CUPRINS Abrevieri i sigle INTRODUCERE

I.

INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALE SECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBII I CULTURII POPORULUI ROMN 1. nceputurile scrisului n limba romn 2. Textele sec. al XVI- leaa) Textele rotacizante b) Scrierile Diaconului Coresi c) Palia de la Ortie d) Clasificri ale traducerilor e) Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

3. Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

II.

LEXICUL RELIGIOS MOTENIT DIN LATIN 1. Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul principal de cuvinte 2. Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice a. Termeni religioi cretini b. Termeni care dobndesc un sens religios sub influena contextului 3. Termeni motenii numai n romn a. Termeni religioi cretini b. Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie religioas1

4. Concluzii

III.

LEXICUL

RELIGIOS

ROMNESC

DE

PROVENIEN

GRECEASC

1. Elemente vechi greceti 2. Influena greac bizantin a. Influena bizantin direct b. Influena bizantin prin filier slav c. Influena greac modern (neogreac) 3. Concluzii 4. mbinri stabile de cuvinte care conin termeni greceti

IV. INFLUENA SLAV PROPRIU-ZIS

1. Termeni religioi de origine bulgar 2. Termeni religioi de origine srb 3. Clasificarea semantico-onomasiologic a termenilor religioi de origine slav. 4. Concluzii

V. VI.

CONSIDERAII FINALE BIBLIOGRAFIE

2

INTRODUCERE

Baza oricrei literaturi naionale este viaa spiritual a poporului, iar organul ei de exprimare este limba lui. Nscut pentru a servi ca mijloc de comunicare, limba n-a putut s nu atrag atenia asupra sa. Studiul unei limbi aduce n faa cercettorului o problem principal cum este cea a originii i a evoluiei sale ulterioare, ceea ce explic, n bun parte, i stadiul ei actual. A o studia astfel nseamn a cerceta ceea ce are specific, original, n cadrul familiei din care face parte, dar i n raport cu limbile vecine. Literatura epocii feudale (de pn la secolul al XVI-lea i dup aceea, cnd se afirm scrisul n limba romn) aduce n atenia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda granielor dintre provincii, denot unitate de teme, motive, idei, aciune, avnd un rol foarte important n pstrarea contiinei unitii de neam. Tratnd problema "poziiei" limbii romne printre limbile romanice, Florica Dimitrescu consider c specificul limbii romne poate fi sintetizat n trei trsturi fundamentale: "izolare, ntrziere i recuperare (rapid)". n cazul limbii romne este vorba despre o "dubl izolare": I. o izolare geografic (romna este o enclav romanic printre limbile non-latine i se pare c nici limba sard, vorbit exclusiv pe o insul, nu este att de izolat ca romna, care se afl dincolo de "continuumul" romanitii); 2. o izolare cultural de tot ceea ce a nsemnat cultura i civilizaia romanic apusean: ignorarea complet a culturii romanice religioase (romnii fiind singurii latini ortodoci) i laice occidentale explic de ce am fost "cunoscui" relativ trziu - n epoca modern - n Europa, ca limb romanic i justific surpriza, chiar i incertitudinile, unor romaniti care ignorau pn de curnd3

latinitatea romnei. Datorit aceste izolri, ce a adus modificri att la nivelul lingvistic al limbii ct si la nivelul etimologic al acesteia limba romna a primit (n schimbul a numeroase pierderi, mai ales din straturile vechi) un numr considerabil de termeni de origine cu precdere slav, dar i de alte proveniene (greac, maghiar, turc). Impunerea scrierii chirilice slavone, meninute pn la jumtatea sec. al XIX-lea, a lsat importante urmri asupra lexicului. n ceea ce privete aa numita "ntrziere"; textele scrise n romnete apar foarte trziu, n raport cu cele scrise n principalele limbi romanice. Dac n romnete, n sec. al XVI-lea, de-abia se traduceau principalele texte reIigioase, n limbile francez i italian, autori binecunoscui produseser sau produceau o literatur, n bun parte, nentrecut nici pn astzi. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe copii. Predarea textelor biblice in colile romneti era condiionat de existena acestor texte traduse n limba romn. La noi cele mai vechi texte sunt aa-zisele texte rotacizante, Condicele Voroneian, Psaltirea cheian, Psaltirea Voroneian i Psaltirea Hurmuzachi. Majoritatea cercettorilor sunt convini c aceste texte sunt copii ale unor traduceri mai vechi, explicndu-se astfel numrul mare al manuscriselor i tipriturilor romneti din veacul al XVI-lea. Am ncercat prin lucrarea de fa s ptrund textele secolului al XVI-lea i s evideniez lexicul religios ce se desprinde din lucrrile secolului. Teza prezint o privire de ansamblu asupra influenelor latine, greceti i slave asupra lexicului cu caracter religios n limba romn i conine un material amplu care stabilete locul i valoarea lor n sistemul lingvistic romnesc. Cercetarea a fost realizat sub ndrumarea prof. univ. dr. Mile Tomici cercettor tiinific gradul I la Institutul de4

Lingvistic al Academiei Romne, cruia i mulumesc, pe aceast cale pentru tot sprijinul oferit. Materialele tezei sunt expuse pe 220 de pagini i cuprind introducere, patru capitole, concluzii, referine bibliografice.

5

I. INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALE SECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBII I CULTURII POPORULUI ROMN Cu secolul al XVI-lea, se poate vorbi i de un nvatamnt n limba romn. Extinderea folosirii limbii romne n scris a impus nfiinarea de coli. Srbete i latinete, spunea diacul Oprea n 1570, nu trebuie s tie dect crturarii (preoii, dasclii, diecii). Prima coal romneasc a luat fiin, se pare, n cheii Braovului, inaugurat odat cu biserica de aici (n secolul al XIV-lea), pentru ca n 1597 s-i fie ridicat o cladire de piatr, dupa ce a fost adapostit n chiliile bisericii Sfntului Nicolae. Se nregistreaz ncercri de organizare a unui nvmnt n limba latin. Schola latina de la Cotnari a fost nfiinat de DespotVod n spiritul Renaterii italiene, dup luna noiembrie a anului 1561. Cu toate greutile ntmpinate, cultura i literatura romn din Transilvania acestei perioade cunosc momente foarte importante de afirmare. Transilvania este leagnul biruinei scrisului n limba romn, att n ce privete lucrrile originale, ct i traducerile sau tipriturile. Scrisoarea lui Neacu plaseaz Braovul n sfera nceputurilor scrisului n limba romn; la acea data n Braov, funcionau coli vechi, la nceput de slavonie, apoi de romn. Coresi tiprete n limba romn la Braov crile care vor impune o anumit form limbii literare. n Maramure, se traduc primele texte n limba romn la cumpna dintre veacul al XV-lea i al XVI-lea. Venirea maghiarilor i sailor n Transilvania a dus la formarea unor centre foarte puternice din punct de vedere economic i cultural: Braovul, Clujul, Sibiul s.a. Adoptarea limbii romne ca instrument de exprimare scris constituie un fenomen de cea mai mare importan. La romni, ca de altfel la alte popoare, fenomenul nu s-a produs simultan n toate compartimentele culturii scrise i nu a6

cunoscut acelai grad de manifestare n cele trei provincii romneti. nlocuirea limbii slavone din funciile ei de limb a bisericii i a cancelariei a fost un proces de durat, determinat de schimbrile lente survenite n suprastructura societii medievale romneti. n aceast privin procesul a avut i la noi aceeai desfurare pe care a cunoscut-o n alte ri europene nlocuirea limbilor moarte, oficiale cu limbile naionale. Cele mai vechi monumente de limb romneasc veche sunt scrise cu alfabet chirilic i dateaz din secolul al XVI-lea. n fruntea lor se plaseaz scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, datat, prin conjectur, 1521. n ordine cronologic ea este urmat de un scurt fragment eshatologic (datat filigranologic 1535-1555). Restul textelor ajunse pn la noi, datate sau databile (cu aproximaie), sunt posterioare anului 1550. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i fac apariia i primele texte romneti scrise cu alfabet latin: Cartea de cntece (1571-1575) i rugciunea Tatl nostru, publicat n 1594 de Stanislav Sarnicki dup textul transcris de Luca Stroici. n aceste vremuri de adevrat renatere religioas, undeva n cuprinsurile Maramureului, un preot sau clugr va fi tradus - cred partizanii teoriei husite - n limba romn, potrivit cu ideea fundamental a reformei aceea de a se oficia serviciul religios n limba poporului, i textele principale ale Sfintei Scripturi: Evanghelia i Psaltirea. Textele prime ale acestor traduceri s-au pierdut, dar copii fcute cu mult mai trziu pe la jumteatea veacului al XVI-lea, s-au pstrat n textele rotacizante cunoscute sub numele de Codicele Voroneean, care conine fragmente din Evanghelie, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi.

7

I.1. NCEPUTURILE SCRISULUI IN LIMBA ROMANA

Terenul pregtit de ctre poezia cavalereasc se netezete, iar limba vulgului i face un drum larg n literatur. Bazat pe tradiie clasic, renviat i rennoit de curentele noi, literatura naional, la toate popoarele apusene, se gsete n plin i viguroas dezvoltare. Popoarele slave ortodoxe rmn nc ferite de micrile spirituale ale Apusului i continu s lncezeasc n idealurile i formele nvechite motenite de la Bizan. Cei din sudul Dunrii sunt redui la tcere de ctre turci, iar ruii n procesul de mistuire al cuceritorilor de altdat - al ttarilor - se ncercuiesc n mentalitatea lor conservatoare, ferindu-se de orice influen venit din partea streinilor latini i ncercnd s-i croiasc un drum original n literatur pe aceleai baze vechi, considerndu-se motenitori direci ai tradiiei religioase i politice a Bizanului. Cnd apar cele dinti texte romneti, poporul nostru avusese n urm o via politic i cultural destul de ndelungat. Cele vreo dou veacuri de cultur slav la noi, cu bogata-i literatur tradus i n parte original, pregtesc terenul pentru nceputurile literaturii naionale. tefan Ciobanu pe baza studiilor efectuate consider c primele traduceri de cri n limba romneasc s-au fcut prin a doua jumtate a secolului al XV-lea. Aceste texte s-au pstrat ns n majoritatea lor n copii din secolul al XVI-lea. Lipsa de precizie cu privire la data traducerilor precum i insuficiena datelor referitoare la mprejurrile n care s-au fcut primele traduceri au dat natere la diferite, preri asupra cauzelor care a determinat cele dinti scrieri romneti. Astfel, B. P. Hadeu credea c, ntruct o bun parte din cele dinti texte romneti8

conin i apocrife, traducerile n romnete s-ar fi fcut mulumit propagandei bogomiliste, care se intensific la noi n secolu1 al XIII-lea, cnd, dup prerea lui Hadeu, s-ar fi fcut primele noastre traducerii. Un mare numr de lingviti consider c activitatea tipografic a lui Coresi se datorete, luteranismului: opera de rspndire a crilor sfinte n limba romneasc a fost susinut de ctre cpeteniile dogmei luterane de la Braov. ns cercetrile filologice au dovedit c primele noastre texte sunt cu mult anterioare propagandei luterane n Ardeal. S-a scris romnete i nainte de 1500. nc n 1881, A. Lambrior susinea c romnii au scris n toate timpurile limba lor, iar civa ani mai trziu, A.D. Xenopol avansa ideea c limba noastr trebuia s fi fost ntrebuinat nc din timpuri foarte vechi la scrierea unor acte private, afirmaii pe care Al. Rosetti le va relua n Istoria limbii romne n urmtorii termeni: de fapt trebuie s se fi scris romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi particulare. Cel mai vechi text cu litere latine, n limba romn, rmne cel indicat de I. Gheie, Cartea de cntece, tiparit la Cluj n tipografia lui Gaspar Heltai (15711575), sub influena micrii reformate. Important de observat c traductorul carii se silete s apropie grafica limbii romne de limba latina. De aceea unii au vzut n aceasta o prim ncercare de etimologie. Un efect al preocuprilor n acest sens este i faptul c n Palia de la Ortie (1582), tiprit de crturari din Caransebe, Lugoj i Hunedoara, apare pentru prima dat cuvntul romn (cu o, nu cu u). Textul rugciunii Tatl nostru, scris de Luca Stroici cu litere latine (1594), constituie o apariie izolat n secolul al XVI-lea, dominat de slavonism. Boierul moldovean, care i fcuse instrucia n Polonia, isclea cu litere latine i folosea acest alfabet n coresponden. n secolul urmtor, numrul textelor n grafie latin crete.

9

I.2. TEXTELE SECOLULUI AL-XVI-LEA

Cele mai vechi producii de acest gen care ne-au parvenit nu sunt mai vechi de a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Ar putea face excepie Cntecul religios i Glosele lui Bogdan, primul datat filigranologic ntre 1535 i 1555, al doilea datat conjectural ntr-un interval foarte larg (1516-1631). O poziie aparte ocup n aceast privin Psaltirea Hurmuzaki, care, nefiind datat n mod riguros pn n prezent, ar putea s fie anterioar jumtii veacului al XVI-lea. Textele literare romneti din secolul al XVI-lea sunt n marea lor majoritate unilingve. Alturi de ele exist un numr de scrieri n care textul romnesc este nsoit de cel slav. Din punctul de vedere al structurii textele bilingve slavo-romne din secolul al XVI-lea se mpart n trei categorii: cu textul slav nsoit de glose romneti, cu versiunile dispuse pe dou coloane sau cu versiunea romneasc intercalat. Nu posedm nici un text slavo romn cu traducere interliniar; n schimb cunoatem unul (Inceptur de nuiale), n care textul romnesc, este ntrerupt de pasaje n slavon sau de trimiteri la psalmi ori rugciuni n aceeai limb i altul (Octoihul), n care o parte (cntrile i Svetilnele) e scris romnete, iar alta (canoanele) n slavon. Din prima i cea de a doua categorie deinem cte un singur text, Glosele romneti la Sintagma lui Matei Vlastaris (numite de obicei Glosele Bogdan) i, respectiv Tetraevanghelul de la Sibiu (circa 15511553), nu ridic nici unul vreo problem deosebit. Lucrrile cu versiunile dispuse pe dou coloane aveau o dubl ntrebuinare, prezena simultan a celor dou versiuni oferind totodat un prilej de a se verifica exactitatea traducerii romneti i, prin urmare, caracterul ei canonic.

10

I.2.a Textele rotacizante Numite i textele maramureene, acestea fac parte din seria textelor literare din secolul al XVI-lea. Textele literare ajunse pn la noi din acest secol, n limba romn (sau bilingve), sunt manuscrise i tiprituri, cri bisericeti (Psaltiri, Apostol, Cazanii) sau cari populare. Studiul textelor rotacizante a generat o literatur extrem de bogat, unele probleme nefiind nici pn azi pe deplin lmurite. Oricare ar fi opinia unui cercettor sau a altuia, un fapt rmne de domeniul evidenei: aceste texte au fost traduse naintea tipriturilor coresiene. n secolul trecut, au fost gsite, n diferite locuri din ar, cele mai vechi texte traduse n limba romn: Codicele Voroneean (care cuprinde Faptele Apostolilor i trei epistole soborniceti, una a apostolului Iacov i dou ale apostolului Petru), Psaltirea Scheian, Psaltirea Voronetean, Psaltirea Hurmuzachi. Originalele acestora s-au pierdut, pn la noi au ajuns doar copii trzii, de pe la jumtatea veacului al XVI-lea. Toate copiile sunt caracterizate prin particularitatea rotacismului: transformarea lui n intervocalic n r n cuvintele de origine latin (lumina > lumira, cenua > cerua s.a.) I.2.b Scrierile Diaconului Coresi n rstimp de aproximativ 20 de ani, Coresi a tiprit toate crile de cult cretin mai importante: 1559 Catehism (ntrebare cretineasc) 1561 Tetraevangheliar 1563 Apostolul (Lucrul Apostolesc) 1564 Molitvenicul 1570 Liturghierul 1570 Psaltirea 1577 Psaltirea slavo-romn11

Cazania

(numit i

Cazania

I)

sau

Tlcul

Evangheliei;

1570-1580 Pravil 1581 Evanghelia cu nvtur

I.2.c. Palia de la Ortie

Datat 1582, este o tipritur foarte important din mai multe puncte de vedere. Vede lumina tiparului pentru prima dat o traducere n limba romn a Vechiului Testament. Cuprinde primele dou cri ale Bibliei: Bitia (Facerea) i Ishodul (Ieirea). Coresi tiprise principalele cri de cult, care interesau mai mult viaa Bisericii, dar nu reuise s traduc i s tipreasc Vechiul Testament. Obligaia aceasta i-a luat-o episcopul Ardealului Mihail Tordai, ajutat de tefan Herce, propovduitorul Evangheliei n Sebe, Efrem Zacan, dascl n Sebe, Moise Petiel, propovduitorul Evangheliei din Lugoj i Archirie, protopopul Hunedoarei. I.2.d. Clasificri ale traducerilor

Textele literare romneti din secolul al XVI-lea pot fi repartizate n mai multe categorii, dup cum ne adresm unuia sau altuia dintre criteriile posibile de clasificare. innd seama de caracterul de sine stttor al lucrrilor, ca i de dimensiunile lor, vom observa c ele se mpart n cri propriu-zise i n scrieri de propoziii mai mici, cuprinse de obicei n culegerile de texte din diversele codice (miscelanee). Numrul crilor este de 30, iar al textelor de mai mic ntindere de 34. Dintre acestea din urm, 14 pot fi numite complementare, ntruct apar, de regul, drept anexe la alte lucrri (de proporii mai mari). E vorba de versiunile rugciunilor Tatl nostru i mprate ceresc, ale celor dou Simboluri ale credinei (niceean i atanasian) i ale Decalogului. Alt clasificare poate avea n vedere12

maniera de reproducere a textelor (prin scris sau prin tipar). 32 din cele 64 de lucrri aflate n evidena noastr, sunt tiprite i tot attea manuscrise. Limba n care sunt redate textele constituie, de asemenea, un posibil criteriu de clasificare. Am numrat 41 de texte unilingve (romneti) i 19 bilingve (slavo romne). n rndul acestora din urm, majoritatea, o formeaz aa-zisele texte slavo-romne cu traducere intercalat (n numr de 15). Unul dintre texte (Tetraevanghelul de la Sibiu) prezint cele dou versiuni pe coloane paralele, iar altul (Octoihul) are cntrile i Svetilnele romneti, iar canoanele slave. Pravila ritorului Lucaci este scris parial romnete i parial n slav cu traducerea romneasc intercalat n parte romnesc i n parte slav este i textul ncepturii de nuiale. Toate textele slavo-romne cu traducere intercalat trebuie considerate niste manuale de nvtare a limbii slavone prin intermediul romnei. n sfrit, din punctul de vedere al integritii lucrrilor, facem distincie ntre texte care ne-au parvenit integral (sau aproape integral) i texte fragmentare. Deinem 40 de texte din prima categorie i 19 din cea de a doua.

I.2.e. Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

Nicolaus Olahus (10 ianuarie 1493, Sibiu-17 ianuarie1568) este unul din cei mai maricrturari din veacul al XVI-lea. Era originar din Muntenia, cobortor din Drculeti, cum el nsui mrturisete ntr-o scrisoare. Se nrudea cu Vlad epe i Mihnea Vod cel Ru. Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur. Cunotea mai multe limbi: romna, maghiara, greaca, germana, latina, franceza. A scris n limba latin, opere istorice i poetice. G. Ivacu l consider primul poet romn de limb latin. Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n 1536. Din cele 19 capitole ale acestei monografii scrise la cererea reginei Maria,13

opt sunt consacrate Daciei. tiri despre romni se nregistreaz nu numai aici (v. corespondena). Olahus este primul romn care afirm n scris unitatea de neam., de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii. El arat c valahii erau cea mai veche populaie din Transilvania, inut a crui frumusee o evoc nostalgic. i sprijin afirmaiile pe inscripii, vestigii antice, trgnd concluzia despre limba romnilor transilvneni: Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt coloni romani, n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea roman, dar multe din vorbele lor pot fi nelese la latini. Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii ocazionale, epitafe, epigrame, elegii, o satir. Au fost adunate sub titlul Carmina. Cu Nicolaus Olahus ncepe literatura exilului romnesc. I.3 Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

Exist dovezi indiscutabile c unele texte traduse n secolul al XVII-lea au folosit n procesul de elaborare vechile manuscrise i tiprituri din secolul anterior. Am vzut astfel c, oamenii de carte moldoveni au pus la contribuie versiuni1e din, secolul al XVI-lea ale Apostoutlui i Psaltirii atunci cnd au realizat cte o nou versiune romneasc a acestor texte sfinte. n acest sens, e de amintit c versiunea psalmilor conservat n Psaltirea Hurmuzaki pare s fi exercitat ce a mai nsemat nrurire asupra traductorilor moldoveni din secolul al XVII-lea inclusiv asupra lui Dosoftei. Prezena printre izvoarele Noului Testament de la Blgrad a vechilor versiuni din secolul al XVI-lea este confirmat de traductorii nii. Pe fila 165r se arat c a folosit cuvntul vnsli, n timp ce ntorsura cea veche prezint n locul respectiv pe nota. Dar nu numai literatura religioas a fost difuzat dincolo de graniele secolului al XVI-lea, ci i cea laic. Este vorba de14

Floarea Darurilor, recopiat de mai multe oriatt n secolul al XVII,-lea, ct i n cel urmtor. Textele literare elaborate n secolul al XVI-lea au cunoscut o difuzare larg n secolul urmtmtor, fiind reproduse prin copiere, prelucrare sau tiprire. Afirmnd acest lucru, avem n vedere nu' numai literatura religioas, ci i cea laic. Se poate susine, cu ndreptire, c pietrele de temelie ale literaturii romne au fost aezate n perioada asupra creia ne-am oprit n lucrarea de fa.

15

II. Lexicul religios motenit din latin II.1 Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul principal de cuvinte

Una dintre problemele cele mai importante i mai controversate ale etnogenezei romnilor o constituie, fr ndoial, continuitatea. Argumentele invocate, pe acest plan, de ctre istorici i lingviti privesc att cultura material, ct i cultura spiritual, viznd cretinismul. Vestigiile latine ale cretinismului romnesc constituie, dovada cea mai elocvent a continuittii populaiei daco-romane n Dacia, att n perioada scurs de la prsirea provinciei de ctre Aurelian pn la stabilirea slavilor n bazinul carpatic, ct i ntre sec. VI i sec. X (cnd se introduce limba slav n cancelaria domneasc a Principatelor Romne i n Biserica Ortodox Romn). Cei mai muli romaniti sunt de prere c rspndirea cretinismului n provinciile Imperiului Roman a contribuit i la rspndirea i impunerea limbii latine vulgare. Piesele arheologice trebuie avute n vedere nu izolat, ci mpreun cu elementele de limb i mrturiile literare. Vasile Arvinte face o sintez a modului n care a fost abordat problema lexicului de origine latin limbii romne, n bibliografia bogat, care se ntinde peste mai mult de un secol, identificnd trei puncte de vedere mai importante. ntrun prim caz, predominant a fost judecarea lexicului romnesc din perspectiva general romanic. Ceva mai trziu, i paralel cu aceasta, s-a concretizat tendina de a studia lexicul latin al romnei i din perspectiva aa-numitei latine balcanice. n sfrit, mai ales n ultimul timp, s-a conturat preocuparea de a determina mai precis poziia fiecrui element latin motenit, att n cadrul dialectelor i graiurilor16

romneti, ct i n cel al cmpului onomasiologic n care elementul latin st alturi de sinonime de alte origini, sedimentate n lexicul romnesc de-a lungul timpului. nc n perioada de formare a limbii romne sau de trecere de la latin la romn, n acea epoc numit i romanica timpurie, eventual strromna, trebuie s admitem existena unor arii lexicale chiar ale elementelor din vocabularul fundamental. Dup H. Mihescu, Limba latin, materialele epigrafice, literare i artistice provenind din aceast zon nu posed fapte de limb specifice acestor inuturi i nici unice. Provinciile dunrene nu formau un domeniu lingvistic izolat sau independent fa de restul imperiului. Al Graur (Fond. Principal, 1954, p 63- 80) delimiteaz criterii stricte de apartenent la fondul principal lexical, precum vechimea cuvntului n limb, frecvena, polisemia, capacitatea de a intra n componenea unui numr mare de locuiuni i expresii, posibilitatea de a genera derivate si compuse, i consider c elementul latinesc motenit reprezint 59,21% din fondul principal lexical, n timp ce elemental slav numai 21,49%. Cu privire la terminologia religioas balana cade n favoarea mprumuturilor slave i greceti adic: termenii motenii din limba latin reprezint aproximativ 10% iar termenii motenii din slav i greac 90%.

II.2 Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice Se observ c lexicul, component esenial a unittii latine, este n permanent evoluie, ca de altfel toate elementele limbii, dar mai profund dect acestea. De-a lungul secolelor, att n timpul unitii administrative a Imperiului, ct i dup scindarea lui i chiar dup cderea prii occidentale, schimbrile se rspndeau pe ntregul teritoriu datorit rolului de limb comun de civilizaie pe17

care-1 juca latina. Astfel se explic consensul limbilor romanice n privina unor fapte lexicale sensul limbilor romanice in privina unor fapte lexicale strine de norma clasic i aprute intr-o epoc foarte trzie. Fisher d o list a cuvintelor latine panromanice, care au disprut n romn, n articolul Panroman sauf roumain, n RRL, IX, 1964, p. 592,602, publicat i n versiune romneasc: Cuvinte panromanice absente din limba romn, in SCL, XVI, 1965, p. 441-4471. Am selectat spre prezentare acele cuvinte cu caracter religios, i anume: abba(s) stare, nlocuit, poate, cu av, bizantin, monachus clugar, parabola parabol, pietas evlavie, pietate, stren(u)a daruri pe care i le fceau romanii la srbtori. Poate, aceti termeni n-au disprut din limb pn ce n-au fost nlocuii cu elemente slave.

II. 2. a. Termeni religioi cretini

AJUNARE (lat. ieiunare)

Termenul provine din ar. agiun a flmnzi - 1. zi sau perioad de timp care precede un eveniment; 2. zi n care se postete. Lat. aiunare din ieiunum post. Dei lat. aiunare nu este atestat, forme verbale asemntoare exist n alb. agjenoj a posti, sp. ayunar i fr. a jeun de la un mai vechi ajeun, la care vocala iniial a a fost perceput mai trziu ca prepoziie (DER), respectiv, dejeuner. Corominas (1, 428) deriv sp. ayuno de la un lat. vulg. iaiunus. Termenul romnesc ajuna este atestat n Pravila lui Coresi, din 1560. Pentru acest verb, DA (III, 1906) menioneaz i o form cu r-epentetic: arjuna, explicat dintr-un *arjunare, cu substituirea obinuit n limba romn, a prefixului ad- prin ar- (cf. armsar). Walde (1, 674) propune un rad. PIE edi-unos privat sau lipsit de hran, ca18

etimon al lat. ieiunum sau dintr-un IE ieiu-s, iaiu- foame; cf. skt. adjunah vorace, lacom. n schimb, Glare (821) consider lat. ieiunum cu origine necunoscut. Cu toate acestea, forma sanskrit este relevant, form care explic pe a protetic din prepoziia PIE ad. Prin urmare, trebuie s considerm forma adiunare preluat din una din limbile vorbite n imperiu, form bazat pe acelai radical ca i lat. ieiunum i skt. adjunah. Dei rom. ajun, ajuna se nrudete cu aceste forme, adevrata sa filiaie este greu de stabilit. Totui, dou par s fie altemativele posibile: fie a intrat n strromn din latina trzie, odat cu alte elemente cretine, iar prezumtiva form latin provine dintr-un idiom pre-roman, fie acest radical a existat i n traco-illir. Ipoteza din urm este ntrit de existena formei sanskrite.(DE) n texte din sec. al XVI-lea, ajun post se folosea destul de frecvent; de exemplu, termenul apare n Psaltirea lui Coresi: plec cu ajun sufletul meu, tot la Coresi, n Cazania I, deja apare alternativa post sau ajun, ceea ce nseamn c nc de pe atunci ncepuse s se piard nelesul mai extins al lui ajun, n concuren cu sl. post. Ajun post i va pierde aceast semnificaie mai trziu, astfel nct, de exemplu, n sintagma ajunul Bobotezei, sensul este de zi premergtoare unei srbtori. Mai apoi, n ajunul a nceput s nsemne, pierzndu-i orice conotaie religioas, zi premergtoare unui termen oarecare, n unele contexte apare i cu semnificaia a nu mnca nimic, a se abine de la orice hran.

ALTAR (lat. altare)

Termenul provine de la lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt. Altar se numea la pgni locul nlat (zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele19

Moria - pe care se va zidi Ierusalimul- i acolo nal rugul de jertf. Altarul (numit i presbiterium - locul preoilor, locul cel mai sfnt este n arhitectura bisericii cretine unul dintre cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu, dinspre rsrit i mai nlat (pe solee) dect restul interiorului, este partea cea mai tainic i sfnt, fiind destinat preoilor (clericilor) slujitori i svririi sfintelor taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii bisericii i antimiselor). n mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi. Altarul este locul sfnt n care se svrete Sfnta Liturghie, este locul de jertf i simbolizeaz Golgota, pe care o singur dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis intrarea n Sfntul Altar.(DECR) Pe lng altar(ium), exist n latin i forma ara altar sau bloc de piatr situat n temple, case sau la rspntii pe care se aduceau jertfe sau se ardeau miresme n cinstea zeilor - care provine de la acelai rad. PIE ca i a arde Rom. altar nu provine din v.sl. oltar aa cum se crede (cf. Miklosich, Slaw. Elem., 33; Cihac, II, 227; Gldi, 148), ci acesta din urm (avnd n vedere epenteza lui , conform cu caracterul limbii slave vechi) provine dintr-o form romneasc mai veche oltariu (altariu); ef. v.sl. oltar, precum i bg., srb, rus., ceh., mgh. altar. Forma a intrat n str-romn din latin odat cu alte elemente cretine.(DE) n N.T. sunt folosite dou cuvinte pentru altar; cel mai des folosit este thysiasterioll; mai apare i bomos, termen care a avut nelesul principal de loc nalt, ridictur. Cuvntul n discuie a cunoscut o dezvoltare deosebit n cretinism, trecnd de la semnificaia mas pentru mprtanie la cea de mormnt al sfinilor i, deci, pstrtor al moatelor. Semnificaiile amintite mai sus sunt exprimate n toate idiomurile romanice cu termenul latin altarium (altare).20

n secolul XVI cuvntul altar este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i are ocurene n Palia de la Ortie, Tetraevanghelul d derpta altarului a cdelniei (110v/15 p.100) i Liturghierul lui Coresi s mearg n al[tariu] s- ia pren mini (1r/10 p. 127).

COMNDARE ( lat. commendare )

Comndare nseamn a crifica; a ngriji de sufletul morilor, a face o nmormntare, a pomeni; a da dispoziii cu privire la propria nmormntare i pomenirile ulterioare. Lat. *commandare < commendare (DER). Din punct de vedere etimologic, este nrudit cu lat. commnendare, precum i cu fr. commander, preluat n multe limbi modeme. Lat. commendare a ncredina n grija cuiva, a recomanda i commendatio recomandare corespund cu sensul al treilea al rom. comnda, dar n latin nu exist nimic similar cu celelalte sensuri. Un termen avnd acelai sens cu primele sensuri ale rom. comnd, comnda gsim la Leon Diaconul, autor bizantin din secolul X d.Hr. Lat. commendo, cu sensul a recomanda, a ncredina este pus n relaie cu verbele credo, concredo, committo. n epoca imperial se produce o slbire a sensului: a aminti, a reaminti, a invoca, a arta, sens care apare, de exemplu, la Tertullianus. Comnda este tratat de Ctlina Vtescu la subclasa termenilor de origine latin, diferii n albanez i romn, care desemneaz aceei noiune. S-a pstrat n limbile romanice mai ales cu semnificaia a recomanda- , romna fiind singura limb neolatin n care s-a dezvoltat semnificaia religioas donner un repas en l' honneur d'un mort, soigner un mort, rendre les derniers devoirs, dar aa cum vom constata conotaii religioase apar i la unele derivate din Occidentul romanic. Semantica termenului romnesc trdeaz o reminiscen a cultului pgn antic, dup care morii trebuie s fie recomandai divinitilor (lat. commendare21

diis) prin sacrificii realizate n onoarea lor. Pentru limba veche, Densusianu (ILR, II, 1961, p. 273) a nregistrat i semnificaia a cnta laude Domnului, semnificaie dezvoltat n contextul a comnda laud (la Coresi, Cazania). Astzi, termenul a fost semnalat n special n Moldova, dar, n sec. XVI-XVII, trebuie s fi fost cunoscut i n graiul muntenesc. (Mihescu, La romanit) Pe teren romnesc, de la verbul a comnda, prin derivare regresiv, s-a format substantivul comnd (cumnd), cruia i corespunde, ca semnificaie religioas, n limbile romanice occidentale tennenul eleemosyna aumne. n secolul XVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean (MDA) fereasc-i sinre de cumndari i de snge (16r/10-11, p. 259), Cazania lui Coresi, Psaltirea Scheian, Codicele Bratu jungherea cumndariei adusetumi. CUMINECA (lat. communicare)

A mprtai, a griji. 2. (nv.) A comunica. Mr. cumnic, cumnicare, cumnic, megl. cuminic. Lat. communcre prin intermediul unei var. vulg. *commncare cf. alb. kungo, it. communicare, lomb. skuminiar, genov. kominiga, prov. comengar, fr. communier, sp. comulgar, port. comungar, sl. comkati (Cihac, I, 67 i II, 290, crede c rom. provine din sl., ceea ce nu pare posibil). Este dublet al neol. comunica, vb. Der. cuminectur, s.f. (mprtanie). (DER) Verbul communicare, trebuie pus n legtur cu munia, -ium funcii oficiale, datorii, sarcini ale unui magistrat (Ern.-Meillet). N. sg. munium apare n glose tradus prin gr. leitourgia (orig. munc de folos obtesc), termen care, dup cum se tie, va intra n terminologia religioas. Se pare c lat. communicare, termen tehnic cretin, este cunoscut numai dup anul 400. De la sensul a mprti, pe care l ntlnim la scriitorii clasici, n latina ecleziastic se va dezvolta un sens particular, i anume a (se) mprti cu sfintele taine sens care se22

va transmite n toate limbile romanice n care acesta a fost motenit. Rom. cumineca (n textele rotacizante - cumereca), spre deosebire de corespondenele sale din restul Romniei, are exclusiv semnificaie religioas. Termenul a fost mprumutat i de albanez: kungoj, cu sens religios, donner la communion, iar n romn apare i la sud de Dunre: ar. cumnie (var. cuminie), (c)um()nicare, mgl. cuminie cuminec, mprtesc; cf. i mi -; cuminictur. n dacoromn, cumineca este folosit tranzitiv i reflexiv: a (se) mprti cu sfintele taine, a da (a primi), dup spovedanie, din partea preotului, mprtania sau cuminectura, constnd din vin i pine sfinit (simboliznd sngele i trupul Mntuitorului) spre a se curi de pcate, a (se) griji (DA, I/II, C, 1940). DA menioneaz i ntrebuinarea cu marca neobinuit, pentru regiunea Transilvaniei, i anume cu sensul a spla un pcat prin cuminectur: S-ar mira de tine-altarul/Ce pcat ai s cumineci (Cobuc, B., 80). Verbul reflexiv se mai construiete, n limba romn, i cu prepoziile n, respectiv cu, dar i cu dativul (sau cu prepoziia de): a fi iniiat n tainele unei credine, a aparine unei biserici, a se mpreuna cu biserica; a se face prta, a avea parte de, a se mprti. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i are ocurene n Liturghierul lui Coresi el s se cuminece cumu-i va fi (39v/11-12, p. 146), Psaltirea lui Coresi, Cazania a II a lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci, Carte cu nvtur s ne cuminecm cu cinstitul trup (616/23, p. 549).

PNTA (lat. poenitere)

A suferi, a ptimi. Lat. poentre (DER) Lat. paenitere (poenitere) s-a pstrat, n afar de romn, n cteva idiomuri din aria galoromanic (cf. v.fr. pentir se repentir, (v.)prov. pentir, penedir, pendir, mars. pentir, alais. penti faire repentir, punir), n catalan (v.cat. penedir, cat. penedirse) i n italian23

(pentirsi) (FEW IX, 1958, placabilia polire, p. 118-119). Termenul primar (nederivat) a fost mprumutat i de albanez; n aceast limb ns, verbul latin nu i-a schimbat conjugarea (ca n azul termenului motenit n romn, cf. lat. paenitere > rom. pnta) - alb. pendohem a se ci (cf. i pendes, pocin, ispire < lat. poenitentia). n albanez, verbul n discuie este reflexiv (la fel, vb. repoeni1are, n Romania Occidental). n romn, verbul are in primul rnd atrebuinri active; folosit reflexiv (i tranzitiv), a se pnta dezvolt semnificaia a (se) plnge, a (se) tngui, a (se) jeli. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian pntai i zgrcii-m (69r/4), i are ocurene n Psaltirea slavo romn.

II.2.b Termeni care dobndesc un sens religios sub influena contextului nsui V. Prvan, ca i alti specialiti, de altfel, care au studiat terminologia cretin romneasc, a artt c o bun parte din aceast terminologie provine din lumea pgn, din latina precretin, i c termenii respectivi nu eveau la nceput o conotaie religioas. Doar n religioas cretin. zn (< lat. Diana; cf. Sancta Diana) znatic (< lat. dianaticus) ncnt (< lat.incanto) farmec (< lat. farmecum) descnt (< lat. discanto) blestem < vb. blestema (< lat. blasphemare) Rusalii (< sl. Rusalija < lat. Rosalia) pomenirea morilor (srbtoare pgn) Florii (< lat. Florilia < Floralia) cultul zeiei Flora (srbtoare pgn de24

cretinism termenii au primit o semnificatie

primvar) altar (< lat. altarium, altare parte a templului) dominus stpn < (cret.) stpn al universului, atotputernicul Dumnezeu (< lat. Domine deo; vocativ, veche invocatie pgn, adoptat de cretini i folosit ca formul de adresare sau invocare n cntecele religioase sau limbajul religios) Lege < lat. Legem norm cu caracter obligatoriu > (cret.) credin religioas peccatum greeal, actiune condamnabil, crim > (cret.) actiune contra principiilor cretine scriptura lucrare scris > (cret.) carte ce conine nvtturile de baz ale credintei (cretine) (de la vb. scribere > a scrie) mormnt, comnd, comnda, priveghia: termeni privitori la cultul mortilor. Aceti termeni religioi romneti de origine latin, mpreun cu vestigiile arheologice, reprezint argumentul de baz pentru datarea cretinismului romnesc, deci pentru stabilirea originii latine i a vechimii acestuia i, n acelai timp, argumentul prioritii cretinismului romnesc fat de cretinismul slavilor i al maghiarilor. Originea terminologiei cretine romneti primordiale i a ideologiei pe care o reprezint aceasta ne demonstreaz cu eviden absolut c poporul romn este la origine cretin. ADORMIRE (lat. addormire) Reprezint un derivat trziu de la dormire, fiind atestat epigrafic. Cunoate o arie larg de difuzare n Romania, cu meniunea c, n cazul unora dintre limbile romanice n care s-a pstrat, caracterizeaz aspectul arhaic sau/i dialectal al acestora: dr. arh., reg. adurmi (mod. adormi), ar. adormu (adunlire), v.it., it. dial. addormire, v.fr. adormir, prov., cat., sp., pg. adormir.25

La romni, termenul n discuie (sub forma infinitivului lung adormire) apare n sintagma Adormirea Maicii Domnului, srbtoare cretin celebrat la 15 august, cunoscut n popor i sub denumirile: Snta Mria cea Mare sau Precista Mare, pentru a fi distins de Sfnt Mria Mic, srbtoare care celebreaz, la 8 septembrie, Naterea Maicii Domnului. Srbtoarea dateaz la romni, cel puin din sec. XVI., numit n popor (n Moldova) i cu termenul slavon Uspenia, se leag i de tradiia pioas veche, cunoscut mai nti n Apus i venit apoi n Rsrit, dup care, la 3 zile dup Adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trupul la cer, ca i Fiul ei. (DECR) Celelalte limbi romanice, pentru desemnarea acestei srbtori, folosesc cu precdere alte uniti lexicale: fr. L' Assomption de la Vierge (Marie) (Dict. roum.fr., p. 7), sp. La Asuncin de la Virgen (Mara) la subido al cielo de la Virgen Maria. n secolul XVI termenul este atestat n: ducndu-se ei adurmi (133r/7), Psaltirea Scheian, i are ocurene n : Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul , Psaltirea Slavo-romn a lui Coresi eu adurmiiu i aipiiu (3r/16), Carte cu nvtur, Palia de la Ortie.

LSA (lat. laxare)

Termen conservat n majoritatea idiomurilor romanice (rom. lsa, it. lasciare, log. lassare, engad. lascher, friul. las, fr. laisser, prov. lais ar; log. dassare, v.sp. lexar, v.pg. leixar..., ap. REW), ne-a reinut atenia prin sensul religios cu care apare n unele variante ale rugciunii Tatl nostru: ... i ne las [iart] nou grealele noastre! Precum i noi lsm [iertm] greiilor notri.... Spre surprinderea noastr, accepiunea din (con)textul citat nu este menionat n DA, care nu gsete loc pentru a semnala i aceast semnificaie: DA se26

limiteaz la a indica exclusiv semnificaia a ierta pentru limba latin. Nu am ntlnit accepiunea a ierta pentru nici un alt descendent romanic al verbului latinesc laxare; am gsit, cel mult, contexte n care verbul - n anumite structuri - dezvolt sensul a muri, cf., de ex., it. lasciare il mondo sau lasciare le miserie di questo mondo (Cortelazzo-Zolli). Nu tim n ce msur contextul le n'ai jamais laisse une erreur dans un compte,, poate fi relevant pentru conservarea sensului pardonner al lat. laxare. Pentru romn, menionm i expresia a se lsa sec(ul) a ncepe zilele de post (al Patelui); a petrece cu ocazia ultimei zile dinaintea postului (Patelui) (DEX2). n secolul XVI termenul este atestat n Psaltirea lui Coresi, i are ocurene n : Codicele Voroneean pcatul lsa-se-va lui (67v/14), Psaltirea Scheian, Palia de la Ortie, Carte cu nvtur, (n sintagma lsarea pcatelor): De fericat pomean i lsarea pcatelor fericat ctitorul sfntului hram acesta (Liturghierul lui Coresi, 6v/7 -10, a se vedea i 22v/2, 28r/10-11, 32v/5-6).

II.3 Termeni motenii numai n romn Limba care a putut exercita o influen difereniatoare asupra latinei dunrene este greaca. Influena greceasc n limba latin este veche i foarte profund n toate domeniile lexicului i n toat ntinderea Romniei, dar alturi de romanitatea italiei sudice, vecin cu Grecia Mare, i de cea care i-a lsat urmele n albanez, latina dunrean este singura variant teritorial a latinei nvecinat direct cu o zon elenofon compact, urban i rural (n lumea roman occidental grecii ocupau numai litoralul fr s ptrund n interiorul continentului, ceea ce face ca influena greac, chiar profund, ca n Gallia, s se manifeste n special n terminologia civilizaiei). Ne putern atepta aadar la27

descoperirea n limba romn a unor mprumuturi specifice (putnd prezenta analogii numai cu cele pstrate n graiurile Italiei meridionale n albanez). ntradevr exist cuvinte care corespund ateptrii acesteia i care, prin forma i sensul lor, dovedesc natura popular, oral, a contactelor lingvistiee greco-latine din regiune. II.3.a Termeni religioi cretini

CRNELEGI (lat. carnem ligat)

Aceast structur s-a conservat exclusiv n romn, sub forma crneleag, celelalte idiomuri romanice continund alte structuri latineti, precum camem levare sau carnem lasciare, ambele regsibile n italian: carnevale (> fr., prov. carnaval) [cf. i formele dialectale: piem. karlavu, v.pis. carnelevare, gen. karlev, neap. karnolevare, sic. karnilivari], respectiv carnelasciare, carnescialare, carnasciale(REW). n aria ibero-romanic avem: cat. carnes toltes i sp. carnes tolendas carnaval, dar i timpul cnd nceteaz mncrurile cu carne. n albanez apar expresii cu lidh (autohton sau mprumutat din latin): kam lidhe mishin am legat carnea, cf. i lidhnin kreshmt, sintagme care n albanez nu au devenit substantive compuse, ca n romn. Carnem ligare s-a pstrat i la sudul Dunrii, n aromn, unde avem mai multe forme: crleag, crledzi, crleadze, dar i crneleag. Grigore Brncu consider c lat. carnemligat s-a meninut prin limbajul pastoral i cretin. Dup unele surse, dr. crneleag reprezint un compus din carnmem i liga, forma verbal reprezentnd imperativul lui ligare; astfel, semnificaia proprie a structurii ar fi leag carnea! Mai exact, cuvntului a lega i s-ar atribui aici sensul a opri, a interzice, n opoziie cu a dezlega a da voie. n opinia altor cercettori, compoziia ar fi: carnem ligat epoc n care oamenii se28

leag s nu mnnce carne (CDDE). Dup LM, n leag-legi ar trebui vzut cuvntul lege, de unde semnificaia zile legiuite pentru carne. Pornind de la aceste observaii, se poate nelege varietatea definiiilor semantice propuse n diferite surse pentru termenul crneleag. Astfel, DA arat c semnificaia termenului n discuie variaz dup regiuni: n zona Nsudului, crneleag se refer la cea din urm zi care ncheie clegile, nainte de post; la Creang (deci, n Moldova), ntlnim semnificaia cea din unn sptmn a carnavalului, iar sptmna hri, sptmna crnii (= sptmna mistrea, vrstat, mpestriat sau de praguri, CADE) este (TDRG) sptmna antepenultim a clegilor de iarn, sptmna dinainte de hari, pentru c se mnnc n toate zilele carne (ez., VIII, 160, ap. DA). Crnelegile se mai desemneaz i prin dulcele Crciunului, carnaval, clegi de iarn. G. M. Ionescu aduce n discuie sensul sptmna a treia dinaintea postului cel mare, cu care se ncepe Triodul, este perioada n care se dezleag carnea i miercurea i vinerea i se mai numete popular Hari sau Hri. Haralambie Mihescu menioneaz att sensul mardi gras, ct i pe acela de periode durant laquelle on s'abstient, on fait voeu de ne point manger de la viande. Preotul Ion Ionescu critic i respinge explicaiile semantice care se dau n DA i n DEX, definind termenul crneleag drept intervalul de timp de la Crciun i pn la lsatul de carne, legatul de carne sau lsatul (lsata) secului de carne, din seara Duminicii nfricoatei judeci, penultima duminic nainte de nceputul presimilor, postul mare al Patilor, este perioada anului legat n popor, n special, de consumul crnii de porc. O ipotez interesant i coerent n ceea ce privete explicaia semanticoetimologic a acestui termen gsim la N.A. Ursu. Dup autorul citat, rom.

crneleag desemneaz sptmna antepenultim din dulcele Crciunului, n timpul creia credincioii pot mnca de dulce miercurea i vinerea, sens care29

figureaz i n DEX, 1975, dicionar care i nsuete ns etimologia propus in CDDE: lat. camem ligat. Acest etimon nu poate fi admis pentru c vine n contradicie cu definiia semantic a termenului: att etimologia carnem + liga, ct i etimologia carnem + ligat nu explic sensul iniial al cuvntului crneleag, de dezlegare pentru consumul de carne n zilele de miercuri i vineri ale sptmnii respective, care nu putea fi denumit printr-un compus cu verbul ligare. Plecnd de la aceste considerente, N. A. Ursu presupune c termenul folosit iniial pentru denumirea dezlegrii de post n zilele de miercuri i vineri ale Sptmnii Vameului i a Fariseului, de ctre populaia cretin vorbitoare de limb latin de pe teritoriul pe care s-a format limba romn, a fost acelai s.n. carnelevare (= carne, ablativul lui caro + vb. levare), termen creat de Biserica cretin din Italia, care a devenit carnevale, fie prin anumite transformri fonetice, fie prin etimologie popular (levare fiind nlocuit n glum cu vale adio, imperativul vb. lat. valere). n limba romn, termenul amintit ar fi devenit crneleag prin etimologie popular: raportarea cuvntului, prin confuzie, la duminica lsatului (secului) de carne, levare, a uura (de o sarcin, de o suferin); a atenua; a ridica, fiind astfel nlocuit cu ligare. Un alt argument n favoarea ipotezei sale este constituit de faptul c perioada desemnat de cretini prin carnelevare s-ar fi suprapus peste srbtoarea pgn a Saturnaliilor, srbtoare care, evident, nu putea fi desemnat cu un termen care ar fi nsemnat lsatul secului de carne. n secolul XVI termenul este atestat n Evangheliarul Slavo-Romn a lui Coresi. (MDA, Florica Dimitrescu).

NCHINARE (lat. inclinare)

A nclina, a apleca. 2. (Refl.) A se pleca. 3. (Refl.) A face o reveren. 4. (Refl.) A se supune, a capitula, a se declara nvins. 5. (Refl.) A-i face semnul30

crucii. 6. (Refl.) A se dedica, a se consacra. 7. (Refl.) A face o ofrand. 8. (nv.) A ntemeia i nzestra o biseric, cednd administrarea ei altui lca religios de rang mai mare. 9. A dedica. 10. A ridica paharul ciocnindu-l cu paharul altora i a bea, fcnd o urare, a toasta. 11. A supune. Mr. ()nclin, ()nclinare, megl. anclin. Lat. inclinre, cf. it. (in)chinare, prov. (en)clinar, fr. encliner, cat. enclinar a saluta. Pentru semantism, cf. ex. gr. i sl. aduse de DAR. Este dublet al lui nclina a inclina fr. incliner. Der. nclinat, adj. (nclinat; dedicat, pelegrin); nchintor, adj. (adorator); nchintor, s.m. (varietate de oim, Falco tinnunculus); nchincios, adj. (farnic, bigot); nchintur, s.f. (nv., adoraie); nchinciune, s.f. (reveren; adoraie; cult; supunere; salut; toast), care poate proveni din lat. inclintinem, cf. mr. nclinune, megl. (a)nclinuni. Din rom. provine mag. entyinl.(DER) n secolul XVI termenul are ocurene n : Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi, Palia de la Ortie, Pravila ritorului Lucaci De veri se cunoti ce iaste Dumnedzu i cum iaste a i se nchina lui (190r/5), Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus de o nchina ctr Beseareca Domnului (90v/7-8). NVIERE (lat. in-vivere)

Cea mai surprinztoare caracteristic a propovduirii primilor cretini o constituie accentul pe care l-au pus pe nviere. Cretinii credeau c trupul avea s fie nviat, dar avea s fie transformat, astfel nct s fie un vehicul adecvat pentru viaa foarte diferit din lumea viitoare (I Cor. 15,42 ). Spre deosebire de cretini, grecii considerau c trupul este o piedic n calea vieii adevrate, ateptnd vremea cnd sufletul avea s fie eliberat de ctuele sale, n timp ce evreii sperau n nvierea trupului.31

Termenul folosit n latin pentru noiunea de nviere este resurrectio ridicare, sculare, motenit ntr-o serie de idiomuri romanice, dar nu i n romn, unde a fost preferat termenul nviere. Nelu Zugravu considera ca nviere este una dintre cele mai originale creaii lingvistice romneti (s.n.) [n ( lat. in) + viere ( lat. vivere)], admind ns, n acelai context, c termenul n discuie reprezint o dovad indiscutabil a caracterului latin popular (s.n.) al cretinismului n spaiul dacoroman. Cum se poate constata, i termenul nviere (cf. supra, nlare) pune probleme n ceea ce privete explicaia etimologic: este nviere motenit din latin sau este posibil s se fi format ntr-o etap posterioar, anume n strromn sau chiar n perioada de dup romna comun? Verbul corespunztor acestui substantiv apare n limba romn veche (dar i astzi, regional) cu forma (a) nvie. O formaie similar cu cea din dacoromn se regsete i n dialectele de la sudul Dunrii: ar. anydz, anyeare (cf. Hristolu any! = Hristos a nviat!), mgl. anyiies (anyiiri) ressusciter, faire revivre. n limba romn, a nvia se folosete mai ales intranzitiv (a se scula din mori, a reveni la via; a resuscita, a nvia); cu acelai sens, DA menioneaz i ntrebuinarea reflexiv: Robul se nvie i se ridic (Coresi, Ev., 343/27). nviere, spec., cu sau fr complinirea morilor, nseamn scularea din mori a celor muli n ziua judecii de apoi; de asemenea, cu sau fr complinirea din mori se refer la scularea din mori a lui Iisus Hristos, iar prin extensie desemneaz slujba religioas ce se oficiaz n noaptea de Pate (DA). n secolul XVI termenul este atestat n Codicele Voroneean (MDA) Domnul spunrere, spsenie mviere (69r/9), i are ocurene n : Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci, Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus la dzua de nviere (14r/16).32

II.3.b Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie religioas

NLARE (lat. inaltiare) Se srbtorete la 40 de zile dup Pate, n joia sptmnii a asea dup nviere, cnd Domnul Iisus Hristos S-a nlat la cer (Marcu 16,19; Luca 24, 5; Fapte 1, 2-12). Este una dintre cele mai vechi srbtori cretine menionate de Constituiile Apotolice (sec. II). Srbtoarea a cptat o mare solemnitate mai ales din sec. IV, cnd Sf. mprteas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a ridicat o vestit biseric (Eleona), pe muntele Eleonului sau al Mslinilor, n Ierusalimin, de unde Mntuitorul S-a nlat la cer. Cretinii se salut n aceast zi cu formulala Hristos S-a nlat; este Ziua Eroilor (se face pomenirea ostailor mori pe front). (DECR) Rom. nlare corespunde it. Ascensione, srbtoare celebrat la Ierusalim, n prima epoc a cretinismului, la 50 de zile dup Pate, n timp ce la Betleem n a 40-a zi dup Pate, dat impus definitiv n toat lumea cretin. Termenul cu care biserica de limb greac desemneaz nlarea la cer a lui Iisus este avna,lhyij dup care v.sl. vznesenije (rus. voznesenie, ucr. voznesenje, bg. vznesenie. n textele greceti apare i verbul corespunztor, anume avnelqein verb tradus n latin cu ascendere; n sec. IVeste atestat substantivul abstract ascensa, termen prezent, de exemplu, n Italia pn la sfritul sec. X, cnd intr n concuren cu sinonimul ascensio. -onis, introdus din liturghia cretin neroman (mozarabic, galican i ambrozian). Ambele uniti lexicale sunt semicultisme, aa cum arat pstrarea lui -ns-. Lat. ascensa se continu i n latina occidental (anzeinza), n italiana septentrional (ve net. sensa), n timp ce lat. ascensio. -onis explic: pg. Ascenso, sp. Ascensin, fr. Ascension, it. Ascensione. Jud33

menioneaz i o form scensa, slab reprezentat n Italia central i meridional. Romna este singura limb neolatin n care, pentru semnificaia nlarea Domnului, nu se continu lat. ascensalascensio; termenul nlare reprezint, n opinia lui Tagliavini un calc dup sl. vznesenije, ipotez care mpinge epoca de constituire a termenului nlare, cu sens religios, destul de trziu n timp, n orice caz, nu mai devreme de sec. X-XI. Un argument la teoria lui Tagliavini ar putea fi constituit de faptul c ar. ()nlari se ntrebuineaz exclusiv n contexte laice. Pe de alt parte, admind soluia propus de Tagliavini, atunci ntrebarea care se pune este ce termen a utilizat populaia daco-roman n perioada cuprins ntre sec. IV i VII. n sec. al XVI-lea, nlare este atestat n texte ca: Psaltirea Scheian, Liturghierul lui Coresi dennaintea sfintei nlare (22r/9), Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus roag-te i te nal la al aptelea ceriu (31v/8), Palia de la Ortie etc. Popular, srbtoarea nlrii Domnului este denumit n romn i Ispas termenul care face referire la Mntuitor, desemnnd ispirea sa, la fel ca i n alte limbi, de exemplu, n cr. Spasovdan (Spasovo). Ispas este, de fapt, denumirea care cunoate cea mai mare rspndire pe teritoriul romnesc. ntr-o serie de zone mai arhaice (Transilvania, Criana, Maramure), Ispas a nceput s fie substituit cu nlarea Donmului. Alte denumiri populare (regionale) nregistrate de Sever Pop pentru aceast srbtoare sunt: Nlarea Domnului, Joia verde, Ziua de Ispas, Sfntul Ispas, Ziua Eroilor .a. n dialectele romneti de la sudul Dunrii, aceast srbtoare este desemnat prin sintagmele: ar. Ay Triida, Ay-Triida Sfnta Treime sau Anastasia Hristolu, Na lipsa nlare (gr.), respectiv mgl. Sfiti Ispas (bg.) i ir. Sna in itartc = (a)scensa ( it.) in elartak ( cr.) ,joi + Snsova.

34

III. LEXICUL RELIGIOS ROMNESC DE PROVENIEN GRECEASC

Limba romn este o limb romanic i continu, de fapt, latina vorbit n regiunile dunrene ale Imperiului Roman. Locul special al limbii romne ntre alte limbi romanice este determinat de poziia ei geografic, de istoria i tradiiile multiseculare care au influenat-o, precum i de izolarea populaiei romanizate de centrele latine i romanice din Occident. Unul dintre factorii importani care contribuie la mboirea lexicului unei limbi l constituie mprumutul lexical, despre care academicianul N. Corlteanu afirm c nu este un fapt ntmpltor: ... el nu trebuie considerat, de asemenea, drept un fenomen patologic. Dimpotriv,mprumutul de cuvinte se prezint ca un element esenial n viaa oricrei limbi, fiind rezultatul legturii reciproce ntre popoare. Nu exist popoare i limbi izolate, ci numai limbi n interaciune. Sandfeld contureaz n lucrarea sa dou categorii de mprumuturi greceti: a) orale; b) mai mult sau mai puin literare, n aceast subclas intrnd, n special, termenii bisericeti. Aceste cateeorii se regsesc i n roman, idiom balcanic n cazul cruia se pun cel puin, dou probleme n privina mprumuturilor din greac: 1) din punct de vedere cronologic, delimitarea ntre mai multe straturi: greaca veche, greaca bizantin, greaca antefanariot i neogreaca (greaca fanariot) 2) realizarea distinciei ntre mprumuturile care au intrat n romn direct din greac (n sensul c etimonul direct este cel grecesc) i cele care ne-au venit prin filier slav (slavon, eventual bulgar, srbo-croat sau ucrainean), deci prezentnd etimon grecesc, dar numai n calitate de etimon ndeprtat. Primul lingvist romn care a ncercat s dea lista cuvintelor vechi greceti din limba romn a fost G. Ioanid n lucrarea sa Dicionar elino-romnesc,35

Bucureti, 1864, p. 1099-1107, dar el nu a fcut distincia ntre elementele vechi greceti i bizantinisme. R. Roesler (SAW, 1865, p. 559-612) nu a disociat ntre mprumuturile directe i cele indirecte n vol. II al Dicionarului su din 1879. A. Cihac a nregistrat un numr de 280 de termeni greceti i a intuit c romnii au mprumutat multe elenisme indirect (= prin slavi). A. D. Xenopol n lucrarea sa Istoria romnilor din Dacia Traian, Vol. I. Iai: Goldner, 1888, p. 170 explica prezenta cuvintelor vechi greceti din limba romn prin colonitii de origine elenic veniti in Dacia, teorie cu care Haralambie Mihescu nu este de acord.

III.1 Elemente vechi greceti

Pentru a clarifica natura influenei greceti asupra limbii romne, trebuie examinate legturile reciproce de natur istoric dintre romni i greci. Limba greac a reprezentat ntotdeauna o limb de cultur i de circulaie universal, fiind vorbit n cele mai mari centre. Civilizaia veche greac i-a influenat i pe romani, iar prin intermediul acestora a intrat n patrimoniul culturii moderne. Astfel, limba greac veche a dat limbii latine un numr considerabil de cuvinte, n toate epocile i n mai toate domeniile de activitate, fapt care a contribuit la mbogirea lexicului. Primul strat de cultur greceasc (cel vechi elenic, pgn sau ateu) purta cu sine reflexul nemijlocit al vieii de toate zilele din Grecia. n aceast perioad pentru oraele greceti din Pontul Euxin era caracteristic organizarea cultelor i a asociaiilor religioase, care utiliza o terminologie specific, dificil de tradus n alte limbi, de aceea latina a mprumutat-o ntocmai. Limba greac veche a dat limbii latine un numr considerabil de cuvinte reprezentnd diferite domenii de activitate; faptul a contribuit la mbogirea lexicului limbii latine. Terminologia tiinific din perioada menionat era n mare36

msur de origine greac: att n tiinele naturii, ct i n matematic, fizic, tehnic, medicin, filosofie, literatur, art, religie i chiar n administraia public sau n arta militar. Prezena cuvintelor greceti n limba latin poate fi explicat i prin convieuirea ndelungat a acestor dou popoare, dar mai ales prin influena crturreasc, savant. Numrul elenismelor n limba latin a fost destul de mare, cu toate acestea, puine dintre ele au ptruns n vocabularul activ al poporului roman. Cuvintele vechi greceti ptrunse n latin i preluate ulterior de limba romn sunt racordate de ctre H. Mihescu la dou straturi cronologice: a) un strat mai vechi, numit pgn sau ateu: cuvintele care sunt raportate la acest strat au ptruns n limba latin prin secolele I-III e.n. Cele mai multe dintre ele sunt atestate n toate dialectele limbii romne, prin urmare, au aparinut limbii romne comune: De exemplu: dendrophorus (