BIBLIOGRAFIE SELECTIV: TIPRITURI: Convertirea cretin -Sibiu, 1935; Critica ereziei baptiste -Sibiu, 1937; Dumnezeu i sufletul n poezia romn contemporan - Cluj, l(.)37; Teologie i preoie -Arad, 1939; ' Pocina, studiu de ti ocumentare teologic si psihologic (Tez de doclonit), Sibiu, 1939; Pai sic si paisianismul viitor de aur este chemat s ndeplineasc o menire glorioas n pi?nul Providenei dumnezeeti. De fapt, n timpurile moderne nu putem s nu constatm o oarecare desprire ntre cultur i religie. Cultura sa ndreptat spre raiul pmntesc, exclusiv spre bunurile materiale, spre tehnic i civilizaie, i de aci interese i nenumrate conflicte ntre oameni. E o greeal, ca i aceea care susine c pmntul c centrul universului i soarele se nvrtete n jurul pmntului. Cultura Iar de religie e o cultur unilateral, pseudocultur, care ngusteaz orizontul cunoaterii i srcete coninutul vieii sufleteti. Frec peste omenire catastrofe tot mai mari si totui nu ne reculegem i nu nvm din leciile i experienele ei. Cutm un punct de echilibru i valori noi, stabile i eterne. Nu le vom gsi n afar de cretinism. Se cere revizuit fondul, sensul i scopul culturii moderne i pus de acord cu evanghelia cretin, cu valorile religioase i morale, stabile i eterne, pe care le-a revelat lisus Hristos. Prin cretinism se unific valorile culturale i se fortific puterile naturale ale omului.Dar religia nu este numai un338

Religia culturii

mijloc de ntreptrundere i de unificare a valorilor culturale, i de consolidare a sufletelor. Religia ne ofer i remediul de echilibrare, ameliorare, armonizare i ntrire a puterilor sufleteti si trupeti n lupta lor cu instinctele i cu patimile deviate' nainte de' convertire, Saul a fost un rabin intelectual, raionalist; loan a fost un pescar vistor; Luca un medic nvat; Petru un muncitor harnic; Iustin un filosof nere-ulumi't. Dup convertire: Pavel ajunge apostol devenit sfnt i martir, loan teolog, evanghelist i mistic nentrecut, Luca evanghelist, Petru apostol i martir sfnt, Iustin filosof martir. Prin convertire s-a produs n fiina lor o schimbare fundamental, care echivaleaz cu o renatere. A lucrat n sufletul lor o for necunoscut, o putere divin, energia harului, care a zguduit, pn n temelii contiina lor, a consolidat voina lor spre Dine, a iluminat mintea lor spre adevr, a ndreptat paii lor pe calea virtuii morale i a dat astfel vieii lor un stil nou, un coninut ales, etic i estetic. A fcut din ei oameni mai buni, dovad simpl i convingtoare c meliorismul este posibil. De ast dat nu mai ntlnim un Pavel nvins de slbiciuni i disperat, ci un caracter cretin ndreptai, nebiruit, optimist i contient de adaosul de for pe care a primit-o prin convertire. - Prin harul iui Dumnezeu sunt ceea ce sunt i harul lui, care este n mine, nu a fost n zadar" (I Corinteni 15,10). Din colaborarea cu energia harului s-a nscut omul nou, cretinul, apostolul nenvins, nici de patimi, nici de moarte. Fr de har nu este mntuirea (Efeseni 2, 5, 8). Dup cum ochiul nu vede fr. de lumin, tot aa viaa curat nu este Iar de lumina harului. Cum strbate lumina i cldura soarelui prin aer i face cu putin viaa, vegetaia i rodirea pmntului, la fel strbate i lumina i cldura harului n viaa sufletului nostru, ca s o inspire, ntreasc i sfineasc. Cum ajut prinii copiilor s se ridice i s umble n picioare, aa ajut harul ca s se ntreasc puterile slbnoage ale sufletului i trupului. Cum soarele nimicete microbii, harul nimicete pcatul i ntrete natura omului spre bine, aprinde n noi lumina339

1preot Ilarion V. Felea Religia culturii

minii negreelnice i plcerea inimii curate. Harul trezete contiina, harul ntrete virtuile, harul sfinete viaa, harul consolideaz puterile omului n vederea mntuirii, harul asigur triumful spiritului asupra materiei i a binelui asupra rului. Fr.colaborarea cu harul divin, sufletul omului se ofilete, ca orice floare lipsit decldura i lumina soarelui. Fr har, vedem binele, dar facem rul; dorim desvrirea i pe Dumnezeu, dar slujim materiei i ne muncim neputincioi n vltoarea vieii, iar har, raiunea e uscat, contiina slab, sentimentul rece i voina moart. Fr har nu ne putem mntui i nici desvri. Astfel, prin hanii divin toat fiina i puterea sa, religia este meliorist, progresist. Singurul evoluionism la care adereaz ea, fr rezerve i fr condiii, este meliorismul, teren nelimitat pe ntinsul cruia religia devine cultur i cultura religie. Cnd normele morale, principiile filosofice, lucrrile tiinifice, creaiile artistice i jocurile sportive vor sta n slujba meliorismului, ca i religia cretin, putem fi ncredinai c. problema antropologic s-a pus bine i mbuntirea omului nu va. ntrzia s se arate. Pe lng lumina i tria necesar n servich.il meliorismului, n lupta cu slbiciunile firii omeneti, religia cretin ne mai arat c sensul si scopul vieii e fericirea etern n comuniune de iubire sfnt cu Dumnezeu i cu aproapele. Nu este omul mai nefericit dect atunci cnd i-a greit inta, nici mai fericit dect atunci cnd i-a mplinit scopul vieii. Fericirea e un scop mplinit; nefericirea tocmai invers; o catastrof n drumul spre int. Religia cretin este temelia culturii i a caracterului moral, doctrina cea mai clar i mai sublim despre via i despre caracter, ntemeiat pe nentimrate exemple de sfini, i de martiri. Avnd pe Iisus Hristos de model, modelul ideal al cretinismului desvrit, Biserica, i Evanghelia ca ndreptar, energia harului de ajutor i fericirea nemuritoare ca scop al vieii omului, cretinismul nu numai amelioreaz, unific i340

solidarizeaz sufletele, dar joac i un rol important n orientarea culturii. 4. E necesarei de o nsemntate crucial s tim: care este sensul, ncotro se orienteaz cultura. Pot fi dou sensuri sau direcii de orientare: o direcie pragmatic, materialist, i a doua spiritualist, cretin, Ca i pmntul, i cultura are doi poli,, de aceea se zice c e bipolar, Aceti doi poli sunt divinul i diabolicul. Cele mai alese creaii culturale se spune pe dreptate c sunt sublime, divine, pe cnd creaiile care duc la degradarea omului, aparin diabolicului. ntre aceste dou limite, ntre divin i diabolic, oscileaz toat cultura omenirii. Orientarea culturii n direcie pragmatic este un eres, o greeal care pregtete inevitabil moartea, sleirea i mumificarea culturii. Cultura este opera spiritului i triete prin spirit. Cnd abdic de la acest privilegiu, trece de la esenial la efemer, devine civilizaie, tehnic, n slujba senzualismului hedonist. Din oper divin ajunge o cultur fals, maimurite, sluenie, otrav, ndeletnicire materialist, ca s sfreasc demonic n braele morii (finalitatea materialismului fiind zero). Orientarea culturii n direcie spiritualist e singura orientare dreapt, fireasc i

fecund, din simplul motiv c spiritul inspir ideile alese, imaginile frumoase, principiile generoase i toate operele clasice, nu materia. Spiritul e creator, nu' materia. Spiritul fecundeaz i dinamiteaz cultura, nu materia. Adevrurile, virtuile, certitudinile, vin de la spiritul creator i nemuritor, nu de la materia moart i inert. Spre deosebire de fenomenele mecanice, care sunt lipsite de finalitate, fenomenele spirituale au o finalitate infinit. (Lucian Blaga: Cultur i contiin, p. 20). n privina direciei orientrii'culturii, clasicismul ne ofer criterii absolute. Noi nu ne putem orienta dup toi aventurierii i negustorii de idei. Noi ne orientm dup clasicism. n clasicism avem capodoperele, care sunt pentru noi criterii absolute" de orientare n mijlocul zpcelii i' 341

preot Ikirion V. Felc;i Religia culturii

anarhiei moderniste. Capodoperele sunt creaiile, roadele nepieritoare ale culturii. Ele ne vorbesc mai limpede prin autorii, prin coninutul i prin nemurirea lor, despre spirit, nu despre materie, despre Dumnezeu i nu despre diavoli. Nu exist capodopere nscute din mlatinile i din mortciunile demonicului, dup cum nu exist viaa contient i oper cultural din corpurile putrede. Viaa se nate din via i capodoperele culturii din capodopera spiritului divin i etern. Cultura triete n afar de materialism i de mainism. Poetul sau artistul nu creaz cu ajutorul mainii sau a materiei, care rstoarn valorile, ci prin inspiraia spiritului care le consacr. Nimic industrial, nimic tehnic, nimic materialist, nu se afl nici n moral, nici n art, nici n literatur, nici n poezie. Cultura triete prin spirit, n spirit, pentru spirit. Cretinismul totdeauna a militat pentru orientarea etic, spiritualist, a culturii, singura autentic i rodnic. Dac de mult timp se vorbete insistent despre o criz a culturii i dac mpotriva culturii actuale se nregistreaz pretutindeni tot mai multe plngeri, acestea sunt ndreptite din pricina orientrii greite, lueii'eriene, materialiste, a culturii. Cnd arta n creaiile ei nu mai ine seama de moral si n direcia aceasta nu mai poate crea capodopere nemuritoare, cnd tiina i ofer serviciile ei operei de distrugere a culturii i a muncii omului, cnd Jilosofia a apucai attea direcii nct nu mai tie ncotro s apuce, cnd sportul pretinde s devin singura preocupare