te sminte-te pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter. Ai auzit ce s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, Nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat. Nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este. Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta. Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu zic vou: Iubii pe


vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, Ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. (Matei 5, 21-48)

Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii. (Matei 7, 12)

nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii. (Matei 22, 36-40)

Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C dai zeciuial din izm, din mrar i din chimen, dar ai lsat prile mai grele ale Legii: judecata, mila i credina; pe acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai. (Matei 23, 23)

i, iat, venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa venic? Iar El a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete porun-cile. El I-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb; Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Matei 19, 16-19)

i apropiindu-se unul din crturari, care i auzise vorbind ntre ei i, vznd c bine le-a rspuns, L-a ntrebat: Care porunc este ntia dintre toate? Iisus i-a rspuns c ntia este: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua e aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Mai mare dect acestea nu este alt po-

298

runc. i I-a zis crturarul: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c unul este Dumnezeu i nu este altul afar de El. i a-L iubi pe El din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toat puterea i a iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui este mai mult dect toate arderile de tot i dect toate jertfele. Iar Iisus, vzndu-l c a rspuns cu nelepciune, i-a zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. i nimeni nu mai ndrznea s-L mai ntrebe. i nvnd Iisus n templu, gria zicnd: Cum zic crturarii c Hristos este Fiul lui David? nsui David a zis ntru Duhul Sfnt: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale. Deci nsui David l numete pe El Domn; de unde dar este fiul lui? i mulimea cea mult l asculta cu bucurie. (Marcu 12, 28-37)

Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea. Dar mai lesne e s treac cerul i pmntul, dect s cad din Lege un corn de liter. (Luca 16, 16-17)

Oare nu Moise v-a dat Legea? i nimeni dintre voi nu ine Legea. De ce cutai s M ucidei? i mulimea a rspuns: Ai demon. Cine caut s te ucid? Iisus a rspuns i le-a zis: un lucru am fcut i toi v mirai. De aceea Moise v-a dat tierea mprejur, nu c este de la Moise, ci de la prini, i smbta tiai mprejur pe om. Dac omul primete tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise, v mniai pe Mine c am f-cut smbta un om ntreg sntos? Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. (Ioan 7, 19-24)

b) Prevederi legislative

Dreptul matrimonial

i s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa, pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Ei I-au zis Lui: Pentru ce,


dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. (Matei 19, 3-8)

i apropiindu-se fariseii, l ntrebau, ispitindu-L, dac este ngduit unui brbat s-i lase femeia. Iar El, rspunznd, le-a zis: Ce v-a poruncit vou Moise? Iar ei au zis: Moise a dat voie s-i scrie carte de desprire i s o lase. i rspunznd, Iisus le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a scris porunca aceasta; Dar de la nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. i vor fi amndoi un trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu mai despart. Dar n cas ucenicii L-au ntrebat iari despre aceasta. (Marcu 10, 2-10)

Mrturia

Deci iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. De aceea fariseii I-au zis: Tu mrturiseti despre Tine nsui; mrturia Ta nu este adevrat. A rspuns Iisus i le-a zis: Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, mrturia Mea este adevrat, fiindc tiu de unde am venit i unde M duc. Voi nu tii de unde vin, nici unde M duc. Voi judecai dup trup; Eu nu judec pe nimeni. i chiar dac Eu judec, judecata Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Cel ce M-a trimis pe Mine. i n Legea voastr este scris c mrturia a doi oameni este adevrat. Eu sunt Cel ce mrturisesc despre Mine nsumi i mrturisete despre Mine Tatl, Cel ce M-a trimis. i ziceau deci: unde este Tatl Tu? Rspuns-a Iisus: Nu m tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu. (Ioan 8, 12-19)

Blasfemia i lapidarea

Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care din ele, aruncai cu pietre asupra Mea? I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te

300

faci pe Tine Dumnezeu. Iisus le-a rspuns: Nu e scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei suntei? Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu i Scriptura nu poate s fie desfiinat Despre Cel pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt? (Ioan 10, 31-36)

c) Prevederi legislativ-cultice Splrile rituale

Atunci au venit din Ierusalim, la Iisus, fariseii i crturarii, zicnd: Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? Cci nu-i spal minile cnd mnnc pine. Iar El, rspunznd, le-a zis: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Cci Dumnezeu a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, iar cine va blestema pe tat sau pe mam, cu moarte s se sfreasc. Voi ns spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei sale: Cu ce te-a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu. Acela nu va cinsti pe tatl su sau pe mama sa; i ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr. Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. i zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oame-nilor. (Matei 15, 1-9)

i s-au adunat la El fariseii i unii dintre crturari, care veniser din Ierusalim. i vznd pe unii din ucenicii Lui c mnnc cu minile ne-curate, adic nesplate, crteau; Cci fariseii i toi iudeii, dac nu-i spal minile pn la cot, nu mnnc, innd datina btrnilor. i cnd vin din pia, dac nu se spal, nu mnnc; i alte multe sunt pe care au primit s le in: splarea paharelor i a urcioarelor i a vaselor de aram i a paturilor. i L-au ntrebat pe El fariseii i crturarii: Pentru ce nu umbl ucenicii Ti dup datina btrnilor, ci mnnc cu minile nesplate? Iar El le-a zis: Bine a proorocit Isaia despre voi, farnicilor, precum este scris: Acest popor M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Dar n zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti. Cci lsnd porunca lui Dumnezeu, inei datina oamenilor: splarea urcioarelor i a


paharelor i altele ca acestea multe, pe care le facei. i le zicea lor: Bine, ai lepdat porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr! Cci Moise a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i cel ce va gri de ru pe tatl su, sau pe mama sa, cu moarte s se sfreasc. Voi ns zicei: Dac un om va spune tatlui sau mamei: Corban! adic: Cu ce te-a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu, nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl su sau pentru mama sa. i astfel desfiinai cuvntul lui Dumnezeu cu datina voastr pe care singuri ai dat-o. i facei multe asemntoare cu acestea. (Marcu 7, 1-13)

Jertfele

i pe cnd erau ntr-una din ceti, iat un om plin de lepr; vznd pe Iisus, a czut cu faa la pmnt i I s-a rugat zicnd: Doamne, dac voieti, poi s m cureti. i ntinznd El mna, S-a atins de lepros, zicnd: Voiesc, fii curat! i ndat s-a dus lepra de pe el. Iar Iisus i-a poruncit s nu spun nimnui, ci, mergnd, arat-te preotului i, pentru curirea ta, du jertfa, precum a ornduit Moise, spre mrturie lor. (Luca 5, 12-14)

Sabatul

n vremea aceea, mergea Iisus, ntr-o zi de smbt, printre semnturi, iar ucenicii Lui au flmnzit i au nceput s smulg spice i s mnnce. Vznd aceasta, fariseii au zis Lui: Iat, ucenicii Ti fac ceea ce nu se cuvine s fac smbta. Iar El le-a zis: Au n-ai citit ce-a fcut David cnd a fl-mnzit, el i cei ce erau cu el? Cum a intrat n casa Domnului i a mncat pinile punerii nainte, care nu se cuveneau lui s le mnnce, nici celor ce erau cu el, ci numai preoilor? Sau n-ai citit n Lege c preoii, smb-ta, n templu, calc smbta i sunt fr de vin? Ci griesc vou c mai mare dect templul este aici. Dac tiai ce nseamn: Mil voiesc iar nu jertf, n-ai fi osndit pe cei nevinovai. C Domn este i al smbetei Fiul Omului. i trecnd de acolo, a venit n sinagoga lor. i iat un om avnd mna uscat. i L-au ntrebat, zicnd: Cade-se, oare, a vindeca smbta? Ca s-L nvinuiasc. El le-a zis: Cine va fi ntre voi omul care va avea o oaie i, de va cdea ea smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate? Cu ct se

302

deosebete omul de oaie! De aceea se cade a face bine smbta. Atunci i-a zis omului: ntinde mna ta. El a ntins-o i s-a fcut sntoas ca i cealal-t. i ieind, fariseii s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard. Iisus ns, cunoscndu-i, S-a dus de acolo. i muli au venit dup El i i-a vindecat pe toi. Dar le-a poruncit ca s nu-L dea n vileag, Ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia proorocul, care zice: Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti. (Matei 12, 1-18)

i pe cnd mergea El ntr-o smbt prin semnturi, ucenicii Lui, n drumul lor, au nceput s smulg spice. i fariseii i ziceau: Vezi, de ce fac smbta ce nu se cuvine? i Iisus le-a rspuns: Au niciodat n-ai citit ce a fcut David, cnd a avut nevoie i a flmnzit, el i cei ce erau cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu, n zilele lui Abiatar arhiereul, i a mncat pinile punerii nainte, pe care nu se cuvenea s le mnnce dect numai preoii, i a dat i celor ce erau cu el? i le zicea lor: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul Omului este domn i al smbetei. (Marcu 2, 23-28)

ntr-o smbt, a doua dup Pati, Iisus mergea prin semnturi i ucenicii Lui smulgeau spice, le frecau cu minile i mncau. Dar unii dintre farisei au zis: De ce facei ce nu se cade a face smbta? i Iisus, rspunznd, a zis ctre ei: Oare n-ai citit ce a fcut David, cnd a flmnzit el i cei ce erau cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a luat pinile punerii nainte i a mncat i a dat i nsoitorilor si, din ele, pe care nu se cuvine s le mnnce dect numai preoii? i le zicea: Fiul Omului este Domn i al smbetei. (Luca 6, 1-5)

d) mplinirea Scripturilor

Atunci Iisus le-a zis: Voi toi v vei sminti ntru Mine n noaptea aceasta cci scris este: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei. (Matei 26, 31)

C Fiul Omului merge precum este scris despre El; dar vai de omul acela prin care este vndut Fiul Omului. Bine era de omul acela dac nu s-ar fi nscut. (Marcu 14, 21)


i rspunznd, Iisus le-a zis: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu toiege, ca s M prindei. n fiecare zi eram la voi n templu, nvnd, i nu M-ai prins. Dar acestea sunt ca s se mplineasc Scripturile. (Marcu 14, 48-49)

i a venit n Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea pro-orocului Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului. i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor erau aintii asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. (Luca 4, 16-21)

i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El. (Luca 24, 25-27)

Iar n ziua cea din urm ziua cea mare a srbtorii Iisus a stat ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit. (Ioan 7, 37-39)

Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora; C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. Adevrat, zic vou: Nu este sluga mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el. Cnd tii acestea, fericii suntei dac le vei face. Nu zic despre voi toi; cci Eu tiu pe cei pe care i-am ales. Ci ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce mnnc pinea cu Mine a ridicat clciul mpotriva Mea. De acum v spun vou, nainte de a fi aceasta, ca s credei, cnd se va ndeplini, c Eu sunt. (Ioan 13, 13-19)

304

De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor. Cel ce M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu. De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu. Dar (aceasta), ca s se mplineasc cuvntul cel scris n Legea lor: M-au urt pe nedrept. (Ioan 15, 22-25)

Profeii

Atunci de ce-ai ieit? S vedei un prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. C el este acela despre care s-a scris: Iat Eu trimit, naintea feei Tale, pe ngerul Meu, care va pregti calea Ta, naintea Ta. Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect el. Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea. Toi proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan. i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. (Matei 11, 9-14)

i ucenicii, apropiindu-se de El, I-au zis: De ce le vorbeti lor n pilde? Iar El, rspunznd, le-a zis: Pentru c vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acestora nu li s-a dat. Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua. De aceea le vorbesc n pilde, c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg. i se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care zice: Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea. Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiesc pe ei. Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit. (Matei 13, 10-17)

i iat, unul dintre cei ce erau cu Iisus, ntinznd mna, a tras sabia i, lovind pe sluga arhiereului, i-a tiat urechea. Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri. Sau i se


pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie? n ceasul acela, a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. Dar toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scripturile proorocilor. Atunci toi ucenicii, lsndu-L, au fugit. (Matei 26, 51-56)

Atunci de ce-ai ieit? S vedei un prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. C el este acela despre care s-a scris: Iat Eu trimit, naintea feei Tale, pe ngerul Meu, care va pregti calea Ta, naintea Ta. (Matei 11, 9-10)

Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine. (Matei 11, 5-6)

nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. (Marcu 1, 1-3)

i chemnd la sine pe doi dintre ucenicii si, Ioan i-a trimis ctre Domnul, zicnd: Tu eti Cel ce va s vin sau s ateptm pe altul? i ajun-gnd la El, brbaii au zis: Ioan Boteztorul ne-a trimis la Tine, zicnd: Tu eti Cel ce va s vin sau s ateptm pe altul? i n acel ceas El a vindecat pe muli de boli i de rni i de duhuri rele i multor orbi le-a druit vede-rea. i rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce ai vzut i cele ce ai auzit: Orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine. Iar, dup ce trimiii lui Ioan au plecat, El a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce ai ieit s privii, n pustie? Oare trestie cltinat de vnt? Dar ce ai ieit s vedei? Oare om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce poart haine scumpe i petrec n desftare sunt n casele regilor. Dar ce-ai ieit s vedei? Oare prooroc? Da! Zic vou: i mai mult dect un prooroc. Acesta este cel despre care s-a scris: Iat trimit naintea

306

feei Tale pe ngerul Meu care va gti calea Ta, naintea Ta. Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan; dar cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el. i tot poporul auzind, i vameii s-au ncredinat de dreptatea lui Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui Ioan. (Luca 7, 19-29)

Psalmii

i I-au zis: Auzi ce zic acetia? Iar Iisus le-a zis: Da. Au niciodat n-ai citit c din gura copiilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud? (Matei 21, 16)

i a nceput s le vorbeasc n pilde: un om a sdit o vie, a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. i la vreme, a trimis la lucrtori o slug, ca s ia de la ei din roadele viei. Dar ei, punnd mna pe ea, au btut-o i i-au dat drumul fr nimic. i a trimis la ei, iari, alt slug, dar i pe aceea, lovind-o cu pietre, i-au spart capul i au ocrt-o. i a trimis alta. Dar i pe aceea au ucis-o; i pe multe altele: pe unele btndu-le, iar pe altele ucigndu-le. Mai avea i un fiu iubit al su i n cele din urm l-a trimis la lucrtori, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Dar acei lucrtori au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i motenirea va fi a noastr. i prinzndu-l l-au omort i l-au aruncat afar din vie. Ce va face acum stpnul viei? Va veni i va pierde pe lucrtori, iar via o va da altora. Oare nici Scriptura aceasta n-ai citit-o: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului? De la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri. i cutau s-L prind, dar se temeau de popor. Cci neleseser c mpotriva lor zisese pilda aceasta. i lsndu-L, s-au dus. i au trimis la El pe unii din farisei i din irodiani, ca s-L prind n cuvnt. (Marcu 12, 1-13)

e) nvturi formulate cu raportare la episoade/persoane din Vechiul Testament

Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. (Matei 6, 28-29)


i ucenicii L-au ntrebat, zicnd: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul. (Matei 17, 10-13)

i fiind adunai fariseii, i-a ntrebat Iisus, zicnd: Ce vi se pare despre Hristos? Al cui Fiu este? Zis-au Lui: Al lui David. Zis-a lor: Cum deci David, n duh, l numete pe El Domn? zicnd: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioa-relor Tale. Deci dac David l numete pe El domn, cum este fiu al lui? i nimeni nu putea s-I rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua aceea, s-L mai ntrebe. (Matei 22, 41-46)

i dac ntr-un loc nu v vor primi pe voi, nici nu v vor asculta, ie-ind de acolo, scuturai praful de sub picioarele voastre, spre mrturie lor. Adevrat griesc vou: Mai uor va fi Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia. (Marcu 6, 11)

i le-a zis: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este bine primit n patria sa. i adevrat v spun c multe vduve erau n zilele lui Ilie, n Israel, cnd s-a nchis cerul trei ani i ase luni, nct a fost foamete mare peste tot pmntul. i la nici una dintre ele n-a fost trimis Ilie, dect la Sarepta Sidonului, la o femeie vduv. i muli leproi erau n Israel n zilele proorocului Elisei, dar nici unul dintre ei nu s-a curat, dect Neeman Sirianul. (Luca 4, 24-27)

Privii la crini cum cresc: Nu torc, nici nu es. i zic vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. (Luca 12, 27)

Ei au rspuns i I-au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le-a zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. (Ioan 8, 39-40)

308

Iudeii I-au zis: Acum am cunoscut c ai demon. Avraam a murit, de asemenea i proorocii; i Tu zici: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac. Nu cumva eti Tu mai mare dect tatl nostru Avraam, care a murit? i au murit i proorocii. Cine te faci Tu a fi? Iisus a rspuns: Dac M slvesc Eu pe Mine nsumi, slava Mea nimic nu este. Tatl Meu este Cel care M slvete, despre Care zicei voi c este Dumnezeul vostru. i nu L-ai cunoscut, dar Eu l tiu; i dac a zice c nu-L tiu, a fi min-cinos asemenea vou. Ci l tiu i pzesc cuvntul Lui. Avraam, printele vostru, a fost bucuros s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat. Deci au zis iudeii ctre El: nc nu ai cincizeci de ani i l-ai vzut pe Avraam? Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. Deci au luat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus S-a ferit i a ieit din templu i, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus. (Ioan 8, 52-59)

Rstignirea Domnului

i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 14-15)

nvierea Domnului

Atunci I-au rspuns unii dintre crturari i farisei, zicnd: nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn. Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam vi-clean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea lui Iona; iat aici este mai mult dect Iona. Regina de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-l va osndi, cci a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat aici este mai mult dect Solomon. (Matei 12, 38-42)

Neam viclean i adulter cere semn i semn nu se va da lui, dect numai semnul lui Iona. i lsndu-i, a plecat. (Matei 16, 4)


i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor. i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. i li s-a artat Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Iisus. i rspunznd Petru, a zis lui Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici; i s facem trei colibe: ie una i lui Moise una i lui Ilie una. Cci nu tia ce s spun, fiindc erau nspimntai. i s-a fcut un nor care i umbrea, iar un glas din nor a venit zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe Acesta s-L ascultai. Dar, deo-dat, privind ei mprejur, n-au mai vzut pe nimeni dect pe Iisus, singur cu ei. i coborndu-se ei din munte, le-a poruncit ca nimnui s nu spun cele ce vzuser, dect numai cnd Fiul Omului va nvia din mori. Iar ei au inut cuvntul, ntrebndu-se ntre ei: Ce nseamn a nvia din mori? i L-au ntrebat pe El, zicnd: Pentru ce zic fariseii i crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? Iar El le-a rspuns: Ilie, venind nti, va aeza iari toate. i cum este scris despre Fiul Omului c va s ptimeasc multe i s fie defimat? Dar v zic vou c Ilie a i venit i i-au fcut toate cte au voit, precum s-a scris despre el. (Marcu 9, 2-13)

Iar ngrmdindu-se mulimile, El a nceput a zice: Neamul acesta este un neam viclean; cere semn dar semn nu i se va da dect semnul prooro-cului Iona. Cci precum a fost Iona un semn pentru Niniviteni aa va fi i Fiul Omului semn pentru acest neam. Regina de la miazzi se va ridica la judecat cu brbaii neamului acestuia i-i va osndi, pentru c a venit de la marginile pmntului, ca s asculte nelepciunea lui Solomon; i, iat, mai mult dect Solomon este aici. Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, pentru c s-au pocit la propovduirea lui Iona; i, iat, mai mult dect Iona este aici. (Luca 11, 29-32)

Parusia

Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt cine citete s neleag Atunci cei din Iudeea s fug n muni. Cel ce va fi pe cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas. Iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi, ca s-i ia haina.

310

Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea! Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. (Matei 24, 15-21)

i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele acelea dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului. (Matei 24, 37-39)

i precum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele Fiului Omului: Mncau, beau, se nsurau, se mritau pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi. Tot aa precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau, i zideau, iar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma a plouat din cer foc i pucioas i i-a nimicit pe toi. La fel va fi n ziua n care se va arta Fiul Omului. n ziua aceea, cel care va fi pe acoperiul casei, i lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de asemenea, cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de femeia lui Lot. Cine va cuta s-i scape sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi. (Luca 17, 26-33)

nvierea obteasc

Rspunznd, Iisus le-a zis: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer. Iar despre nvierea morilor, au n-ai citit ce vi s-a spus vou de Dumnezeu, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor. (Matei 22, 29-32)

i au venit la El saducheii care zic c nu este nviere i-L ntrebau zicnd: nvtorule, Moise ne-a lsat scris, c de va muri fratele cuiva i va lsa femeia fr copil, s ia fratele su pe femeia lui i s ridice urma fratelui. i erau apte frai. i cel dinti i-a luat femeie, dar, murind, n-a lsat urma. i a luat-o pe ea al doilea, i a murit, nelsnd urma. Tot aa


i al treilea. i au luat-o toi apte i n-au lsat urma. n urma tuturor a murit i femeia. La nviere, cnd vor nvia, a cruia dintre ei va fi femeia? Cci toi apte au avut-o de soie. i le-a zis Iisus: Oare nu pentru aceasta rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? Cci, cnd vor nvia din mori, nici nu se mai nsoar, nici nu se mai mrit, ci sunt ca ngerii din ceruri. Iar despre mori c vor nvia, n-ai citit, oare, n cartea lui Moise, cnd i-a vorbit Dumnezeu din rug, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este Dumnezeul celor mori, ci a celor vii. Mult rtcii. (Marcu 12, 18-27)

Viaa venic. mpria cerurilor

i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. (Matei 8, 11)

Silii-v s intrai prin poarta cea strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea. Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! i el, rspunznd, v va zice: Nu v tiu de unde suntei. Atunci voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea ta i am but i n pieele noastre ai nvat. i el v va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei. Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii. Acolo va fi plngerea i scrnirea din-ilor, cnd vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor veni alii de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. (Luca 13, 24-29)

Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii venind, lingeau bubele lui. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmor-mntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie. Dar Avraam a

312

zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi. Iar el a zis: Rogu-te, dar, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, cci am cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Iar el a zis: Nu, printe Avraam, ci, dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci. i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori. (Luca 16, 19-31)

Euharistia

Prinii notri au mncat man n pustie, precum este scris: Pine din cer le-a dat lor s mnnce. Deci Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat. Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii. Deci au zis ctre El: Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta. i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce va crede n Mine nu va nseta niciodat. [] Scris este n prooroci: i vor fi toi nvai de Dumnezeu. Deci oricine a auzit i a nvat de la Tatl la Mine vine. [] Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac. (Ioan 6, 31-35, 45, 58)

f) ndemnuri privitoare la Sfnta Scriptur

i zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie. (Marcu 1, 15)

Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. [] C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela. [] Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele? (Ioan 5, 39, 46, 47)


g) Alte referiri la Vechiul Testament

Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. [] i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. (Matei 4, 4, 6, 7)

Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi. (Matei 5, 12)

Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele pro-orocilor i mpodobii pe ale drepilor, i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor. Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe proo-roci. Dar voi ntrecei msura prinilor votri! erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? De aceea, iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate, ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. (Matei 23, 29-35)

Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46)

i au venit n Ierusalim. i, intrnd n templu, a nceput s dea afar pe cei ce vindeau i pe cei ce cumprau n templu, iar mesele schimbtorilor de bani i scaunele vnztorilor de porumbei le-a rsturnat. i nu ngduia s mai treac nimeni cu vreun vas prin templu. i-i nva i le spunea: Nu este, oare, scris: Casa Mea cas de rugciune se va chema, pentru toate neamurile? Voi ns ai fcut din ea peter de tlhari. i au auzit arhiereii i crturarii. i cutau cum s-L piard. Cci se temeau de El, pentru c toat mulimea era uimit de nvtura Lui. (Marcu 11, 15-18)

314

Iar Iisus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustie, timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de diavolul. i n aceste zile nu a mncat nimic; i, sfrindu-se ele, a flmnzit. i I-a spus diavolul: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi acestei pietre s se fac pine. i a rspuns Iisus ctre el: Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt al lui Dumnezeu. i suindu-L diavolul pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip toate mpriile lumii. i I-a zis diavolul: ie i voi da toat stpnirea aceasta i strlucirea lor, cci mi-a fost dat mie i eu o dau cui voiesc; Deci dac Tu Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta. i rspunznd, Iisus i-a zis: Mergi napoia Mea, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui unuia s-I slujeti. i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe aripa templului i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos; Cci scris este: C ngerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc; i te vor ridica pe mini, ca nu cumva s loveti de piatr piciorul Tu. i rspunznd, Iisus i-a zis: S-a spus: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. (Luca 4, 1-12)

Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer; pentru c tot aa fceau proorocilor prinii lor. (Luca 6, 23)

Iar dup cuvintele acestea, ca la opt zile, lund cu Sine pe Petru i pe Ioan i pe Iacov, S-a suit pe munte ca s Se roage. i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind. i iat doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie, i care, artndu-se ntru slav, vorbeau despre sfritul Lui, pe care avea s-l mplineasc n Ierusalim. Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El. i cnd s-au desprit ei de El, Petru a zis ctre Iisus: nvtorule, bine este ca noi s fim aici i s facem trei colibe: una ie, una lui Moise i una lui Ilie, netiind ce spune. i, pe cnd vorbea el acestea, s-a fcut un nor i i-a umbrit; i ei s-au spi-mntat cnd au intrat n nor. i glas s-a fcut din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu cel ales, de acesta s ascultai! i cnd a trecut glasul, S-a aflat Iisus singur. i ei au tcut i nimnui n-au spus nimic, n zilele acelea, din cele ce vzuser. (Luca 9, 28-36)


De aceea i nelepciunea lui Dumnezeu a zis: Voi trimite la ei prooroci i apostoli i dintre ei vor ucide i vor prigoni; Ca s se cear de la neamul acesta sngele tuturor proorocilor, care s-a vrsat de la facerea lumii, de la sngele lui Abel pn la sngele lui Zaharia, care a pierit ntre altar i tem-plu. Adevrat v spun: Se va cere de la neamul acesta. (Luca 11, 49-51)

2. SFNTUL APOSTOL PAVEL

Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat, i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nv-tur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, Astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. (II Timotei 3, 14-17)

mplinirea Scripturii

V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai i primit-o, ntru care i stai, Prin care i suntei mntuii; cu ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei cu trie, afar numai dac n-ai crezut n zadar Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi. (I Corinteni 15, 1-4)

nvturi cu raportare la Vechiul Testament

Preoii, care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura. Pentru c Scriptura zice: S nu legi gura boului care treier, i: Vrednic este lucrtorul de plata sa. (I Timotei 5, 17-18)

Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atunci cel ce se nscuse dup trup prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh, tot

316

aa i acum. Dar ce zice Scriptura? Izgonete pe roab i fiul ei, cci nu va moteni fiul roabei, mpreun cu fiul celei libere. Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci copii ai celei libere. (Galateni 4, 27-30)

Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnate este un singur trup cu ea? Cci vor fi zice Scriptura cei doi un singur trup. Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El. (I Corinteni 6, 15-17)

Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe Hristos din mori! Dar ce zice Scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei pe care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire. Cci zice Scriptura: Tot cel ce crede n El nu se va ruina. (Romani 10, 7-11)

Cci Scriptura zice lui Faraon: Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea Mea i ca numele Meu s se vesteasc n tot pmn-tul. Deci, dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe cine voiete l mpietrete. (Romani 9, 17-18)

Iar Scriptura, vznd dinainte c Dumnezeu ndrepteaz neamurile din credin, dinainte a binevestit lui Avraam: C se vor binecuvnta n tine toate neamurile. (Galateni 3, 8)

Relaia VT-NT

Este deci Legea mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Cci dac s-ar fi dat Lege, care s poat da via, cu adevrat dreptatea ar veni din Lege. Dar Scriptura a nchis toate sub pcat, pentru ca fgduina s se dea din credina n Iisus Hristos celor ce cred. Iar nainte de venirea credinei, noi eram pzii sub Lege, fiind nchii pentru credina care avea s se descopere. Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. (Galateni 3, 21-25)


Pavel, rob al lui Iisus Hristos, chemat de El apostol, rnduit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, Pe care a fgduit-o mai nainte, prin proorocii Si, n Sfintele Scripturi, Despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup, Care a fost rnduit Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru. (Romani 1, 1-4)

n adevr, Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chi-pul lucrurilor, nu poate niciodat cu aceleai jertfe, aduse nencetat n fiecare an s fac desvrii pe cei ce se apropie. Altfel, n-ar fi ncetat oare jertfele aduse, dac cei ce svresc slujba dumnezeiasc, fiind o dat curii, n-ar mai avea nici o contiin a pcatelor? Ci prin ele, an de an, se face amintirea pcatelor. Pentru c este cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture pcatele. (Evrei 10, 1-4)

Alte referiri la Scriptur

Iar neamurile s slveasc pe Dumnezeu pentru mila Lui, precum este scris: Pentru aceasta Te voi luda ntre neamuri i voi cnta numele Tu. i iari zice Scriptura: Veselii-v, neamuri, cu poporul Lui. i iari: Ludai pe Domnul toate neamurile; ludai-L pe El toate popoarele. (Romani 15, 9-11)

Nu a lepdat Dumnezeu pe poporul Su, pe care mai nainte l-a cunos-cut. Nu tii, oare, ce zice Scriptura despre Ilie? Cum se roag el mpotriva lui Israel, zicnd: Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!. (Romani 11, 2-3)

Cci dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are de ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. Cci, ce spune Scriptura? i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. (Romani 4, 2-3)

C i Hristos n-a cutat plcerea Sa, ci, precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut asupra Mea. Cci toate cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr, ca prin rbdarea i mngierea, care vin din Scripturi, s avem ndejde. Iar Dumnezeul rbdrii i al mn-

318

gierii s v dea vou a gndi la fel unii pentru alii, dup Iisus Hristos, Pentru ca toi laolalt i cu o singur gur s slvii pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. (Romani 15, 3-6)

Iar celui ce poate s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup propo-vduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice, Iar acum artat prin Scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu i cunoscut la toate neamurile spre ascultarea cre-dinei, unuia neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos, fie slava n vecii vecilor. Amin! (Romani 16, 25-27)

Deci, Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun. Atunci, ce era bun s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun, pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. Cci tim c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat. (Romani 7, 12-14)

Cci legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a eliberat de legea pcatului i a morii, Pentru c ceea ce era cu neputin Legii fiind slab prin trup a svrit Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a osndit pcatul n trup, Pentru ca ndreptarea din Lege s se mplineasc n noi, care nu umblm dup trup, ci dup duh. Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. (Romani 8, 2-5)

Iar Israel, urmrind legea dreptii, n-a ajuns la legea dreptii. Pentru ce? Pentru c nu o cutau din credin, ci ca din faptele Legii. S-au poticnit de piatra poticnirii, Precum este scris: Iat pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal; i tot cel ce crede n El nu se va ruina. (Romani 9, 31-33)

Cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu, ci avnd Legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce n-au Legea. (I Corinteni 9, 21)

Aceasta zic dar: un testament ntrit dinainte de Dumnezeu n Hristos nu desfiineaz Legea, care a venit dup patru sute treizeci de ani, ca s


desfiineze fgduina. Cci dac motenirea este din Lege, nu mai este din fgduin, dar Dumnezeu i-a druit lui Avraam motenirea prin fgdu-in. Deci ce este Legea? Ea a fost adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin urmaul, Cruia I s-a dat fgduina, i a fost rnduit prin ngeri, n mna unui Mijlocitor. Mijlocitorul ns nu este al unuia singur, iar Dumnezeu este unul. Este deci Legea mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Cci dac s-ar fi dat Lege, care s poat da via, cu adevrat dreptatea ar veni din Lege. (Galateni 3, 17-21)

Toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. (Galateni 5, 14)

3. FAPTELE APOSTOLILOR

Iar un iudeu, cu numele Apollo, alexandrin de neam, brbat iscusit la cuvnt, puternic fiind n Scripturi, a sosit la Efes. Acesta era nvat n calea Domnului i, arznd cu duhul, gria i nva drept cele despre Iisus, cunoscnd numai botezul lui Ioan. i el a nceput s vorbeasc, fr sfial, n sinagog. Auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu. i voind el s treac n Ahaia, l-au ndemnat fraii i au scris ucenicilor s-l primeasc. i sosind (n Corint), a ajutat mult cu harul celor ce crezuser; Cci cu trie i n faa tuturor, el nfrunta pe iudei, dovedind din Scripturi c Iisus este Hristos. (Fapte 18, 24-28)

i un nger al Domnului a grit ctre Filip, zicnd: Ridic-te i mergi spre miazzi, pe calea care coboar de la Ierusalim la Gaza; aceasta este pustie. Ridicndu-se, a mers. i iat un brbat din Etiopia, famen, mare dregtor al Candachiei, regina Etiopiei, care era peste toat vistieria ei i care venise la Ierusalim ca s se nchine, Se ntorcea acas; i eznd n carul su, citea pe proorocul Isaia. Iar Duhul i-a zis lui Filip: Apropie-te i te alipete de carul acesta. i alergnd Filip l-a auzit citind pe proorocul Isaia, i i-a zis: nelegi, oare, ce citeti? Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? i a rugat pe Filip s se urce i s ad cu el. Iar locul din Scriptur pe care-l citea era acesta: Ca un miel care se aduce spre junghiere

320

i ca o oaie fr de glas naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura sa. ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-l va spune? C se ridic de pe pmnt viaa Lui. Iar famenul, rspunznd, a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine zice proorocul acesta, despre sine ori despre altcineva? Iar Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-a binevestit pe Iisus. (Fapte 8, 26-35)

Brbai frai, trebuia s se mplineasc Scriptura aceasta pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte despre Iuda, care s-a fcut cluz celor ce L-au prins pe Iisus. (Fapte 1, 16)

i dup ce au trecut prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit la Tesalonic, unde era o sinagog a iudeilor. i dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei i n trei smbete le-a grit din Scripturi, Deschizndu-le i artndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvieze din mori, i c Acesta, pe Care vi-L vestesc eu, este Hristosul, Iisus. (Fapte 17, 1-3)

Iar fraii au trimis ndat, noaptea, la Bereea, pe Pavel i pe Sila care, ajungnd acolo, au intrat n sinagoga iudeilor. i acetia erau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic; ei au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele, cercetnd Scripturile, dac ele sunt aa. Au crezut muli dintre ei i dintre femeile de cinste ale elinilor, i dintre brbai nu puini. (Fapte 17, 10-12)

4. EPISTOLELE SOBORNICETI

Avraam, printele nostru, au nu din fapte s-a ndreptat, cnd a pus pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic? Vezi c, credina lucra mpreun cu faptele lui i din fapte credina s-a desvrit? i s-a mplinit Scriptura care zice: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui Dumnezeu. (Iacov 2, 21-23)

Dac, ntr-adevr, mplinii legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. (Iacov 2, 8)


Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. Sau vi se pare c Scriptura griete n deert? Duhul, care slluiete n noi, ne poftete spre zavistie? Nu, ci d mai mare har. Pentru aceea, zice: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. (Iacov 4, 4-6)

Cum vorbete despre acestea, n toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlm-cesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare. (II Petru 3, 16)

i avem cuvntul proorocesc mai ntrit, la care bine facei lund aminte, ca la o fclie ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd va strluci ziua i Luceafrul va rsri n inimile voastre, Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. (II Petru 1, 20)

REPERE PENTRu O LECTuRA ChRISTIANA A SFINTEI SCRIPTuRI

Vom insera i aceste elemente de suport de curs, considerndu-le im-portante pentru tema propus: cuvntul care mprtete (creeaz prtia la) nelepciune. Ele se gsesc n cursul nostru de isagogie, curs ce ateapt i el s vad lumina tiparului.

Elemente de hermeneutic

Sensurile Sfintei Scripturi

Sensul literal-istoricSensul literal-istoric sensus litteralis historicus prezint ideile,

gndirea i intenia autorilor inspirai ai Sfintei Scripturi, pe care acetia le-au expus n conformitate cu regulile gramaticale, sintactice i logice. El este sensul pe care autorii l-au dat textului lor i reprezint, dup cum l arat i numele, sensul prim al literei. Pe lng numele de lite ral, dat acestui sens, mai ntlnim i pe cel de gramatical, istoric i uneori logic. Sensul literal poate fi propriu sau impropriu, figurat, metaforic, tropic.1

Sensul anagogicn Sfnta Scriptur exist texte care pe lng sensul istoric-literal au

i un sens numit anagogic. Acesta nu suprim sensul literal, nu exclude

1 Pr. Mircea Basarab, Ermineutica biblic, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1997, p. 28.

324

sensul istoric, ci l nsoete, l ntregete prin adugirea unei idei mai nalte, care rezult, de cele mai multe ori, din reflexia interpretului asupra evenimentelor viitoa re, sau din consideraii de ordin moral.2

Dup ce interpreteaz gramatical versetul 12 din Psalmul 147, Sfntul Ioan Hrisostom adaug: Referitor la text sunt de ajuns cele spuse; iar dac cineva dorete s neleag psalmul n mod anagogic, nu refuzm s mergem i pe aceast cale, nevtmnd istoria Doamne ferete , ci mpreun cu aceea, adugm i acestea pentru cei mai srguincioi, dup putin. Proslvete pe Domnul, Ierusalime, laud pe Dumnezeul tu, Sioane! Pavel nelege Ierusalimul de sus, despre care zice: Iar Ierusalimul de sus este liber i este mama noastr, dup cum i prin Sion nelege Biserica, zicnd: Voi nu v-ai apropiat nici de muntele ce putea fi pipit, nici de focul care arde cu flacr, nici de nor, nici de bezn, nici de vijelie, ci v-ai apropiat de cetatea Sionului i de Biserica celor dinti nscui, care sunt scrii n ceruri. Este cu putin deci s explicm n mod anagogic i acestea (referitor la Bise ric): Proslvete pe Domnul Ierusalime, laud pe Dumnezeul tu Sioane, cci El a ntrit zvoarele porilor tale i a binecuvntat n tine pe feciorii ti. Cci a zidit-o pe aceasta mai puternic dect Ierusalimul, nu cu zvoare i cu pori, ci nconjurnd-o cu crucea i cu hotrrea puterii Lui, prin care a ntins curtea ei n toat lumea, zicnd c porile iadului nu o vor sfrma.3

Sensul anagogic se refer, de cele mai multe ori, la adevruri viitoare, pe care scriitorul inspirat le-a cunoscut mai dinainte. Din aceast cauz sensul anagogic este numit uneori i sens profetic.4

Sensul alegoricAlegoria este o metafor continu, un procedeu artistic, o figur retoric

ce caut s concretizeze i s personifice concepte abstracte cu scopul de a nva sau de a transmite o nvtur moral. Alegoria poate s cuprind fraze, pericope biblice sau s se extind pn la cuprinsul unei cri cum

2 Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sf. Ioan Hrisostom, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 145.

3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Expositio in Psalmos, n PG. 55, col. 483.4 I. Moisescu, op. cit., p. 146.

325Repere pentru o lectura christiana a Sfintei Scripturi

este cazul Cntrii Cntrilor. ntre alegoriile biblice de o rar frumusee se numr i pericopa 9-17 din Psalmul 79, n care Israelul este ase mnat unei vie de vie ce a fost adus din Egipt sau Cntarea viei ro ditoare din Isaia 5, 1-5, precum i pericopele din Iezechiel 15, 1-8; 17, 1-10 sau 34, 1-6. n Noul Testament, exemple de ntrebuinarea alegoriei gsim n Ioan 10, 1-16 despre pstorul cel bun, Ioan 15, 1-11 via cea adevrat sau pericopa din Romani 11, 17-19, precum i cea din Efeseni 6, 13.5

Sensul tipicnelesul sau sensul tipic (de la gr. ), pe care-l primete o realita-

te vechi-testamentar, este deci lucrarea Duhului lui Dumnezeu i ea nu contrazice realitatea isto ric, n consecin, tipul este o realitate istoric cu caracter profetic, ce conine n sine o referin la antitipul reprezentat, fiind ridicat la sem nificaia lui deosebit prin lucrarea Duhului Sfnt. Existena tipului aparine iconomiei mntuirii i ca lucrare a Duhului Sfnt poate fi transmis de aghiograf fr ca acesta s-i sesizeze ntru totul semni ficaia.6

Adam este tip al lui Adam cel viitor [Romani 5, 14], piatra (din care au fost adpai israeliii n pustie) reprezint tipic pe Hristos [I Corinteni 10, 4], apa care a izvort din piatr este tipul puterii de via fctoare a Cuvntului; Mana este tipul pinii celei vii, care s-a pogort din cer [Deuteronom 8, 3, Ioan 5, 41], iar arpele spnzurat pe lemn este tipul patimii mntuitoare, care s-a svrit pe cruce [Numeri 21, 9]. [...] Chiar i cele referitoare la Ieirea din Israel (din robia egiptean) au fost istorisite pentru c sunt tip al mntuirii prin botez. ntii-nscui ai israelillor au fost salvai ca i trupurile celor ce se boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele mielului li s-a dat har. Sngele mielului era tip al sngelui lui Hristos, iar ntii-nscui erau tip al primului om creat [...]. Marea i norul au condus atunci la credin i au prenchipuit harul care avea s vin [...]. Cum a prenchipuit marea botezul? Prin fap tul c a separat pe Israelii de faraon, dup cum baia aceasta separ de tirania diavolului. Aceea ucide n valurile ei pe duman, n aceast baie este ucis dumnia noastr, cea ctre

5 Pr. M. Basarab, op. cit., pp. 33-34.6 Ibidem, p. 46.

326

Dumnezeu. Din aceea po porul Israil a ieit nevtmat, din apa botezului noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul Celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el este o umbr a darului Duhului, dar care stinge flacra patimilor prin omorrea mdularelor.7

Tipul, zice Sfntul Ioan Hrisostom, nu trebuie separat cu totul de adevr, cci astfel nu ar mai fi tip; nici nu trebuie socotit egal cu adevrul, cci iari va deveni i el adevr; ci trebuie s rmnem la msura proprie fiecruia, nu socotind tipul n ntregime adevr, dar nici lipsindu-1 cu totul de acesta. Cci, dac el are totul, atunci i el este adevr, iar dac este lipsit cu totul, atunci nu poate fi tip.8

Calitile interpretuluiCunoaterea limbilor (ebraic, aramaic, greac) n care s-au scris

crile Bibliei devenit un lucru evident pentru oricine c o exegez corect a crilor Sfintei Scripturi nu se poate face fr cunoaterea limbilor n care au fost scrise textele inspirate. O traducere, orict de bun ar fi, rmne doar o traducere, ea ajut dar nu poate nlocui textul original. Sunt cuvin-te i expresii care nu se pot traduce, iar altele care prin traducere i pierd sensul sau se deprteaz de ceea ce autorul a vrut s redea prin intermediul lor, nct cunoaterea limbilor sacre apare ca o necesitate absolut pentru nelegerea corect a Scripturilor.

Cunoaterea izvoarelor textului biblic (codici, manuscrise, traduceri, lecionarii, citate biblice pstrate n diferite lucrri teologice) este de mare folos interpretului pentru stabilirea textului n forma n care el a ieit de sub pana autorului sau una ct mai apropiat de aceasta. Critica textului este astzi o disciplin biblic de care interpretul Sfintei Scripturi nu se poate dispensa pentru a ajunge la o interpretare auten tic, la o apropiere pn la identificare cu gndul aghiografului.

Cunoaterea Arheologiei biblice i a Introducerii n crile Sfintei Scripturi pune la ndemna interpretului cunotinele necesare n legtur

7 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, n PSB, 12, trad. de pr. Constantin Corniescu i pr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 46.

8 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Cororinteni, n PG 51, col. 248.


cu geografia locurilor sfinte, cu obiceiurile, datinile i moravurile contem-poranilor autorului inspirat; el ofer i informaii importante privind scopul crilor, destinatarii, motivul scrierii lor, locul i timpul cnd au fost scrise i alte amnunte ce contribuie la o bun nelegerea textului biblic inspirat.

Cunoaterea literaturii i a tiinelor profane (filosofia, istoria univer-sal, zoologia, botanica, astronomia, medicina, dialectica, logica, retorica etc.) ofer un minunat exerciiu spiritual prin intermediul cruia se poate ajunge la nelegerea Sfintelor Scripturi. Cunoaterea tiinelor profane poate mijloci argumente sau cunotine cu privire la anumite locuri din Scriptur. Literatura patristic ne ofer suficiente exemple de felul cum Sfinii Prini s-au servit de literatura i tiinele timpului pentru a explica sau a mijloci interpretarea unui text biblic.

Cunoaterea vieii Bisericii. Pentru o interpretare corect a Sfintei Scripturi, interpretul trebuie s fac dovada cunoaterii aprofundate a vieii Bisericii, a nvturilor ei dogmatice, a literaturii exegetice fr de care primejdia erorii este mare. Numai ancorat puternic n viaa Bisericii, interpretul va putea evita i combate greita interpretare a Scripturii, pen-tru c n Biseric, Scriptura devine cuvntul cel viu i se triete conform Tradiiei din totdeauna.

Dobndirea calitilor morale. Pentru nelegerea Sfintei Scripturi nu este ns suficient o preg tire intelectual ci aceasta trebuie s fie nsoit de anumite nsuiri morale, prin intermediul crora interpretul ajunge la elul propus. Pen tru apropierea de tainele Scripturii, interpretul trebuie s dea dovad de puritate moral, de lepdare de patimi i de preocuprile materiale, care ngreuiaz nelegerea lucrurilor spirituale expuse de sfinii scrii tori. Cine se ngrijete de ale lumii i se ded cu totul poftelor trupului, spune Sfntul Vasile cel Mare, mai poate da atenie cuvintelor privitoare la Dumnezeu i s fie capabil de a nelege exact astfel de gndiri nalte? Prin curirea de patimi, prin puritatea vieii, interpretul ctig linitea nece-sar pentru nelegerea nvturilor, adic tcerea i li nitea contemplativ, care-l ajut s mediteze asupra adevrurilor Scrip turii i s desprind din ele sensul voit de autorul sfnt.9

9 Pr. M. Basarab, op. cit., pp. 19-23.

328

Principii ale interpretrii patristice

Printele John Breck sintetizeaz opt principii care stau la baza inter-pretrii patristice a Sfintei Scripturi:

Referentul ultim al sintagmei cuvntul lui Dumnezeu nu este nici textul biblic, nici interpretarea lui; este persoana Logosului etern, a Doua Persoan a Sfintei Treimi.

Prin urmare, Scriptura trebuie neleas dintr-o perspectiv treimic: inspirat de Sfntul Duh, Scriptura dezvluie persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a crui misiune este, n schimb, s ne dezvluie nou faa lui Dumnezeu Tatl i s ne deschid calea nspre comuniunea cu El.

Mrturia Scripturii este rodul unei sinergii, adic al cooperrii n-tre Dumnezeu i autorul uman. Ca realitate teandric sau divino-uman, Scriptura conine elemente ce sunt condiionate istoric, cultural i lingvistic. Aadar, trebuie reinterpretat n fiecare nou generaie din viaa Bisericii, sub cluzirea inspirat a Duhului Sfnt.

Cuvntul lui Dumnezeu slujete scopul lui Dumnezeu pentru mn-tuirea lumii. Aceasta nseamn c interpretarea lui este propriu-zis eclesial, slujind misiunii Bisericii. Exegeza are ca el ultim mprtirea cunoaterii mntuitoare a lui Dumnezeu; n mod corespunztor, scopul exegezei este esenial soteriologic.

n ce privete relaia ntre Biblie i Tradiie, Biserica susine c scrierile Noului Testament sunt elemente cu funcie normativ ale Sfintei Tradiii. Tradiia, ce cuprinde mrturia primit (paradosis) i contribuia personal a autorului, ofer coninutul acelor scrieri. Scriptura, inspirat i investit cu putere de la Duhul Sfnt, este canonul sau norma ce determin Tradiia autentic. Sfnta Scriptur nu conine ntreaga Tradiie, ns nimic din ce contrazice Scripturile canonice sau este incompatibil cu ele nu face parte din Tradiia autentic.

Relaia ntre Vechiul Testament i Noul Testament este cea de la fgduin la mplinire. ntmplrile istorice i cuvintele profetice din viaa


lui Israel sunt figuri sau realiti mplinite n Noul Legmnt al lui Iisus Hristos. Prin urmare, Vechiul Testament trebuie interpretat din punct de vedere tipologic. Tipologia autentic implic o dubl micare: din trecut spre viitor (de la tip la antitip) i de asemenea dinspre viitor spre trecut (antitipul este, n mod prevestitor, prezent n tip). n consecin, Sfinii Prini vor afirma c tipul se caracterizeaz printr-un sens dublu, literal i spiritual, ce conine deja i ntr-o oarecare msur manifest sau dezvluie mplinirea eshatologic.

n conformitate cu viziunea patristic, Scriptura este integral i uniform inspirat de Duhul Sfnt. Aadar, poate fi interpretat dup legea reciprocitii exegetice. Aceasta susine c orice fragment biblic obscur se poate interpreta n lumina unui alt pasaj biblic care este mai clar, indiferent de autor, data alctuirii sau mprejurrile istorice ale scrierii (scrierilor) n discuie.

Pentru a interpreta corect Scripturile i a nelege adncimile ade-vrului cuprins n ele, exegetul trebuie s le interpreteze din interior. Scriptura, cu alte cuvinte, prescrie un mod de via Hristos n noi, n termenii Apostolului. Asta nseamn viaa trit n conformitate cu Sfnta Scriptur, cu prescripiile ei morale, dar i cu viziunea ei spiritual. Nu putem cunoate cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu subliniaz insistent Prinii Bisericii dac nu ne nsuim acel Cuvnt i nu ne ncredinm lui cu credin i cu dragoste.10

Lectura christiana

Pr. John Breck

Prinii din vechime [] mprtesc o anumit viziune a locului i semnificaiei Scripturii, pierdut n mare msur n ultima vreme. Mai important dect concluziile exegetice la care au ajuns n ce privete un

10 Pr. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, trad. de Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 69-70.

330

anumit fragment, este aceast viziune ce sesizeaz prezena i activitatea lui Dumnezeu n fiecare aspect din istoria lui Israel i n fiecare dimensiune a vieii Bisericii. n cazul lor, era o viziune inspirat, o nelegere dat de Dumnezeu, pe care au numit-o theoria.11

Cuvntul biblic nu este o creaie omeneasc; este un dar divin. Biblia, scris n limbaj omenesc, ilustreaz limitele percepiei i nelegerii uma-ne. Biblia conine i exprim Cuvntul lui Dumnezeu. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi redus niciodat la textul biblic. Dei primete forma tradiiei scrise n Sfintele Scripturi, n imnografia liturgic i n formulele confesionale, cuvntul lui Dumnezeu se refer n primul rnd la o Persoan, una din Sfnta Treime.12

Lectura i prezentarea Sfintei Scripturi aparine sinaxei liturgice, adu-narea celor ce caut, catehumeni i credincioi, nlare sufleteasc.13

unicul mod de a evita inutilitatea attor studii contemporane asupra Bibliei presupune situarea Cuvntului lui Dumnezeu din nou n propriul su context eclesial i liturgic. Pentru c doar aici prezent i activ n co-munitatea Bisericii, pentru mntuirea lumii Cuvntul poate s reclame pentru el nsui calitatea sa eshatologic de revelator al noii creaii, al vieii celei noi din mpria lui Dumnezeu.14

Pr. Justin Popovici

Dac n-ar fi fost dect o simpl carte, Evanghelia nu ar fi putut mplini mntuirea lumii, i, de altfel, dac ar fi fost doar o simpl carte, nu am fi putut, nici nu am fi ndrznit s o numim Evanghelie Veste bun. Dac este o Veste Bun, aceasta poate veni numai de la Dumnezeu-Omul, Hristos, Mntuitorul lumii, fiindc numai Mntuitorul ne-ar fi putut salva prin Persoana Sa divino-uman i prin puterea Sa divin. Nu este cu adevrat o

11 Ibidem, p. 15.12 Ibidem, p. 29.13 Ibidem, p. 28.14 Ibidem, p. 30.


fgduin dect n msura n care fiecare din cuvintele ei conine n sine toate puterile mntuitoare ale Dumnezeului-om, Mntuitorul. [] Ce este Evanghelia lui Hristos? Este Dumnezeu-omul nsui, Hristosul, n lucrarea Sa divino-uman de mntuire. Transpus/proclamat n cuvinte, aceast lucrare nu mntuiete dect dac mplinim aceste cuvinte i dac ele sunt nsoite de puterea divino-uman a lui Hristos, care realizeaz mntuirea n cei ce au crezut. Private de fora lor divino-uman, aceste cuvinte nu ar mai mntui. De aceea, Evanghelia nu const n sentine mereu contestabile ale nelepciunii omeneti, ci ntr-o manifestare a puterii lui Dumnezeu [I Corinteni 2, 4-5]. Dar aceasta nu e tot: Duhul Sfnt este de asemenea indispensabil pentru mntuirea rasei omeneti de tot ceea ce este pcat, de tot ce e muritor i diabolic: este necesar s se uneasc cu sufletul omenesc, fiindc numai Preasfntul Duh poate sfini sufletul uman prin sfinenia Sa, El este singurul care poate alunga din suflet tot ce nu e sfnt, tot ce e necurat, ru, pctos, demonic, numai El poate sfini ntreg sufletul, inima, contiina, voina, trupul omului. Nimic din ce este omenesc nu e strin Duhului Sfnt, cu excepia pcatului, fiindc omul a fost creat dup chipul Duhului pentru a deveni slaul Lui. Ori tocmai aceasta devine omul prin credina n Domnul Hristos, credin n schimbul creia Mntuitorul i d-ruiete Duhul Su cel Sfnt, cu puterile Sale atotsfinte i atotsfinitoare care l mntuiesc de tot ce e pcat i pctos. Prin Evanghelia Sa, Mntuitorul nu caut altceva dect un singur lucru: n schimbul credinei noastre, El dorete s ne druiasc puterile cereti ale Sfntului Duh, pentru ca acestea, venind, s ne prefac ntr-o fptur nou, dup asemnarea Domnului Hristos i a Duhului Sfnt, prin sfinenia, curia i dreptatea Sa.15

Revelaia sfnt16 este revelaia adevrului despre dumnezeirea treimic prin Dumnezeirea treimic: este un adevr pe care Dumnezeu l-ar fi putut descoperi oamenilor n plenitudinea sa nc de la nceputuri, dar pe care nu l-a revelat, pentru c n Revelaie putem remarca faptul c acest adevr nu a fost manifestat dect treptat oamenilor, n funcie de creterea lor spiritual

15 Justin Popovici, Philosophie Orthodoxe de la Vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, vol. 5, Ed. LAge de lhomme, Lausanne, 1993, p. 87.

16 Expresia este folosit cu referire la Sfnta Scriptur.

332

i moral. n Vechiul Testament, nvtura despre Sfnta Treime este destul de obscur, aluziv i incomplet, fiindc revelarea adevrurilor divine supranaturale trebuie s se mplineasc progresiv i ncet, n ritm cu dezvoltarea spiritual i moral a celor care o primesc. Numai n Noul Testament, aceast nvtur va fi descoperit n plenitudine. nvtura vechitestamentar despre Dumnezeu era o pregtire a Noului Testament. Era ca o smn din care, n climatul favorabil al harului cu trei sori al Noului Testament, s creasc nvtura despre Dumnezeul treimic.17

Vechiul Testament este fr ndoial Legmntul (Testamentul) Dumnezeului treimic.18

Noul Testament nu este altceva dect Revelaia Sfintei Treimi despre Sfnta Treime.19

Pr. George Florovsky

Scriptura luat ca un ntreg unitar a fost o creaie a comunitii, att n Legea Veche, ct i n Biserica cretin.20

Biblia mrturisete nti de toate despre lucrrile i faptele minunate ale lui Dumnezeu, Magnalia Dei. Desfurarea a fost iniiat de Dumnezeu. Exist un nceput i un sfrit, care reprezint totodat o int. Exist un punct de nceput: fiat-ul dumnezeiesc iniial la nceput (Facere 1, 1). i va fi un sfrit: Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apocalips 22, 20). De la Facere pn la Apocalips se petrece o poveste complex i totui unic.21

Revelaia este istoria Legmntului. Revelaia consemnat, Sfnta Scriptur, este deci, nainte de toate, istorie. Legea i profeii, psalmii i profeiile, toate sunt cuprinse i, cum s-ar spune, ntreesute n pnza istoric vie. Revelaia nu este doar un sistem de oracole divine, ci nti de toate

17 Ibidem, vol. 1, p. 163.18 Ibidem, p. 164.19 Ibidem, p. 167.20 Pr. George Florovsky, Biserica, Scriptura Tradiia Trupul viu al lui Hristos, trad.

de Florin Caragea i Gabriel Mndril, Ed. Platytera, Bucureti, 2005, p. 17.21 Ibidem, p. 19.


ansamblul faptelor dumnezeieti; s-ar putea spune c revelaia a fost calea lui Dumnezeu n istorie. Iar punctul culminant a fost atins atunci cnd Dumnezeu nsui a intrat n istorie i aceasta odat pentru totdeauna; atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a fcut om. Pe de alt parte, Cartea Revelaiei este n acelai timp o carte a destinului omenesc. nti de toate, ea este o carte care relateaz despre creaia, cderea i mntuirea omului. Este istoria mntuirii [].22

Revelaia este pstrat n Biseric. Astfel, Biserica e interpretul autentic i prim al Revelaiei []. Scripturile au nevoie de interpretare. Nu fraza-rea, ci mesajul constituie miezul. Iar Biserica este martorul dumnezeiete desemnat i permanent al nsui adevrului i al sensului deplin al acestui mesaj, pur i simplu pentru c Biserica aparine ea nsi revelaiei, ca Trup la Domnului ntrupat.23

Scripturile sunt inspirate, ele sunt Cuvntul lui Dumnezeu. Ce anume este inspiraia, nu poate fi propriu-zis definit este o tain aici, o tain a ntlnirii dumnezeiesc-omeneti. Nu putem s nelegem pe de-a-ntregul modul n care oamenii sfini ai lui Dumnezeu au auzit Cuvntul Domnului lor i cum l-au articulat pe acesta n cuvinte ale propriei lor limbi. Totui, chiar n transmiterea lor omeneasc era prezent glasul lui Dumnezeu. Aici se afl minunea i t

Instrumentar_hermeneutic_din_vol_Scriptura (Pr. Prof. Dr. Ioan Chirila)

Documents

Transcript of Instrumentar_hermeneutic_din_vol_Scriptura (Pr. Prof. Dr. Ioan Chirila)