Ghirlanda a Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda (1).pdf
-
Upload
augustedominik -
Category
Documents
-
view
400 -
download
123
Transcript of Ghirlanda a Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda (1).pdf
-
Ghirland
a
nelepciunii Advaitice
Introducere n Advaita Vedanta i
Selecii de Citate de Seam din
nvturi Non-dualiste
DE
ajati
-
PUBLICAT
DE
Daya Dharmam, R.O.A. Nagar
Tiruvannamalai 606 603
Tamil Nadu, India
E-MAIL
Drepturi de Autor 2002 Ajati
Prima Ediie: August 2002
Design Carte i Copert: Ajati
ISBN 81-7525-336-3
IMPRIMAT N INDIA
LA
ALL INDIA PRESS
Csua Potal 51,
Kennedy Nagar.
-
Aceast Ghirland a Cunoaterii
este
Dedicat Guru-ului care a Destinuit
Revelaia Divin
BRAHMAN
ISHVARA
Sri Narayana
Sri Dakshinamurti
Sri Yajnavalkya
Sri V a s i s h t h a
Sri A s h t a v a k r a
S r i G a u d a p a d a
Sri S h a n k a r a c h a r y a
S r i R a m a n a M a h a r s h i
S r i S w a m i S h a n t a n a n d a P u r i
-
Cuprins
Mulumiri
Prefa
Introducere
Transliteraie a Termenilor din Sanscrit
PARTEA NTI Advaita Vedanta: Origine i Doctrin
9
11
13
15
17
Vedele i Darshana
Vedanta
Canon Triplu
colile de Vedanta
Advaita
Descendena Advaita
Doctrinele Advaita
colile de Advaita
Ordinul Sannyasa
Ajati Vada
Concluzie
PARTEA A DOUA nelepciunea Advaita
19
21
21
25
31
31
32
51
57
61
65
67
Upaniadele
Brahma Sutra
Bhagavad Gita
Yoga Vasishtha
Ashtavakra Gita
Mandukya Karika
Ribhu Gita
Avadhura Gita
Vivekachudamani
Upadesha Sahasri
Aparokshanubhuti
Atmabodha
Dakshinamurti Stotra
Bhaja Govindam
Amritanubhava
Panchadasi
Diverse Gita
PARTEA A TREIA nelepciunea Ramana
69
94
98
101
121
134
145
159
165
175
184
188
191
195
200
205
213
219
nvturile lui Ramana Maharshi
PARTEA A PATRA nelepciunea Zen
221
237
nvturile Maetrilor Zen
PARTEA A CINCEA nelepciunea Tao
239
259
-
ANEXE 271
Cele Patru Matha nfiinate de Sri Adi Shankara
Dasanami i Semnificaia Lor
Doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta
Doctrinele colilor Vivarana i Bhamati
Clasificarea Analogiilor Advaitice
Clasificarea Scripturilor Hinduse
Cele Patru Seciuni ale Vedelor
Brahman i Jiva
Brahman i Modurile Sale
Descrierile lui Ajnana
GLOSAR
273
274
274
280
282
283
284
285
286
287
289
Glosar al Termenilor din Sanscrit
SURSE
291
313
-
Mulumiri
n activitatea de dezvoltare i finalizare a acestei cri m-am bucurat
de ajutor preios din partea unor persoane crora a dori s le mulumesc
i crora a dori s le art recunotina pentru ajutorul acordat.
Sunt profund ndatorat i recunosctor D-lui. V.S. Ramanan,
Preedintele Centrului Sri Ramanasramam, pentru permisiunea acordat
de a folosi materiale din crile publicate de Sri Ramanasramam.
Mulumirile mele s ndreapt i ctre Dl. A. R. Natarajan, Preedintele
Centrului Ramana Maharshi pentru nvare (Ramana Maharshi Centre
for Learning RMCL), din Bangalore, pentru permisiunea acordat de a
folosi materiale din crile publicate de RMCL.
i sunt extrem de recunosctor Guru-ului meu, Swami Shantananda
Puri Maharaj, care a descoperit n mine fascinaia i interesul pentru
Advaita Vedanta. Fr ndrumarea sa, fr expertiza sa valoroas i fr
corecturile sale atente, sunt sigur c aceast carte nu ar fi vzut niciodat
lumina zilei.
n final, doresc s le mulumesc prietenilor mei, Chris Boys, Kristin
Davis i lui D. Vasudevan, pentru contribuia lor extraordinar la editarea
i corectarea textului i pentru ncurajarea i suportul pe care mi l-au
acordat pe parcursul proiectului. i mulumesc i lui Swami Devananda
Saraswati, care a contribuit cu corecturile i sugestiile sale n Partea nti a
crii.
V mulumesc, din nou, tuturor, pentru ajutorul preios pe care mi
l-ai oferit!
-
Prefa
Autorul crii Ghirland a nelepciunii Advaitice Ajati este un
devotat nfocat al lui Sri Ramana Maharshi i un adept de neclintit al
Advaita Vedanta. n aceast carte, pune naintea cititorilor de elit perle de
nelepciune strnse din diverse Upaniade i multe alte texte standard din
filosofia Advaitic (non-dualist), precum Ashtavakra Gita, Yoga Vasishta,
Ribhu Gita, lucrri ale lui Sri Shankara i nvturile nregistrate ale lui Sri
Ramana Maharshi. Includerea unor zicale i istorisiri din Budismul Zen i
din Taoism, pentru a ine pasul cu tendina modern, aduce un plus de
culoare acestei incursiuni.
Motivul fundamental al acestei cri este Ajata-vada doctrina non-
creaiei propovduit n texte precum Mandukya Karika de Sri
Gaudapada i Ashtavakra Gita. Ajata-vada susine c nu a existat nici creaie
nici distrugere, c nimeni nu este nctuat i nimeni nu se elibereaz
(moksha), c nu exist aspirani (sadaka) ctre realizare i nici suflete
realizate (jnani).
Partea introductiv ofer o excelent vedere de ansamblu asupra
Advaita Vedanta i asupra locului ei corespunztor n filosofia Indian.
Include o descriere concis a sistemului filosofic al Vedantei n general,
precum i o explicaie detaliat cu privire la doctrinele eseniale ale colii
Advaita i ale principalelor sub-coli ale acesteia. Aceast parte nti i
ofer cititorului informaiile necesare pentru a nelege bine i a aprecia
subiectul fundamental al crii.
Dei aceasta este prima lui carte n domeniul Advaita, autorul a
nchegat cu o aa miestrie o abunden de selecii frumoase, magnifice i
relevante, cu o perspicacitate i o nelepciune ptrunztoare, nct i ofer
delectabile puni cu verdea cititorului nsetat de cunoatere spiritual.
Hari OM!
Swami Shantananda Puri
15 Aprilie, 2002
Vasishtha Guha Himalaya
-
Introducere
Ghirland a nelepciunii Advaitice cuprinde o introducere ctre
Advaita Vedanta, urmat de o colecie vast de nvturi non-dualiste de
seam, extrase din vechi scripturi ale Advaita Vedanta, din Budismul Zen,
din Taoism, precum i din nvturile nregistrate ale lui Sri Ramana
Maharshi.
Prima parte a crii trateaz originea Advaitei, nceputul Vedelor,
sistemele filosofice Indiene, concluzionnd cu Vedanta. Urmeaz apoi o
descriere succint a sistemului filosofic al Vedantei, urmat de o descriere
detaliat a doctrinelor fundamentale ale colii Advaita i a sub-colilor
acestora, Vivarana, Bhamati i Varttika. Prima parte a crii ofer cititorului
cunotinele teoretice minime de care are acesta nevoie pentru o nelegere
corect a nelepciunii cuprins n cele patru pri de citate.
n cea de-a doua parte a crii, care este seciunea principal i cea
mai vast a crii, cititorul va descoperi esena nelepciunii Advaita. n
continuare, n cea de-a treia parte, cititorul va descoperi nelepciunea lui
Sri Ramana Maharshi. n ultimele i cele mai scurte pri, cea de-a patra i
cea de-a cincea, cititorul va afla nelepciunea Zen i Tao.
Citatele selectate i prezentate n aceste patru pri sunt sub form
de versete, zicale i scurte istorisiri. Acestea au fost selectate de-a lungul
ultimilor cinci ani i au fost alese ca fiind cele mai bune exemple pentru
conturarea temelor eseniale ale filosofiilor non-dualiste de Est. Pentru a
beneficia cel mai bine i pentru a deprinde cunoatere de nelepciunea
citatelor, cititorul trebuie s pstreze n minte principalele teme cuprinse
n aceast carte:
-
Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei,
Paramartika-satya ~ Adevrul Absolut,
Brahman-jiva-jagat ~ identitatea Brahman, Absolutului; jiva,
sufletul individual; i jagat, lumea fenomenal,
Fr de Timp, Fr de Cale ~ realizarea existenei Brahman
este, n esen, dincolo de orice factor ce ine de timp, cale
sau practic.
Sper c cititorul se va amuza i de citatele cu tent de umor din
Partea a Doua, Partea a Treia, Partea a Patra i Partea a Cincea.
La ncheierea celor cinci pri ale corpului principal al crii,
urmeaz Anexele, care conin tabele interesante i utile care compar
doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta, precum i doctrinele celor
dou principale coli de Advaita, Vivarana i Bhamati. Anexele mai conin
i o varietate de scheme descriptive. n continuarea Anexelor este
prezentat un Glosar cu importani termeni din Sanscrit.
Dei citatele din aceast lucrare reprezint esena celor mai
importante nvturi non-dualiste, un cuttor spiritual serios trebuie s
depun efortul de a citi i de a studia textele complete din care au fost
extrase citatele.
Fie ca studiul s i fie iluminat i ca nelegerea ta s fie corect i
cuprinztoare! Fie ca niciodat s nu te lepezi de Brahman i fie ca Brahman
s nu te prseasc niciodat!
OM Shanti!
Ajati
25 Mai, 2002
Tiruvannamalai India
14 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Transliteraia Termenilor din Sanscrit
Termenii din Sanscrit sunt redai conform unui sistem simplificat de
transliteraie utilizat de regul n lucrrile nescolastice. Se vor observa
urmtoarele diferene ntre forma scolastic i forma simpl folosit n
carte:
Forma Simpl
ch (chakra)
n (Sanskrit)
m (ahamkara)
Ri (Rig Veda)
Sh (Shiva; Krishna)
t, d, n, h
Forma Scolastic
c (cakra)
(Saskrit)
(ahakara)
(g Veda)
, (iva; Kna)
, , ,
Pronunia literei v se face cu dinii apropiai uor de buza de jos,
astfel nct sunetul creat s fie undeva ntre v i w din limba englez.
-
PARTEA NTI
Advaita Vedanta
Origine i Doctrin
-
Vedele i Darshana
Advaita Vedanta i are originile i doctrina fundamental n Vede,
cele mai vechi i mai sacre scripturi ale Hinduismului. Pentru Hindui,
Vedele sunt textele cu o autoritate incontestabil; ele se numesc Shruti
(textele auzite) i apaurusheya (relevate, dar fr de autor). Mesajul-cheie al
Vedelor este acela c sinele adevrat al fiecruia nsui Sinele este
absolut, nemuritor, venic liber i pur. Toate celelalte lucrri n care sunt
codificate doctrine i practici Hinduse sunt considerate ca avnd autori
umani i sunt cunoscute ca Smriti (textele amintite) i Purana (povestitori
antici).
Exist patru Vede iar primele trei sunt considerate de ctre tradiia
Hindus ca fiind principale i de maxim importan:
(1) Rig Veda ~ nelepciunea versurilor
(2) Yajur Veda ~ nelepciunea formulelor sacrificiale
(3) Sama Veda ~ nelepciunea cntecelor muzicale
(4) Atharva Veda ~ nelepciunea preoilor Atharvan
Fiecare din cele patru Vede conine patru seciuni care au luat form
n perioade diferite de timp. Primele seciuni erau Samhita (colecii),
urmate de Brahmana (discuii despre ritualuri), apoi de Aranyaka (texte
studiate n pdure) i, n cele din urm, Upaniadele (nvturi secrete cu
privire la Brahman, Absolutul). Elaborarea n proz i n versuri a
-
literaturii Vedice a avut loc din timpul Rig Veda (cca. 1400 EN) pn n
timpul Upaniadelor (cca. 1000 500 EN).
India Antic a dat natere unui numr mare de rishi (clarvztori) i
acharya (nvtori), care au fondat i au mbiat o mare varietate de
sisteme filosofice. Aceast tradiie antic cuprinde nou darshana (sisteme
filosofice), care sunt mprite n dou grupuri:
I. Grupul ortodox sau astika acele sisteme care accept autoritatea
Vedelor:
(1) Sankhya (enumerare) ~ fondat de Kapila
(2) Yoga (uniune) ~ fondat de Patanjali
(3) Nyaya (logic) ~ fondat de Gotama
(4) Vaisheshika (deosebit) ~ fondat de Kanada
(5) Mimamsa (reflectare) ~ fondat de Jaimini
(6) Vedanta (scopul Vedelor) ~ fondat de Badarayana
II. Grupul heterodox sau nastika acele sisteme nscute ca micri de
protest mpotriva tradiiei Vedice:
(7) Buddha-Dharma ~ fondat de Budha
(8) Jaina ~ fondat de Mahavira
(9) Charvaka ~ fondat de Charvaka
Din aceste nou sisteme filosofice, Vedanda Darshana este subiectul
urmtorului capitol.
20 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Vedanta
Vedanta este una din cele ase sisteme filosofice ortodoxe (darshana)
i constituie fundamentul mai multor micri ulterioare de filosofie
Indian i practic spiritual. n Sanscrit, Vedanta nseamn finalul
Vedelor. Alte nume pentru Vedanta sunt: Vedanta Mimamsa (reflectare la
Vedanta), Uttara Mimamsa (reflectare la partea final a Vedelor) i Brahma
Mimamsa (reflectare la Brahman).
Cele Trei Canoane
Cele trei canoale ale Vedantei Upaniadele, Brahma Sutra i
Bhagavad Gita se numesc Prasthanatraya. Upaniadele constituie Shruti-
prasthana (textele ascultate) i marcheaz apogeul Vedelor, cunoscute ca
Shruti (texte auzite). Acestea sunt izvoarele primare ale metafizicii
Vedantice i sunt privite ca fiind cele mai respectate texte. Brahma Sutra
este nyaya-prasthana (text de logic) deoarece prezint nvturile
Vedantice prin utilizarea logicii. Cel de-al treilea din textele canonice,
-
Bhagavad Gita, are un statut aproape egal cu cel al Upaniadelor. Bhagavad
Gita cuprinde nvturile lui Sri Krishna i reprezint totalitatea filosofic,
precum i apogeul dramatic al Mahabharata. Dei face parte din
Mahabharata, care este un Itihasa (text epic), Bhagavad Gita este un Smriti
(text amintit) i se numete, aadar, Smriti-prasthana.
Upaniadele reprezint concluzia Vedelor i constituie seciunea
filosofic a Vedelor. n contrast cu prile anterioare ale Vedelor (Samhita,
Brahmana i Aranyaka), care discut despre ritualuri i sunt cunoscute sub
numele de karma-kanda, Upaniadele sunt cunoscute ca jnana-kanda,
deoarece trateaz cunoaterea Absolutului, Upaniadele i merit i
cealalt denumire, Brahma-kanda, deoarece discut despre Brahman.
nvturile cardinale ale Upaniadelor sunt urmtoarele:
(1) Brahma-vidya ~ nelepciune n ceea ce privete Brahman
(2) Adhyatma-vidya ~ nelepciunea de a intui realitatea a tot ptrunztoare,
a tot cuprinztoare i peste tot extins
(3) Atmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui Unicitatea lui Atman
(4) Brahmatmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui identitatea identitatea
Atman cu Brahman
(5) Bhuma-vidya ~ nelepciunea de a intui Realitatea Infinit
Fiecare Upaniad are legtur cu Vedele n care apare iar nvtura
Upaniadic este prezentat deseori n contextul unui anumit imn sau
ritual Vedic. Exist sute de Upaniade, ns 108 dintre acestea sunt bine
cunoscute i considerate cele mai importante din tradiie. Recent, acest
numr a fost dus la 180 iar acestea au fost publicate n cea mai mare
colecie de Upaniade.
22 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Scolasticii clasific Upaniadele n funcie de subiectul pe care l acoper.
Astfel, exist un numr mare de Upaniade Vedanta care trateaz
subiectele principale ale Vedantei i alte Upaniade care se concentreaz
asupra altor subiecte. Cele din urm sunt Yoga Upanishad, Sannyasa
Upanishad, Shaiva Upanishad, Vaishnava Upanishad i Shakta Upanishad.
Shankara i ali nvtori au scris comentarii despre zece Upaniade,
care au ajuns s fie considerate cele mai importante, iar acestea sunt:
(1) Aitareya Upanishad ~ (Rig Veda)
(2) Brihadaranyaka Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)
(3) Isavashya Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)
(4) Taittiriya Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)
(5) Katha Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)
(6) Chandogya Upanishad ~ (Sama Veda)
(7) Kena Upanishad ~ (Sama Veda)
(8) Mundaka Upanishad ~ (Atharva Veda)
(9) Mandukya Upanishad ~ (Atharva Veda)
(10) Prashna Upanishad ~ (Atharva Veda)
De asemenea, pe lng acestea zece, se mai adaug, de regul, i
Kaushitaki Upanishad (Rig Veda) i Svetashvatara Upanishad (Krishna Yajur
Veda).
Brahma Sutra reprezint un mare tratat de Vedanta, care conine o
colecie de sutra sau aforisme (555 aforisme, dup spusele lui Shankara).
Apariia acestuia a venit drept consecin faptului c Upaniadele nu ofer
o imagine complet lucid a diverselor subiecte discutate. ntruct n
Vedanta 23
-
tradiia Vedic Upaniadele reprezint o scriptur canonic Shruti a
devenit un lucru esenial s se reinterpreteze i s se reorganizeze
nvturile acestora, pentru a le oferi coeren i consisten a
coninutului; iar Brahma Sutra de Rishi Badarayana a ndeplinit perfect
acest scop.
Brahma Sutra i-a primit numele ca urmare a faptului c trateaz n
principal subiectul Brahman, Absolutul, aa cum este descris n Upaniade.
Aceast lucrare mai este cunoscut i sub alte nume: Vedanta Sutra,
ntruct este textul aforistic despre Vedanta; Shariraka Sutra, deoarece
trateaz natura i destinul sufletului ntruchipat; Bhikshu Sutra, deoarece
aceia care sunt cei mai potrivii s studieze acest text sunt bhikshu sau
sannyasin (cei ce au renunat); i Uttara Mimamsa Sutra, deoarece reprezint
o cercetare a ultimelor seciuni ale Vedelor.
Se cunosc foarte puine lucruri despre autorul acestei importante
lucrri, Rishi Badarayana. n mod tradiional, acesta este identificat ca
Rishi Vyasa, autorul Mahabharata i Purana i, prin urmare, cei mai muli
nelepi dateaz Brahma Sutra ca aparinnd perioadei cuprinse ntre 500
200 EN. Cu toate acestea, unii nvai consider c cele dou
Badarayana nu aparin aceleiai perioade i dateaz Brahma Sutra ntr-o
perioad ulterioar (c. 200 EN).
Bhagavad Gita (Cntecul Divin) este una din cele mai mari i mai
frumoase dintre scripturile Hinduse. Este scris sub form de dialog ntre
rzboinicul Prin Arjuna i prietenul i vizitiul su Krishna, care este o
avatara (ntruchipare) a lui Vishnu. Bhagavad Gita este parte din Cartea VI a
Mahabharata (Marea Epopee a Dinastiei Bharata) i a fost, probabil,
scris n secolul 1 sau al doilea din era noastr. Este un poem format din
700 de versete n Sanscrit, mprite n 18 capitole. Capitolele de la 1 la 6
discut despre karma-marga (calea aciunii), de la 7 la 12 bhakti-marga (calea
devotamentului), iar ultimele ase capitole, de la 13 la 18, povuiesc
despre jnana-marga (calea cunoaterii).
Popularitatea de care se bucur Bhagavad Gita este evident n multe
comentarii, glosare i cri expoziionale scrise despre aceasta att n
24 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
timpurile antice ct i n timpurile moderne. Comentariul cel mai timpuriu
cunoscut este cel al lui Shankara. Alte comentarii importante din timpurile
strvechi sunt cele ale lui Bhaskara, Ramanuja, Madhva, Nilakantha,
Shridhara, Madhusudana i Shankarananda.
colile de Vedanta
Mai multe coli de Vedanta au aprut ca urmare a diverselor
interpretri ale Prasthana-traya (Upaniadele, Brahma Sutra i Bhagavad
Gita). Aceste coli sunt difereniate n principal de viziunile pe care
prezentau cu privire la relaia i identitatea sinelui individual (jiva) cu
absolutul (Brahman).
O clasificare a diferitelor coli Vedantice este prezentat mai jos:
I. Vedanta Non-dualist (Advaita) a lui Shankara i cele trei coli ale sale:
(1) Vivarana ~ fondat de Padmapada
(2) Bhamati ~ fondat de Vacaspati
(3) Varttika ~ fondat de Sureshvara
II. Vedanta Monoteist i cele cinci coli Vaishnava ale sale:
(1) Vishishtadvaita ~ fondat de Ramanuja
(2) Dvaita ~ fondat de Madhva
(3) Dvaitadvaita ~ fondat de Nimbarka
(4) Shuddhadvaita ~ fondat de Vallbha
(5) Achintya-Bhedabheda ~ fondat de Chaitanya
Vedanta 25
-
Dintre colile prezentate mai sus, sunt bine cunoscute Advaita
(non-dualism) a filosofului Shankara care a trit n secolul al optulea i
dou dintre cele cinci coli ale scolii monoteiste, Visishtadvaita (non-
dualism calificat) a filosofului Ramanuja care a trit n secolul al
unsprezecelea i Dvaita (dualism) a filosofului Madhva care a trit n
secolul al treisprezecelea. Acestea trei constituie izvoarele principale ale
Vedantei.
Dei exist diferene filosofice majore ntre colile Vedantei, acestea
mprtesc un numr de concepte comune. Un punct important este acela
c resping n unanimitate concluziile sistemelor filosofice heterodoxe ale
Buddha-Dharma, Jaina i Charvaka. Acestea resping de asemenea concluziile
colilor ortodoxe, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga i ntr-o manier mai
sczut cele ale colii Mimamsa.
Influena Vedantei asupra gndirii Indiene a fost att de profund,
nct se poate spune c, ntr-o form sau alta, filosofia Indian a devenit,
n esen, Vedanta.
Advaita (non-dualism) este cea mai influent dintre colile de
Vedanta. Doctrinele principale ale Advaita au fost exprimate mai nti n
Upaniade iar cele din urm au fost clar sistematizate n Brahma Sutra. Cu
toate acestea, nceputul formal al Advaita este considerat ca fiind marele
text Mandukya Karika de Gaudapada (c. secolul 7-8), un text explicativ
despre Mandukya Upanishad. Shankara (c. 788-820 EN) a expus cu mreie
filosofia Advaita, construind fundaia doctrinei lui Gaudapada.
Corpul literaturii Advaitice conine un numr foarte mare de lucrri
i este de remarcat c, n timp ce Mandukya Karika este singura lucrare
cunoscut a lui Gaudapada, lui Shankara i se atribuie un numr de
aproape 300 de lucrri. Cele mai importante dintre acestea sunt
considerate comentariile (bhashya) lui Shankara cu privire la Upaniade,
Brahma Sutra i Bhagavad Gita i propriile sale lucrri originale, precum
Vivekachudamani, Upadesha Sahasri, Aparokshanubhuti, Atmabodha, etc. Alte
texte importante sunt Yoga Vasishtha, Ashtavakra Gita i Ribhu Gita.
26 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
n vremurile moderne, datorit preponderenei de texte Advaitice,
a devenit un obicei popular (mai ales n partea de Vest) s se considere c
Vedanta se refer strict la Advaita, ns acest lucru este incorect. Advaita
nu este sinonim cu Vedanta, ci numai cu una din cele trei coli ale acesteia.
Cu toate acestea, din vremea nelepilor Rishi Badarayana, trecnd prin
perioada lui Gaudapada i a lui Shankara, pn la apariia colii
Vishishtadvaita, Vedanta putea fi corect identificat numai cu Advaita.
ns aceast ecuaie nu se mai aplic i astzi.
Vishishtadvaita (non-dualismul calificat) este cea de-a doua coal a
Vedantei, dup importan. A luat form din Vaishnava (secta zeului
Vishnu), micarea devotat remarcabil n India de Sud ncepnd cu
secolul al aptelea. Cea mai impozant figur a acestei micri a fost
Ramanuja (c. 1055 1137 EN), care a scris un comentariu despre Brahma
Sutra, Shri Bhashya (Comentariu Frumos) i despre Bhagavad Gita,
precum i un tratat despre Upaniade, Vedarthasamgraha (Sumar depsre
Semnificaia Vedelor).
Ramanuja admite c exist non-dualism i o identitate
fundamental a trinitii Stpnul Divin, sufletul individual i lumea
fenomenal ns acest non-dualism este postulat de Stpnul Divin, care
este calificat (vishishta) prin materie i prin suflet; aadar, aceast doctrin
este cunoscut ca Vishishtasvaita (non-dualism calificat), opus non-
dualismului lui Shankara.
Ramanuja a fost primul filosof al Vedantei care a pus pe picior de
egalitate Narayana (Dumnezeul personal) cu Brahman (Absolutul) din
Upaniade. Ca i Dumnezeu personal, Narayana posed toate calitile
favorabile, iar Ramanuja nu se obosete s menioneze aceste caliti. El
interpreteaz relaia dintre Narayana non-dual i infinit i creaia plural i
finit ntr-un mod original, iar interpretarea sa are ceva suport n
Upaniade. Pentru el, relaia dintre infinit i finit este asemntoare cu
relaia dintre suflet i corp; non-dualismul este primar ns tot mai pot
exista diferene; sufletul i materia sunt total dependente de Stpnul
Divin pentru a putea exista, aa cum corpul este dependent de suflet.
Vedanta 27
-
n Vishishtadvaita, Stpnul Divin are dou aspecte: cauza
(Creatorul) i efectul (lumea fenomenal). Ca i cauz, El este esena
calificat numai prin prefeciunile Sale divine; ca i efect, El este corpul
Su constituit din jiva (suflete individuale) i jagat (lumea fenomenal).
Pentru Ramanuja, eliberarea din prinsoare nu este finalul rigid i radical al
samsara (ciclul de natere, moarte i renatere) ci mai degrab bucuria de
a-L contempla pe Stpnul Divin. Bucuria este atins avnd o via de
bhakti (devotament) total fa de Stpnul Divin: preaslvindu-I numele,
efectund aciuni de devotament n temple, preamrindu-L n intimitatea
casei i ludndu-I n mod constant perfeciunile. La rndul Su, Stpnul
Divin i va revrsa graia, care l va nsoi pe cel devotat n realizarea
moksha (eliberare).
Conform colii Vishishtadvaita, eliberarea poate fi de cinci tipuri:
(1) Sarupya ~ cel eliberat are o form identic cu Stpnul Divin
(2) Salokya ~ cel eliberat triete n aceeai lume cu Stpnul Divin
(3) Samipya ~ cel eliberat triete ca un nsoitor apropiat al Stpnului
Divin
(4) Sarshti ~ cel eliberat posed toate siddhi (puterile supranaturale) ale
Stpnului Divin, cu excepia puterii de a crea
(5) Sayujya ~ cel eliberat devine unul cu Stpnul Divin
Vishishtadvaita a luat amploare dup Ramanuja, ns a avut loc o
schism privind importana graiei divine. Pentru coala din Sud, care
folosea Sanscrita, Vadakalai, graia divin pentru eliberare este important,
ns omul trebuie s depun, de asemenea, toate eforturile n acest scop.
Aceast coal este reprezentat de gnditorul Venkatanatha, care era
cunoscut dup numele onorific de Vedantadeshika (nvtorul de
Vedanta). Pentru coala din Nord, care folosea Tamil, Tenkalai, este
suficient i necesar numai graia divin pentru eliberare.
28 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Influena lui Vishishtadvaita s-a rspndit pn n nord, unde a
jucat un rol n renaterea evlavioas a Vaishnavismului.
Doctrinele promovate de Ramanuja nc mai inspir o tradiie
intelectual vie, iar practicile religioase pe care acesta le-a nfiat sunt
nc practicate n dou dintre cele mai importante centre Vaishnava din
India de Sud: templul Ranganatha din Shrirangam, Statul Tamil Nadu i
templul Venkateshvara din Tirupati, Statul Andhra Pradesh.
Dvaita (dualismul) este cea de-a treia coal important a Vedantei.
Fondatorul su, Madhva, denumit i Anandatirtha (c. 1199-1278), provine
din zona Statului modern Karnataka, unde i astzi mai are o mulime de
adepi. n timpul vieii sale, Madhva era privit de ctre adepii si ca o
ntruchipare a zeului Vayu, care fusese trimis pe pmnt de ctre Lordul
Vishnu pentru a salva lumea, iar pentru a strpi puterile rului acesta l-a
trimis pe filosoful Shankara, promotorul colii Advaita.
Madhva arat, n expoziiunile sale, influena filosofiei Nyaya.
Acesta susine c Vishnu este Stpnul suprem, identificnd Brahman din
Upaniade cu un Dumnezeu personal, aa cum a fcut i Ramanuja naintea
lui. n sistemul lui Mashva exist trei ordine eterne, ontologice: Stpnul
Divin, sufletul i natura nensufleit. Existena Stpnului Divin poate fi
demonstrat prin logic, dei numai scripturile ne nva despre natura Sa.
El este chintesena tuturor perfeciunilor i posed un corp nematerial care
const din Sat-Cit-Ananda (existena absolut, contiina i fericirea).
Madhva afirm c Stpnul Divin este cauza eficient a universului, ns
refuz ideea c El este cauza material. Stpnul Divin nu poate fi cauza
material a lumii, nici prin diviziunea Sa i nici prin transformarea Sa,
deoarece acest lucru este mpotriva principiului unui Stpn neschimbtor
i indivizibil i este o blasfemie s se accepte ideea ca un Dumnezeu
perfect s Se transforme ntr-o lume fenomenal imperfect.
Jiva (sufletele individuale) sunt nenumrabile i de dimensiune
atomic; ele sunt pri din Stpnul Divin i exist numai datorit
graiei Sale, iar aciunile lor sunt, n totalitate, subiectul voinei Sale. Cu
toate acestea, Stpnul Divin permite sufletului, ntr-o anumit msur,
Vedanta 29
-
libertatea de aciune; libertatea calificat prin i n proporie cu karma
(faptele) din trecut ale sufletului.
Pentru Madhva, precum i pentru muli ali filosofi Indieni, ajana
(necunoaterea) este cunoaterea eronat. Aceasta poate fi eliminat prin
intermediul bhakti (devotament). Devotamentul se realizeaz n diverse
moduri: prin studiul solitar al scripturilor, prin ndeplinirea
responsabilitilor cu detaament complet sau prin aciuni evlavioase.
Devotamentul determin o privire intuitiv i un tip special de cunoatere
cu privire la natura Stpnului Divin. Bhakti poate deveni nsui scopul;
pentru acela care este devotat, adorarea lui Vishnu este mai important
dect eliberarea consecutiv.
coala de Dvaita din prezent are ca i centru un complex format
dintr-un templu dedicat Lordului Krishna i ase matha (mnstiri)
localizate n Udipi, Statul Karnataka. Acest centru a fost nfiinat de nsui
Mashva i continu sub o linie de succesori nentrerupt.
30 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Advaita
Advaita este una din colile de Vedanta i este binecunoscut drept
o filozofie non-dualist. Este o filozofie deoarece face o analiz a
Adevrului i a Realitii, ns, n contrast cu alte darshana (sisteme
filosofice), aceasta relev Adevrul care nu este supus modificrii n spaiu
i n timp, ci este Realitatea fundamental, non-dualist i neschimbtoare,
cu siguran verificat i verificabil.
Advaita mai este cunoscut i ca tiina Realitii (Brahma-vidya) i
n investigarea sa face uz de ase modaliti de realizare a cunoaterii
valabile percepie, deducere, mrturie verbal, analogie, deducere
indirect i necunoatere i acoper toate strile i condiiile pe care le
traverseaz viaa.
Descendena Advaita
n coala Advaita de Vedanta, Guru-Parampara (linia de
descenden a guru) i include pe: Narayana, Padmabhuva (Brahma),
Vasishtha, Shakti, Parasara, Vyasa, Shuka, Dakshinamurti, Gaudapada,
Govinda, Shankara, Sureshvara Padmapada, Hastamalaka, Totaka i alii.
-
Tradiia filosofic i religioas Indian plaseaz Brahma-vidya
(cunoaterea Brahman) n perioada zeilor i a nelepilor rishi, care au avut
revelaiile Vedelor. Astfel, Guru-Parampara a Advaita ncepe cu Daiva-
Parampara, reprezentat de Narayana i Padmabhuva (Brahma); aceasta
este urmat de Rishi-Parampara, care i include pe clarvztorii Vasishtha,
Shakti, Parasara, fiul su Vyasa, Shuka (fiul lui Vyasa) i Dakshinamurti;
mai este i Manava-Parampara (contemporanii lui Manu, legiuitorul), care i
enumer pe preceptorii Gaudapada, Govinda, Shankara, Sureshvara,
Padmapada, Totaka i Hastamalaka; i alii. Aceti guru umani sunt privii
ca ntruchipri ai diverselor zeiti, iar contribuiile lor tradiionale sunt
nregistrate n textele Shankaradigvijaya.
ns, n sens strict, tradiia guru n Advaita ncepe cu
Dakshinamurti, continu cu Shankara i este urmat de cei mai faimoi
patru discipoli ai si, Sureshvara, Padmapada, Totaka i Hastamalaka.
Guru-Parampara a Advaita a continuat i pn n ziua de azi prin
succesiunea de Shankaracharya, precum i ali guru i sannyasin din ordinul
lui Shankara.
n mod tradiional, Gaudapada, Shankara i doi dintre discipolii si,
Padmapada i Sureshvara, sunt considerai cele mai importante
personaliti din Advaita.
Doctrinele Advaita
Esenial pentru Advaita lui Shankara este doctrina conform creia
Brahman este Realitatea iar lumea este ireal. Orice schimbare, dualitate
sau pluralitate fie ea subiectiv sau obiectiv este o simpl
supraimpoziie (adhyasa) peste Brahman, care se nate din avidya
(necunoatere) i maya (puterea iluzorie).
32 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Brahman exist n afara timpului, spaiului i cauzalitii, care sunt simple
forme ale experienei empirice, iar astfel de experiene sunt iluzorii i
complet ireale. Shankara, n toate lucrrile sale, proclam cu fermitate c
moksha este realizarea identitii jiva, Atman i Brahman; i c Brahman este,
ntr-adevr, tot ceea ce exist; i c nu este niciodat posibil a discerne n
Brahman sau din Brahman.
Aceste doctrine reprezint nucleul nvturii lui Shankara i sunt
tratate n paginile care urmeaz.
Brahman
Conform Advaita, exist o singur Realitate Absolut. Aceasta se
numete Brahman. O clasic afirmaie care definete Brahman apare n
Taittiriya Upanishad, II. 1. 3: satyam jnanam anantam brahma, care
nseamn Brahman este Realitatea Cunoaterea Fericirea. Shankara
identific Brahman cu contiina pur sau cu martorul, a crui inexisten
nu poate fi conceput sau imaginat i care nu este supus schimbrii,
deoarece martorul schimbrii rmne neschimbat. Cunoaterea Brahman, a
Realitii Absolute, este cea mai veritabil i mai de seam pe care un
cuttor zelos poate sau trebuie s o realizeze.
Advaita se distinge de alte coli de gndire (monoteiste sau
dualiste) prin premisa conform creia Brahman este Realitatea non-
dualist, fr atribute, una cu Atman i jiva (sinele individual). Aceast
doctrin Advaitic central este exprimat cel mai bine prin afirmaia
renumit a lui Shankara: brahma satyam jagat mithya jivo brahmaiva na
parah, care nseamn Brahman este real, universul este iluzoriu iar jiva
este acelai cu Brahman.
n mintea fiecruia care este n cutarea adevrului, rsare o
ntrebare: Ce este realitatea? Advaita ofer urmtorul rspuns clar:
Realitatea este Aceea ce rmne absolut neschimbat n toate stadiile
Advaita 33
-
timpului (trecut, prezent i viitor) i n spaiu, precum i n timpul celor
trei stri (de trezire, de visare i de somn adnc).
Advaita afirm n continuare c Brahman, Realitatea, este una fr o
a doua; aadar, se numete advaya (non-dualist). Acest termen nu ar
trebui considerat ca fiind absena dualitii, sau ca altceva dect dualitatea,
sau ceva opus dualitii. Mai degrab, advaya nseamn Tot, ntregul; unde
Tot este lipsit de cuantificare iar ntreg nu este compus din pri sau
din lucruri separate aduse mpreun.
Maya i Avidya
Aadar, de ce pare c Brahman, Realitatea Absolut i indivizibil,
este divizat n nenumrate fiine i infinite obiecte?
Upaniadele explic faptul c maya (puterea iluzorie) determin
apariia jagat (universului) iar avidya (necunoaterea) face ca Brahman s
apar ca o multitudine de jiva (suflete individuale). Maya acioneaz la
nivel cosmic n timp ce avidya funcioneaz la nivel individual. n sens
primar, maya este puterea iluzorie (cauza) care creeaz universul, iar n
sens secundar este nsui universul (efectul).
Un aspect important i interesant al avidya (ignoranei) este puterea
dublat a shakti, i anume avarana-shakti (puterea de nvluire) i vikshepa-
shakti (puterea de proiectare). Avarana-shakti acoper adevrata natur a
Atman iar vikshepa-shakti determin apariia jiva prin aparenta
transformare a Atman. Un asemenea efect aparent este o vivarta
(transformare aparent) a obiectului original iar teoria aparentei
transformri este cunoscut drept vivarta-vada.
Shankara descrie avidya ca anadi (fr de nceput) i anirvachaniya
(de nedefinit) i avertizeaz asupra faptul c a cuta rdcinile avidya n
sine nu este nimic altceva dect o expresie a nsi avidya de care
cuttorul vrea s se lepede.
34 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Cu privire la avidya, Shankara a fcut o afirmaie foarte clar i
definitorie: avidya este responsabil pentru kama (dorine) i karma
(aciuni), care duc la bandha (nctuare). Astfel, el afirm c anularea
complet a avidya va duce la moksha (eliberare) sau la starea non-dualist a
Brahman.
Jiva
Atman liminat sau sinele ntrupat se numete jiva, sufletul
individual. Datorit ignoranei inexplicabile (avidya), Atman sau Brahman,
a crui natur este Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut Contiina
Fericirea), se gsete prins ntr-un complex corp-minte. Acest Atman
nctuat, jiva (sufletul individual), fiind n posesia celor cinci kosha
(nveliuri) i a celor trei sharira (corpuri), triete i acioneaz n lume
ghidat de numeroase dorine. Experimentnd plcerea i durerea datorit
karma (aciunilor) din trecut, jiva este supus samsara (ciclului de natere,
moarte i renatere) pn cnd este realizat moksha (eliberarea).
Shankara spune clar c, atunci cnd jiva este lipsit de upadhi
(elemente de limitare) precum necunoaterea, mintea, corpul este
complet identic cu Brahman, cu Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut
Contiina Fericirea) ca singura sa natur.
Adhyasa i Anirvachaniya
Dac Brahman este singura realitate, una fr o a doua i aceeai cu
Atman i jiva, atunci cum i de ce nu reuete jiva s i recunoasc propria
realitate non-dualist, ci percepe lumea fenomenal de nume i forme
(namarupa)?
Advaita explic aceast dilem prin anirvachaniya-khyati, teoria
cunoaterii eronate indefinibile. Exemplul clasic este oferit de Shankara:
vederea unui arpe n forma unei frnghii datorit unei lumini slabe. n
acest exemplu exist o fals percepie a arpelui, care, de fapt, este numai
Advaita 35
-
supraimpoziia asupra frnghiei n condiii favorabile erorii. Astfel,
adhyaropa sau adhyasa (supraimpoziia) este responsabil pentru mithya-
jnana (cunoaterea eronat sau fals). Tot aa, este i Brahman confundat cu
lumea de nume i forme.
arpele (sau lumea) nu este nici real (sat) nici ireal (asat). Nu este
complet ireal precum fiul unei femei sterpe, deoarece poate fi perceput;
nu este nici real, deoarece dispare imediat ce este vzut frnghia (sau
Brahman), substratul, este perceput sau cunoscut aa cum este. Prin
urmare, cu scopul de a oferi o explicaie logic pentru un astfel de
fenomen atipic, Shankara creeaz o a treia categorie de obiecte percepute,
i anume sad-asad-vilakshana (diferite de real i de ireal). Khyati sau
cunoaterea unui astfel de obiect este descris ca anirvachaniya sau ca fiind
indefinibil.
Vivarta i Parinama
Se folosesc dou teorii principale pentru a da o explicaie pentru
cauza material a lumii:
(1) Vivarta-vada ~ teoria transformrii aparente
(2) Parinama-vada ~ teoria transformrii reale
Cauzalitatea n care nsi cauza material nu se schimb n altceva
se numete vivarta. De exemplu, aurul este cauza material a ornamentelor
din aur. Urmnd procesul de creare a ornamentelor, aurul nu i pierde
natura i nu se transform ntr-un material diferit. Aurul original este pur
i simplu refcut sub alt form, dintr-o mas ntr-un ornament; ns aurul
rmne aur. n Advaita, aceast teorie este promovat de Shankara i de
adepii si. Cauzalitatea n care cauza material implic o schimbare
36 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
adevrat se numete parinama. De exemplu, laptele este cauza material a
brnzei; prin procesul de nchegare, laptele devine brnz iar starea
original a laptelui este iremediabil pierdut. Aceast teorie este
promovat de filosofia Sankhya i este adesea analizat i refuzat n
textele clasice ale Advaita.
Din cel mai nalt punct de vedere, ambele teorii ale cauzalitii,
parinama-vada i vivarta-vada sunt nesatisfctoare, deoarece se aplic
numai atunci cnd conceptul creaiei este acceptat ca un fapt real.
Concluzia final i cea mai subtil a Advaita este ajati-vada (teoria non-
creaiei), care afirm c nu exist cauzalitate n actul de creaie, ci numai
Realitatea neschimbtoare. n Upaniade, aceast concluzie este sprijinit n
mod clar de numeroase pasaje care afirm c Brahman nu este niciodat
schimbtor i divizibil.
Cele Trei Tipuri de Realitate
Shankara nu prea accept realiti sau adevruri multiple. Cu toate
acestea, de dragul cuttorilor, pentru a oferi o nelegere gradual a
poziiei sale fundamentale, el vorbete de trei tipuri de realitate:
(1) Paramarthika-satya ~ Realitatea Absolut
(2) Pratibhasika-satya ~ realitatea iluzorie
(3) Vyavaharika-satya ~ realitatea empiric
Paramarthika-satya este Brahman non-dual, cel Absolut i venic
existent. Pratibhasika-satya este aparena eronat a ceva acolo unde nu
exist (asemenea arpelui n forma frnghiei), care dispare imediat ce se
ndeprteaz obstacolele din faa cunoaterii corecte. Vyavaharika-satya esre
universul empiric al numelor, formelor i experienelor, care dureaz pn
n momentul n care este realizat Brahman.
Advaita 37
-
Aceste trei nivele de realitate corespund diferitelor tipuri de
cuttori spirituali. Pentru cei mai avansai cuttori, Paramarthika-satya
constituie ntotdeauna singura realitate acceptat.
Trei Teorii ale Creaiei
n tradiia Advaita, creaia universului este explicat prin trei teorii
fundamentale:
(1) Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei
(2) Drishti-srishti-vada ~ doctrina percepiei i creaiei simultane
(3) Srishti-drishti-vada ~ doctrina creaiei i percepiei graduale
Doctrina ajati este o expresie a paramarthika-satya (Realitatea
Absolut), doctrina drishti-srishti este o expresie a pratibhasika-satya
(realitatea iluzorie), iar doctrina vyavaharika-satya este o expresie a
vyavaharika-satya (realitatea empiric).
Shishya (discipolul) i ncepe drumul cu credin ferm n srishti-
drishti-vada, apoi continu cu drishti-srishti-vada i n final culmineaz cu
nelegerea ajati-vada. n acest punct el nelege c nu a avut loc nici un
proces de creaie i c Brahman este singura realitate neschimbtoare.
Guru, atunci cnd pred o disciplin, poate insista asupra uneia sau
alteia dintre aceste doctrine, n funcie de propriile sale opinii, de
capacitatea discipolului i de ali factori.
Ajati-vasa (denumit i ajati-vada) a aprut mai nti n Ashtavakra
Gita i mai trziu a fost elaborat i dezvluit complet de ctre
Gaudapada, paramaguru (marele nvtor) al lui Shankara n lucrarea sa
fr seamn, Mandukya Karika. Versetul 32 din cea de-a doua parte
(Vaitathya Prakarana) din Mandukya Karika este universal acceptat ca fiind
cel mai reprezentativ al acestei doctrine: Nimeni nu moare, nimeni nu se
38 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
nate, nimeni nu este nctuat i nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un
cuttor nu merge ctre eliberare i nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul
Absolut. Din cele trei teorii ale creaiei aceasta este considerat ca fiind
opinia absolut i final i este potrivit numai celor mai avansai dintre
studeni.
Conform ajati-vada, Brahman este Realitatea cea fr de nceput i
neschimbtoare. Prin urmare, cele trei principii fundamentale considerate
n alte doctrine, i anume jagat, jiva i Ishvara sunt refuzate complet, ne mai
lsnd loc pentru discuii.
Cel de-al doilea punct de vedere, drishti-srishti-vada, a fost
pronunat de Prakasananda Sarasvati (cca. secolul XV-XVI) n lucrarea sa
Vedanta-Siddhanta-Muktavali. Gaudapada a folosit un punct de vedere
similar i n Mandukya Karika, n expoziiunea sa care duce ctre ajati-vada.
Acest punct de vedere este apropiat celui al multelor coli de idealism
subiectiv i de punctul de vedere al colilor idealiste ale Budismului
Magayana, Yogachara.
n esen, punctul de vedere al drishti-srishti-vada este acela c Jagat
(lumea), jiva (sufletul individual) i Ishvara (Dumnezeul personal) sunt
cunoscute i create simultan numai de ctre vztor i c acestea nu au
existen aparte de vztor. Acest punct de vedere este legat de ceea ce
este cunoscut sub numele de eka-jiva-vada (doctrina existenei unui singur
suflet) i nu poate fi privit independent de aceasta. n cele din urm, exist
un singur vztor sau un singur sine, care este identic cu Brahman, care
creeaz i vede lumea n mod simultan. Prin urmare, orice altceva n afar
de vztor nu este nimic altceva dect un mit.
Srishti-drishti-vada este punctul de vedere care susine creaia
gradual i cunoaterea aceasteia. Admite, mai mult sau mai puin,
existena Realitii Absolute care st la baza ntregii Creaii, care este rolul
maya, puterea creativ a Stpnului Divin (Ishvara). Prin faptul c percepe
lumea de nume i forme n ntreaga sa varietate, jiva se consider subiectul
i numete, de asemenea, un Creator pentru orice. Astfel, totul se reduce la
trei principii fundamentale: jagat (lumea), jiva (sufletul individual) i
Advaita 39
-
Ishvara (Dumnezeul personal). Un jiva descoper existena Stpnului
Divin i se folosete de mijloacele corecte pentru a-L descoperi n scopul
de a fi salvat; cu toate acestea, dup ce jiva se elibereaz, rmn
ntotdeauna ali jiva (indivizi nctuai) care trebuie s urmeze calea i s
se elibereze singuri. Acest punct de vedere se gsete nu numai n Advaita
ci i n toate marile religii i sisteme filosofice care descriu creaia
gradual, evoluia spiritual i eliberarea.
n Advaita, cele dou puncte de vedere cu privire la creaie, drishti-
srishti-vada i srishti-drishti-vada sunt oferite acelor studeni care cred cu
putere n creaie.
Pramana i Jnana
n filosofia Indian, pramana sunt definite ca mijloacele de a
dobndi o cunoatere valabil (prama). Fiecare pramana are un mod
distinctiv de a transmite i de a oferi un tip diferit de cunoatere, fr a
contrazice alte pramana. Advaita recunoate ase pramana:
(1) Pratyaksha ~ percepia
(2) Anumana ~ deducerea
(3) Agama sau sabda ~ mrturia verbal
(4) Upamana ~ analogia
(5) Arthapatti ~ deducerea indirect
(6) Anupalabdhi ~ necunoaterea
Cea mai important cale de cunoatere este pratyaksha (percepia) i
este de dou tipuri: extern i intern. Percepia prin intermediul oricruia
din cele cinci simuri (auz, vz, atingere, miros i gust) este considerat
40 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
extern, n timp ce orice tip de percepie mintal (de cunoatere i
necunoatere, plcere i durere, iubire i ur, etc.) este considerat intern.
Percepia extern care vine prin intermediul simurilor este calea
normal i direct de a cunoate lumea extern.
Percepia intern este de dou tipuri: (1) cu privire la perceperea
sinelui i (2) cu privire la strile minii.
Un exemplu al ultimului tip de percepie este o persoan care
experimenteaz sentimentul de necunoatere, care este o stare mintal.
Aceast persoan este contient de sine ca fiind experimentatorul sau
sinele care percepe, lucru evident din expresii precum m simt ignorant
i sunt ignorant. Cu toate acestea, se identific cu starea mintal n ciuda
faptului c este sinele care percepe i c este separat de aceasta (starea
mintal). Dei Sinele are strlucire proprie i este liber de relaiile subiect-
obiect iar fiecare persoan este mai mult sau mai puin contient de sine
ca fiind experimentatorul, cu toate acestea, datorit ignoranei (avidya),
nimeni nu reuete s deprind o auto-recunoatere clar sau o cunoatere
de sine permanent. La fel, dei are cunoatere de corpul su i de mintea
sa, o persoan se identific cu ceea ce este cunoscut i se consider ca fiind
complexul corp-minte, supus naterii, creterii, degradrii, morii,
foametei i setei, durerii i plcerii, etc. Incapacitatea de a avea cunoatere
de sine prin experien persist pn n momentul dobndirii cunoaterii
corecte.
Cunoaterea corect cu privire la sine i identificarea acestuia cu
Sinele Absolut este dezvluit de Shruti (Upaniade) i alte texte vechi.
Atunci cnd cuttorul aplic aceast cunoatere, devine din ce n ce mai
contient de adevrata sa natur i finalizeaz cu aparokshanubhuti,
realizarea intuitiv a Sinelui ca fiind contiina non-dualist sau Brahman.
n Advaita, cunoaterea intuitiv sau realizarea intuitiv este privit
n mod corespunztor ca fiind apogeul ntregii cunoateri i nu ca un
mijloc (pramana) de realizare a acesteia.
Advaita 41
-
Astfel, cel mai important mijloc de cunoatere, percepie
(prathaksha) se afl n jurul unei triade: (1) Sinele Pur, (2) strile mintale i
(3) obiectele materiale.
Advaita afirm n continuare c cunoaterea valabil (prama) are
dou aspecte: (1) Contiina Pur (shuddha-chaitanya) i (2) contiina
modal (vritti-chaitanya). Cunoaterea ca i Cunotin Pur este
considerat o cunoatere metafizic, n timp ce cunoaterea modal este
considerat o cunoatere empiric. Termenul cunoatere (jnana) este folosit
n general n sensul empiric al contiinei modale (vritti-chaitanya sau vritti-
jnana) i nu n sensul Contiinei Pure (shuddha-chaitanya).
Contiina Pur i care are strlucire proprie, fiind non-dualist i
mereu lipsit de relaiile dintre subiect i obiect, este nsi esena sau
substana Sinelui (Atman) i nu este un atribut. Fiina Pur i Contiina
Pur sunt unul i acelai lucru. Sinele existent nu poate fi dect contient
de sine; nu este auto-dovedit. n realitate, nici nceputul i nici contiina
nu pot fi studiate separat.
Natura contiinei modale sau a cunoaterii (jnana) este revelatoare.
Nu creeaz, ci descoper; nu construiete i nu transform nimic, ci
cuprinde totul aa cum este. Are unul i acelai scop s dezvluie ceea ce
este.
Anubhava, Tarka i Shruti
n proclamarea i realizarea Adevrului Absolut, un Advaitin se
folosete de cele trei criterii: scriptura (Shruti), raiunea (tarka) i realizarea
intuitiv (anubhava).
Dintre acestea trei, realizarea intuitiv (anubhava) a Realitii ofer
cel mai nalt nivel de certitudine, dei ofer un grad mai mic de claritate
conceptual. n probleme care privesc realitatea suprasenzorial, raiunea
singur nu poate oferi certitudine, deoarece fiecare argument stabilit prin
42 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
raiune este contracarat printr-un argument opus suportat printr-o raiune
la fel de puternic. Obiectivul scripturilor este s nvee i s transmit
cunoaterea Brahman prin limbaj i prin logic, ns, n mod paradoxal,
nelepii rishi, cei care au realizat Realitatea Absolut, comunic prin
scriptur ceea ce limbajul i logica nu au fost destinate s comunice. n
consecin, vztorul, folosindu-se de limbaj i logic i fr a avea
experiena direct a Realitii, trebuie s aib ncredere n textele sacre i
s se ncread n puterea revelatoare a acestora, deoarece ele conin cele
mai de seam experiene ale celor care s-au zbtut s realizeze Realitatea
Absolut.
Realizarea intuitiv (anubhava) a vztorilor este experiena
spiritual vital i este comunicat numai prin scriptur (Shruti), codul
scris a crei form o mbrac.
Mrturia spiritual este cunoaterea valabil deoarece formeaz
rezultatele celor ce realizeaz Adevrul, care sunt mereu deschii ctre
confirmare prin Realizarea de Sine a noilor vztori ai Adevrului. A
accepta Shruti este a recunoate cea mai de seam nelepciune a sfinilor i
nelepilor. A ignora Shruti este a ntoarce un ochi fr darul vederii ctre
cele mai nalte experiene spirituale ale omenirii.
Realizarea spiritual este o chestiune important i nu este
niciodat rezultatul cercetrii cauzale i al efortului. n tiina fizic omul
studiaz i nelege lucrurile pe care marii oameni de tiin le-au verificat;
n muzic, omul studiaz i practic nencetat ceea ce au scris marii
compozitori. La fel, n chestiuni ce privesc Adevrul, omul ascult i
analizeaz n profunzime ceea ce marii filosofi i clarvztori religioi au
comunicat, din vasta lor nelegere i experien.
Autoritatea scripturilor deriv din faptul c acestea reprezint
expresia Auto-Realizrii. Acestea sunt considerate ca fiind auto-
explicative, fr a fi nevoie de sprijin din alt parte.
Advaita 43
-
n concluzie, Shruti, ca o surs de cunoatere, este etern. Subiectul i
adevrul final sunt ferme i complete i nu pot fi contracarate prin
speculate de nici un om din trecut, din prezent sau din viitor.
Raiunea (tarka), care funcioneaz ca un ajutor n sprijinul scripturii
(Shruti) i al intuiiei (anubhava), este un instrument critic mpotriva
ipotezelor netestate i reprezint, de asemenea, un principiu creativ care
selecteaz i nfieaz aspectele Adevrului. Shankara recunoate nevoia
unei raiuni pentru a testa opiniilor scripturale, dar declar i faptul c
raiunii i trebuie conferit libertate atta timp ct nu intr n conflict cu
scripturile. Scripturile sacre, care mbrac forma experienei adevrului
universal, trebuie acceptate ca autoritare. Orice raiune individualist
trebuie subordonat adevrului din scriptur, ntruct raiunea
individualist nu poate duce, de una singur, la stabilirea adevrului pe
seama nesfritei diversiti de nelegere individual.
Raiunea este un ghid util ntr-o anumit msur. Cu toate acestea,
este predominant un instrument negativ iar realizrile sale sunt limitate
n consecin. Aceasta ajut la eliminarea i refuzarea a ceea ce este fals,
ns pentru realizarea Adevrului aceasta este inadecvat. Filosofia, care
se bazeaz pe raiune, nu a avut niciodat succes n ceea ce privete
rezultatele negative. ncercrile acesteia n cel din urm domeniu rmn
sub semnul dezbaterii i sunt incapabile s comande acceptarea la nivel
universal.
Adevrul realizat prin scriptur (Shruti), realizarea intuitiv
(anubhava) i raiunea (tarka) trebuie s fie ntotdeauna identice, de
necontrazis i universale. Toate afirmaiile scripturale trebuie s se
conformeze cu realizarea intuitiv i trebuie confirmate printr-o raiune
profund i cu discernmnt.
Prin aplicarea criteriului triplu despre care s-a discutat mai
devreme., cuttorul poate realiza cu succes falsitatea dualitii, falsitatea
a tot ceea ce este prezentat contiinei ca fiind altceva.
44 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Mahavakya
nvturile cele mai clasice, mai eseniale i mai nepreuite ale
Advaita se gsesc n Upaniade i sunt prezentate succint ca fiind cele patru
mari afirmaii sau mahavakya. Acestea sunt afirmaii non-dualiste pure,
care identific sufletul individual (jiva) sau contiina limitat cu Brahman,
Contiina Absolut.
(1) Aham Brahmasmi ~ Eu sunt Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Yajur Veda, Brihadaranyaka
Upanishad, I.4.10. Aceasta declar identitatea absolut a jiva, sufletul
individual, cu Atman sau Brahman.
(2) Ayam Atma Brahma ~ Acest Atman este Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Atharva Veda, Mandukya Upanishad,
2. Aceasta declar identitatea Atman cu Brahman, ns ntr-un mod mai
puin direct i mult mai obiectiv.
(3) Tat Tvam Asi ~ Acela eti tu
Aceast mahavakya se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad,
VI.8.7. Aceasta declar c Brahman Absolut este identic cu sinele personal,
jiva, sau Atman.
(4) Prajnanam Brahma ~ Contiina este Brahman
Aceast mahavakya se gsete n Rig Veda, Aitareya Upanishad, V.3.
Aceasta face identificarea contiinei prezente n individ i n ntregul
univers cu Brahman, Absolutul.
n plus pe lng cele patru mahavakya, dou alte afirmaii care
exprim adevrul non-dualist mai sunt cunoscute i folosite ca nvtur
clasic non-dualist.
(1) Sarvam Khalvidam Brahma ~ Toate acestea nu sunt nimic altceva dect
Brahman
Advaita 45
-
Aceast afirmaie se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad
III.14.1. Aceasta expune faptul c ntregul univers nu este nimic altceva
dect Realitatea Absolut, Brahman. Toate acestea sunt ncrcate cu
semnificaie absolut care includ Stpnul Divin, lumea fenomenal,
sufletul individual, mintea, corpul, necunoaterea i cunoaterea, timpul i
spaiul i tot ce mai este cunoscut i necunoscut.
(2) SoHam ~ Eu sunt Acela
Aceasta este mantra repetat prin sunetul fcut prin micarea
natural a respiraiei. Aceasta indic identificarea sufletului individual
(jiva) cu Brahman. So este sunetul natural produs n momentul inhalrii
i reprezint Brahman, n timp ce Ham este sunetul expirrii i reprezint
jiva.
Sadhana
Shankara susine c principalul obstacol n eliberarea (moksa)
individului jiva este identificarea fals (tadatmya) a Sinelui (Atman) cu
complexul minte-corp care rezult din supraimpoziie (adhyasa). Prin
urmare, calea corect de a ndeprta obstacolul i de a realiza moksa este
ndeprtarea falsei identificri. Aceast ndeprtare este realizat prin
procesul invers de ndeprtare a supraimpoziiei (apavada).
Textele tradiionale susin c acela care aspir la moksha (eliberare)
trebuie s fie nzestrat cu sadhana-chatustaya (patru discipline preliminarii
pentru iluminare):
(1) Viveka ~ discernmnt
(2) Vairagya ~ renunare
(3) Samasi-shatka ~ grupul celor ase sub-discipline spirituale: shama
(linitirea minii), dama (controlul simurilor), uparati (oprirea simurilor),
titiksha (reinerea perechilor de simuri opuse), samadhana (concentrarea
minii) i shraddha (credin n adevrul scriptural).
46 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
(4) Mumukshutva ~ dorina de eliberare
Discernmntul (viveka) este o condiie obligatorie pentru studentul
care urmeaz jnana-kanda (seciunea de cunoatere). Acesta trebuie s
rein cele mai importante tipuri de viveka.
(1) Avasthatraya viveka ~ diferenierea ntre cele trei stri de trezire, de
visare i de somn adnc i Turiya, cea de-a patra. Se spune c aceast
viveka este cea mai important. Realitatea este realizat atunci cnd se
descoper c cele trei stri sunt ireale. Prin negarea celor trei, se ajunge la
Turiya transcendental.
(2) Nityanitya vastu viveka ~ diferenierea ntre real i ireal
(3) Drik-drishya viveka ~ diferenierea ntre vztor i lucrul vzut
(4) Panchakosha viveka ~ diferenierea ntre cele cinci nveliuri i Atman.
n momentul n care studentul posed cele patru discipline
obligatorii pentru iluminare (sadhana-chatustaya), acesta trebuie s se
ndrepte ctre un guru (nvtor) care este bine stabilit n Brahman i cu
pricepere n ceea ce privete scripturile sacre ale Vedantei. Apoi, acesta
afl adevrul de la guru prin intermediul shravana (ascultare), manana
(reflectare) i nididhyasana (meditaie profund).
Cea mai important parte din procesul de nvare este ascultarea,
reflectarea i meditarea profund la cele patru mahavakya (marile
afirmaii).
Ascultarea (shravana) mahavakya implic determinarea semnificaiei
corecte a acestora din scripturi prin aplicarea shadvidha-linga (cele ase
semne caracteristice): upakrama-upasamhara (nceput i sfrit), apurvata
(originalitate), phala (roade sau rezultat), arthavada (eulogie), abhyasa
(repetiie) i upapatti (raiune, demonstrare).
Prin reflectare (manana), studentul dobndete convingerea
profund conform creia acesta nu este complexul corp-minte ci nsui
Advaita 47
-
Atman (Sinele). n acest stadiu, el menine identificarea ferm cu Atman-
Brahman prin ndeprtarea elementelor de limitare, precum necunoaterea
i complexul corp-minte.
Puterea de nvluire a ajnana (avarana-shakti) are dou efecte
distincte:
(1) Asattvapadaka ~ ascunderea existenei Brahman
(2) Abhanapadaka ~ ascunderea revelaiei Brahman
Primul efect al puterii de nvluire este ndeprtat prin cunoaterea
Brahman care rezult din shravana (ascultare) i manana (reflectare).
Cuttorul devine convins de existena Brahman ns tot nu are o
cunoatere direct cu privire la Brahman. Cel de-al doilea efect al puterii de
nvluire este ndeprtat prin brahmakara-vritti (modificarea mintal sub
form de Brahman) generat de nididhyasana (meditarea profund) la o
mahavakya.
Prin stadiul de nididhyasana, cnd cuttorul mediteaz la o
mahavakya (cum ar fi, Eu sunt Brahman), n mintea sa apare o modificare
mintal (vritti), ceea ce l face s simt c el este Brahman. Aceast special
vritti, diferit de toate celelalte vritti, se numete brahmakara-vritti
(modificare mintal sub forma Brahman). Brahmakara-vritti, fiind iluminat
de Contiina Absolut a Brahman, distruge toate celelalte modificri
(asemenea celor caracterizate de necunoatere, de ndoial, etc.) i efectele
lor (strile mintale diferite). n acest stadiu, Brahman este prezent numai ca
brahmakara-vritti, starea special a minii. ns, n urma ndeprtrii tuturor
celorlalte modificri i stri mintale, aceast stare mintal de Brahman,
lsat n pace i copleit de Contiina Absolut sau Brahman, este
absorbit i, n cele din urm, dizolvat n Aceasta.
Astfel, starea mintal de Brahman dispare i ceea ce rmne este
unicul Brahman pur. Aceast realizare este moksha (eliberare).
48 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Moksha
Moksha, sau eliberarea din samsara (ciclul de natere, moarte i
renatere) nu este o stare de perfeciune care trebuie atins, ci mai degrab
realitatea proprie a unei persoane care trebuie realizat; iar aceasta va fi
realizat prin ndeprtarea ignoranei care o ascunde.
Shankara ofer urmtoarele dou definiii pentru moksha, care de
fapt nseamn urmtorul lucru:
(1) Brahma-bhava ~ realizarea Brahman
(2) Avidya-nivritti ~ ndeprtarea ignoranei
Pentru Atman, care este venic liber, nu mai exist problema
ncturii i eliberrii. Sinele venic liber pare a fi limitat, pare a fi un
executant i pare a fi subiectul samsara (ciclul de natere, moarte i
renatere); iar aceste limitri constituie nctuarea. Cunoaterea imediat
intuitiv a sinelui ndeprteaz avidya (necunoaterea) iar Sinele este
realizat ca fiind infinit sau venic liber; aceasta este Eliberarea. Sinele nu
este nici nctuat, nici eliberat, numai necunoaterea apare i dispare.
Sinele a fost, este i va fi ntotdeauna Realitatea venic liber.
Dei trecerea de la necunoatere la cunoaterea de Sine necesit
efectuarea unor pai pe o scar temporal, n mod paradoxal timpul nu
joac un rol n apariia ignoranei i n ndeprtarea acesteia, ntruct orice
limitare a Atman care este nelimitat este fals n orice moment; cunoaterea
Sinelui i ndeprtarea ignoranei sunt dou procese simultane. Astfel,
ndeprtarea ignoranei, Realizarea imediat a existenei Brahman i
Eliberarea sunt unul i acelai lucru.
Cunoaterea intuitiv direct a Realitii Absolute
(aparokshanubhuti) nu produce un efect numit eliberare, ci ndeprteaz
doar vlul aparent al ignoranei. Astfel, Eliberarea nu este nimic altceva
dect ndeprtarea ignoranei.
Advaita 49
-
Jivanmukti i Videhamukti
Este de remarcat faptul c Eliberarea este una singur, n sensul de
eliberare din nctuare; ns poate avea dou faete corespunztoare
continurii sau opririi existenei corpului fizic. Moksha realizat n timpul
slluirii n corpul fizic este cunoscut ca jivan-mukti (eliberarea n timpul
vieii). Moksha realizat dup ncetarea prarabdha-karma (aciuni care
creeaz i susin corpul) i dup abandonarea corpului este cunoscut
drept videha-mukti (eliberarea dup moarte).
Un aspect foarte important al doctrinei lui Shankara este aceea c
Eliberarea este posibil n timpul existenei fizice. Deoarece nctuarea nu
reprezint existena sau continuarea existenei corpului, ci numai falsa
identificare a Sinelui cu acesta, Shankara proclam faptul c eliberarea nu
presupune dect eliminarea ignoranei, sau falsa identificare cu trupul, i
nu abandonarea corpului.
50 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
colile de Advaita
Cu toate c Shankara a enunat n mod clar doctrinele principale ale
Advaita, unele dintre acestea au admis mai mult de o singur interpretare,
iar drept consecin, n perioada ce i-a urmat lui Shankara, a avut loc
apariia unui corp vast de literatur Advaitic, ceea ce a dus la apariia
diverselor prasthana (coli de gndite). Cele mai bine cunoscute coli sunt
Vivarana, Bhamati i Varttika.
Vivarana Prasthana este, n prezent, cea mai popular coal de
Advaita i a fost promovat de unul din cei patru discipoli ai lui Shankara,
Padmapada (secolul 8 EN) i, ulterior, de Prakashtma (secolul 12 EN).
Numele vivarana vine din titlul Pancapadikavivarana de Prakashtma, care
este un comentariu extins cu privire la lucrarea lui Padmapada,
Panchapadika.
Urmtoarele comentarii i sub-comentarii sunt cele mai importante
texte care definesc coala Vivarana:
Panchapadika ~ Padmapada
Panchapadikavivarana ~ Prakashatma
Tattvadipana ~ Akhanadananda
Tatparyadipika ~ Chitsukha
Vivarana Tika ~ Anandapurna Vidyasagara
Tjuvivarana ~ Sarvajnavishnu
-
Darpana ~ Rangaraja Dikshita
Darpana ~ Amalananda
Padayojana ~ Dharmaraja Adhvarindra
Principalele doctrine ale colii Vivarana sunt:
Avidya este bhavarupa, ceva pozitiv, dar ireal (satya), deoarece poate
fi distrus prin cunoatere.
Avidya este cauza material (upadana) a lumii, fiind o jadatmika-
shakti (o for de natur material).
Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o
eroare.
Avidya posed o putere dubl: de nvluire (avarana-shakti) i de
proiectare (vikshepa-shakti).
Avidya este sinonim cu maya, prakriti, avyakta, avyakrit, tamas i
shakti.
Avidya funcioneaz la nivel individual iar maya la nivel cosmic.
Avidya (maya) cosmic este una, n timp ce avidya individual este
divers.
Brahman este leagnul pentru avidya cosmic iar jiva este slaul
pentru avidya individual.
Avidya are ca obiect Brahman.
Att Brahman ct i maya reprezint cauza material (upadana) a
lumii. Cu toate acestea, Brahman reprezint cauza material iluzorie
sau aparent, n timp ce maya este cauza material real sau
transformatoare.
Jiva sunt pratibimba, reflexii ale Brahman n antahkarana (organul
intern). Imaginile reflectate nu au o alt realitate dect bimba
52 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
(Brahman) original. Aceast doctrin se numete pratibimba-vada
(doctrina reflexiei).
Shravana (ascultarea) este factorul principal pentru Realizare, n
timp ce manana (reflectarea) i nididhyasana (meditaia profund)
sunt auxiliare.
Moksha se realizeaz simultan cu jnana iar continuarea existenei
corpului nu impune nici un fel de obstacol. Cu toate acestea, jivan-
mukti (eliberarea n timpul vieii) este cunoscur ca Eliberarea
adevrat.
Bhamati Prasthana este, n prezent, a doua cea mai important coal
de Advaita. Este stabilit de Vacaspati Misra (secolul IX EN) iar numele de
coal vine din celebra sa lucrare Bhamati, un comentariu despre Brahma
Sutra Bhashya a lui Shankara.
Unele din lucrrile principale care definesc coala Bhamati sunt:
Bhamati ~ Vacaspati Misra
Kalpataru ~ Amalananda
Parimala ~ Appayya Dikshita
Bhamati Tilka ~ Allala Suri
Bhamati Vyakhya ~ Sriranganatha
Doctrinele principale ale colii Bhamati sunt:
Jiva este locaul pentru avidya (maya) cosmic i pentru avidya
individual deopotriv. Brahman, fiind de natura vidya (cunoaterii),
nu poate fi locaul avidya.
Avidya are ca obiect Brahman.
Avidya este diferit la fiecare jiva i este, prin urmare, multipl.
colile de Advaita 53
-
Avidya posed numai puterea de nvluire (avarana-shakti).
Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o
eroare.
Brahman este cauza material (upadana) a lumii. Este, de asemenea,
cauza eficient (nimitta), ns, aici, Brahman este Ishvara Brahman
particularizat ca i obiectul avidya.
Maya i avidya sunt doar cauze accesorii (sahakarin) ale lumii.
Exist dou tipuri de avidya: mulavidya sau karanavidya (netiina
primar) i tulavisya sau karyavidya (netiina rezultant). Netiina
individual rezultant este ndeprtat prin cunoaterea obiectului
adevrat sau real; n timp ce netiina primar este distrus numai
prin realizarea obiectului su, Brahman.
Jiva sunt reprezentri ale Brahman, limitat de avidya. Aa cum un
vas limiteaz spaiul infinit, avidya individual limiteaz Brahman i
duce la apariia acestuia sub form de jiva. Aceast doctrin se
numete avaccheda-vada (doctrina limitrii).
Nididhyasana (meditaia profund) este factorul principal pentru
Realizare, n timp ce shravana (ascultarea) i manana (reflectarea)
sunt auxiliare.
Moksha nu se realizeaz simultan cu jnana, deoarece continuarea
existenei corpului impune limitri, implicnd existena unei urme
de avidya. Numai moartea corpului pune punct acestei urme i
confer libertate. Aadar, numai videha-mukti (eliberarea dup
moarte) este admis ca Eliberare adevrat.
Varttika Prasthana este cea de-a treia coal de Advaita i a fost
promovat de Sureshvara (secolul VIII EN), unul din cei patru discipoli ai
lui Shankara i de Sarvajnatma (secolul VIII EN). coala Varttika i-a luat
numele de la celebrele lucrri varttika (lucrri de critic asupra
comentariilor filosofice) ale lui Sureshvara.
54 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Dei, iniial, era cea mai important parte a colilor Advaitice, n
timp i-a pierdut autoritatea i a fost umbrit de cea mai de succes coal,
coala Vivarana. De la nceput, ambele coli au mprtit viziuni i
doctrine comune ns au prezentat i diferene.
coala Varttika este definit de urmtoarele lucrri importante:
Brihadaranyaka Bhashya Varttika ~ Sureshvara
Taittiriya Bhashya Varttika ~ Sureshvara
Naishkarmya Siddhi ~ Sureshvara
Samkshepa Shariraka ~ Sarvajntma
Chandrika ~ Jnanottama
Bhava Tattvaprakasika ~ Chitsukha
Principalele doctrine ale colii Varttika sunt:
Avidya este una singur i transcende toi jiva.
Avidya posed cele dou puteri: de nvluire (avarana-shakti) i de
proiectare (vikshepa-shakti).
Brahman este locaul pentru avidya.
Avidya are ca obiect Brahman.
Brahman i maya reprezint cauza material (upadana) a lumii.
Brahman reprezint cauza material primar sau direct, n timp ce
maya este cauza secundar sau intermediar.
Jiva nu sunt dect abhasa sau false reprezentri ale Brahman n
mintea invididual. Aceast doctrin se numete abhasa-vada
(doctrina falsei reprezentri).
Shravana (ascultarea) mahavakya (marilor afirmaii) poate produce
cunoaterea imediat a Brahman i, prin urmare, este factorul
colile de Advaita 55
-
principal pentru Realizare. Manana (reflexia) i nididhyasana
(meditaia profund) sunt auxiliare.
Moksha se realizeaz n mod simultan cu jnana, iar continuarea
existenei corpului nu impune nici o limitare. Aadar, numai jivan-
mukti (eliberarea n timpul vieii) este acceptat ca Eliberare
adevrat.
Diferenele dintre cele trei coli de Advaita nu exist ntre
principiile Advaitice fundamentale, ci sunt mai degrab diferene de
abordare i interpretare a acestora. Dei toate colile ofer doctrine
excelente precum i rspunsuri la subiecte importante, fiecare coal are
propriile sale probleme logice care rmn nerezolvate.
Muli autori i comentatori nu aparin strict nici uneia dintre cele
trei coli de Advaita, printre care: Jnanaghana, Jnanottama, Vimuktatman,
Sriharsha i Chitsukha.
56 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Ordinul Sannyasa
Odat cu Shankara, au aprut dou tradiii importante n Advaita,
care mai continu i azi. Pe de o parte, exist tradiia filosofic a unui
numr mare de lucrri Advaitice i, pe de alt parte, exist o tradiie
religioas a Dasanami Sampradaya (linie succesoral de clugri),
nrdcinat n Upaniade i n lucrrile lui Shankara.
Cele dou aspecte ale Advaita Vedanta sunt interconectate ntre ele,
deoarece muli dintre autorii celebri din tradiia filosofic erau clugri
care aparineau Ordinului lui Shankara, sau Dasanami Sampradaya. La fel,
ambele aspecte ale tradiiei mprtesc doctrine, aspecte morale i poziii
comune cu privire la scopul fundamental al vieii.
Shankara a organizat Dasanami Sampradaya i a nfiinat cele patru
matha (mnstiri) n India; cte o matha la Nord, la Sud, la Est i la Vest.
Conductorii succesori ai celor patru matha poart denumirea de
Shankaracharya, preluat dup numele fondatorului. Lui Shankara i se
spune, de regul, Adi Shankara, care nseamn primul Shankaracharya,
difereniindu-l de cei patru discipoli ai si i de succesorii lor.
Cele patru matha nfiinate de Shankara sunt cunoscute n tradiia
Advaitic drept amnaya matha i fiecrei dintre aceste matha i s-a atribuit
cte una din cele patru Vede. Ordinul organizat de Shankara, Dasanami,
-
nseamn zece (dasa) nume (nama), iar aceste nume sunt adugate ca sufixe
la numele tuturor sannyasin-ilor care au urmat dup Shankara. n mod
tradiional, cele zece sufixe pentru dasanami sunt distribuite n rndul celor
patru amnaya matha, dup cum urmeaz:
(1) Jyoti Matha, localizat n India de Nord (Badrinath, Statul Uttaranchal),
este asociat cu Atharva Veda i are alocate trei sufixe, Sagara, Parvata i
Giri.
(2) Shringeri Mathat, localizat n India de Sud (Sringeri, Statul Karnataka),
este asociat cu Yajur Veda i are alocate trei sufixe, Puri, Bharati i Srasvati.
(3) Govardhana Matha, localizat n India de Est (Puri, Statul Orissa), este
asociat cu Rig Veda i are alocate dou sufixe, Vana i Aranya.
(4) Sharada Matha, localizat n India de Vest (Dvarka, Statul Gujarat), este
asociat cu Sama Veda i are alocate dou sufixe, Tirtha i Ashrama.
Dintre aceste zece sufixe, Aranya, Ashrama, Parvata, Vana i Sagara se
mai ntlnesc foarte rar n prezent.
n plus pe lng matha menionate mai sus, mai exist o matha,
Kamakothi, n Kanchipuram (Statul Tamil Nadu), bine cunoscut i
considerat, n general, la fel de important precum cele patru matha.
Muli autori de seam ce au urmat dup Shankara au fost
conductorii celor patru matha. Shringeri este singura matha care a avut o
linie nentrerupt de succesori de la Shankara. Celelalte trei matha au avut
linia succesoral ntrerupt n anumite perioade de timp, din diverse
motive. Cea mai lung ruptur n linia de succesiunea a fost n cazul Jyoti
Matha, unde locul a rmas vacant timp de 165 de ani. n mod tradiional,
fiecare Shankaracharya trebuie s i numeasc succesorul. Pentru tot n
India Shankaracharya sunt foarte respectai de aproape toate sectele
Hinduse. Matha din India funcioneaz n mod independent una de alta i
nu interfereaz una cu alta dect dac acest lucru este necesar.
58 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Un dasanami sannyasin poart, de obicei, robe de culoare ocru i
poart pe umeri o piele de tigru sau de panter pe care s stea. Acesta
poart un semn (tilaka), fcut cu cenu din focuri ritualice, format din trei
linii orizontale de-a lungul frunii i pe alte pri ale corpului. Acesta are
capul i faa proaspt rase i poart o mala format din 108 boabe
rudraksha. Toi clugrii dasanami aparin tradiiei de ekadandi sannyasa,
care nseamn c poart un singur baston din bambus, care reprezint
identificarea cu Atman i Brahman.
Dasanami Sampradaya nu reprezint o sect Shaiva iar dasanami
sannyasin-ii nu sunt n totalitate ascetici Shaiva. Cu toate acestea, de regul
acetia se nchin i la Shiva i la Vishnu, precum i la alte zeiti, precum
Shakti, Ganesha, Lakshmi, etc. Din punct de vedere filosofic, Advaita se
opune colilor Vaishnava (teiste i dualiste) de Vedanta, precum i colilor
Shaiva Siddhanta (realist i dualist) i Shaiva Kashmira (idealist i
monistic). Cu toate acestea, prin nfiarea sannyasa (renunrii) i prin
considerndu-L pe Lordul Shiva ca fiind arhetipul asceticului, Asvaita
Sampradaya are mai multe n comun cu tradiia Shaiva dect cu colile
Shaiva, deoarece acestea sunt mai non-dualiste dect Vaishnava.
Pe lng binecunoscutele matha Advaitice tradiionale, n ultimul
secol, diveri Sannyasin-i din Ordinul Dasanami au nfiinat un numr
mare de alte organizaii spirituale moderne. Aceste instituii
propovduiesc despre o Advaita Vedanta mai mult sau mai puin pur,
dei unele dintre ele o combin cu Sistemul Yoga sau alte convingeri sau
sisteme, iar alii consider activiti precum ajutorul social ca fiind foarte
importante.
Cele mai cunoscute dintre organizaiile moderne sunt: Misiunea
Ramakrishna (Ramakrishna Paramahamsa), Societatea Vedanta (Svami
Vivekananda), Fria Auto-Realizrii (Paramahamsa Yogananda),
Societatea Vieii Divine (Svami Sivananda) i Misiunea Chinmaya (Svami
Chinmayananda). Fondatorii sunt legai de o matha sau alta: Ramakrishna
Paramahamsa i Svami Vivekananda sunt legai de Govardhana Matha
Ordinul Sannyasa 59
-
(Puri), Paramahamsa Yogananda de Juoti Matha (Badrinath), iar Svami
Sivananda i Svami Chinmayananda de Shringeri Matha (Sringeri).
Dei un numr mare de nelepi i sfini faimoi sau complet
anonimi au realizat existena Brahman-ului non-dualist, realiznd adevrul
Advaitic cel mai de pre, muli dintre acetia au fost complet independeni
de Ordinul Dasanami. Aceste suflete realizate sunt cunoscute ca atyashrami
i sunt clasai dincolo de sannyasin-i. n decursul ultimului secol, dou
mari suflete pot fi date drept exemplu. Unul este marele nelept
Arunachala, Sri Bhagavan Ramana Maharshi (1879-1950), care nu a depus
niciodat jurmntul formal de sannyasa, dar a fost ntruchiparea spiritului
Advaitic pur i un mare jivan-mukta. Cel de-al doilea este binecunoscutul
sfnt, Sri Anandamayi Ma din Hridvar (1896-1982), care a dobndit
realizarea fr ajutorul unui guru i fr studiul scripturilor sfinte.
60 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Ajati Vada
Doctrina care declar c Atman este, n sens absolut,
janmadivikararahita (lipsit de schimbare sau mutaii precum naterea,
creterea, moartea, etc.), precum i prapanchopashama (lipsit de lumea
multiplicitii) se numete ajati-vada n limbajul Advaitic. Ajati-vada
(doctrina non-creaiei) a fost susinut de Acharya Gaudapada n celebra
lui lucrare Karika (tratat explicativ) depre Mandukya Upanishad.
Doctrina de seam a ajati-vada este inclus n versetul faimos i
deosebit care se gsete n cea de-a doua parte a Mandukya Karika
(Vaitathya Prakarana, versetul 32):
Nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu este nctuat i
nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un cuttor nu merge ctre eliberare i
nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul Absolut.
Un alt vers important care indic spre acelai adevr fundamental
(paramartika-satya) se poate gsi n Advaita Prakarana, versetul 33:
Ei susin cunoaterea lipsit de imaginaie, fr de nceput, care nu este
diferit de ceea ce se cunoate deja. Brahman este ceea ce este cunoscut, fr de
nceput, etern. Ceea ce este fr de nceput cunoate ceea ce este fr de nceput.
i mai gsim n Alatashanti Prakarana, versetul 71:
-
Nici o fiin vie, oricare ar fi ea, nu se nate; nu exist transformare a
acesteia. Acesta este adevrul suprem prin care nimic nu se nate.
La ntrebarea lumea dualitii, care este alctuit din fenomene
vzute i nevzute, apare n faa noastr i care va fi soarta ei? rspunsul
oferit n prima parte a Mandukya Karika (Agama Prakarana, versetul 18) este:
Dac multiplicitatea ar fi imaginat, aceasta ar disprea. Aceast
doctrin are scop pur instructiv. Atunci cnd este cunoscut, dualitatea nceteaz
s mai existe.
Rspunsul este completat mai departe cu un verset din partea a
doua (Vaitathya Prakarana, versetul 34):
Din punctul de vedere al Sinelui, lumea nu exist; nu exist nici n mod
independent, nici difereniat ori nedifereniat. Acest lucru l tie acela care este
nelept.
Gaudapada investigeaz diverse teorii ale creaiei i le respinge pe
toate. Unii spun c creaia reprezint expansiunea (vibhuti) lui Brahman.
Alii spun c este asemenea unui vis (svapna) sau a unei iluzii (maya). Unii
c reprezint voina (ichcha) lui Brahman. Acei care cred n timp afirm c
aceast creaie a luat form din timp (kala). Cu toate acestea, alii cred c
acesta reprezint un act de plcere (bhoga). Iar unii spun c este activitatea
(krida) pe care o face Brahman. ns Gaudapada consider toate aceste
teorii ca fiind inacceptabile i susine c pentru Brahman, care este ntregul
(purna), nu poate exista ctig, pierdere sau diviziunea, din nici un motiv,
oricare ar fi acesta.
Gaudapada afirm cu trie c ajati-vada este nrdcinat n
Upaniade, care susin cu trie, n mod repetat i cu statornicie c realitatea
fundamental este Brahman care este non-dual, are cunoatere de sine, este
evident prin sine i etern; n timp ce diferena, dualitatea, pluralitatea i
iniierea nu sunt nimic altceva dect o simpl apariie:
62 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Nu exist nimic egal cu Atman (Brihadaranyaka Upanishad, IV, 3, 23).
Brahman este unul fr un al doilea (Chandogya Upanishad, VI, 2, 2).
Acest sine este Brahman (Brihadaranyaka Upanishad, II, 5, 19)
Cum ar putea deziluzia i suferina s l ating pe acela care vede Sinele non-
dualist pretutindeni (Isavashya Upanishad, 7).
Acela care are cunoatere de Brahman devine Brahman (Mundaka
Upanishad, III, 2, 9).
Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care nu vede nici o diferen
aici. (Katha Upanishad, II, 1, 10).
Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care vede multiplicitate n
Acesta. Acesta este, cu adevrat, Acela. (Katha Upanishad, II, 1, 11).
n ntuneric cumplit se afl cei ce preamresc actul creaiei (Isavashya
Upanishad, 12).
Aceste afirmaii din Upaniade aprob realitatea non-dualist a
Advaitei prin proclamarea i preaslvirea lipsei de diferen dintre jiva,
Atman i Brahman.
Nu numai prin autoritatea scripturilor ci i prin raiune
independent, spune Gaudapada, poate fi dovedit ajati-vada. Astfel, n
expoziiunea lui cu privire la Advaita, ghideaz cuttorul cu ajutorul a
numeroase argumente, pas cu pas, ctre Adevrul Suprem c nimic nu
se nate i nimic nu este creat.
Non-creaia (ajati) implic ideea conform creia cauzalitatea este o
iluzie. ns pentru cine este aceasta o iluzie? Este o iluzie pentru acela care
a realizat adevrul non-dualitii. Din punctul de vedere al acelora care
consider universul pluralist ca fiind real, lumea i schimbrile sale,
sufletul i strile sale nu pot fi refuzate cu uurin sau n mod complet.
Cu toate acestea, nainte de a porni n cercetarea Adevrului, este bine s
Ajati Vada 63
-
se neleag mcar din punct de vedere teoretic faptul c lumea dualist
nu poate fi real, dei pare ca fiind astfel.
Cuttorul care a neles nvtura Advaitic va realiza c
problema cauzei nu apare niciodat. A considera maya i avidya este doar
un compromis temporar pentru acel cuttor imatur pentru a-i satisface
dorina de a primi o explicaie cu privire la lume. n fiecare caz individual,
prezena avidya poate fi stabilit ca fiind consecina lipsei de cercetare a
Sinelui sau a Adevrului. Doctrina privind maya i avidya este oferit
numai ca un sprijin oferit aspirantului pentru a se ridica la planul
unicitii absolute.
Este de reinut faptul c, din punctul de vedere al Absolutului
(paramarthika-satya), Brahman nu creeaz i nu distruge niciodat, El doar
exist. Astfel, conform Mandukya Karika, Upaniadelor i altor texte
Advaitice antice, adevrul fundamental privind Brahman i creaia este
acela c Brahman este fr de nceput (aja), n sensul c este venic existent
i c actul creaiei este, de asemenea, fr de nceput (aja), ns n sens
opus, c nu exist cu adevrat.
64 Ghirland a nelepciunii Advaitice
-
Concluzie
Dup lecturarea prii introductive a acestei cri, este important ca
cititorul s neleag faptul c Advaita i va ndeplini scopul n momentul
n care a demonstrat existena Adevrului Absolut non-dualist, care
rezolv totul prin Sine. i dac se nelege cu adevrat acest Adevr
Advaitic i aceast doctrin, atunci ceea ce l ateapt pe cuttor este
Realizarea de Sine.
Cu toate c nvturile Advaitice nu au fost niciodat unele care
pot fi adresate maselor de oameni, totui, aceast filozofie extraordinar,
care dateaz nc din vremea lui Gaudapada i a lui Shankara i care
dinuie i astzi, a atras un numr mare de adepi veritabili din toat
lumea, aducnd o contribuie deosebit tradiiei spirituale a umanitii.
Dac filosofia Advaitic nu este popular n rndul unui numr
mare de cuttori spirituali, motivul principal ar putea fi metoda direct i
radical pe care o folosete pentru stabilirea Adevrului. n timp ce ideea
c totul este Brahman pare a fi interesant i ncurajatoare, afirmaia
conform creia lumea este fals sau iluzorie este dur i deranjant.
Negarea lumii este un pas mult prea mare pentru cuttorii fr
experien. Iar reaciile i ngrijorrile lor sunt fireti, lund n considerare
faptul c Advaita este un mijloc de Eliberare de prim clas i c este
adresat aspiranilor avansai.
-
Dac aspirantul este copt la minte, cu siguran va fi n stare