Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
Transcript of Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
1/59
I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec1. Melchisedec prototip al lui Hristos. Figura biblic a lui Melchisedec
2. Melchisedec fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu. Raportul su cu
preoia levit
II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa
de preoia veche1. Necesitatea schimbrii preoiei
2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui Hristos i raportul dintre
ele.
III. Slujirea arhiereasc a lui Hristos n Sfnta Sfintelor din ceruri
1. Hristos liturghisitor la altarul i cortul cel adevrat i mijlocitor al
unui Testament mai bun
2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su Snge
odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor
1
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
2/59
Introducere.I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec
Caracteristica principal a epistolei ctre Evrei este aa cum s-a putut
vedea, aceea de a demonstra, n toate domeniile i planurile, superioritatea luiIisus Hristos fa de orice creatur: El este mai mare dect proorocii (1, 1-4);
mai mare dect ngerii i dect Moise (1, 5-14; 3, 1-6); este Fiul lui Dumnezeu,
Domn i mprat venic al Universului (1, 3).
Dar Iisus Hristos mai este desvrit i ca reprezentant al unei preoii cu
mult superioare celei din Vechiul Testament. n acest sens, epistola ctre Evrei
este singura carte din Noul Testament care are meritul de-a fi construit o
hristologie complet, axat pe demnitatea arhiereasc a Mntuitorului,
desfurat cronologic de la ntrupare i durnd n veac. Iar locul central n
aceast desfurare l ocup jertfirea de Sine a Mntuitorului pe Cruce, n care
El a fost n acelai timp Arhiereul Jertfitor, Jertfa, ct i primitorul Jertfei, ca
Dumnezeu1.
n acest sens noiunea de Arhiereu aplicat lui iisus Hristos e mult mai
complet dect aceea de profet sau slijitor al Domnului (Ebed-Iahve), ntruct ea
nu se raporteaz exclusiv numai la opera terestr a lui Iisus ci se continu i n
cer. Acest lucru l dezvolt magistral epistola ctre Evrei.
Dar epistola ctre Evrei nu este totui singura scriere a Noului Testament
care-L prezint pe Hristos n calitate de Arhiereu. Aceast idee apare i n
Evangheliile sinoptice i mai ales n Evanghelia lui Ioan, unde spre exemplu, n
capitolul 17, evanghelistul red aa-zisa Rugciune arhiereasc a1 Pr. Asist. V. Mihoc, art. cit., p.184
2
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
3/59
Mntuitorului Iisus Hristos2, descrierea Lui ca Arhiereu neavnd nicieri,
coeziunea pe care o gsim n Epistola ctre Evrei.
2 Sf. Chiril al Alexandriei noteaz cu privire la In. 17, 9, c Iisus Hristos Se roag aici n calitate de Arhiereu
(PG LXXIV, 505)
3
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
4/59
1. Melchisedec prototip al lui Hristos. Figura biblic a lui
Melchisedec
Axndu-se pe textul din Facere 14 i Psalmul 1103, autorul epistolei
dovedete c Iisus Hristos este adevratul i venicul Arhiereu, dup rnduiala
lui Melchisedec. Apariia i dezvoltarea acestei idei, n capitolul 7, a preoieilui Hristos dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 110, 4) nu este o noutate, ea
fiind deja amintit n 6, 10-6, 20. Dac autorul o reia n capitolul 7, nu face
altceva dect s o dezvolte pe fondul nvturii despre propria jertf a
Arhiereului Iisus Hristos, de care vorbi-se deja n capitolul 5, 1-10. Dar pentru
c cititorii si s-au fcut lenei la auzit (5, 11) n ceea ce privete aceast
nvtur, ntrerupe meditaia doctrinar profund hristologic i intercaleaz o
parte parenetic, tip advertisment (5, 11-6, 6), prevenindu-i de pericolul
cderii din nou n faptele cele moarte (6, 1), n cazul ndreptrii de starea de
iluminai (6, 4), dobndit prin Sfintele Taine: Botez, Euharistie, prin
cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i gustarea puterilor veacului viitor (6, 5)4.
Dup aceast parte parenetic, se revine acum asupra nvturii despre
Arhieria venic a lui Iisus Hristos, urmnd a fi dezvoltat n profunde i nalte
noiuni hristologice ncepnd printr-o comparaie cu Melchisedec.
Noul excurs doctrinar-hristologic, i care difer mult de primul, este
dezvoltat acum, n cap. 7, n patru subcapitole:
1) 7, 1-3 istoria lui Melchisedec din Facere 14 i
caracteristica semnificaiei persoanei sale.3 Ps. 110 este pasajul din Vechiul Testament cel mai des citat n Noul Testament. nsui Mntuitorul citeaz
cuvintele acestui Psalm (Mc. 14, 62), marcnd contiina Sa c ndeplinete o misiune arhiereasc.4 Sf. Ioan Gur de Aur nelege prin gustarea puterilor veacului viitor viaa cea venic i starea cea
ngereasc (Sf. Ioan Hrisostom, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, p. 152)
4
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
5/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
6/59
funciuni sacerdotale de cel mai nalt ordin i care erau inserate n ritualul
srbtorii iudaice a ntronizrii.
n timpul lui Iisus Hristos, la nceputul erei cretine, acest psalm era
interpretat deja mesianic, cercetrile mai noi dovedind pe baza unor speculaiiteologice nu numai c cretinii au interpretat mesianic acest psalm, ci chiar c
iudaismul l identific pe Melchisedec nsui, dac nu chiar cu Mesia, cel puin
cu alte figuri eshatologice.
Astfel cap. 7 din Evrei, ca de altfel i literatura patristic posterioar,
care vd n Melchisedec un tip, o prefigurare a lui Hristos, implic existena
unei tradiii iudaice asupra importanei eshatologice a figurii Rege-Preot.7
Prinurmare, ideea unui Mesia-Arhiereu nu este strin cugetrii iudaice trzii.
Pe baza apropierii textelor din Maleahi 3, 1. 23-24 i 2. 4-5, acest
arhiereu mesianic a fost identificat uneori cu proorocul Ilie. Tot aa, n unele
speculaii, regele-preot Melchisedec este prezentat cu trsturile lui Adam,
considerat ca om ideal. Pe de alt parte, apare i ca un arhiereu eshatologic, n
calitate de Kohen Zedek, alturi de Ilie.
Filon de Alexandria asimileaz Logosul cu Melchesedec i-l numete
Preotul lui Dumnezeu, identificndu-l cu Mesia.
ntr-o scriere fragmentar descoperit la Qumran, rolul central n planul
eshatologic, de a elimina puterea lui Veliar i de a executa judecata lui
Dumnezeu, i este rezervat lui Melchisedec. Se poate aminti n acest sens i
nvtorul dreptii al sectei de la Qumran, care, pe de o parte, prezint
caracteristici eshatologice, iar pe de alt parte, cum se vede i din Comentariul
lui Habacuc (II, 3), el este preot, jertfitor. n Regula comunitii de la
Qumran precum i n Scrierea din Damasc i n apocrifa ntitulat
Testamentul celor 12 patriarhi se destinge un Mesia-Preot i un Mesia-Rege
politic.
7
Astfel, ntr-un midra, mai trziu, la Cntarea Cntrilor, Regele-Preot nu era departe de a mbrca hainafunciunilor unui mediator mesianic. Tot aa Ilie redivivus apare uneori n literatur sub dublul aspect de
Profet i Sacrificator n acelai timp.
6
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
7/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
8/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
9/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
10/59
nimic n acest sens despre Melchisedec ca preot. De aceea, autorul se limiteaz
la a examina doar tcerea Scripturii n acest sens. Pentru ca un preot la iudei
s poat arta c aparine unei linii sacerdotale, trebuia s fac dovada
genealogiei sale10
. Or, Melchisedec nu-i putea justifica dreptul la o preoieprintr-o genealogie preoeasc. Melchisedec e prezentat n Genez 14 fr ca s
se fac nici cea mai mic meniune a originii sale familiale: el apare fr tat,
fr mam, fr genealogie i totui, textul inspirat atest faptul c el era
preot (7, 3).
Aceast situaie paradoxal conduce la ideea unei preoii particulare,
total diferit de cea prevzut de Legea lui Moise11
. Aadar despre Melchisedecnu ni se spune nimic, nici despre naterea sa, nici despre moartea sa: neavnd
nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Dar cuvintele acestea n-au
nelesul c Melchisedec nu s-ar fi nscut i n-ar fi murit ca orice om, ci trebuie
nelese n sensul c naterea i moartea lui sunt necunoscute nou, datorit
tcerii Sf. Scripturi12.
ntr-o nelegere duhovniceasc a lui Melchisedec, Sf. Maxim
Mrturisitorul socotete c expresia fr tat, fr mam, fr neam
(Evr.7, 3), nu nseamn altceva dect lepdarea deplin a trsturilor
naturale, produs n el de harul suprem din pricina virtuii13. Iar cuvintele
n-avea nceput al zilelor, nici sfrit al vieii mrturisesc cunotiina
care circumscrie timpul i veacul, i contemplaia ce depete existena
a toat fiina material i nematerial.
Era ridicat, aadar, prin contemplaie peste ele, iar prin aceasta nsui
spiritul biruise sfritul i se ntinsese nainte de nceputul existenei lui
pmnteti. Se ntindea peste timp i veac, dar nu desfiina ns faptul de a fi
10 Cartea Ezdra istorisete cum, la rentoarcerea din exil, un numr oarecare de preoi evrei, neavnd la ei "cartea de
familie" cu care s ateste originea preoeasc, s-au vzut exclui de la slujirea preoeasc (Ezdra 2,61-63).11 Autorul sugereaz aici toate aceste apropieri i asociaii, dar nu insist asupra autoritii pe care o posed Hristos,
aspect suficient dezvoltat ntr-o seciune anterioar 3, l -612 Dr. I. Olariu,Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe, 1913, p. 385.13 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. de Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1983, pag. 137.
10
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
11/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
12/59
tipologice, unice. Cnd autorul spune c Melchisedec rmne pururea viu
(7, 3), el se gndete, de fapt, la Hristos i preoia Sa15, care va purta aceleai
caracteristici.
Melchisedec se bucur astfel de o venicie negativ marcat detcerea Scripturii asupra genealogiei i descendenei sale. Sf. Ioan Gur de
Aur scrie c Melchisedec e fr spi de neam, nu n sensul c n-ar fi avut
strmoi, ci pentru c Scriptura nu arat. Cci precum, adic, aceluia nu i
se raporteaz genealogia sau spia neamului, tot aa i Hristos prin nsi
firea lucrurilor. Cci acela este tip i de aceea s-a pus faptul despre
inexistena genealogiei lui de la tcerea Scripturii pe cnd Acesta nu pentruc nu s-a scris, ci pentru c nu exist. Hristos rmne preot n veac -spune
Maxim Mrturisitorul - ca unul ce nu nceteaz de a exista, printr-o moarte
care pune sfrit pcatului sau firii, fiindc e Dumnezeu i Dttorul a toat
viaa cea dup fire i virtute, n Iisus Hristos moartea a putut fi nvins prin
voia Sa care n-a ales pcatul, dar i prin voia divin conform firii Lui
divine. El a folosit moartea spre nviere.
n acest sens, superioritatea lui Iisus Hristos fa de Melchisedec se
arat i n aceea c moartea Sa e neleas ca o Melchisedec se arat i n aceea
c moartea Sa e neleas ca o jertf suprem de Sine, spre deosebire de cea a
lui Melchisedec, care a fost doar o nchipuire a ceea ce avea s vin prin
moartea lui Iisus Hristos.
Prin aceste dou trsturi menionate mai sus, asupra crora autorul nu
va nceta s revin, se descrie figura unei preoii venice, care se ndeprteaz
mult de ideea tradiional a preoiei, aa cum o exprim Vechiul Testament,
unde se menioneaz moartea natural a arhiereului i nlocuirea sa printr-
unul din descendenii si. Se poate spune, n concluzie, c pe autor l
15 In acest sens nu avem nici un temei s credem c el avea n vedere un Melchisedec redivivus, aa cum acesta
aprea n concepiile ezoterice ale cercurilor iudaice menionate mai nainte (cf. V. Mihoc, art. cit., p. 188). La
baza acestei argumentri, considerat de unii exegei drept un midra la Fac. 14 i Ps. 110,4 (cf. H. Windisch,op.cit.,p. 59) se afl o idee teologic profund: Iisus Hristos, adevratul Arhiereu, nu numai c a pus capt vechii
preoii levitice, dar a i mplinit aceast preoie n persoana Sa (Vezi O. Cullmann, op. cit..p. 80).
12
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
13/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
14/59
Se ridic acum o ntrebare: atunci cnd autorul spune c Melchisedec "a
fost fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3) a avut n vedere pe Fiul lui
Dumnezeu n preexistenta Sa venic, n existena Sa uman, sau n
preamrirea obinut la sfritul patimii Sale.La prima vedere, insistena asupra perpeturii preoiei ar nclina spre un
raport al preoiei lui Hristos cu calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu n
preexistenta Sa venic, n acest caz, Melchisedec ar reprezenta preoia
Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum l concepe, spre exemplu, Filon de
Alexandria.Cuvntul e prezentat de autor ca i mijlocitor ntre Dumnezeu
i creaie, ca Acela prin care Dumnezeu a fcut veacurile, deci Dumnezeuadevrat, coautor al creaiei (1, 2). n acest sens, preoia ar aparine lui
Hristos, naintea ntruprii nsi, ori momentul consacrrii Sale ca Arhiereu
coincide cu ntruparea Sa.
Sf. Ciril din Alexandria scrie n acest sens: Cel ce fiind n chipul i n
starea lui Dumnezeu ... cnd s-a golit pe Sine, se spune c S-a i artat
liturghisitor al celor sfinte i al cortului celui adevrat. El a venit n lume
Arhiereu, a fost nscut Arhiereu, cci ntruparea Sa a fost n aceeai vreme
i o ungere arhiereasc.
De altfel, n unele pasaje ale scrierii, se i vorbete destul de clar de
faptul c Hristos a devenitArhiereu (2, 17; 5, 5; 6, 20). Ca Fiu, El este Fiu din
totdeauna, naterea Sa fiind din venicie, ntruct Tatl, Care e venic, n-a
putut exista o clip ca Tat fr Fiul. n epistol nu spune niciodat c Fiul a
devenit Fiu, dar se afirm n schimb i se repet, c El a devenit Arhiereu
fiind fcut Arhiereu n veac (6, 20). Calitatea i rolul de preot al lui
Hristos nu se confund, aadar cu rolul Fiului n raport cu creaia, ca i
Creator direct, sau coautor direct cu Dumnezeu la actul crerii lumii (1, 2). Ca
i n Ioan l, descoperirea lui Dumnezeu prin Fiul Su este asociat aici cu
crearea lumii, afirmndu-se relaia venic ntre Fiul i Dumnezeu Tatl17.
17 Se poate observa c prologul epistolei (1, 1-4) unete strns cele dou perspective hristologice: cosmic i
soteriologic, i face oarecum trecerea ntre Col. 1. 15-20 i Prologul Evangheliei dup Ioan.
14
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
15/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
16/59
Hristos nviat, se spune c n-a fost fcut de mn, adic nu este din zidirea
aceasta.
Referitor la comparaia dintre Melchisedec i Iisus Hristos pe baza
celor afirmate de autorul epistolei despre venicia negativ a lui Melchisedec"fr tat, fr mam... fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3). Sf.
Maxim Mrturisitorul referind la Iisus Hristos cele spuse de ctre
Melchisedec afirm: "Cci singur Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos
este prin fire i n adevr fr tat i fr mam i fr neam i n-are nici
nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Fr mam, pentru caracterul
nematerial, netrupesc al naterii Lui dinainte de veci de sus din Tatl. Frtat, dup naterea de jos, temporal, din mam i n trup, care nu s-a
produs datorit zmislirii prin smn. Fr neam, ntruct modul ambelor
Lui nateri e tuturor cu totul inaccesibil i necuprins. Si n-are nici nceput
al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind fr nceput, fr sfrit i cu totul
nemrginit, ca cel ce e prin fire Dumnezeu. Si rmne preot n veac, ca unul
ce nu nceteaz de a exista, prin o moarte care pune sfrit pcatului sau
firii, fiindc e Dumnezeu i dttorul a toat viaa cea dup fire i virtute.
Aceste determinri negative corespund, ntr-un alt registru, acelora
care i sunt atribuite lui Melchisedec n 7, 3 pentru a se face din el o
prefigurare a lui Hristos i, astfel, ele confirm c autorul nelege atunci a
vorbi de Hristos preamrit prin nviere. C Acesta trebuie s fie recunoscut ca
Fiu venic a lui Dumnezeu, epistola o spune cu toat limpezimea n altepasaje, n special atunci cnd l proclam pe Hristos, ca Cel ce a creat cerul i
pmntul i care va rmne venic dup ce toate acestea vor pieri (1, 10-12;
4, 14).
Aceasta este, deci, perspectiva n care se situeaz evocarea lui
Melchisedec, adic, exact aceea fixat la sfritul cap. 6, nainte de a se ncepe
expunerea privind aceast tem. Aadar, preotul pe care l prefigureaz
Melchisedec nu e nici Fiul lui Dumnezeu n preexistenta Sa, nici Iisus n viaa
16
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
17/59
Sa pmnteasc, ci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, preamrit prin patima,
moartea i nvierea Sa. Din perspectiva autorului nu era suficient numai
faptul, c Hristos era Fiul lui Dumnezeu pentru a poseda dintr-o dat preoia
venic i nici faptul de a fi numai Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Otransformare a umanitii Sale prin patimi, moarte i nviere, n sensul unei
spiritualizri depline a ei, era, din aceast perspectiv, necesar, adic o
consacrare preoeasc de un gen cu totul nou care L-a fcut "desvrit". De
aceea, cnd la sfritul capitolului se revine asupra titlului de "Fiul", se are n
vedere legarea acestei meniuni de aceast "desvrire": Acela care a fost
rnduit Arhiereu este cu siguran Fiul, dar Fiul "desvrit" (7, 28, cf. 2,10;5, 8-9).
Dup ce a fost astfel, prezentat un raport al asemnrilor dintre
Melchisedec i Hristos preamrit, se mut acum atenia supra deosebirilor
care exist ntre preoia lui Melchisedec i preoia levitic. Acest fapt formeaz
tema unei a doua subdiviziuni a capitolului 7 a crei funciune este, evident,
aceea de a pregti confruntarea dintre preoia levitic i cea a lui Iisus Hristos.
Dac Melchisedec se relev pe sine ca fiind deosebit i n toate superior
preoilor levii, atunci Hristos "preot dup rnduiala lui Melchisedec" se va
gsi ntr-o postur asemntoare, de diferen i superioritate, atestat de
nsi Vechiul Testament.
Dificultatea const n a face aici o comparaie ntre cele dou preoii
ale Vechiului Testament - cea a lui Melchisedec i cea levitic, ntruct
Vechiul Testament nu le-a confruntat niciodat de-a lungul secolelor. Cu o
abilitate rabinic, autorul reuete, totui, aceast comparaie, utiliznd datele
oferite de Vechiul Testament privind istorisirea ntlnirii dintre
Melchisedec i Avraam.
Primul fapt comentat este darea zeciuielii din "toate" de ctre Avraam,
patriarhul, lui Melchisedec (Gen. 14, 20). In aceasta autorul gsete un prilej
de a face o comparaie cu preoia levitic care i ea percepea zeciuial:
17
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
18/59
Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat
zeciuial din prada de rzboi. Cei din fiii lui Levi, care primesc preoia, au
porunc, dup lege, ca s ia zeciuial de la popor, adic de la fraii lor,
mcar c i acetia au ieit din coapsele lui Avraam. Iar Melchisedec, carenu-i trage neamul din ei, a luat zeciuial de la Avraam..."(7, 4-6 a).
Comparaia determin reluarea succesiv a dou trsturi care, dup
excursul precedent, caracterizeaz pe preotul Melchisedec: absena
genealogiei i existena venic (7, 3). Problema genealogiei e evocat, n
primul rnd, pentru c, constituind legtura ntre levii i Avraam, ea permite
surmontarea separaiei lor n timp.Situaia preoilor levii, care iau zeciuial de la ceilali frai ai lor
israelii, descinznd i ei, ca i aceia, din Avraam, este comparat deci, cu cea a
lui Melchisedec, care, fr a avea aceast spi genealogic, ia totui zeciuial
de la Avraam nsui. Diferena evident n acest sens, scoate n eviden
posibilitatea existenei i a unei alte preoii, care nu e legat de o
genealogie, lsnd s se neleag astfel c ea e de ordin superior.
Fr a intra n amnunte n aceast problem, autorul o prsete pentru
puin, recurgnd la un alt fapt semnificativ, acela al binecuvntrii, n vederea
confirmrii evidente a raportului de superioritate. Melchisedec 1-a
binecuvntat pe acela care avea fgduinele, iar faptul c 1-a binecuvntat pe
Avraam nseamn c el este mai mare dect el. "Cci fr ndoial - spune
autorul - cel mai mic se binecuvinteaz de cel mai mare" (7, 7). Este un
principiu bine stabilit c binecuvntarea coboar de la printe la copil, de la
rege la supus, ntr-un cuvnt de la superior la inferior, ceea ce epistola nu
omite s precizeze. De aici se trage concluzia just c, fiindu-i superior lui
Avraam, este superior i urmailor lui. Acest lucru e confirmat prin cuvintele:
"Vedei ct de mare este acesta, cruia i Avraam patriarhul i-a dat zeciuial
din cele mai bune przi" (7, 4). Interpretnd aceste cuvinte, Teofilact al
Bulgariei spune: "El covrea pe Avraam, c de nu l-ar fi covrit, nu l-ar fi
18
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
19/59
blagoslovit pe Avraam i nu ar fi luat zeciuial de la dnsul: i fiindc din
Avraam se trgeau preoii Legii Vechi, artat este c i pe aceia i covrea
Melchisedec, fiindc, blagoslovind el pe strmoul lui Avraam i lundu-i
zeciuial, totodat blagoslovea i lua zeciuial i de la preoii cei ce setrgeau din Avraam. i dac, nchipuind pe Hristos, Melchisedec att
ntrecea pe preoii Legii, cu mult mai mult i covrea pe ei Hristos, ntiul
chip al lui Melchisedec i Melchisedec cel adevrat"18.
neleas n adevratul sens al cuvntului, binecuvntarea este
cuvntul care asigur transmiterea darului divin, n special acela al unei viei
fericite i prospere. Aceasta e absolut necesar s coboare, ntruct toat dareacea bun i tot darul desvrit vine de sus, cobornd de la printele luminilor
(Iac. 1,17).
Binecuvntarea coboar, aadar, direct de la Dumnezeu nsui sau
printr-un reprezentant al Su autorizat, tatl familiei (Evr. 11, 20-21) sau
printr-un preot. Binecuvntndu-l pe Avraam, Melchisedec se descoper pe
sine astfel, ca fiind superior lui Avraam, strmoul preoilor levitici.
Dup aceast meniune, autorul revine la problema drii zeciuielii i la
raportul de diferen, lund n considerare, de aceast dat, a doua
caracteristic a preoiei lui Melchisedec i anume, existena fr sfrit a
zilelor: "i aici iau zeciuial nite oameni muritori, pe cnd dincolo, unul
care e mrturisit c e viu"(7, 8).
Contrastul e exprimat evident, cu ajutorul textului biblic, care nu
atribuie vieii lui Melchisedec nici o limit, dar menioneaz ns clar, n mod
indirect, moartea lui Avraam (Num. 20, 24-29) i-a tuturor preoilor levii i a
arhiereilor lor (Num. 35, 25. 28. 32), scondu-se prin aceasta n eviden
rolul limitat n timp pe care 1-au avut n exercitarea funciunilor sacerdotale.
Moartea ntrerupe continuitatea slujirii sacerdotale a acestora, ceea ce nu e
cazul cu Melchisedec, cel mrturisit pururea viu.
18 Teofilact al Bulgariei,Explicarea Epistolei ctre Evrei,p. 168.
19
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
20/59
n finalul refleciilor concentrate n aceste versete, autorul reuete,
oarecum, s-i pun pe preoii levii, n confruntarea cu Melchisedec, ntr-o
atitudine de subordonare: "i ca s spun aa, prin Avraam a dat zeciuial i
Levi, cel ce lua zeciuial, fiindc el era n coapsele lui Avraam, cnd l-antmpinat Melchisedec" (7, 9-10). Vorbind de superioritatea lui
Melchisedec fa de Avraam, accentuat de acest verset, Sf. Ioan Gur de Aur
zice: "i n-a zis "leviii", ci "Levi". Ai vzut superioritate? Ai vzut ct
deosebire este ntre Avraam i Melchisedec cel care poart tipul Arhiereului
nostru? Iar superioritatea o arat ca avnd-o prin puterea sa, i nicidecum
din vreo necesitate, cci acela a dat zeciuial, ceea ce este a preotului, iaracesta a binecuvntat, ceea ce este a celui mai mare. Aceast superioritate
trece i la urmai".
Aadar Melchisedec este arhiereul prin excelen. Preoia aceasta i-a
gsit ns mplinirea absolut i definitiv n Iisus Hristos care este Arhiereul
adevrat, venic pururea mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Acest mod de
argumentare a superioritii preoiei a lui Iisus Hristos, fa de cea levitic, prin
accentuarea faptului binecuvntrii ca element principal n raportul de
difereniere ntre cele dou preoii, are la baz o concepie profund teologic:
Iisus Hristos, adevratul Arhiereu nu a mpins numai spre sfrit, prin
venirea Sa, preoia veche, ci a i mplinit-o n Persoana Sa.
Raportul de subordonare este realizat, n chip ct se poate de logic,
prin afirmarea faptului c nsui Levi, "reprezentantul preoiei levitice" i care
primea zeciuial a dat chiar el zeciuial lui Melchisedec prin Avraam, n coapsele
cruia era nc n momentul ntlnirii istorice dintre acetia. Astfel, Levi i
urmaii si trec n raport de subordonare fa de Melchisedec.
Cu aceast argumentaie a raportului dintre cele dou preoii, se termin
aceast etap intermediar a demonstraiei. Ea a fcut s apar, aa cum s-a
vzut, ntre Melchisedec, ca preot, i preoii levii, n special raporturi de
diferen i superioritate. Ceea ce e cu totul interesant ns este modul n care
20
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
21/59
autorul a tiut s gseasc, n nsui textul revelat, argumente n msur s
zguduie convingerea tradiional iudaic care atribuia preoiei levitice
valoare absolut, demonstrnd c nc nainte de naterea lui Levi, textul
Scripturii evoc existena unei preoii diferit de cea levitic i infinitsuperioar ei.
II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec
fa de preoia veche (7, 11-28)
21
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
22/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
23/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
24/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
25/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
26/59
"ndejdi mai bune". Aceasta trebuie ns s fie un "bun" obiectiv, din 4,9 i nu
ceva subiectiv. Acest bun obiectiv era mplinirea promisiunilor fcute prin
jurmnt nc lui Avraam n Vechiul Testament i care s-au realizat acum (6,
13-20).Sf. Ioan Hrisostomul spunea: "Avea i Legea ndejde, ns nu aa.
Ndjduiau i ei, mulumindu-se a avea pmntul fgduinei, i
nentmpinnd rele - noi ns acum ndjduim, mulumind lui Dumnezeu,
nu pentru a stpni pmntul, ci pentru a stpni cerul, sau mai bine zis -
ceea ce este cu mult mai principal - noi ndjduim a sta alturea cu
Dumnezeu, de a ajunge chiar la tronul pmntesc i a-I sluji mpreun cungerii..."20.
Ideea de superioritate a preoiei lui Hristos fa de cea veche n
ncercarea de a se argumenta necesitatea schimbrii preoiei levitice i cu ea
automat i a legii, pentru ineficacitatea lor, e continuat prin a se arta c
ivirea noului Preot dup rnduiala lui Melchisedec, prin jurmnt divin, nu a
nsemnat doar aducerea unei mai bune ndejdi (7, 19), ci El s-a fcut chiar
chezaul unui testament mai bun (7, 22).
Raportul de difereniere e accentuat i de faptul c acest cheza al unui
testament mai bun e ntrit prin jurmnt dumnezeiesc. Jurmntul divin
asigur, ntr-adevr, o validitate indefectibil preoiei i mijlocirii lui
Hristos: "Ci nc a fost la mijloc i un jurmnt, cci pe cnd aceia s-au
fcut preoi fr de jurmnt, El s-a fcut cu jurmntul Celui ce i-a grit:
Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala
lui Melchisedec". (Evr. 7, 20-21). Jurmntul este aadar, punctul forte al
superioritii preoiei lui Hristos, fiind o mrturie ireversibil. Diferena: "cu
jurmnt", "fr jurmnt" servete, ct se poate de bine, clasificrii preoiei
vechi i noi din perspectiva a dou caracteristici: "venic" i "trector".
Aceasta este de altfel i trstura principal a capitolului 7 - superioritate-
20 Comentariile sau explicarea..., p. 190-191.
26
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
27/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
28/59
pe cei ce se aproprie printr-nsul de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s
mijloceasc pentru ei"(7, 25).
Aadar, preoia levitic avea nevoie mereu pentru a continua, de
regenerarea prin noi i noi membri, succesiune limitat totui, corespunztoareunei legi pe care epistola o numete "legea unei porunci trupeti" (7, 16).
Preoia dup "rnduiala lui Melchisedec" are existena ei "extra legem
mandati carnalis", n virtutea puterii unei viei nepieritoare (7, 16), de aceea nici
nu se caracterizeaz prin continuitate de succesiune de persoane, ea dinuind
prin Unul care e pururea viu. "Aici, ns, Iisus, prin aceea c rmne n veac,
are o preoie care nu mai trece la altul" (7, 24). Multiplicitatea e astfeltrectoare, unicitatea dinuie.
Pentru a exprima caracterul netrector i neschimbtor al noii preoii,
dup rnduiala lui Melchisedec, autorul folosete deci, un cuvnt rar folosit n
limbajul vremii, i anume netrector, adic ceva ce aparine lucrurilor
dumnezeieti, venice. n acest fel caracterizeaz epistola preoia lui Hristos ca
fiind venic, netrectoare, iar pe Iisus, ca Mare Preot, pururea Mijlocitor
pentru ai Si.
2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui lisus Hristos i
raportul dintre ele.
Ridicarea lui Iisus Hristos la demnitatea i poziia de mare Arhiereu
ceresc, depind slujirea pmnteasc, a fost numit deja proleptic n 5, 9 u.,
28
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
29/59
fcut mai clar n 6, 20 prin expresia nainte-mergtor, ca apoi, prin
imaginea lui Melchisedec n 7, l u. s fie deja pecetluit.
Titlul prezint aadar, un nou aspect al operei sacerdotale a lui Iisus:
acela alslujirii arhiereti a lui Iisus Hristos preamrit.Pn n 6, 20, s-a putut vedea c Iisus Hristos, graie vieii Sale
pmnteti, care culmineaz n moartea ispitoare a pcatelor omenirii, a
devenit autorul mntuirii oamenilor. Ptrunznd apoi "dincolo de
catapeteasm", El antreneaz cu Sine i pe ai Si fcndu-i prtai
consecinelor lucrrii Sale arhiereti.
Cu siguran, c acest al doilea aspect este ntru toate subordonatprimului, pentru c, n acest capitol, noiunea Iisus - Mare Preot, intr n
categoria termenilor hristologici care se raporteaz, nainte de toate, la opera
pmnteasc a lui Iisus. n 9, 12 se afirm, c "El a intrat o singur dat, n
Sfnta Sfinte lor... cu nsui sngele Su..".
Scriind acestea, autorul se referea, cu siguran, la actul nvierii lui
Hristos, indicnd o apropiere de afirmaia pe care o gsim la Sf. Pavel (Rom. 8,
29; Col. l, 18; I Cor. 15, 20) i n Apocalipsa Sf. Ioan (1, 5): Iisus a devenit
prin nviere stpn peste moarte. Astfel relaia ntre nvierea lui Iisus i a
noastr este analoaga celei stabilite de Sf. Pavel n I Cor. 15, 12 u.
Expresiile din 7, 26-28 ofer n continuare o zugrvire a fiinei lui
Hristos ca Arhiereu ceresc mai presus de Arhiereii Legii vechi: "Un astfel de
Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr pat, osebit de cei
pctoi i fiind mai presus dect cerurile. El nu mai are n fiecare zi nevoie,
ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale
poporului, cci a fcut aceasta o dat, aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Legea
pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului,
venit n urma Legii, pune pe Fiul desvrit n veacul veacului". (7, 26-28).
Aspectul de superioritate al Arhieriei lui Hristos n comparaie cu
arhieria Legii vechi, atinge acum punctul culminant. Contrastul metafizic
29
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
30/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
31/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
32/59
parenetic, de aici atenia lui se ndreapt asupra fiinei i persoanei
arhiereti a lui Hristos privit dintr-un unghi cultic-teologic.
n acest nou mod de prezentare a fiinei i persoanei arhiereti a lui
Hristos nu va fi scpat din vedere primul aspect care va servi ca motiv decomparaie, n ce msur Hristos este pentru noi Arhiereul potrivit, care se
cuvenea s-L avem, este artat de autor printr-o salb de cinci atribute,
unele privind latura dumnezeiasc a Persoanei Sale, altele privind latura
omeneasc a acesteia.
Latura dumnezeiasc a lui Hristos Arhiereu nlat e scoas n relief
de autor prin atributele "sfnt" i "mai presus dect cerurile fiind", iar ceaomeneasc prin nsuirile "fr rutate", "fr pat" i "osebit de cei
pctoi" (7, 26).
Atribuirea calificativului de "sfnt" Arhiereului Iisus, nseamn
recunoaterea nemijlocit i deplin a calitii Lui de Dumnezeu adevrat.
Era unul din atributele care-L deosebeau pe Hristos n mod inconfundabil de
arhiereii Vechiului Testament a cror stare de pctoenie evident se exprima
n primul rnd prin faptul c trebuiau s aduc jertfe de curire i pentru ei
nii.
nsuirea suprem a fiinei Arhiereului Iisus, cea de Dumnezeu
adevrat, exprimat prin cuvntul "sfnt" este ntrit apoi i de expresia
"mai presus dect cerurile" (7, 26), i care se prezint ca o paralel a
exprimrii din 4, 14a "Arhiereu mare care a strbtut cerurile"unde "a intrat
pentru noi ca nainte mergtor", expresii care toate aveau acelai rol:
sublinierea calitii Fiului de Dumnezeu adevrat.
"Mai presus dect cerurile fiind" exprim locul Su de-a dreapta lui
Dumnezeu, pe care L-a preluat prin nlarea Sa la cer. Acolo rmne venic i
ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Arhiereu mare ceresc. "Ca sfnt n cele sfinte,
mai presus dect toate cele pmnteti ntru totul aparinnd lumii lui
32
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
33/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
34/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
35/59
aducndu-se jertf pe Sine nsui" (7, 27). Autorul vorbete aici de Iisus
Hristos ca Arhiereu nlat.
Aceast arhierie transcendent este pus n paralel cu Arhieria
pmnteasc a leviilor, n mod polemic. n primul rnd, pentru Hristos e anulat necesitatea de a jertfi
pentru Sine nsui, aa cum fceau leviii pentru ei. Cauza direct
a acestui fapt este puterea Sa cereasc, desvrit (7, 26 b c d)
i sfinenia deplin a fiinei Sale dumnezeieti.
n al doilea rnd, este anulat i trebuina, de a jertfi continuu
pentru pcatele poporului, cauza pentru aceasta, fiind propriajertf de Sine, adus o dat pentru totdeauna pentru ispirea
pcatelor tuturor. Argumente pentru desvrirea acestei jertfe
proprii le gsim enumerate n 7, 26 b: El este sfnt, fr pcat, fr
pat. Aadar, fiina Sa desvrit devine automat i baza
desvririi slujirii Sale arhiereti precum i a efectelor ei
soteriologice. Calitatea lucrrii Sale arhiereti este o urmare,
o consecin direct a naturii Sale desvrite.
Prin urmare, ideea central a textului citat este c Iisus Hristos, datorit
desvririi Sale, nu trebuie s se jertfeasc pentru Sine nsui i nici cretinii
nu mai au nevoie de jertfe zilnice n sensul celor din Vechiul Testament i nici
de o alt jertf de mntuire universal, din moment ce ea a fost adus o dat
pentru totdeauna.
n ce const ns aceast jertf proprie a lui Hristos nu ne dezvluie
autorul aici. Abia n 9, 11 u. se va dezbate amnunit semnificaia hristologic
i soteriologic a jertfei lui Hristos adus "o dat pentru totdeauna" att ca
Cel ce aduce jertfa, ct i ca Cel ce se jertfete, fiind n acelai timp i
jertfitor i jertf.
n acest sens, prin influena imaginii lui "Melchisedec" (7, 1 u),
corespondena tipologic dintre Aaron i Hristos din pericopa 5, 1-10, se
35
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
36/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
37/59
cuvntul jurmntului: "Tu eti preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec"(Ps. 110. 4), preoie venic i desvrit.
Astfel preoia lui Iisus Hristos e caracterizat ca fiind definitiv prin
unirea a 3 termeni, din care primul exprim filiaia, iar al treilea, desvrireaSa. Acest al treilea termen e luat n acelai timp att n sensul su general,
"desvrit", ct i n sensul su tehnic, "consacrat preot", i aceasta,
deoarece n cazul lui Hristos consacrarea preoeasc s-a efectuat clar prin
intermediul unei transformri n sensul de desvrire real a naturii Sale
umane (Evr. 2, 10; 5, 8), pentru a putea fi i Om desvrit, precum este i
Dumnezeu desvrit, perfect unit ca Om cu Dumnezeu i total deschis nacelai timp frailor Si.
Aceast desvrire a Sa, trebuie neleas deci, n sensul unei depline
comunicri a nsuirilor firilor, a unei perihoreze la nivelul firilor, n virtutea
unirii ipostatice.
Fiul lui Dumnezeu copleete cu puterile i cu darurile firii Sale
dumnezeieti firea Sa omeneasc, dar nu ca s o desfiineze, ci ca s-o
desvreasc. Singur numai o astfel de consacrare sacerdotal, putea
institui un Arhiereu adevrat. De o desvrire la Fiul se poate vorbi aadar, aa
cum s-a mai artat, numai n privina firii Sale omeneti, care prin comunicarea
nsuirilor se ndumnezeiete, fr ns a se desfiina, sau a nceta s mai fie
fire uman, ndumnezeirea, desvrirea ei va fi deplin ns numai dup
nviere. Dar i atunci, prin cugetare, se va cunoate ce e ndumnezeit i ce
ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc,
dei, n realitate, nu se poate despri i nici chiar distinge una de alta. n mod
paradoxal are loc, pe de-o parte, un progres continuu n ndumnezeire, iar pe
de alta, o neieire a firii omeneti din definiia ei, din specificul ei, i din
faptul c ea are nevoie totdeauna s primeasc, pe cnd firea dumnezeiasc
rmne o rezerv mereu nesecat de via i lumin.
37
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
38/59
Faptul c desvrirea, de care vorbete epistola, nu se refer la Fiul lui
Dumnezeu dup firea dumnezeiasc, a fost precizat clar n 5, 7-9. Autorul n-a
ezitat s afirme aici c pentru a fi proclamat Arhiereu, Hristos a trebuit s
mearg pe o cale care nu se acorda cu demnitatea lui de Fiu: "i dei era Fiu, anvat ascultarea din cele ce a ptimit"(5, 8).
Aadar, n 7, 28 se regsete o dubl implicare a preoiei: relaia cu
Dumnezeu i relaia cu oamenii, exprimatntr-o formul de o densitate extrem:
"Legea pune arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul
jurmntului... pune pe Fiul desvrit n veacul veacului".
ntre primul termen, "Fiul", i al treilea, "desvrit", autorul a inseratexpresia, care n Psalmul 110 caracterizeaz pe noul Preot: "n veacul
veacului"i care st ntr-o relaie strns cu ceilali 2 termeni care o ncadreaz.
Ea definete, pe de-o parte, valoarea consacrrii preoeti pe care a primit-o
Hristos: "Tu eti preot n veac", iar pe de alt parte, raportul ntre acest aspect
al preoiei Sale i filiaia divin. Dac Iisus a putut s fie instituit Arhiereu
pentru venicie, e pentru c El era Fiul lui Dumnezeu.
n acest context, cuvintele din 7, 28 au nu numai funciunea unei
"concluzio" a capitolului apte, ci i funciunea unei tranziii, a unei legturi
cu tema central urmtoare (8, 1 u) n care se va explica n amnunt, prin
acelai procedeu de confruntare antitetic, consecinele jertfei lui Hristos ca
Arhiereu i funcia Sa sacerdotal actual de-a dreapta Tatlui.
Bazndu-se pe Vechiul Testament, autorul a demonstrat c poziia
personal a lui Hristos, mare Arhiereu, este incomparabil superioar celei a
arhiereului Vechiului Testament, alturi de care, aceasta din urm nu-i mai
are raiunea de a fi, punctul decisiv al argumentrii fiind atribuirea lui Iisus
Hristos a unei preoii venice.
Interpretnd cuvintele Psalmului 110 n lumina preamririi pascale a
lui Hristos, autorul le-a atribuit plenitudinea de sens, putnd s arate, n
consecin, c aceast preamrire implic o ruptur cu preoia leviilor,
38
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
39/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
40/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
41/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
42/59
"mai bun speran" i al crui loc este "de-a dreapta tronului slavei lui
Dumnezeu" (8, 1) unde este pururea viu, mijlocind pentru ei (7, 25).
Cu aceasta se trece de la o contemplaie static, abstract, a Arhieriei
lui Hristos, specific epistolei pn n acest moment, la o orientare dinamica slujirii lui arhiereti.
Autorul pune n lumin de acum drumul trasat de Hristos, cel al jertfei,
care a efectuat o desvrire, o tranformare n umanitatea Sa, i pe care
suntem invitai a-1 urma i noi, transformarea produs n El urmnd a activa
i n noi o transformare asemntoare -desvrirea. Acesta e punctul capital
al expunerii ce urmeaz a fi tratat.Pentru a anuna aceast seciune, autorul a utilizat n 5, 9 i repetat n 7,
28 un verb ncrcat de mult sens i anume a desvri, care definete expresiv
modul n care autorul concepe subiectul su.
n seciunea precedent, s-a accentuat imposibilitatea Legii n a
transforma real pe om. n contrast cu aceasta, s-a artat c Fiul, proclamat
Preot prin Ps. 110, a ctigat prin jertfa Sa aceast schimbare,
transformare (7, 28 cf. 7, 11. 7, 18). Autorul dezvolt acum aceast
afirmaie i explic, ntr-un mod mai complet, diversele aspecte ale
desvririi lui Hristos i ale slujirii Sale arhiereti.
Cteva dintre aceste aspecte au fost deja exprimate n textele precedente,
n textul din 2, l, s-a relevat c este vorba de o transformare profund efectuat
de Dumnezeu asupra lui Iisus prin ptimire,n 5, 7-9 desvrirea lui Hristos
este un rod al jertfei i ptimirii n cursul crora Fiul a "nvat ascultarea", n
seciunea care urmeaz acum a fi analizat, autorul e preocupat s pun n
lumin alte dimensiuni ale evenimentului decisiv.
n aceast schi de intenie, autorul compar misterul patimilor i al
preamririi lui Hristos cu derularea cultului vechi, structura general a
seciunii artnd clar aceast orientare a gndirii. Dup fraza de introducere, se
42
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
43/59
disting dou mari paragrafe, din care primul (8, 3-9, 10) se ocup mai ales de
cultul vechi, i al doilea (9, 11-28) de misterul lui Hristos cel preamrit.
O expresie marcheaz limitele primului paragraf "Ca s aduc daruri
i jertfe" (8, 3-9, 9), caracteriznd cultul vechi prin multiplicitatea iexteriorizarea prestaiilor sale. n al doilea paragraf, ntlnim o expresie
asemntoare, care corespunde primei, dar cu care st n contrast: "S-a adus
pe Sine jertf" (9, 14. 25), expresia subliniind jertfa lui Hristos
caracterizat ca unic i personal. Aadar, raportul dintre preoia lui Hristos
i cea veche este i sub raportul jertfei unul de difereniere. Acest raport de
difereniere i coresponden n acelai timp, se poate observa mai bine dintr-oanaliz a structurii celor dou paragrafe. Fiecare din cele dou paragrafe ale
seciunii conine 3 subdiviziuni, a cror limite sunt marcate cu grij prin
intermediul procedeului numit "inclusion".
Privit sub aspectul confruntrii dintre vechi i nou, dintre pmntesc i
ceresc, schema general a seciunii se prezint astfel:
I) A. Nivelul cultului vechi 8, 3-6
B. Problema Legmntului Vechi 8, 7-13
C. Descrierea cultului vechi 9, 1-10
II) C'. Descrierea noului cult 9, 11-14
B', ntemeierea Noului Legmnt 9, 15-23
A'. Nivelul final al cultului celui nou 9, 24-2821.
21 n centrul primului paragraf, autorul pune problema Legmntului vechi (B1), a crui inferioritate o
marcheaz axndu-se pe cuvintele lui Ieremia (31, 31; 32, 37; 31, 33), care anun un Nou Legmnt, n
mijlocul paragrafului doi (B1) Hristos e proclamat "Mijlocitorul unui Nou testament" i pune n paralel
ntemeierea Noului Testament, cu ceea ce lui Moise i s-a dat pe Sinai. De fiecare parte a acestor expuneri
care privesc testamentele, celelalte subdiviziuni preiau ca tem organizarea cultului. Faptul apare
evident n diviziunea C a primului paragraf, consacrat n ntregime descrierii cultului vechi. Autorul
vorbete mai nti de cortul mrturiei i mprirea sa n dou pri , apoi de reglementarea ritualului (9, 6-7) i
termin printr-o apreciere critic (9, 8-10). Un contrast e exprimat imediat n subdiviziunea urmtoare C',
prima a celui de-a doilea paragraf. Aceasta descrie cu solemnitate intervenia decisiv a lui Hristos n lume,
prezentnd-o ca o liturghie nou, a crei elemente diverse se opun unul cate unul cultului precedent. n centrulntregii seciuni exist dou subdiviziuni antitetice C i C' a cror tem comun e cea a descrierii actului cultului.
Aici se poate vedea confirmat, c perspectiva adoptat e dinamic i nu static, nainte de toate ateniae concentrat
43
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
44/59
n lumina unei simetrii concentrice, accentul principal cade evident n
interiorul acestei compoziii chiastice a subdiviziunilor centrale C C' (9, 1-10 -
9, 11-14) i aceasta n primul rnd, pentru c autorul scoate n eviden, nainte
de toate, poziia soteriologic-hristologic a lui Hristos, mai ales nsubdiviziunea C' (9, 11-14).
De aici, din acest "miez hristologic" rezult tot ceea ce este analizat mai
departe n epistol, i anume att consecinele soteriologice corespunztoare,
cum sunt concentrate n 9, 14, "Cu att mai mult sngele lui Hristos, care,
prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr prihan, va
curaicugetul nostru, de faptele cele moarte, ca s slujiiDumnezeului celuiviu?", ct i cele ce vor rezulta din partea parenetic dup sfritul prii
doctrinare (l0, 18).
2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su
Snge odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor
Cele dou idei mari ale capitolului 8 referitoare la slujirea preoeasc a
lui Iisus Hristos n ceruri i la Noul Legmnt sunt reluate succesiv n mod
asupra unei aciuni unice, cea a jertfei lui Hristos.
44
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
45/59
detailat n capitolul 9 comparndu-se cele "dou corturi" (cel vechi i cel
nou) i slujba "zilei Ispirii" svrit att ntr-una, ct i n alta din cele
dou Aliane. Astfel se va stabili o comparaie, care va urma apoi pn n cap.
10, 18, ntre jertfa lui Hristos - act esenial al slujirii Sale preoeti i jertfeleleviilor. Scopul comparaiei este acelai: reliefarea superioritii lui Hristos n
toate.
n acest sens se va arta mai nti c curirea cugetelor prin jertfa
sngelui lui Iisus Hristos Arhiereu e mult mai eficace i profund, dect
curirea cutat prin slujba cortului pmntesc.
Descrierii cortului pmntesc, cu tot ceea ce el cuprindea (9, 2-5),precum i a slujirii arhiereului din ziua Ispirii (9, 1-10 cf. 8, 1-5),
accentul punndu-se pe ineficacitatea amndoura, autorul i opune acum,
n continuare, slujirea lui Iisus Hristos, adevrat Arhiereu a crei valoare
curitoare i mntuitoare este inestimabil (9, 11-14).
Ideea central a primei pri (9, 1-15) a acestui expozeu din capitolul
9, ce urmeaz a fi dezvoltat, este exprimat n versetele 11-12. Iisus Hristos a
intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor prin propriul Su snge, dobndind
astfel o venic rscumprare i curirea cugetelor celor chemai s ia
fgduina motenirii venice (9, 14-15). Astfel, aceast prim parte a
capitolului 9 se prezint ca un comentar la sfritul citatului din Ieremia (8,
12).
Pornind de la principiul din Levitic 17, 11 c: "Viaa trupului este n
snge... sngele oferind ispirea prin viaa care este n el", autorul
dovedete faptul c sngele lui Hristos e superior sngelui animalelor de
jertf ale Legmntului vechi din considerentele:
n Iisus Hristos se jertfete viaa unei persoane i aceast
persoan e Unsul Domnului.
El este n acelai timp i jertf i jertfitor.
n sanctuarul ceresc El este preot i slujitor.
45
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
46/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
47/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
48/59
acestei comparaii este susinut de explicativa propoziie relativ din 9, 14b
"... care prin Duhul cel venics-a adus lui Dumnezeu pe Sine...".
Al treilea rnd de propoziii (9, 15) face trecerea spre tema despre
"Mijlocitorul unui Nou Testament".Importana acestei pericope privit n ntregul coninutului general al
epistolei este, aadar, covritoare. Majoritatea exegeior cred c autorul cu
aceast pericop a atins "punctul central" al hristologiei epistolei, "punctul de
foc","un adevrat rezumat esen"22, al tuturor celor expuse.
Concluzii:
Prin tema nou tratat - cea a Arhieriei venice a lui Iisus Hristos, prin
structura dispunerii materialului, prin dispoziia concentric a temelor:
eshatologie, eclesiologie, jertf, eclesiologie, eshatologie, epistola ctre Evrei22 K. Nissila, op. cit., p. 172
48
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
49/59
se prezint aadar ca o carte unic n Noul Testament, cu un fond teologic total
deosebit de teologia celorlalte cri canonice neotestamentare.
Privit, comparat i tratat astfel, ea n-a putut fi atribuit nici
unuia din aghiografii Noului Testament, nici chiar Ap. Pavel, cu toate cel a intrat cel mai mult n combinaia autorului scrierii. O oarecare
coresponden de idei a teologiei epistolei, cu altele, de acelai gen, din
teologia paulin, fac totui posibil o transparent presupunere c teologia
ei nu ar fi chiar cu totul strin de dimensiunea teologic paulin. Dar
importana i unicitatea epistolei nu rezid ns n enigma autorului sau
n paulinitatea ori nepaulinitatea ei, ci, n primul rnd, n substanadens hristologic a coninutului ei doctrinar.
Dac dintre toate titlurile hristologice, titlul de "Arhiereu" exprim
cel mai potrivit chipul neotestamentar al Mntuitorului Iisus Hristos, aa cum
se afirm tot mai mult, atunci epistola ctre Evrei este singura carte a Noului
Testament, care ofer o hristologie complet, centrat pe titlul de Arhiereu,
nglobnd cele trei aspecte fundamentale ale slujirii arhiereti a lui IisusHristos:
a) opera mntuitoare unic svrit n "zilele trupului Su" (5, 7);
b) lucrarea prezent a lui Hristos Arhiereu preamrit i aezat de-a
dreapta tronului slavei n ceruri;
c) cea de-a doua venire a lui Iisus Hristos la Parusie.
La aceast schem s-ar putea aduga i lucrarea lui Hristos CelPreexistent, clar exprimat de autor la nceputul epistolei (1, 1-4), unde apare
drept Creator a toate n calitate de Dumnezeu adevrat, postur implicat n
titlurile hristologice analizate: "Fiul Omului", "Fiul lui Dumnezeu",
"Dumnezeu".
Astfel n aprofundarea, nelegerea i dezvoltarea hristologiei Noului
Testament, epistola ctre Evrei ocup un loc central, aducndu-i n acest senso contribuie original, grupnd ca nici o alt scriere a Noului Testament, n
49
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
50/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
51/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
52/59
victimei unice nu poate s aib loc dect o singur dat, ci i pentru c
perfeciunea acestei jertfe nu admite repetarea.
Sublinierea de ctre autor a acestor trsturi ale jertfei celei unice a
Arhiereului venic Iisus Hristos, avea s arate lumii iudaice vechi, c trireatimpului "mai bunelor fgduine" (8, 6) a venit deja i c trirea anticipat
a eshatologiei depline viitoare este deja o realitate. Astfel, consacrarea i
definirea lui Iisus Hristos ca Mare Arhiereu, marcheaz restaurarea valorii
sacerdotale din punct de vedere eshatologic n persoana Sa sacrificial.
n acest sens epistola ctre Evrei s-a prezentat ca un adevrat seism
pentru cugetarea i contiina religioas iudaic veche. Acesta a fost imotivul pentru care situaia religioas a adresanilor epistolei a constituit i ea
un punct de analiz a prii introductive a lucrrii.
Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Iisus Hristos a realizat ns i
restaurarea naturii umane czute, dar nu numai a ei, ci totodat a ntregii
creaii, fcndu-se astfel preotul prin excelen pentru readucerea ei la
Dumnezeu. Mai mult, chiar, prin preoia i jertfa unic a lui Iisus Hristos
Arhiereu, nsi istoriei i se ofer o legtur mai strns cu eshatonul.
Rezultatul jertfei celei unice - "desvrirea celor ce se sfinesc prin
ea" (10, 14) - semnific n mod clar sinteza dintre istoria prezent, ca form
de a tri anticipat efectele jertfei definitive i cea eshatologic-viitoare, ca
form plenar a gustrii efectului ei universal i deplin. (cf. II Cor. 1, 22;
Efes. 1, 14).
Jertfa lui Iisus Hristos Arhiereu, are, fr ndoial, caracterul unei
jertfe personale, dar este n acelai timp i singura jertf universal, infinit
i desvrit ca valoare mntuitoare, cel puin din dou motive:
a) Firea omeneasc a lui Iisus Hristos pe care i-a mpropriat-o i
ndumnezeit-o prin patima, moartea i nvierea Sa, revrsnd prin ea energiile
dumnezeieti tuturor, nu este firea unei persoane umane obinuite, ci a unui
ipostas divin, deschis spre ntreaga umanitate.
52
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
53/59
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
54/59
complete i pe care nu o mai ofer, sintetizat n acest mod, nici o alt carte a
Noului Testament.
Aadar, "hristologia arhiereasc"a epistolei ctre Evrei, concentreaz
n sine toate elementele nvturii neotestamentare despre persoana divino-uman a lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare trecut, prezent i
viitoare (13, 8), putnd fi considerat sinteza i esena ntregii hristologii a
Noului Testament.
Bibliografie:
I. Ediii ale Sf. Scripturi i Noului Testament:
Biblia sau Sf. Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a P.F. Printe Justin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe, cu aprobarea Sf.
54
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
55/59
Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1968,
1975.
Noul Testament - comentat -, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., versiune revizuit, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de
misiune al B.O.R. - Bucureti, 1993.
II. Comentarii ale epistolei ctre Evrei i opere patristice:
1. Sf. Atanasie al Alexandriei,Despre ntruparea Cuvntului, trad. de G.
Popescu-Pietrile, Bucureti.
2. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Logosului, 44, P.G.
XXV 176 A. Cabasila, N., Despre viaa lui Hristos, traducere de Pr. Teodor
Bodogae, Sibiu.
3. Calist Catafygiotul, Capete de Rugciune, Filoc. rom., vol. III,
Bucureti.
4. Sf. Chirii al Alexandriei,nchinare n Duh i Adevr, cartea X-XI,
P.G. 68, col. 515-880, n traducere romneasc "nchinarea i slujirea n Duh i
adevr", n Colecia "Prini i scriitori Bisericeti" (PSB), vol. 38, Bucureti,
1991.
5. Eutimie Zigabenul,Explicarea celor 14 epistole ale Apostolului Pavel
i ale celor 7 catolice, editat de Nichifor Kalogera, tom.II, Atena.
55
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
56/59
6. Sf. Grigore de Nazians,Despre Preoie, trad. de D. Fecioru, n Rev.
"B. O. R.", nr. 1-2.
7. Sf. Grigore Teologul, Cuvntarea a-XXIX-a Teologic, II, P.G. 26,
100.
8. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea epistolei ctre
Evrei, traducere de Theodosie Atanasiu, episcopul Romanului, Bucureti.
9. Idem, Omilia VIII-a la Evrei, P.G. LXII, 68.
10. Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. de Pr. Prof. D. Stniloaie,
Bucureti, 1983.
11. Idem,Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia rom., vol III, Ed. II-a,
Bucureti, 1993.
12. Idem,Mystagogia, P. G. 91, 657-717, col. 669-672, (cap. 2-4).
13. Olariu, dr. I.,Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe.
14. Sf. Grigore Palama, Cuvntarea 21 la nlare, G. col. 276.
15. Theodoret de Cir,Interpretarea epistolei ctre Evrei, PG. 66, col.
952-968.
16. Theofilact, Arhiepiescopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre
Evrei, traducere n limba romn de Mitropolitul Veniamin Costache,
Bucureti.
17. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh (partea a III-a) 12, colecia
"Prini i scriitori bisericeti", traducere, introducere, note i indici de Prof.Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti.
56
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
57/59
18. Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad.,
note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Bucureti,
1995
19. Arhimandritul SOFRONIE, Rugciunea experiena Vieii Venice,
trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998
20. EUSEBIU AL CEZAREII, Istoria Bisericeasc, trad. rom. Pr. Teodor
Bodogae, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987
21. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre
fire i despre cunotin, FR 6, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977
22. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan
23. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Matei
24. Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva
elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor
traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR,
Bucureti, 1987
25. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre Ierarhia Bisericeasc,
trad. rom. Pr. Dumitru Stniloae, n volumul: Sfntul DIONISIE
AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul,
Ed. Paideia, Bucureti, 1996
26. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile
Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996
57
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
58/59
27. Sfntul EFREM SIRUL, Imnele despre paradis, trad. rom. diac. Ioan
Ic jr, n vol.:SEBASTIAN BROCK, Efrem Sirul, trad. rom. pr. M. Ielciu, Ed.
Deisis, 1998
28. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron,
n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua: Scrieri exegetice,
dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB
30, EIBMBOR, Bucureti, 1993
29. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Fericiri, trad. de PreotProf. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.)
30. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele Cuvnt Catehetic 6, n:
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30
31. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Omilii la Ecclesiast, n: Sfntul
GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30
32. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea
Cntrilor, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, EIBMBOR,
Bucureti, 1982
33. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia: Omilii la
Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR,
Bucureti, 1994
34. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia: Omilii la
Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR,
Bucureti, 1987
58
-
7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec
59/59