Grigorie de Nazianz Manu (1)

Click here to load reader

  • date post

    15-Feb-2015
  • Category

    Documents

  • view

    49
  • download

    3

Embed Size (px)

description

religion

Transcript of Grigorie de Nazianz Manu (1)

Sfntul Grigorie de Nazianz I. PreliminariiPluralismul religios, diversitatea ideilor i, nu n ultimul rnd dialogul ecumenic, fac parte din tradiia patristic motenit i receptat n variate forme de confesiunile religioase. Totui, pentru tradiia ortodox, de facto, acestea sunt premizele unei permanente ntoarceri la sursele cretinismului, la ceea ce Prinii Bisericii ne-au lsat ca fundamente ale autenticitii mesajului lor, elaborat in expresso pentru a preveni ereziile. n cele ce urmeaz, dorim s expunem cteva principii ale operei exegetico-omiletice ale Sfntului Grigorie de Nazianz, punnd n lumin actualitatea lor n abordarea modern. Mai nainte de toate, cteva repere ale vieii Sfntului Grigorie de Nazianz: Sf. Grigore din Nazianz s-a nscut la Arianz, n Capadocia, astzi Asia Mic. A fcut studii strlucite la Atena, unde a legat o strns prietenie cu viitorul Vasile cel Mare; mpreun au hotrt s se retrag n singurtate, dar voia lui Dumnezeu a fost altfel. Sf. Grigore a devenit Episcop de Nazianz i s-a distins ca un om de studiu i poet. Pentru doctrina lui profund i excelentul dar al vorbirii, a primit supranumele de "Teologul". A rmas celebru emoionantul "Discurs de adio" pe care l-a rostit atunci cnd a trebuit s prseasc Constantinopolul din cauza uneltirilor adversarilor si. "Totul este schimbtor", scria el n ale sale "Poeme morale", "pentru ca s ndreptm iubirea inimii noastre spre cele neschimbtoare". Numele Grigore vine de la prenumele grecesc "Gregorios" care nsemna "deteptat, trezit din somn", iar la figurat "minte ascuit". Cretinii au adoptat cu plcere acest prenume, dndu-i nelesul mistic de "trezit din somnul minciunii, deteptat la adevr". Acest prenume este folosit uneori ca nume de familie.

II. Contextul istoric al omiliilor Sfntului Grigorie de NazianzSfntul Grigorie de Nazianz (330-389/390) i-a desfurat activitatea n cadrul unei societi n care elenismul, culura filozofic n special, erau la ele acas. Aa cum precizeaz cardinalul Jean Danilou, care a struit ntreaga via asupra cercetrii competente a operei capadocianului Grigorie atitudinea Sfntului Grigorie de Nazanz asupra culturii [epocii sale n.n.] este complex. 1 Pe de o parte, el recomand reluarea motenirii elenistice; pe de alt parte, avertizeaz asupra pericolelor la care se expun

Groire de NYSSA, Contemplation sur la vie de Moise , n SCh, vol. 1, dition du Cerf, Paris/Lyon, 1941, p. 10, cu referire la interferenele dintre capadocian i cel supranumit Teologul, n introducerea la opera Sfntului Grigorie de Nyssa.1

cei care s-ar nregimenta numai n cultura filozofic. 2 De unde pornete, de fapt, aceast atitudine paradoxal a Sfntului Grigorie? Imaginea aceasta este etalonul iconografiei societii n care au activat Prinii Bisericii. Fiecare are o fizionomie teologic proprie, cu trsturi bine conturate. Dac, de pild, Ioan Gur de Aur apare ca imagine a unui introvertit, Grigorie de Nazianz reprezint tipul nelini titului, care avea permanent nevoie de prezena cuiva. Lucrurile se schimb radical atunci cnd ne referim la literatura patristic. Cnd vorbim de literatura pe care ne-au lsat-o Prinii, trebuie s inem cont i de geografie. Africanul Ciprian nu reacioneaz ca Hilarie de Poitiers; grecii au o sensibilitate, o vigoare filozofic deosebit, care le permite s-i ntreac pe majoritatea Prinilor latini. 3 Prin urmare, atunci cnd vorbim despre opera omiletic a lui Grigorie de Nazianz, trebuie s tim c, ea se deosebete radical de ideile i expunerea exegetic a lui Irineu de Lyon sau Ciprian al Cartaginei. Epocile diferite sunt, de fapt, etalonul care genereaz diferenierile. S definim contextul pornind de la extreme. Hilarie de Poitiers, susinea o interpretare a Scripurii pornind de la nelegere: scripturae enim non in legendo sunt, sed in inteligendo Scriptura nu const n citire, ci n nelegere.4 Aceast fraz va fi reluat de Ieronim n opera intitulat Dialogus contra Lucifer.5 Ideile operelor refereniale pentru care am optat n expunerea de fa, sunt preliminarii a ceea ce se va ntmpla n secolul IV, atunci cnd Biserica va fi nevoit s intre n disputele cu arienii. A a cum observ printele Florovsky, subiectul nu era mai puin ardent dect precedentele ntlniri cu ereziarhii, mai ales cu gnosticismul, sabelianismul i montanismul din secolul II.6 Aa cum rezult din afirmaiile precedente, Biserica al crei glas, ntre multe altele, a fost cel al Sfntului Grigorie , a cutat s exprime ideile biblice cu toat autoritatea pe care o avea. Autoritatea Bisericii ns, este n strns legtur cu ceea ce numim kerigma apostolic. Limbajul era, n general, accesibil.7 Am subliniat n general, datorit faptului c, opera lui Grigorie de Nazianz, este o excepie de la regul. Stilul n care abordeaz acesta tematica, este greoi, dar nu exclude, desigur, motenirea culturii n care se ncadra. Grigorie, iubete pe Dumnezeu aa cum iubete arta liric i, desigur filozofia. Inspira ia, elocina i stilul Sfntului Printe, veneau, aa cum vom demonstra din rdcinile culturale ale Europei, cu precdere din partea elenitilor.

2 3

Ibidem, p. 10. Adalbert HAMMAN, Prinii Bisericii, traducere de pr. tefan Lupu, Editura Sapientia, Iai, 2005, p. 7. 4 Hilarie de POITIERS, Ad Constantinum Augustus, liber II, cap. 9, n PL., vol. 10, col. 570 A. 5 Sanctus Pater noster HIERONIMUS, Diaologus contra Lucifer, n PL., vol. 28, col. 190 AB. 6 Pr. Georges FLOROVSKY, Biblie, Biseric, Tradiie, traducere i prefa de Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2006, p. 140. 7 Un exemplu concludent, este celebra oper Thalia, pe care ereziarhul Arie a elaborat-o n limbajul poporului pentru ca erezia pe care o aducea s fie ct mai bine receptat n cadrul locuitorilor Constantinopolului, care, de cele mai multe ori aveau un grad precar de alfabetizare, motiv pentru care cntecul i opera liric puteau fi memorate cu mai mare u urin . Grigorie de Nazianz, i va opune acestei opere, poemele dogmatice, alctuite n acelai stil, n hexametri, foarte utilizai n lirismul antichit ii.

Heraclit, de exemplu, susinea cu nverunare c totul curge, nimic nu rmne. 8 El a fost depit imediat de Parmenide, care a reuit s-i conving discipolii c micarea nu este altceva dect iluzie i c realitatea adevrat este imuabil i etern. Drept urmare, Olimpul devine lumea ideilor. Platon ne-a dat asigurri c acest teritoriu sacru poate fi atins de omul capabil s-i nale gndirea ctre aceast lume divin, scpnd astfel, nc nainte de moartea fizic, de noroiul acestei lumi materiale i de iluziile ei temporale. De altfel, nici nu e de mirare faptul c nobila gndire platonician a fost n mare msur apropiat de gnditorii cretini. Un exemplu n acest sens l constituie retorul Libaniu. Bref: acesta era ncurajat, susinut puternic, de nsui mpratul Iulian Apostatul care i scrie aceste rnduri: Am citit ieri nainte de mas aproape tot discursul tu i ndat dup mas am ncheiat dintr-o rsuflare restul lecturii mele. Fericit este omul care poate vorbi i mai mult nc gndi n acest fel. Ce elegan! Ce gnduri! Ce finee! Ce diviziune! Ce argumentaie! Ce ordine! Ce micari! Ce dicie! Ce armonie! Ce ntreg.9 Spre deosebire de dogma abstract a elenismului, Prinii au venit cu idei noi, pe baza a ceea ce, de fapt, nvaser din tradiia care cobora pn n perioada apostolic. n mod inaugural, n Grecia, filozofia aceast boal a decadenei este cea care instaureaz separaia ntre hieron i techne (i a lui nous fa de episteme).10 Dac aa stau lucrurile, atunci, filozofia nu este dect o aberaie salvatoare. n acest sens, Grigorie de Nazianz a cutat s umple golul elenistic, prin actualizarea principiilor evanghelice. Ar fi mai indicat s apropiem nvtura sa de ceea ce exegeii biblici numesc literatura ioaneic. Evanghelia dup Ioan este radical deosebit de Evangheliile sinoptice prin aceea c, pe lng abordarea altor aspecte din activitatea public a Mntuitorului, este singura care actualizeaz principiul Logosului, artnd c Acesta este Fiul venic al Tatlui ceresc. n ncercarea de a defini ct mai exact ceea ce reprezint conceptul de libertate la Sf. Grigorie de Nazianz, am urmrit cteva aspecte preliminare. Aadar, n cele ce urmeaz, voi pleca de la etimologia termenului, la cadrele filozofiei greceti care l-a asimilat i apoi, dup o rapid incursiune n aceste dou direcii m voi referi exact la Grigorie de Nazianz, exemplificnd prin folosirea ctorva extrase din opera sa, modul n care a dezvoltat acest termen i ce a reprezentat el n cadrul cretinismului. Libertatea, exprim, conform DEXI11 independen, aciune benevol; deasemeni, ea poate s desemneze o persoan cu drepturi juridice depline, care nu este ntemniat sau nchis. Ea mai poate fi pus n legtur cu diferite manifestri sau aciuni ale oamenilor, poate s vorbeasc despre cile de comunicaie, despre corpuri sau pri ale lor, despre elemente chimice, particule etc. Ceea ce este importantTom PIDLIK, Vita philosophica, n rev. Studium, nr. 2/1999, p. 167. L`emperior JULIEN, Lettres XIV Libanius. uvres compltes de l`emperior Julien, Edition Plon, Paris, 1863, p. 367. 10 Andr SCRIMA, O gndire fr rmuri. Ecumenism i globalizare, editor, Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 155. 11 DEXI (Dicionar explicativ ilustrat al limbii romne), coord. Eugenia Dima, Editura Gunivas, 2007, p. 10418 9

pentru studiul de fa, este faptul c ea se mai poate referi la cei care ncalc regulile sau principiile morale, la cei care sunt libertini, uuratici sau indeceni.12

III. Libertatea n abordarea filozofiei

Filozofia, motenit n cadrul culturii elenistice, pe care civilizaia european a primit-o via Grecia & Roma, are astzi un rol deosebit de important pentru ntreaga noastr civilizaie. Omul, este hotar ntre lume i Dumnezeu13. Ideea lui von Balthasar, va cunoate valene i n structura gndirii printelui Stniloae, care va afirma faptul c lumea este i trebuie s fie privit ca existen distinct de Dumnezeu- aa cum bine remarca i Barth 14; n acelai timp, ea devenind o adevrat srbtoare a creaiei pentru un dialog liber ntre Dimnezeu i om despre ea. Finalitatea acestui dialog este nsi ntru