Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

download Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

of 59

Transcript of Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    1/59

    I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec1. Melchisedec prototip al lui Hristos. Figura biblic a lui Melchisedec

    2. Melchisedec fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu. Raportul su cu

    preoia levit

    II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec fa

    de preoia veche1. Necesitatea schimbrii preoiei

    2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui Hristos i raportul dintre

    ele.

    III. Slujirea arhiereasc a lui Hristos n Sfnta Sfintelor din ceruri

    1. Hristos liturghisitor la altarul i cortul cel adevrat i mijlocitor al

    unui Testament mai bun

    2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su Snge

    odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor

    1

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    2/59

    Introducere.I. Iisus Hristos Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec

    Caracteristica principal a epistolei ctre Evrei este aa cum s-a putut

    vedea, aceea de a demonstra, n toate domeniile i planurile, superioritatea luiIisus Hristos fa de orice creatur: El este mai mare dect proorocii (1, 1-4);

    mai mare dect ngerii i dect Moise (1, 5-14; 3, 1-6); este Fiul lui Dumnezeu,

    Domn i mprat venic al Universului (1, 3).

    Dar Iisus Hristos mai este desvrit i ca reprezentant al unei preoii cu

    mult superioare celei din Vechiul Testament. n acest sens, epistola ctre Evrei

    este singura carte din Noul Testament care are meritul de-a fi construit o

    hristologie complet, axat pe demnitatea arhiereasc a Mntuitorului,

    desfurat cronologic de la ntrupare i durnd n veac. Iar locul central n

    aceast desfurare l ocup jertfirea de Sine a Mntuitorului pe Cruce, n care

    El a fost n acelai timp Arhiereul Jertfitor, Jertfa, ct i primitorul Jertfei, ca

    Dumnezeu1.

    n acest sens noiunea de Arhiereu aplicat lui iisus Hristos e mult mai

    complet dect aceea de profet sau slijitor al Domnului (Ebed-Iahve), ntruct ea

    nu se raporteaz exclusiv numai la opera terestr a lui Iisus ci se continu i n

    cer. Acest lucru l dezvolt magistral epistola ctre Evrei.

    Dar epistola ctre Evrei nu este totui singura scriere a Noului Testament

    care-L prezint pe Hristos n calitate de Arhiereu. Aceast idee apare i n

    Evangheliile sinoptice i mai ales n Evanghelia lui Ioan, unde spre exemplu, n

    capitolul 17, evanghelistul red aa-zisa Rugciune arhiereasc a1 Pr. Asist. V. Mihoc, art. cit., p.184

    2

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    3/59

    Mntuitorului Iisus Hristos2, descrierea Lui ca Arhiereu neavnd nicieri,

    coeziunea pe care o gsim n Epistola ctre Evrei.

    2 Sf. Chiril al Alexandriei noteaz cu privire la In. 17, 9, c Iisus Hristos Se roag aici n calitate de Arhiereu

    (PG LXXIV, 505)

    3

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    4/59

    1. Melchisedec prototip al lui Hristos. Figura biblic a lui

    Melchisedec

    Axndu-se pe textul din Facere 14 i Psalmul 1103, autorul epistolei

    dovedete c Iisus Hristos este adevratul i venicul Arhiereu, dup rnduiala

    lui Melchisedec. Apariia i dezvoltarea acestei idei, n capitolul 7, a preoieilui Hristos dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 110, 4) nu este o noutate, ea

    fiind deja amintit n 6, 10-6, 20. Dac autorul o reia n capitolul 7, nu face

    altceva dect s o dezvolte pe fondul nvturii despre propria jertf a

    Arhiereului Iisus Hristos, de care vorbi-se deja n capitolul 5, 1-10. Dar pentru

    c cititorii si s-au fcut lenei la auzit (5, 11) n ceea ce privete aceast

    nvtur, ntrerupe meditaia doctrinar profund hristologic i intercaleaz o

    parte parenetic, tip advertisment (5, 11-6, 6), prevenindu-i de pericolul

    cderii din nou n faptele cele moarte (6, 1), n cazul ndreptrii de starea de

    iluminai (6, 4), dobndit prin Sfintele Taine: Botez, Euharistie, prin

    cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i gustarea puterilor veacului viitor (6, 5)4.

    Dup aceast parte parenetic, se revine acum asupra nvturii despre

    Arhieria venic a lui Iisus Hristos, urmnd a fi dezvoltat n profunde i nalte

    noiuni hristologice ncepnd printr-o comparaie cu Melchisedec.

    Noul excurs doctrinar-hristologic, i care difer mult de primul, este

    dezvoltat acum, n cap. 7, n patru subcapitole:

    1) 7, 1-3 istoria lui Melchisedec din Facere 14 i

    caracteristica semnificaiei persoanei sale.3 Ps. 110 este pasajul din Vechiul Testament cel mai des citat n Noul Testament. nsui Mntuitorul citeaz

    cuvintele acestui Psalm (Mc. 14, 62), marcnd contiina Sa c ndeplinete o misiune arhiereasc.4 Sf. Ioan Gur de Aur nelege prin gustarea puterilor veacului viitor viaa cea venic i starea cea

    ngereasc (Sf. Ioan Hrisostom, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei, p. 152)

    4

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    5/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    6/59

    funciuni sacerdotale de cel mai nalt ordin i care erau inserate n ritualul

    srbtorii iudaice a ntronizrii.

    n timpul lui Iisus Hristos, la nceputul erei cretine, acest psalm era

    interpretat deja mesianic, cercetrile mai noi dovedind pe baza unor speculaiiteologice nu numai c cretinii au interpretat mesianic acest psalm, ci chiar c

    iudaismul l identific pe Melchisedec nsui, dac nu chiar cu Mesia, cel puin

    cu alte figuri eshatologice.

    Astfel cap. 7 din Evrei, ca de altfel i literatura patristic posterioar,

    care vd n Melchisedec un tip, o prefigurare a lui Hristos, implic existena

    unei tradiii iudaice asupra importanei eshatologice a figurii Rege-Preot.7

    Prinurmare, ideea unui Mesia-Arhiereu nu este strin cugetrii iudaice trzii.

    Pe baza apropierii textelor din Maleahi 3, 1. 23-24 i 2. 4-5, acest

    arhiereu mesianic a fost identificat uneori cu proorocul Ilie. Tot aa, n unele

    speculaii, regele-preot Melchisedec este prezentat cu trsturile lui Adam,

    considerat ca om ideal. Pe de alt parte, apare i ca un arhiereu eshatologic, n

    calitate de Kohen Zedek, alturi de Ilie.

    Filon de Alexandria asimileaz Logosul cu Melchesedec i-l numete

    Preotul lui Dumnezeu, identificndu-l cu Mesia.

    ntr-o scriere fragmentar descoperit la Qumran, rolul central n planul

    eshatologic, de a elimina puterea lui Veliar i de a executa judecata lui

    Dumnezeu, i este rezervat lui Melchisedec. Se poate aminti n acest sens i

    nvtorul dreptii al sectei de la Qumran, care, pe de o parte, prezint

    caracteristici eshatologice, iar pe de alt parte, cum se vede i din Comentariul

    lui Habacuc (II, 3), el este preot, jertfitor. n Regula comunitii de la

    Qumran precum i n Scrierea din Damasc i n apocrifa ntitulat

    Testamentul celor 12 patriarhi se destinge un Mesia-Preot i un Mesia-Rege

    politic.

    7

    Astfel, ntr-un midra, mai trziu, la Cntarea Cntrilor, Regele-Preot nu era departe de a mbrca hainafunciunilor unui mediator mesianic. Tot aa Ilie redivivus apare uneori n literatur sub dublul aspect de

    Profet i Sacrificator n acelai timp.

    6

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    7/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    8/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    9/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    10/59

    nimic n acest sens despre Melchisedec ca preot. De aceea, autorul se limiteaz

    la a examina doar tcerea Scripturii n acest sens. Pentru ca un preot la iudei

    s poat arta c aparine unei linii sacerdotale, trebuia s fac dovada

    genealogiei sale10

    . Or, Melchisedec nu-i putea justifica dreptul la o preoieprintr-o genealogie preoeasc. Melchisedec e prezentat n Genez 14 fr ca s

    se fac nici cea mai mic meniune a originii sale familiale: el apare fr tat,

    fr mam, fr genealogie i totui, textul inspirat atest faptul c el era

    preot (7, 3).

    Aceast situaie paradoxal conduce la ideea unei preoii particulare,

    total diferit de cea prevzut de Legea lui Moise11

    . Aadar despre Melchisedecnu ni se spune nimic, nici despre naterea sa, nici despre moartea sa: neavnd

    nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Dar cuvintele acestea n-au

    nelesul c Melchisedec nu s-ar fi nscut i n-ar fi murit ca orice om, ci trebuie

    nelese n sensul c naterea i moartea lui sunt necunoscute nou, datorit

    tcerii Sf. Scripturi12.

    ntr-o nelegere duhovniceasc a lui Melchisedec, Sf. Maxim

    Mrturisitorul socotete c expresia fr tat, fr mam, fr neam

    (Evr.7, 3), nu nseamn altceva dect lepdarea deplin a trsturilor

    naturale, produs n el de harul suprem din pricina virtuii13. Iar cuvintele

    n-avea nceput al zilelor, nici sfrit al vieii mrturisesc cunotiina

    care circumscrie timpul i veacul, i contemplaia ce depete existena

    a toat fiina material i nematerial.

    Era ridicat, aadar, prin contemplaie peste ele, iar prin aceasta nsui

    spiritul biruise sfritul i se ntinsese nainte de nceputul existenei lui

    pmnteti. Se ntindea peste timp i veac, dar nu desfiina ns faptul de a fi

    10 Cartea Ezdra istorisete cum, la rentoarcerea din exil, un numr oarecare de preoi evrei, neavnd la ei "cartea de

    familie" cu care s ateste originea preoeasc, s-au vzut exclui de la slujirea preoeasc (Ezdra 2,61-63).11 Autorul sugereaz aici toate aceste apropieri i asociaii, dar nu insist asupra autoritii pe care o posed Hristos,

    aspect suficient dezvoltat ntr-o seciune anterioar 3, l -612 Dr. I. Olariu,Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe, 1913, p. 385.13 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. de Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1983, pag. 137.

    10

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    11/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    12/59

    tipologice, unice. Cnd autorul spune c Melchisedec rmne pururea viu

    (7, 3), el se gndete, de fapt, la Hristos i preoia Sa15, care va purta aceleai

    caracteristici.

    Melchisedec se bucur astfel de o venicie negativ marcat detcerea Scripturii asupra genealogiei i descendenei sale. Sf. Ioan Gur de

    Aur scrie c Melchisedec e fr spi de neam, nu n sensul c n-ar fi avut

    strmoi, ci pentru c Scriptura nu arat. Cci precum, adic, aceluia nu i

    se raporteaz genealogia sau spia neamului, tot aa i Hristos prin nsi

    firea lucrurilor. Cci acela este tip i de aceea s-a pus faptul despre

    inexistena genealogiei lui de la tcerea Scripturii pe cnd Acesta nu pentruc nu s-a scris, ci pentru c nu exist. Hristos rmne preot n veac -spune

    Maxim Mrturisitorul - ca unul ce nu nceteaz de a exista, printr-o moarte

    care pune sfrit pcatului sau firii, fiindc e Dumnezeu i Dttorul a toat

    viaa cea dup fire i virtute, n Iisus Hristos moartea a putut fi nvins prin

    voia Sa care n-a ales pcatul, dar i prin voia divin conform firii Lui

    divine. El a folosit moartea spre nviere.

    n acest sens, superioritatea lui Iisus Hristos fa de Melchisedec se

    arat i n aceea c moartea Sa e neleas ca o Melchisedec se arat i n aceea

    c moartea Sa e neleas ca o jertf suprem de Sine, spre deosebire de cea a

    lui Melchisedec, care a fost doar o nchipuire a ceea ce avea s vin prin

    moartea lui Iisus Hristos.

    Prin aceste dou trsturi menionate mai sus, asupra crora autorul nu

    va nceta s revin, se descrie figura unei preoii venice, care se ndeprteaz

    mult de ideea tradiional a preoiei, aa cum o exprim Vechiul Testament,

    unde se menioneaz moartea natural a arhiereului i nlocuirea sa printr-

    unul din descendenii si. Se poate spune, n concluzie, c pe autor l

    15 In acest sens nu avem nici un temei s credem c el avea n vedere un Melchisedec redivivus, aa cum acesta

    aprea n concepiile ezoterice ale cercurilor iudaice menionate mai nainte (cf. V. Mihoc, art. cit., p. 188). La

    baza acestei argumentri, considerat de unii exegei drept un midra la Fac. 14 i Ps. 110,4 (cf. H. Windisch,op.cit.,p. 59) se afl o idee teologic profund: Iisus Hristos, adevratul Arhiereu, nu numai c a pus capt vechii

    preoii levitice, dar a i mplinit aceast preoie n persoana Sa (Vezi O. Cullmann, op. cit..p. 80).

    12

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    13/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    14/59

    Se ridic acum o ntrebare: atunci cnd autorul spune c Melchisedec "a

    fost fcut asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3) a avut n vedere pe Fiul lui

    Dumnezeu n preexistenta Sa venic, n existena Sa uman, sau n

    preamrirea obinut la sfritul patimii Sale.La prima vedere, insistena asupra perpeturii preoiei ar nclina spre un

    raport al preoiei lui Hristos cu calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu n

    preexistenta Sa venic, n acest caz, Melchisedec ar reprezenta preoia

    Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum l concepe, spre exemplu, Filon de

    Alexandria.Cuvntul e prezentat de autor ca i mijlocitor ntre Dumnezeu

    i creaie, ca Acela prin care Dumnezeu a fcut veacurile, deci Dumnezeuadevrat, coautor al creaiei (1, 2). n acest sens, preoia ar aparine lui

    Hristos, naintea ntruprii nsi, ori momentul consacrrii Sale ca Arhiereu

    coincide cu ntruparea Sa.

    Sf. Ciril din Alexandria scrie n acest sens: Cel ce fiind n chipul i n

    starea lui Dumnezeu ... cnd s-a golit pe Sine, se spune c S-a i artat

    liturghisitor al celor sfinte i al cortului celui adevrat. El a venit n lume

    Arhiereu, a fost nscut Arhiereu, cci ntruparea Sa a fost n aceeai vreme

    i o ungere arhiereasc.

    De altfel, n unele pasaje ale scrierii, se i vorbete destul de clar de

    faptul c Hristos a devenitArhiereu (2, 17; 5, 5; 6, 20). Ca Fiu, El este Fiu din

    totdeauna, naterea Sa fiind din venicie, ntruct Tatl, Care e venic, n-a

    putut exista o clip ca Tat fr Fiul. n epistol nu spune niciodat c Fiul a

    devenit Fiu, dar se afirm n schimb i se repet, c El a devenit Arhiereu

    fiind fcut Arhiereu n veac (6, 20). Calitatea i rolul de preot al lui

    Hristos nu se confund, aadar cu rolul Fiului n raport cu creaia, ca i

    Creator direct, sau coautor direct cu Dumnezeu la actul crerii lumii (1, 2). Ca

    i n Ioan l, descoperirea lui Dumnezeu prin Fiul Su este asociat aici cu

    crearea lumii, afirmndu-se relaia venic ntre Fiul i Dumnezeu Tatl17.

    17 Se poate observa c prologul epistolei (1, 1-4) unete strns cele dou perspective hristologice: cosmic i

    soteriologic, i face oarecum trecerea ntre Col. 1. 15-20 i Prologul Evangheliei dup Ioan.

    14

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    15/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    16/59

    Hristos nviat, se spune c n-a fost fcut de mn, adic nu este din zidirea

    aceasta.

    Referitor la comparaia dintre Melchisedec i Iisus Hristos pe baza

    celor afirmate de autorul epistolei despre venicia negativ a lui Melchisedec"fr tat, fr mam... fcut fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu" (7, 3). Sf.

    Maxim Mrturisitorul referind la Iisus Hristos cele spuse de ctre

    Melchisedec afirm: "Cci singur Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos

    este prin fire i n adevr fr tat i fr mam i fr neam i n-are nici

    nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Fr mam, pentru caracterul

    nematerial, netrupesc al naterii Lui dinainte de veci de sus din Tatl. Frtat, dup naterea de jos, temporal, din mam i n trup, care nu s-a

    produs datorit zmislirii prin smn. Fr neam, ntruct modul ambelor

    Lui nateri e tuturor cu totul inaccesibil i necuprins. Si n-are nici nceput

    al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind fr nceput, fr sfrit i cu totul

    nemrginit, ca cel ce e prin fire Dumnezeu. Si rmne preot n veac, ca unul

    ce nu nceteaz de a exista, prin o moarte care pune sfrit pcatului sau

    firii, fiindc e Dumnezeu i dttorul a toat viaa cea dup fire i virtute.

    Aceste determinri negative corespund, ntr-un alt registru, acelora

    care i sunt atribuite lui Melchisedec n 7, 3 pentru a se face din el o

    prefigurare a lui Hristos i, astfel, ele confirm c autorul nelege atunci a

    vorbi de Hristos preamrit prin nviere. C Acesta trebuie s fie recunoscut ca

    Fiu venic a lui Dumnezeu, epistola o spune cu toat limpezimea n altepasaje, n special atunci cnd l proclam pe Hristos, ca Cel ce a creat cerul i

    pmntul i care va rmne venic dup ce toate acestea vor pieri (1, 10-12;

    4, 14).

    Aceasta este, deci, perspectiva n care se situeaz evocarea lui

    Melchisedec, adic, exact aceea fixat la sfritul cap. 6, nainte de a se ncepe

    expunerea privind aceast tem. Aadar, preotul pe care l prefigureaz

    Melchisedec nu e nici Fiul lui Dumnezeu n preexistenta Sa, nici Iisus n viaa

    16

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    17/59

    Sa pmnteasc, ci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, preamrit prin patima,

    moartea i nvierea Sa. Din perspectiva autorului nu era suficient numai

    faptul, c Hristos era Fiul lui Dumnezeu pentru a poseda dintr-o dat preoia

    venic i nici faptul de a fi numai Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Otransformare a umanitii Sale prin patimi, moarte i nviere, n sensul unei

    spiritualizri depline a ei, era, din aceast perspectiv, necesar, adic o

    consacrare preoeasc de un gen cu totul nou care L-a fcut "desvrit". De

    aceea, cnd la sfritul capitolului se revine asupra titlului de "Fiul", se are n

    vedere legarea acestei meniuni de aceast "desvrire": Acela care a fost

    rnduit Arhiereu este cu siguran Fiul, dar Fiul "desvrit" (7, 28, cf. 2,10;5, 8-9).

    Dup ce a fost astfel, prezentat un raport al asemnrilor dintre

    Melchisedec i Hristos preamrit, se mut acum atenia supra deosebirilor

    care exist ntre preoia lui Melchisedec i preoia levitic. Acest fapt formeaz

    tema unei a doua subdiviziuni a capitolului 7 a crei funciune este, evident,

    aceea de a pregti confruntarea dintre preoia levitic i cea a lui Iisus Hristos.

    Dac Melchisedec se relev pe sine ca fiind deosebit i n toate superior

    preoilor levii, atunci Hristos "preot dup rnduiala lui Melchisedec" se va

    gsi ntr-o postur asemntoare, de diferen i superioritate, atestat de

    nsi Vechiul Testament.

    Dificultatea const n a face aici o comparaie ntre cele dou preoii

    ale Vechiului Testament - cea a lui Melchisedec i cea levitic, ntruct

    Vechiul Testament nu le-a confruntat niciodat de-a lungul secolelor. Cu o

    abilitate rabinic, autorul reuete, totui, aceast comparaie, utiliznd datele

    oferite de Vechiul Testament privind istorisirea ntlnirii dintre

    Melchisedec i Avraam.

    Primul fapt comentat este darea zeciuielii din "toate" de ctre Avraam,

    patriarhul, lui Melchisedec (Gen. 14, 20). In aceasta autorul gsete un prilej

    de a face o comparaie cu preoia levitic care i ea percepea zeciuial:

    17

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    18/59

    Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat

    zeciuial din prada de rzboi. Cei din fiii lui Levi, care primesc preoia, au

    porunc, dup lege, ca s ia zeciuial de la popor, adic de la fraii lor,

    mcar c i acetia au ieit din coapsele lui Avraam. Iar Melchisedec, carenu-i trage neamul din ei, a luat zeciuial de la Avraam..."(7, 4-6 a).

    Comparaia determin reluarea succesiv a dou trsturi care, dup

    excursul precedent, caracterizeaz pe preotul Melchisedec: absena

    genealogiei i existena venic (7, 3). Problema genealogiei e evocat, n

    primul rnd, pentru c, constituind legtura ntre levii i Avraam, ea permite

    surmontarea separaiei lor n timp.Situaia preoilor levii, care iau zeciuial de la ceilali frai ai lor

    israelii, descinznd i ei, ca i aceia, din Avraam, este comparat deci, cu cea a

    lui Melchisedec, care, fr a avea aceast spi genealogic, ia totui zeciuial

    de la Avraam nsui. Diferena evident n acest sens, scoate n eviden

    posibilitatea existenei i a unei alte preoii, care nu e legat de o

    genealogie, lsnd s se neleag astfel c ea e de ordin superior.

    Fr a intra n amnunte n aceast problem, autorul o prsete pentru

    puin, recurgnd la un alt fapt semnificativ, acela al binecuvntrii, n vederea

    confirmrii evidente a raportului de superioritate. Melchisedec 1-a

    binecuvntat pe acela care avea fgduinele, iar faptul c 1-a binecuvntat pe

    Avraam nseamn c el este mai mare dect el. "Cci fr ndoial - spune

    autorul - cel mai mic se binecuvinteaz de cel mai mare" (7, 7). Este un

    principiu bine stabilit c binecuvntarea coboar de la printe la copil, de la

    rege la supus, ntr-un cuvnt de la superior la inferior, ceea ce epistola nu

    omite s precizeze. De aici se trage concluzia just c, fiindu-i superior lui

    Avraam, este superior i urmailor lui. Acest lucru e confirmat prin cuvintele:

    "Vedei ct de mare este acesta, cruia i Avraam patriarhul i-a dat zeciuial

    din cele mai bune przi" (7, 4). Interpretnd aceste cuvinte, Teofilact al

    Bulgariei spune: "El covrea pe Avraam, c de nu l-ar fi covrit, nu l-ar fi

    18

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    19/59

    blagoslovit pe Avraam i nu ar fi luat zeciuial de la dnsul: i fiindc din

    Avraam se trgeau preoii Legii Vechi, artat este c i pe aceia i covrea

    Melchisedec, fiindc, blagoslovind el pe strmoul lui Avraam i lundu-i

    zeciuial, totodat blagoslovea i lua zeciuial i de la preoii cei ce setrgeau din Avraam. i dac, nchipuind pe Hristos, Melchisedec att

    ntrecea pe preoii Legii, cu mult mai mult i covrea pe ei Hristos, ntiul

    chip al lui Melchisedec i Melchisedec cel adevrat"18.

    neleas n adevratul sens al cuvntului, binecuvntarea este

    cuvntul care asigur transmiterea darului divin, n special acela al unei viei

    fericite i prospere. Aceasta e absolut necesar s coboare, ntruct toat dareacea bun i tot darul desvrit vine de sus, cobornd de la printele luminilor

    (Iac. 1,17).

    Binecuvntarea coboar, aadar, direct de la Dumnezeu nsui sau

    printr-un reprezentant al Su autorizat, tatl familiei (Evr. 11, 20-21) sau

    printr-un preot. Binecuvntndu-l pe Avraam, Melchisedec se descoper pe

    sine astfel, ca fiind superior lui Avraam, strmoul preoilor levitici.

    Dup aceast meniune, autorul revine la problema drii zeciuielii i la

    raportul de diferen, lund n considerare, de aceast dat, a doua

    caracteristic a preoiei lui Melchisedec i anume, existena fr sfrit a

    zilelor: "i aici iau zeciuial nite oameni muritori, pe cnd dincolo, unul

    care e mrturisit c e viu"(7, 8).

    Contrastul e exprimat evident, cu ajutorul textului biblic, care nu

    atribuie vieii lui Melchisedec nici o limit, dar menioneaz ns clar, n mod

    indirect, moartea lui Avraam (Num. 20, 24-29) i-a tuturor preoilor levii i a

    arhiereilor lor (Num. 35, 25. 28. 32), scondu-se prin aceasta n eviden

    rolul limitat n timp pe care 1-au avut n exercitarea funciunilor sacerdotale.

    Moartea ntrerupe continuitatea slujirii sacerdotale a acestora, ceea ce nu e

    cazul cu Melchisedec, cel mrturisit pururea viu.

    18 Teofilact al Bulgariei,Explicarea Epistolei ctre Evrei,p. 168.

    19

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    20/59

    n finalul refleciilor concentrate n aceste versete, autorul reuete,

    oarecum, s-i pun pe preoii levii, n confruntarea cu Melchisedec, ntr-o

    atitudine de subordonare: "i ca s spun aa, prin Avraam a dat zeciuial i

    Levi, cel ce lua zeciuial, fiindc el era n coapsele lui Avraam, cnd l-antmpinat Melchisedec" (7, 9-10). Vorbind de superioritatea lui

    Melchisedec fa de Avraam, accentuat de acest verset, Sf. Ioan Gur de Aur

    zice: "i n-a zis "leviii", ci "Levi". Ai vzut superioritate? Ai vzut ct

    deosebire este ntre Avraam i Melchisedec cel care poart tipul Arhiereului

    nostru? Iar superioritatea o arat ca avnd-o prin puterea sa, i nicidecum

    din vreo necesitate, cci acela a dat zeciuial, ceea ce este a preotului, iaracesta a binecuvntat, ceea ce este a celui mai mare. Aceast superioritate

    trece i la urmai".

    Aadar Melchisedec este arhiereul prin excelen. Preoia aceasta i-a

    gsit ns mplinirea absolut i definitiv n Iisus Hristos care este Arhiereul

    adevrat, venic pururea mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Acest mod de

    argumentare a superioritii preoiei a lui Iisus Hristos, fa de cea levitic, prin

    accentuarea faptului binecuvntrii ca element principal n raportul de

    difereniere ntre cele dou preoii, are la baz o concepie profund teologic:

    Iisus Hristos, adevratul Arhiereu nu a mpins numai spre sfrit, prin

    venirea Sa, preoia veche, ci a i mplinit-o n Persoana Sa.

    Raportul de subordonare este realizat, n chip ct se poate de logic,

    prin afirmarea faptului c nsui Levi, "reprezentantul preoiei levitice" i care

    primea zeciuial a dat chiar el zeciuial lui Melchisedec prin Avraam, n coapsele

    cruia era nc n momentul ntlnirii istorice dintre acetia. Astfel, Levi i

    urmaii si trec n raport de subordonare fa de Melchisedec.

    Cu aceast argumentaie a raportului dintre cele dou preoii, se termin

    aceast etap intermediar a demonstraiei. Ea a fcut s apar, aa cum s-a

    vzut, ntre Melchisedec, ca preot, i preoii levii, n special raporturi de

    diferen i superioritate. Ceea ce e cu totul interesant ns este modul n care

    20

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    21/59

    autorul a tiut s gseasc, n nsui textul revelat, argumente n msur s

    zguduie convingerea tradiional iudaic care atribuia preoiei levitice

    valoare absolut, demonstrnd c nc nainte de naterea lui Levi, textul

    Scripturii evoc existena unei preoii diferit de cea levitic i infinitsuperioar ei.

    II. Superioritatea preoiei celei noi dup rnduiala lui Melchisedec

    fa de preoia veche (7, 11-28)

    21

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    22/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    23/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    24/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    25/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    26/59

    "ndejdi mai bune". Aceasta trebuie ns s fie un "bun" obiectiv, din 4,9 i nu

    ceva subiectiv. Acest bun obiectiv era mplinirea promisiunilor fcute prin

    jurmnt nc lui Avraam n Vechiul Testament i care s-au realizat acum (6,

    13-20).Sf. Ioan Hrisostomul spunea: "Avea i Legea ndejde, ns nu aa.

    Ndjduiau i ei, mulumindu-se a avea pmntul fgduinei, i

    nentmpinnd rele - noi ns acum ndjduim, mulumind lui Dumnezeu,

    nu pentru a stpni pmntul, ci pentru a stpni cerul, sau mai bine zis -

    ceea ce este cu mult mai principal - noi ndjduim a sta alturea cu

    Dumnezeu, de a ajunge chiar la tronul pmntesc i a-I sluji mpreun cungerii..."20.

    Ideea de superioritate a preoiei lui Hristos fa de cea veche n

    ncercarea de a se argumenta necesitatea schimbrii preoiei levitice i cu ea

    automat i a legii, pentru ineficacitatea lor, e continuat prin a se arta c

    ivirea noului Preot dup rnduiala lui Melchisedec, prin jurmnt divin, nu a

    nsemnat doar aducerea unei mai bune ndejdi (7, 19), ci El s-a fcut chiar

    chezaul unui testament mai bun (7, 22).

    Raportul de difereniere e accentuat i de faptul c acest cheza al unui

    testament mai bun e ntrit prin jurmnt dumnezeiesc. Jurmntul divin

    asigur, ntr-adevr, o validitate indefectibil preoiei i mijlocirii lui

    Hristos: "Ci nc a fost la mijloc i un jurmnt, cci pe cnd aceia s-au

    fcut preoi fr de jurmnt, El s-a fcut cu jurmntul Celui ce i-a grit:

    Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala

    lui Melchisedec". (Evr. 7, 20-21). Jurmntul este aadar, punctul forte al

    superioritii preoiei lui Hristos, fiind o mrturie ireversibil. Diferena: "cu

    jurmnt", "fr jurmnt" servete, ct se poate de bine, clasificrii preoiei

    vechi i noi din perspectiva a dou caracteristici: "venic" i "trector".

    Aceasta este de altfel i trstura principal a capitolului 7 - superioritate-

    20 Comentariile sau explicarea..., p. 190-191.

    26

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    27/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    28/59

    pe cei ce se aproprie printr-nsul de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s

    mijloceasc pentru ei"(7, 25).

    Aadar, preoia levitic avea nevoie mereu pentru a continua, de

    regenerarea prin noi i noi membri, succesiune limitat totui, corespunztoareunei legi pe care epistola o numete "legea unei porunci trupeti" (7, 16).

    Preoia dup "rnduiala lui Melchisedec" are existena ei "extra legem

    mandati carnalis", n virtutea puterii unei viei nepieritoare (7, 16), de aceea nici

    nu se caracterizeaz prin continuitate de succesiune de persoane, ea dinuind

    prin Unul care e pururea viu. "Aici, ns, Iisus, prin aceea c rmne n veac,

    are o preoie care nu mai trece la altul" (7, 24). Multiplicitatea e astfeltrectoare, unicitatea dinuie.

    Pentru a exprima caracterul netrector i neschimbtor al noii preoii,

    dup rnduiala lui Melchisedec, autorul folosete deci, un cuvnt rar folosit n

    limbajul vremii, i anume netrector, adic ceva ce aparine lucrurilor

    dumnezeieti, venice. n acest fel caracterizeaz epistola preoia lui Hristos ca

    fiind venic, netrectoare, iar pe Iisus, ca Mare Preot, pururea Mijlocitor

    pentru ai Si.

    2. Fiina i slujirea arhiereasc desvrit a lui lisus Hristos i

    raportul dintre ele.

    Ridicarea lui Iisus Hristos la demnitatea i poziia de mare Arhiereu

    ceresc, depind slujirea pmnteasc, a fost numit deja proleptic n 5, 9 u.,

    28

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    29/59

    fcut mai clar n 6, 20 prin expresia nainte-mergtor, ca apoi, prin

    imaginea lui Melchisedec n 7, l u. s fie deja pecetluit.

    Titlul prezint aadar, un nou aspect al operei sacerdotale a lui Iisus:

    acela alslujirii arhiereti a lui Iisus Hristos preamrit.Pn n 6, 20, s-a putut vedea c Iisus Hristos, graie vieii Sale

    pmnteti, care culmineaz n moartea ispitoare a pcatelor omenirii, a

    devenit autorul mntuirii oamenilor. Ptrunznd apoi "dincolo de

    catapeteasm", El antreneaz cu Sine i pe ai Si fcndu-i prtai

    consecinelor lucrrii Sale arhiereti.

    Cu siguran, c acest al doilea aspect este ntru toate subordonatprimului, pentru c, n acest capitol, noiunea Iisus - Mare Preot, intr n

    categoria termenilor hristologici care se raporteaz, nainte de toate, la opera

    pmnteasc a lui Iisus. n 9, 12 se afirm, c "El a intrat o singur dat, n

    Sfnta Sfinte lor... cu nsui sngele Su..".

    Scriind acestea, autorul se referea, cu siguran, la actul nvierii lui

    Hristos, indicnd o apropiere de afirmaia pe care o gsim la Sf. Pavel (Rom. 8,

    29; Col. l, 18; I Cor. 15, 20) i n Apocalipsa Sf. Ioan (1, 5): Iisus a devenit

    prin nviere stpn peste moarte. Astfel relaia ntre nvierea lui Iisus i a

    noastr este analoaga celei stabilite de Sf. Pavel n I Cor. 15, 12 u.

    Expresiile din 7, 26-28 ofer n continuare o zugrvire a fiinei lui

    Hristos ca Arhiereu ceresc mai presus de Arhiereii Legii vechi: "Un astfel de

    Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr rutate, fr pat, osebit de cei

    pctoi i fiind mai presus dect cerurile. El nu mai are n fiecare zi nevoie,

    ca acei arhierei, s aduc jertfe, nti pentru pcatele Sale, apoi pentru ale

    poporului, cci a fcut aceasta o dat, aducndu-Se jertf pe Sine nsui. Legea

    pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul jurmntului,

    venit n urma Legii, pune pe Fiul desvrit n veacul veacului". (7, 26-28).

    Aspectul de superioritate al Arhieriei lui Hristos n comparaie cu

    arhieria Legii vechi, atinge acum punctul culminant. Contrastul metafizic

    29

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    30/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    31/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    32/59

    parenetic, de aici atenia lui se ndreapt asupra fiinei i persoanei

    arhiereti a lui Hristos privit dintr-un unghi cultic-teologic.

    n acest nou mod de prezentare a fiinei i persoanei arhiereti a lui

    Hristos nu va fi scpat din vedere primul aspect care va servi ca motiv decomparaie, n ce msur Hristos este pentru noi Arhiereul potrivit, care se

    cuvenea s-L avem, este artat de autor printr-o salb de cinci atribute,

    unele privind latura dumnezeiasc a Persoanei Sale, altele privind latura

    omeneasc a acesteia.

    Latura dumnezeiasc a lui Hristos Arhiereu nlat e scoas n relief

    de autor prin atributele "sfnt" i "mai presus dect cerurile fiind", iar ceaomeneasc prin nsuirile "fr rutate", "fr pat" i "osebit de cei

    pctoi" (7, 26).

    Atribuirea calificativului de "sfnt" Arhiereului Iisus, nseamn

    recunoaterea nemijlocit i deplin a calitii Lui de Dumnezeu adevrat.

    Era unul din atributele care-L deosebeau pe Hristos n mod inconfundabil de

    arhiereii Vechiului Testament a cror stare de pctoenie evident se exprima

    n primul rnd prin faptul c trebuiau s aduc jertfe de curire i pentru ei

    nii.

    nsuirea suprem a fiinei Arhiereului Iisus, cea de Dumnezeu

    adevrat, exprimat prin cuvntul "sfnt" este ntrit apoi i de expresia

    "mai presus dect cerurile" (7, 26), i care se prezint ca o paralel a

    exprimrii din 4, 14a "Arhiereu mare care a strbtut cerurile"unde "a intrat

    pentru noi ca nainte mergtor", expresii care toate aveau acelai rol:

    sublinierea calitii Fiului de Dumnezeu adevrat.

    "Mai presus dect cerurile fiind" exprim locul Su de-a dreapta lui

    Dumnezeu, pe care L-a preluat prin nlarea Sa la cer. Acolo rmne venic i

    ca Fiu al lui Dumnezeu i ca Arhiereu mare ceresc. "Ca sfnt n cele sfinte,

    mai presus dect toate cele pmnteti ntru totul aparinnd lumii lui

    32

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    33/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    34/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    35/59

    aducndu-se jertf pe Sine nsui" (7, 27). Autorul vorbete aici de Iisus

    Hristos ca Arhiereu nlat.

    Aceast arhierie transcendent este pus n paralel cu Arhieria

    pmnteasc a leviilor, n mod polemic. n primul rnd, pentru Hristos e anulat necesitatea de a jertfi

    pentru Sine nsui, aa cum fceau leviii pentru ei. Cauza direct

    a acestui fapt este puterea Sa cereasc, desvrit (7, 26 b c d)

    i sfinenia deplin a fiinei Sale dumnezeieti.

    n al doilea rnd, este anulat i trebuina, de a jertfi continuu

    pentru pcatele poporului, cauza pentru aceasta, fiind propriajertf de Sine, adus o dat pentru totdeauna pentru ispirea

    pcatelor tuturor. Argumente pentru desvrirea acestei jertfe

    proprii le gsim enumerate n 7, 26 b: El este sfnt, fr pcat, fr

    pat. Aadar, fiina Sa desvrit devine automat i baza

    desvririi slujirii Sale arhiereti precum i a efectelor ei

    soteriologice. Calitatea lucrrii Sale arhiereti este o urmare,

    o consecin direct a naturii Sale desvrite.

    Prin urmare, ideea central a textului citat este c Iisus Hristos, datorit

    desvririi Sale, nu trebuie s se jertfeasc pentru Sine nsui i nici cretinii

    nu mai au nevoie de jertfe zilnice n sensul celor din Vechiul Testament i nici

    de o alt jertf de mntuire universal, din moment ce ea a fost adus o dat

    pentru totdeauna.

    n ce const ns aceast jertf proprie a lui Hristos nu ne dezvluie

    autorul aici. Abia n 9, 11 u. se va dezbate amnunit semnificaia hristologic

    i soteriologic a jertfei lui Hristos adus "o dat pentru totdeauna" att ca

    Cel ce aduce jertfa, ct i ca Cel ce se jertfete, fiind n acelai timp i

    jertfitor i jertf.

    n acest sens, prin influena imaginii lui "Melchisedec" (7, 1 u),

    corespondena tipologic dintre Aaron i Hristos din pericopa 5, 1-10, se

    35

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    36/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    37/59

    cuvntul jurmntului: "Tu eti preot n veac dup rnduiala lui

    Melchisedec"(Ps. 110. 4), preoie venic i desvrit.

    Astfel preoia lui Iisus Hristos e caracterizat ca fiind definitiv prin

    unirea a 3 termeni, din care primul exprim filiaia, iar al treilea, desvrireaSa. Acest al treilea termen e luat n acelai timp att n sensul su general,

    "desvrit", ct i n sensul su tehnic, "consacrat preot", i aceasta,

    deoarece n cazul lui Hristos consacrarea preoeasc s-a efectuat clar prin

    intermediul unei transformri n sensul de desvrire real a naturii Sale

    umane (Evr. 2, 10; 5, 8), pentru a putea fi i Om desvrit, precum este i

    Dumnezeu desvrit, perfect unit ca Om cu Dumnezeu i total deschis nacelai timp frailor Si.

    Aceast desvrire a Sa, trebuie neleas deci, n sensul unei depline

    comunicri a nsuirilor firilor, a unei perihoreze la nivelul firilor, n virtutea

    unirii ipostatice.

    Fiul lui Dumnezeu copleete cu puterile i cu darurile firii Sale

    dumnezeieti firea Sa omeneasc, dar nu ca s o desfiineze, ci ca s-o

    desvreasc. Singur numai o astfel de consacrare sacerdotal, putea

    institui un Arhiereu adevrat. De o desvrire la Fiul se poate vorbi aadar, aa

    cum s-a mai artat, numai n privina firii Sale omeneti, care prin comunicarea

    nsuirilor se ndumnezeiete, fr ns a se desfiina, sau a nceta s mai fie

    fire uman, ndumnezeirea, desvrirea ei va fi deplin ns numai dup

    nviere. Dar i atunci, prin cugetare, se va cunoate ce e ndumnezeit i ce

    ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc,

    dei, n realitate, nu se poate despri i nici chiar distinge una de alta. n mod

    paradoxal are loc, pe de-o parte, un progres continuu n ndumnezeire, iar pe

    de alta, o neieire a firii omeneti din definiia ei, din specificul ei, i din

    faptul c ea are nevoie totdeauna s primeasc, pe cnd firea dumnezeiasc

    rmne o rezerv mereu nesecat de via i lumin.

    37

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    38/59

    Faptul c desvrirea, de care vorbete epistola, nu se refer la Fiul lui

    Dumnezeu dup firea dumnezeiasc, a fost precizat clar n 5, 7-9. Autorul n-a

    ezitat s afirme aici c pentru a fi proclamat Arhiereu, Hristos a trebuit s

    mearg pe o cale care nu se acorda cu demnitatea lui de Fiu: "i dei era Fiu, anvat ascultarea din cele ce a ptimit"(5, 8).

    Aadar, n 7, 28 se regsete o dubl implicare a preoiei: relaia cu

    Dumnezeu i relaia cu oamenii, exprimatntr-o formul de o densitate extrem:

    "Legea pune arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntul

    jurmntului... pune pe Fiul desvrit n veacul veacului".

    ntre primul termen, "Fiul", i al treilea, "desvrit", autorul a inseratexpresia, care n Psalmul 110 caracterizeaz pe noul Preot: "n veacul

    veacului"i care st ntr-o relaie strns cu ceilali 2 termeni care o ncadreaz.

    Ea definete, pe de-o parte, valoarea consacrrii preoeti pe care a primit-o

    Hristos: "Tu eti preot n veac", iar pe de alt parte, raportul ntre acest aspect

    al preoiei Sale i filiaia divin. Dac Iisus a putut s fie instituit Arhiereu

    pentru venicie, e pentru c El era Fiul lui Dumnezeu.

    n acest context, cuvintele din 7, 28 au nu numai funciunea unei

    "concluzio" a capitolului apte, ci i funciunea unei tranziii, a unei legturi

    cu tema central urmtoare (8, 1 u) n care se va explica n amnunt, prin

    acelai procedeu de confruntare antitetic, consecinele jertfei lui Hristos ca

    Arhiereu i funcia Sa sacerdotal actual de-a dreapta Tatlui.

    Bazndu-se pe Vechiul Testament, autorul a demonstrat c poziia

    personal a lui Hristos, mare Arhiereu, este incomparabil superioar celei a

    arhiereului Vechiului Testament, alturi de care, aceasta din urm nu-i mai

    are raiunea de a fi, punctul decisiv al argumentrii fiind atribuirea lui Iisus

    Hristos a unei preoii venice.

    Interpretnd cuvintele Psalmului 110 n lumina preamririi pascale a

    lui Hristos, autorul le-a atribuit plenitudinea de sens, putnd s arate, n

    consecin, c aceast preamrire implic o ruptur cu preoia leviilor,

    38

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    39/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    40/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    41/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    42/59

    "mai bun speran" i al crui loc este "de-a dreapta tronului slavei lui

    Dumnezeu" (8, 1) unde este pururea viu, mijlocind pentru ei (7, 25).

    Cu aceasta se trece de la o contemplaie static, abstract, a Arhieriei

    lui Hristos, specific epistolei pn n acest moment, la o orientare dinamica slujirii lui arhiereti.

    Autorul pune n lumin de acum drumul trasat de Hristos, cel al jertfei,

    care a efectuat o desvrire, o tranformare n umanitatea Sa, i pe care

    suntem invitai a-1 urma i noi, transformarea produs n El urmnd a activa

    i n noi o transformare asemntoare -desvrirea. Acesta e punctul capital

    al expunerii ce urmeaz a fi tratat.Pentru a anuna aceast seciune, autorul a utilizat n 5, 9 i repetat n 7,

    28 un verb ncrcat de mult sens i anume a desvri, care definete expresiv

    modul n care autorul concepe subiectul su.

    n seciunea precedent, s-a accentuat imposibilitatea Legii n a

    transforma real pe om. n contrast cu aceasta, s-a artat c Fiul, proclamat

    Preot prin Ps. 110, a ctigat prin jertfa Sa aceast schimbare,

    transformare (7, 28 cf. 7, 11. 7, 18). Autorul dezvolt acum aceast

    afirmaie i explic, ntr-un mod mai complet, diversele aspecte ale

    desvririi lui Hristos i ale slujirii Sale arhiereti.

    Cteva dintre aceste aspecte au fost deja exprimate n textele precedente,

    n textul din 2, l, s-a relevat c este vorba de o transformare profund efectuat

    de Dumnezeu asupra lui Iisus prin ptimire,n 5, 7-9 desvrirea lui Hristos

    este un rod al jertfei i ptimirii n cursul crora Fiul a "nvat ascultarea", n

    seciunea care urmeaz acum a fi analizat, autorul e preocupat s pun n

    lumin alte dimensiuni ale evenimentului decisiv.

    n aceast schi de intenie, autorul compar misterul patimilor i al

    preamririi lui Hristos cu derularea cultului vechi, structura general a

    seciunii artnd clar aceast orientare a gndirii. Dup fraza de introducere, se

    42

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    43/59

    disting dou mari paragrafe, din care primul (8, 3-9, 10) se ocup mai ales de

    cultul vechi, i al doilea (9, 11-28) de misterul lui Hristos cel preamrit.

    O expresie marcheaz limitele primului paragraf "Ca s aduc daruri

    i jertfe" (8, 3-9, 9), caracteriznd cultul vechi prin multiplicitatea iexteriorizarea prestaiilor sale. n al doilea paragraf, ntlnim o expresie

    asemntoare, care corespunde primei, dar cu care st n contrast: "S-a adus

    pe Sine jertf" (9, 14. 25), expresia subliniind jertfa lui Hristos

    caracterizat ca unic i personal. Aadar, raportul dintre preoia lui Hristos

    i cea veche este i sub raportul jertfei unul de difereniere. Acest raport de

    difereniere i coresponden n acelai timp, se poate observa mai bine dintr-oanaliz a structurii celor dou paragrafe. Fiecare din cele dou paragrafe ale

    seciunii conine 3 subdiviziuni, a cror limite sunt marcate cu grij prin

    intermediul procedeului numit "inclusion".

    Privit sub aspectul confruntrii dintre vechi i nou, dintre pmntesc i

    ceresc, schema general a seciunii se prezint astfel:

    I) A. Nivelul cultului vechi 8, 3-6

    B. Problema Legmntului Vechi 8, 7-13

    C. Descrierea cultului vechi 9, 1-10

    II) C'. Descrierea noului cult 9, 11-14

    B', ntemeierea Noului Legmnt 9, 15-23

    A'. Nivelul final al cultului celui nou 9, 24-2821.

    21 n centrul primului paragraf, autorul pune problema Legmntului vechi (B1), a crui inferioritate o

    marcheaz axndu-se pe cuvintele lui Ieremia (31, 31; 32, 37; 31, 33), care anun un Nou Legmnt, n

    mijlocul paragrafului doi (B1) Hristos e proclamat "Mijlocitorul unui Nou testament" i pune n paralel

    ntemeierea Noului Testament, cu ceea ce lui Moise i s-a dat pe Sinai. De fiecare parte a acestor expuneri

    care privesc testamentele, celelalte subdiviziuni preiau ca tem organizarea cultului. Faptul apare

    evident n diviziunea C a primului paragraf, consacrat n ntregime descrierii cultului vechi. Autorul

    vorbete mai nti de cortul mrturiei i mprirea sa n dou pri , apoi de reglementarea ritualului (9, 6-7) i

    termin printr-o apreciere critic (9, 8-10). Un contrast e exprimat imediat n subdiviziunea urmtoare C',

    prima a celui de-a doilea paragraf. Aceasta descrie cu solemnitate intervenia decisiv a lui Hristos n lume,

    prezentnd-o ca o liturghie nou, a crei elemente diverse se opun unul cate unul cultului precedent. n centrulntregii seciuni exist dou subdiviziuni antitetice C i C' a cror tem comun e cea a descrierii actului cultului.

    Aici se poate vedea confirmat, c perspectiva adoptat e dinamic i nu static, nainte de toate ateniae concentrat

    43

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    44/59

    n lumina unei simetrii concentrice, accentul principal cade evident n

    interiorul acestei compoziii chiastice a subdiviziunilor centrale C C' (9, 1-10 -

    9, 11-14) i aceasta n primul rnd, pentru c autorul scoate n eviden, nainte

    de toate, poziia soteriologic-hristologic a lui Hristos, mai ales nsubdiviziunea C' (9, 11-14).

    De aici, din acest "miez hristologic" rezult tot ceea ce este analizat mai

    departe n epistol, i anume att consecinele soteriologice corespunztoare,

    cum sunt concentrate n 9, 14, "Cu att mai mult sngele lui Hristos, care,

    prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr prihan, va

    curaicugetul nostru, de faptele cele moarte, ca s slujiiDumnezeului celuiviu?", ct i cele ce vor rezulta din partea parenetic dup sfritul prii

    doctrinare (l0, 18).

    2. Hristos Arhiereu al buntiilor viitoare intr cu propriul Su

    Snge odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor

    Cele dou idei mari ale capitolului 8 referitoare la slujirea preoeasc a

    lui Iisus Hristos n ceruri i la Noul Legmnt sunt reluate succesiv n mod

    asupra unei aciuni unice, cea a jertfei lui Hristos.

    44

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    45/59

    detailat n capitolul 9 comparndu-se cele "dou corturi" (cel vechi i cel

    nou) i slujba "zilei Ispirii" svrit att ntr-una, ct i n alta din cele

    dou Aliane. Astfel se va stabili o comparaie, care va urma apoi pn n cap.

    10, 18, ntre jertfa lui Hristos - act esenial al slujirii Sale preoeti i jertfeleleviilor. Scopul comparaiei este acelai: reliefarea superioritii lui Hristos n

    toate.

    n acest sens se va arta mai nti c curirea cugetelor prin jertfa

    sngelui lui Iisus Hristos Arhiereu e mult mai eficace i profund, dect

    curirea cutat prin slujba cortului pmntesc.

    Descrierii cortului pmntesc, cu tot ceea ce el cuprindea (9, 2-5),precum i a slujirii arhiereului din ziua Ispirii (9, 1-10 cf. 8, 1-5),

    accentul punndu-se pe ineficacitatea amndoura, autorul i opune acum,

    n continuare, slujirea lui Iisus Hristos, adevrat Arhiereu a crei valoare

    curitoare i mntuitoare este inestimabil (9, 11-14).

    Ideea central a primei pri (9, 1-15) a acestui expozeu din capitolul

    9, ce urmeaz a fi dezvoltat, este exprimat n versetele 11-12. Iisus Hristos a

    intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor prin propriul Su snge, dobndind

    astfel o venic rscumprare i curirea cugetelor celor chemai s ia

    fgduina motenirii venice (9, 14-15). Astfel, aceast prim parte a

    capitolului 9 se prezint ca un comentar la sfritul citatului din Ieremia (8,

    12).

    Pornind de la principiul din Levitic 17, 11 c: "Viaa trupului este n

    snge... sngele oferind ispirea prin viaa care este n el", autorul

    dovedete faptul c sngele lui Hristos e superior sngelui animalelor de

    jertf ale Legmntului vechi din considerentele:

    n Iisus Hristos se jertfete viaa unei persoane i aceast

    persoan e Unsul Domnului.

    El este n acelai timp i jertf i jertfitor.

    n sanctuarul ceresc El este preot i slujitor.

    45

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    46/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    47/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    48/59

    acestei comparaii este susinut de explicativa propoziie relativ din 9, 14b

    "... care prin Duhul cel venics-a adus lui Dumnezeu pe Sine...".

    Al treilea rnd de propoziii (9, 15) face trecerea spre tema despre

    "Mijlocitorul unui Nou Testament".Importana acestei pericope privit n ntregul coninutului general al

    epistolei este, aadar, covritoare. Majoritatea exegeior cred c autorul cu

    aceast pericop a atins "punctul central" al hristologiei epistolei, "punctul de

    foc","un adevrat rezumat esen"22, al tuturor celor expuse.

    Concluzii:

    Prin tema nou tratat - cea a Arhieriei venice a lui Iisus Hristos, prin

    structura dispunerii materialului, prin dispoziia concentric a temelor:

    eshatologie, eclesiologie, jertf, eclesiologie, eshatologie, epistola ctre Evrei22 K. Nissila, op. cit., p. 172

    48

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    49/59

    se prezint aadar ca o carte unic n Noul Testament, cu un fond teologic total

    deosebit de teologia celorlalte cri canonice neotestamentare.

    Privit, comparat i tratat astfel, ea n-a putut fi atribuit nici

    unuia din aghiografii Noului Testament, nici chiar Ap. Pavel, cu toate cel a intrat cel mai mult n combinaia autorului scrierii. O oarecare

    coresponden de idei a teologiei epistolei, cu altele, de acelai gen, din

    teologia paulin, fac totui posibil o transparent presupunere c teologia

    ei nu ar fi chiar cu totul strin de dimensiunea teologic paulin. Dar

    importana i unicitatea epistolei nu rezid ns n enigma autorului sau

    n paulinitatea ori nepaulinitatea ei, ci, n primul rnd, n substanadens hristologic a coninutului ei doctrinar.

    Dac dintre toate titlurile hristologice, titlul de "Arhiereu" exprim

    cel mai potrivit chipul neotestamentar al Mntuitorului Iisus Hristos, aa cum

    se afirm tot mai mult, atunci epistola ctre Evrei este singura carte a Noului

    Testament, care ofer o hristologie complet, centrat pe titlul de Arhiereu,

    nglobnd cele trei aspecte fundamentale ale slujirii arhiereti a lui IisusHristos:

    a) opera mntuitoare unic svrit n "zilele trupului Su" (5, 7);

    b) lucrarea prezent a lui Hristos Arhiereu preamrit i aezat de-a

    dreapta tronului slavei n ceruri;

    c) cea de-a doua venire a lui Iisus Hristos la Parusie.

    La aceast schem s-ar putea aduga i lucrarea lui Hristos CelPreexistent, clar exprimat de autor la nceputul epistolei (1, 1-4), unde apare

    drept Creator a toate n calitate de Dumnezeu adevrat, postur implicat n

    titlurile hristologice analizate: "Fiul Omului", "Fiul lui Dumnezeu",

    "Dumnezeu".

    Astfel n aprofundarea, nelegerea i dezvoltarea hristologiei Noului

    Testament, epistola ctre Evrei ocup un loc central, aducndu-i n acest senso contribuie original, grupnd ca nici o alt scriere a Noului Testament, n

    49

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    50/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    51/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    52/59

    victimei unice nu poate s aib loc dect o singur dat, ci i pentru c

    perfeciunea acestei jertfe nu admite repetarea.

    Sublinierea de ctre autor a acestor trsturi ale jertfei celei unice a

    Arhiereului venic Iisus Hristos, avea s arate lumii iudaice vechi, c trireatimpului "mai bunelor fgduine" (8, 6) a venit deja i c trirea anticipat

    a eshatologiei depline viitoare este deja o realitate. Astfel, consacrarea i

    definirea lui Iisus Hristos ca Mare Arhiereu, marcheaz restaurarea valorii

    sacerdotale din punct de vedere eshatologic n persoana Sa sacrificial.

    n acest sens epistola ctre Evrei s-a prezentat ca un adevrat seism

    pentru cugetarea i contiina religioas iudaic veche. Acesta a fost imotivul pentru care situaia religioas a adresanilor epistolei a constituit i ea

    un punct de analiz a prii introductive a lucrrii.

    Slujirea arhiereasc a Mntuitorului Iisus Hristos a realizat ns i

    restaurarea naturii umane czute, dar nu numai a ei, ci totodat a ntregii

    creaii, fcndu-se astfel preotul prin excelen pentru readucerea ei la

    Dumnezeu. Mai mult, chiar, prin preoia i jertfa unic a lui Iisus Hristos

    Arhiereu, nsi istoriei i se ofer o legtur mai strns cu eshatonul.

    Rezultatul jertfei celei unice - "desvrirea celor ce se sfinesc prin

    ea" (10, 14) - semnific n mod clar sinteza dintre istoria prezent, ca form

    de a tri anticipat efectele jertfei definitive i cea eshatologic-viitoare, ca

    form plenar a gustrii efectului ei universal i deplin. (cf. II Cor. 1, 22;

    Efes. 1, 14).

    Jertfa lui Iisus Hristos Arhiereu, are, fr ndoial, caracterul unei

    jertfe personale, dar este n acelai timp i singura jertf universal, infinit

    i desvrit ca valoare mntuitoare, cel puin din dou motive:

    a) Firea omeneasc a lui Iisus Hristos pe care i-a mpropriat-o i

    ndumnezeit-o prin patima, moartea i nvierea Sa, revrsnd prin ea energiile

    dumnezeieti tuturor, nu este firea unei persoane umane obinuite, ci a unui

    ipostas divin, deschis spre ntreaga umanitate.

    52

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    53/59

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    54/59

    complete i pe care nu o mai ofer, sintetizat n acest mod, nici o alt carte a

    Noului Testament.

    Aadar, "hristologia arhiereasc"a epistolei ctre Evrei, concentreaz

    n sine toate elementele nvturii neotestamentare despre persoana divino-uman a lui Iisus Hristos i lucrarea Lui mntuitoare trecut, prezent i

    viitoare (13, 8), putnd fi considerat sinteza i esena ntregii hristologii a

    Noului Testament.

    Bibliografie:

    I. Ediii ale Sf. Scripturi i Noului Testament:

    Biblia sau Sf. Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

    grij a P.F. Printe Justin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe, cu aprobarea Sf.

    54

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    55/59

    Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1968,

    1975.

    Noul Testament - comentat -, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului

    Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., versiune revizuit, redactat i

    comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de

    misiune al B.O.R. - Bucureti, 1993.

    II. Comentarii ale epistolei ctre Evrei i opere patristice:

    1. Sf. Atanasie al Alexandriei,Despre ntruparea Cuvntului, trad. de G.

    Popescu-Pietrile, Bucureti.

    2. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Logosului, 44, P.G.

    XXV 176 A. Cabasila, N., Despre viaa lui Hristos, traducere de Pr. Teodor

    Bodogae, Sibiu.

    3. Calist Catafygiotul, Capete de Rugciune, Filoc. rom., vol. III,

    Bucureti.

    4. Sf. Chirii al Alexandriei,nchinare n Duh i Adevr, cartea X-XI,

    P.G. 68, col. 515-880, n traducere romneasc "nchinarea i slujirea n Duh i

    adevr", n Colecia "Prini i scriitori Bisericeti" (PSB), vol. 38, Bucureti,

    1991.

    5. Eutimie Zigabenul,Explicarea celor 14 epistole ale Apostolului Pavel

    i ale celor 7 catolice, editat de Nichifor Kalogera, tom.II, Atena.

    55

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    56/59

    6. Sf. Grigore de Nazians,Despre Preoie, trad. de D. Fecioru, n Rev.

    "B. O. R.", nr. 1-2.

    7. Sf. Grigore Teologul, Cuvntarea a-XXIX-a Teologic, II, P.G. 26,

    100.

    8. Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea epistolei ctre

    Evrei, traducere de Theodosie Atanasiu, episcopul Romanului, Bucureti.

    9. Idem, Omilia VIII-a la Evrei, P.G. LXII, 68.

    10. Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. de Pr. Prof. D. Stniloaie,

    Bucureti, 1983.

    11. Idem,Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia rom., vol III, Ed. II-a,

    Bucureti, 1993.

    12. Idem,Mystagogia, P. G. 91, 657-717, col. 669-672, (cap. 2-4).

    13. Olariu, dr. I.,Explicarea epistolei ctre Evrei, Caransebe.

    14. Sf. Grigore Palama, Cuvntarea 21 la nlare, G. col. 276.

    15. Theodoret de Cir,Interpretarea epistolei ctre Evrei, PG. 66, col.

    952-968.

    16. Theofilact, Arhiepiescopul Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre

    Evrei, traducere n limba romn de Mitropolitul Veniamin Costache,

    Bucureti.

    17. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sf. Duh (partea a III-a) 12, colecia

    "Prini i scriitori bisericeti", traducere, introducere, note i indici de Prof.Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti.

    56

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    57/59

    18. Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad.,

    note i comentarii: Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Bucureti,

    1995

    19. Arhimandritul SOFRONIE, Rugciunea experiena Vieii Venice,

    trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 1998

    20. EUSEBIU AL CEZAREII, Istoria Bisericeasc, trad. rom. Pr. Teodor

    Bodogae, PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987

    21. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre

    fire i despre cunotin, FR 6, trad. introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru

    Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977

    22. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan

    23. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Matei

    24. Sfntul ATANASIE CEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva

    elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor

    traducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR,

    Bucureti, 1987

    25. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre Ierarhia Bisericeasc,

    trad. rom. Pr. Dumitru Stniloae, n volumul: Sfntul DIONISIE

    AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul,

    Ed. Paideia, Bucureti, 1996

    26. Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete i Scoliile

    Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996

    57

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    58/59

    27. Sfntul EFREM SIRUL, Imnele despre paradis, trad. rom. diac. Ioan

    Ic jr, n vol.:SEBASTIAN BROCK, Efrem Sirul, trad. rom. pr. M. Ielciu, Ed.

    Deisis, 1998

    28. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron,

    n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua: Scrieri exegetice,

    dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB

    30, EIBMBOR, Bucureti, 1993

    29. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Fericiri, trad. de PreotProf. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.)

    30. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Marele Cuvnt Catehetic 6, n:

    Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30

    31. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Omilii la Ecclesiast, n: Sfntul

    GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30

    32. Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea

    Cntrilor, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 29, EIBMBOR,

    Bucureti, 1982

    33. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia: Omilii la

    Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR,

    Bucureti, 1994

    34. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea ntia: Omilii la

    Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR,

    Bucureti, 1987

    58

  • 7/29/2019 Iisus Hristos Arhiereu Dupa Rinduiala Lui Melchisedec

    59/59