Gheorghe Tilea-evlavia Euharistica Dupa Sf Iga

7/24/2019 Gheorghe Tilea-evlavia Euharistica Dupa Sf Iga

1/17

Pr. Gheorghe Tilea

E V L A V IA KL IIA RITI CA

DUP SFNTUL IO AN GUR D E AU R

Prezena real a Mntuitorului n dumnezeeasca Euharistie, deschide,

pentru viaa credinciosului , pe planul ei practic, preocuparea cur iei su-

f leteti i a vremii mprtitului , deschide, ntr-un cuvnt, problema evla-

viei euharistice. Este vorba de unirea cu Dumnezeu i de rmnerea cu

El. De aceea, mai mult dect oriunde, cretinismul se arat aci religia con-

secvenei ferme dintre credin i via. Negli jarea acestui principiu ai

consecvenei , 3Urm Sf. loau Gur de Aur, duce la nsi defimarea spi-

ritualitii cretine. tiin a credin ii i tiin a virtu ii, cretinismu l cere

aderen i lor lui transpunerea credinei n opere de via evang helc. A ltfel ,

el ar rmine un sistem de filozofie raionalist, iar nu ceea ce este el, n

esena sa, un sistem de f i lozofie practic, de f i lozofie a faptelor, i nu a

vorbelor.

In faa faptului euharistie, Sf. Ioan Gur de Aur cere credinciosului,

mai presus ca oriunde, cea mai desvrit stare de suflet i de contiin,

cel mai nalt grad de purificare moral-spiritual, pn la a depi nsi

starea sau catastaza ngereasc. Numai cu preul unei supreme nelegiuiri ,

spunea Sf. Apostol Pavel , poate s existe inconsecvena dintre credin

i fapt, n faa Potirului Domn ului N u este cu putin s bei , n

unul i acelai timp, i potirul Domnului i potirul demonilor

2

) .

In prezena euharistic a Mntuitorului , in prezena lui

1

Dumnezeu,

omul trebuie s f ie un supra-om. Principiul contempla iei platonice pentru

cel necurat, atingerea de cel curat poate nici nu este ngduit i nici

n afar de primejdie, apare, la Sf . Apostol Pavel i la Sfin i i Prin i ,

n formularea i sus inerea cur iei interioare spirituale. Cine cu nevred-

nicie mnnc sau bea paharul Domnului , spune Sf. Apostol Pavel , vino-

va

+

va f i de Trupl i de Sngele Domnului . Cerceteze-se deci omul pe sine

i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar. Cci

cine mnnc si bea, fr s-i dea socoteal de Trupul Domnului , mnnc

i bea os nd lui i

3

). Dar , cu m ult m ai nainte de P La ton .i de Sf. Ap os-

totl Pavel, atunci cnd Dumnezeu cheam la El pe munte pe Moisi, i cere

mai ntj o purificare, o pregtire exterioar i interioar, poruncindu-i

s-i lase jos ncl mintea, f i indc locul pe "are urc este sf in it prin pre-

zena lui Dumnezeu pe el . Pe muntele Domnului , adic n faptul contem-

plri i dumnezeeti , omul s se urce propor ional cu gradul lui de cur ie,

spune Sf. Grigorie Teologul. Cel curat par ial i numai pentru un moment,

este mai bine s rmn jos , mulumindu-se doar s aucT glasul Domnului

i sunetul trmbiei i s priveasc, din deprtare, muntele plin de fum i

cuprius de vpaia fulgere lor

4

). Acelai lucru l cere Sf. Grigorie i pentru

vremurile mai din urm, atunci cnd ne amintete de o practic cretin

legat de vizitarea Locurilor Sfinte. Cel care are de gnd s se ating de

1. I Corinteni XI, 27-29.

2. In Epist. I ad Corinth. horn. XXV. 1 MPG. LXI, col . 205.

3. I. Corinteni XI. 27-29.

4. Cuvntarsa a II.a despre Dumnezeu, 2.


2/17

E V L A V I A E U H A R I S T I C A D U P A S F I N T U L I O A N G U R D E A U R 633

= .

pmintul cei s nt i clcat de Dumnezeu, acela s-i desfac ncl mintea,

ca Moisi acela pe munte, spre a nu mai purta n el nimic mort i despr-

i tor ntre Dumnezeu i oameni

5

) . Sf . Spindon al Trimitundei , n amin-

tirea locurilor n care s-a manifestat prezena lui Dumnezeu, purta, atr-

nat de gt, un vas mic de lut, dup obiceiul celor care locuiau n Sfnta

Cetate, care fj jduiser s poarte untdelemn de la Sfnta Cruce

6

). In

toate acestea ns, este vorba numai de o contem plare, cu mintea, num ai

de o presimire a unei vecint i a lui Dumnezeu, mai apropiat sau mal

deprtat, sau de o simpl amintire a locurilor i a lucrurilor atinse dc-

E1 odinioar. Pregtirea cerut ns de Sf. Ioan Gur de Aur, n faptul

dumnezeetii Euharistii, este incomparabil de superioar, fiindc aci ni.n

mai este vorba de o contempla ie sau presimire mintal a lui Dumnezeu; ,

ci de nsi prezena Lui real. In contemplare, a fi mai aproape sau mai

;

departe de Dumnezeu, aceasta este condi ionat de gradul de purif icare

a contemplativului . In faptul dumnezeeti i Euharisti i , credinciosul trebuie

s fie real i integral purificat i nu numai pentru un moment, ci perma-

nent, i nu pentru o viziune sau intuire mintal, ci pentru a se face aseme-

nea cu Dum nezeu , care i se d. Eaptul acesta nu dep ete puterile om ului.

De aceasta ne ncredineaz numeroasele i proeminentele f iguri ale evla-

viei cretine, adic sfinii, pn aci oameni i ei ca i noi. Dar, mai presus

de aceasta, putina faptului ne este dat desavrsit n ntruparea Fiului

lui Dumnezeu n natura omeneasc, artat, astfel , capabil de desvr-

i re . de mntuire

7

) .

Cretinul, nva Sf. Ioan Gur de Aur. este, trebuie s fie, n gene-

ral , un om spiritual Cel ce pctuiete, acela este om pur

;

s implu, pe

cnd cei care fac fapte virtuoase, aceia snt oam eni spirituali M dular

al lui Hristos i templu al Sfinxului Duh, cretinul trebuie s fie convins

c, juridicete, trupul su nu-i mai Sparine n propriu, el fiind al lui

Hristos. A mai pctui totui, d'ip ce ai fost chemat si n* primit s fii

i s te numeti cretin, aceasta este o blasfemie mpotriva Fiului lui Dum-

n e z e u

9

). Cretinismul este o nou creaie; omul cretin, el nsui, s-a fcut

prin aceasta o creatur nou. cu mult superioar omului de la nceput. Este

vorba de un nou gen uman, n care predomin i diriguiete spiritul . Omul

cretin, dei n carne, nu este carnal , ci duhovnicesc

1 0

). Cretintatea este

universul Fiului lui Dumnezeu. Strlucirea i podoaba universului f iz ic,

aa de miestrit psalmodiate de ctre David mpratul i profetul , n-o ma'

fac, n noul univers al lui Hristos, soarele, luna, stelele, negrita ntindere

a f irmamentului , ci mre i i le i podoabele spiritului . Numai ncununai

cu asmenea mre i i i podoabe spirituale, numai aa se cuvine s se

5. In Sanctum Paseha, 19, MPG. XXXVI. col . 649.

6. Sym eon's Lag othetae. cognom ento Metaphrastae, V i ta et con versatio

P.N. Spyridonis Episcopi Trimithuntis, mens's Decemb. ad diem 12 cap. 19,

MPG. CXVI.

7. Vezi Om ilia XL I a Sf. Grigorie Pa ama. La ntrupa rea Domnului MPG .

CL I. col. 196-197, ioc. cit., dup Pr. Pr of. D. St'fliloae Oarele pentru noi

oamenii s-a tcut om, Glas. Bisericii an. VII nr. 11-12, 1949, pag. 13.

8. In Genesim serm o IX 1, MP G. LIV . col . 622.

9. Vezi In Epist. I ad Corinth, hom. XV III 2, MP G. LX I, col . 147-148.

10. In Genes. , Sermo V II, 5, MP G. LIV , col . 614; A d. i l luminandos catech .

II, 1 XLIX, col . 231-232.


3/17

apropie cretinul de unirea cea tainic cu Dumnezeu, n dumnezeeasca

Euharistie

l x

) .

Dar, punnd problema evlaviei euharistice, Sf . Ioan Gur de Aur cu-

prinde la un loc. totul: i pe preoii svritori ai tainei i pe credincioii

care se apropie de ea i o primesc. Chipul preotului cretin, n faptul euha-

ristie, mai ales, trebuie s fie aa de luminos i de curat, ca i cum nu pe

pmnt ar fi traiul lui, ci n cer. Viaa lui trebuie s fie model de via

evanghelic, de via de nger, dumnezeeasc chiar, f ie pentru neasemnata

vrednicie ncredinat lui de Dumnezeu de a mprti credincioi lor Harul

mntuitor, fie pentru puterea de nrurire a exemplului bun, care, de cele

mai multe ori , este mai convingtor dect nvtura nsi . Cnd cheam

el pe Sfntul Duh i cnd svrete el prea nfricoata Jertf i se atinge

ntr-una de Stpnul obtesc, und'e l vei mai rndui pe preot, spune-mi?

Ct cur ie vom cere de la el i ct evlavie? Cci , cuget tu, cum trebuie

s f ie minile care svresc acestea, cum trebuie s f ie l imba ce revars

cuvintele acelea i dect ce mai curat i mai sfnt sufletul care a primit

n el atta Duh'.. .? Se cuvine deci ca sufletul preotului s strluceasc, ca

o lumin ce umple lumea ntreag

1 2

) .

Credincioi i , nici ei s nu f ie mai prejos, n cur ie. Dac preotului ,

n genere, i se cere o via la nl imea celei a Domnului , credincioi lor,

n apropierea lor de dumnezeeasca Euharistie, l i se cere o vrednicie spi-

ritual care s egaleze pe cea a ucenicilor Lui. Cei care se apropie de

Masa Domnului , nu trebuie s mai aib ceva comun cu pmntul , i

nici s mai fie trai n jos i se trasc pe el, ci mereu s zboare n nlime

i s priveasc la Soarele dreptii i s aib ager ochiul minii, fiindc

masa euharistic este mas de vulturi , nu nas de ciori

1 3

) . Euharistia

este izvor de via. Pe malurile acestui izvor s nu lsm s creasc slci i

neroditoare, ci arbori cu vrfuri le pn la cer i mpovra i de roduri spi-

r i t u a l e

1 4

). A te apropia de Sf. Potir cu o alt stare de suflet i de cuget,

nseamn c socoteti c acolo este doar p ine i vin, fapt echivalent cu

o nou trdare i omorre a lui Hristos de un presupus ucenic al Lui, este

pcat de moarte mpotdiva Trupului i Sngelui Domnului i o arvunire

a o s nde i ve n i ce

1 5

) . Dac , spre pi ld, argum enteaz Sfntul. nostru,

n sprijinul evlaviei euharistice, nu ndrzneti s te atingi oricum de poala

hainei unui mprat pmintesc, dei este esut din fire de bale de viermi

i vopsit cu sucuri de peti mori, cu att mai mult s nu cutezi s te

apropii cu nevrednicie de prea curatul Trup al Domnului , prin care sn-

tem i trim, prin care s-au zdrobit porile morii i ni s-au deschis bolile

cerului. Trup din pricina cruia nu mai sntem acum pmnt i cenue, nu

mai sntem sclavi , ci l iberi , ndjduind astfel bunurile cereti , viaa nemu-

ritoare, partea cu ngeri i , familiaritatea cu Hristos

1 5

) .

Purificarea interioar trebuie extins i n exterior, la mdularele tru-

pului, la gur i la limb mai ales. Omul s fie cumpnit n limba i n

11. Vezi In Epist. I ad Corinth. hom. XVIII. 3. MPG. LXI. col . 148.

12 . De sacerd. l ib. VI, 4. MPG. XLVIII, col . 680-681.

13. In Epist. I ad Corinth, hom. XX IV 3, MP G. LX I, col . 204.

14. Vezi In Joan. hom. XLVI, 4, MPG. LIX, col . 262.

15. Vezi In Matth. hom. LXXXII, 5 , MPG. LVIII . col . 743; In dictum Paul i ,

opo rtet hatrese s esse 5. MP G. LI, col . 259; De poenitentia hom. IX, MPG . XLIX, '

col. 345.

16. In Epist. I ad Corinth, loc cit. supra.


4/17

vorba sa. Aceasta ne-o sftuiete pn i natura, de la care avem n jurul

limbii dou gaiduri de paz: cel al buzelor i cel al dinilor. Psalmistul

nsui , cunoscnd lesnea aplecare a gurii i l imbii spre graiuri de defi-

mare, ur i viclenie, cerea n rugciunea sa: Pune, Doamne, paz gurii

mele i u de ngrdire mprejurul buzelor mele

1 7

). . Este cea mai revol-

ttoare cutezan, spunea Sf. Ioan Gur de Aur, s ai gur .i limb de

diavol i aa s te apropii de gustarea Trupului i Sngelui Domnului

Limba, deopotriv, este un bun fr de pereche pentru viaa omeneasc.

Ea ne ajut n rugciune, n comunicri le noastre sufleteti cu Dumnezeu,

Cruia i facem cunocute izbndiri le , nfrngeri le , mulumiri le i dureri le

i i cerem mila i ocrotirea. Limba ,apoi, ea dintre toate mdularele,

este chemat la neegalata cinste, de a primi i duce n trup, Trupul i

Sngele Domnului . Este cea mai covr i toare dintre vrednici i

1 9

), De aceea,

l imba cretinului se cade s f ie mereu nfrnat, bine cumpnit, s f ie ca

nsi l imba lui Hristos, iar gura, gur a lui Dumnezeu

2 0

) .

Aceast evlavie euharistic este declarat i de formularul l iturgic.

Anunarea prefaceri i darurilor este fcut de l iturghisitor prin cuvinte de

centru, n regula evlaviei credincioi lor. S lum aminte Sfintele Sfin i -

lor. Sfintele pentru cei Sfin i. Fiindc, atunci clnd preotul glsuiete

Sfintele pentru cei Sfin i, el z ice, de fapt, c, dac cineva nu este sf nt,

acela s nu se apropie. Nu zice numai cuiat de pcate, ci i sf nt,

fiindc pe sfnt nu-1 face numai slobozirea lui de pcate, ci i prezena

Duhului i mul imea faptelor bune

2 1

) . Cretinul, spune adesea Sf. Ioan

Gur de Aur, este omul nl imilor. Priviri le lui s nt fcute s f ie mereu

ndreptate n sus, fapt pentru care numai lui, ntre creaturi, i s-a dat corp

drept, nu aplecat. Sfatul avut de Dumnezeire mai nainte de a crea pe om,

cuprindea, pe l ng problema chipului i asemnrii dumnezeeti n om,

i problema arhitecturii acestei creaturi nvrednicit de mna i de chipul

lui Dumnezeu. Corpul omului trebuia direc ionat spre susul de unde i are

sufletul i nzuina f ireasc dup Dumnezeu i dup ndumnezeire, ca

unul care era rezervat unor destine cereti. Acestui unic gen de creaie n

toat crea ia, spunea deopotriv i Sf . Vasile cel Mare, n Comentariul su

Ta Cele ase zi le ale crea iei , i se datorete si s ingulara frumusee omenea-

sc. Nimic nu este mai frumos n univers dect faa omului . Snt, n uni-

vers, animale care, n raport cu omul, au puteri formidabile; altele au o

sprinteneal i o iueal care cu nici un chip nu poate fi egalat de om.

Dar excelena frumusei i apar ine omului ; numai pe faa lui privim la

admirabila nire a chipului lui Dumnezeu

2 2

) . Omul, spune Sf. Vasile s i

o spune i mai cu putere i mai deseori Sf. Ioan Gur de Aur, omul cre-

tin este fiina nlimilor. Viaa lui izvorte de sus i se realizeaz tot

sus, n sfinenie, adic, cuvnt care, dup o interpretare a lui Origen,

chiar aceasta nsemneaz: nepmntesc, fapt de nl ime spiritual

2 3

) .

Dar, starea de evlavie euharistic, ca de altfel starea de evlavie, in

genere, nu poate rezulta numai din o stare de ncordare spiritual de mo-

17. Psalmul CXLI. 3.

18. Vezi n Matth. hom. LXXYIII, 3, MPG. LVIII. col . 715.

19. In Psalm. CXL, 4. MPG. LV, col . 433.

20. In Matth .. loc cit., supra.

21. In Epist. ad Hebr. hom. XVII, 4, MPG. LXIII, col . 133.

22. Vezi l 'Abbe Henry, Precis


5/17

636

P r . G H E O R G H E T I L E A

ment sau i mai ndelungat, ci dintr-un continuu exerci iu spiritual , din-

ir-o continu desprindere a inimii i gndului de la cele pmneti, din o

via f i lozofic, adic n Hristos, cum ndeamn Sfntul nostru mai n

fiecare ncheiere a predici lor sale

2 4

) .

O evlavie euharistic mrginit doar la cteva zi le , sau la cteva sp-

tmni n an, cum se obinuiete, orict de palid, o evlavie periodic este,

de fapt, un armistiiu temporal, tactic, ntre virtute i pcat, este o ano-

mal ie n v ia a cret in, es le o g lum cu Hris tos

2 5

) . Din pricina aceasta,

spune Sf. Ioan, s-a ajuns la cea mai de plns stare, n care a putut s cacl

cndva viaa evanghelic, s -a ajuns la periodicitatea triri i noastre n Hris-

tos, la periodicitatea unirii noastre reale cu el, cnd, de fapt, aceast unire

trebuie s f ie permanenta; s-a ajuns astfel , din pricina aceasta, la perio-

dicitatea primirii dumnezeetii Euharistii, la rmnerea n rezerv fa de

ea. De aceea, desfurnd privirilor noastre trista privelite spiritual a

secolului su, Sf . Ioan Gur de Aur evoc spiritualitatea primar, des-

vr l realizat n comunit i le cretine cu mireasm apostol ic, nchegate

n strmtorri pe care noi, cei de azi, le-am privi, poate, de-a dreptul de

nenvins. Acea spiritualitate era ntreinut de cretinii de atunci, de fapt,

prin Euharistie, prin apartenena lor la Biseric, ca Trup al lui Hristos,

intrnd prin aceast Tain n unire real unul cu altul i cu Hristos. Ei

fceau din Euharistie centrul ntregii lor viei, socotind tot restul ca o pre-

gtire pentru ea

2 6

) .

C IN D E P A C A T E I F A P T E D E M I L

Ca fapt de purificare spiritual, evlavia euharistic i are cteva prin-

cipii practice deosebit de importante. Intre acestea, Sf. Ioan Gur de Aur

numr, n primul rnd, curirea sufletului de petele pcatelor, prin baia

lacrimilor fierbini ale cinei i prin baia curitoare a faptelor de miloste-

nie. Pocina, necesar n primul rnd i premergtoare primiri i Euharis-

tiei , nseamn o schimbare n bine a modului de via. Prin aceast schim-

bare interioar, cci de o astfel de schimbare este vorba, se rpete diavo-

lului vase mari , posesiuni cu renume: o desfrnat, un vame, un t lhar,

un Saul, un Petru, un Ahab, un ora al Ninivitenilor, lumea ntreag

2 7

) .

Aceast purif icare interioar, despre care vorbim n cadrul evlaviei euha-

ristice, purificare prin peniten, are, n vederile Sfntului nostru, cinci

stadii practice: destinuirea pcatului prin cuvnt, recunoscnd c ai p-

ctuit

2 8

), fapt care trebuie ndeplinit ori de cte ori pctuim

2 9

) ; pl nge

rea pcatelor s i splarea lor prin lacrimi de cin sincer

3 0

) ; smerenia

dup pilda vameului, care a venit la iertare cu capul plecat, cu sufletul

pogort sub pocin, cernd lui Dumnezeu s-i f ie milostiv lui pctosu-

l u i

3 1

) ; mila, numit marea i principala peniten, n stare s rup

24. Vez i Pr. Gh. Tilea Filc sof 'a F apte lor.

25. Vezi In Epist. ad Hcbr. hom. XVII, 4, MPG. LXIII, col . 131.

26. Pr. Prof. D. Stni'oae, op. cit., pag. 106. nota 118.

27. Vezi De pcen 't. , hom. I 1, MPG . XL IX , col . 284; hom. I, 3, col . 284; hei .

II, 3, col. 287; e eclem csyna hom III , 4 . MPG . XL IX, col . 298; de poeni t hom

II, 3 col. 287.

28. Vez i De poenit, hom . II 1, col, 285-286,

29. Idem, col. 285.

30. Idem, hom. H, 3, col. 287.

31. Idem , hom. n , 4, col . 289-290.


6/17

lanul pcatului i fr de care penitena este moart i l ipsit de

a r i p i

3 2

) ; rugciunea, care poate mult la Dumnezeu pentru iertare

3 3

) .

Dar, f i indc nu este locul aci pentru extinderea doctrinei hrisostomice

despre peniten, noi ne vom opri n chip deosebit la un aspect al ei, cel

al milei sau binefaceri i , ca marea i principala peniten. Binefacerea

cretin ajut mult, nespus de mult, purificrii interioare. Textul biblic

fapt a bun spal mul ime de pca te este viu comenta t de Sf Ioan Gur

de Aur. Pocina, spune el , are nevoie de fapte drepte i virtuoase, dar ca

miloste nia cu liberalitate nim ic nu este n stare .s stin g para fo culu i

pcatelor

2 4

). Nu exist pcat pe care s nu fie n stare s-1 curee milos-

tenia, pe care s nu-1 poat ea stinge.. . Ea este un leac prielnic pentru

orice ran. . . Este, cu drept cuvnt, desvrire

3 5

). A4ila este baie a sufle-

tului. De aceea, aa cum n faa uilor bisericii snt vase de splat pline

cu ap

3 6

), ca s-i speli minile, la fel, afar din biseric stau jos sracii,

ca s- i speli de pete minile sufletului . i -ai splat cu ap minile m ate-

riale? Spal- i prin milostivire i minile sufletului

3 7

). Czut n baia cur-

itoare a milei , pcatul se stinge ca scnteia n ap

3 S

). Orict de mare ar fi

pcatul, mila este n s'tare s-1 spele

3 9

) .

Indurarea cretin ns este cerut ac

;

, mai ales, prin aceea c dumne-

zeeasca Euharistie este Jertf izvort din ndurarea lui Dumnezeu fa de

lume. Logica euharistic, tocmai pentru aceasta, cere credinciosului , pe

l ng conti ina iubiri i sale fa de Dumnezeu, i conti ina iubiri i jertf i -

toare i sol idare fa de aproapele din nevoi . In faa dumnezeeti i Euha-

ristii, nva St. Ioan Gur de Aur, trebuie s se vin cu iubire de Dumne-

zeu. Trupul i Sngele Domnului trebuie mncat i but numai de iubitori i

Lui i iubitori ai Lui nu pot fi cei care ursc i trec cu vederea pe aproa-

pele lor

4 0

) . De va zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe aroapele su

l urte, este un mincinos. Pentru c cel ca nu iubete pe fratele su, pe

care 1-a vzut, pe Dumnezeu, pe care nu L-a vzut, nu poate s-L iubea-

sc. i aceast porunc avem de la El : Cine iubete pe Dumnezeu, s iu-

beasc i pe fratele su

4 1

) . La aceasta gndindu-se, Sf . Ioan Gur de

Aur spunea aa: Acest lucru este capul virtu i lor, acest lucru este temelia

tuturor poruncilor lui Dumnezeu, cc

;

prin iubirea fa de Dumnezeu intr

i iubirea fa de aproapele

4 2

). Mntuitorul nsui, nici El nu despart'

1

,

32. De eleernos. hom . III. 1 3, 4 MP G. XL IX . col . 293, 295 i hom V n , 6,

col. 332.

33. Vezi De poenit. hom. III 4. MP G, XL IX col . 297.

34. Vezi In Genes. hom . XX XI V, 3, MP G. LVI I col . 316; hom. XX X I, 7 col .

292: In Epist ad Ti tiun hom . VI. 2 . MPG . LXI I col . 698; In Genes. hom. XX XI V. 3,

col 315: In Joan. hom I,X XV II 5. MP G. LIX , col 420: In Genes hom. XX I, 6,

MPG . LIII cal. 185; In Epist . I ad Timoth, hom. XV II 3, MP G. LXH , col . 594.

35. In Acta Apostolori im, hom, XXV, 3, MPG. LX, col . 196.

36. Utn uz n B

,:

seric. n primele secole.

37. Vezi De eleernos. hom. III. 2, MPG. XLIX. col . 294; De verbis Apostol ,

Ha brnt es eude m spirit uni.. .. hom. III. 11-12, MPG . LI, col . 300-301; In Joa n., h om .

LX III . 3, MP G. LIX col . 399; In Genes. hom . X X I 6, MP G, LIII, col . 185.

38. Vezi n Acta Aposol . hom. XXII, 3, MPG. LX, col . 175.

39. Vezi De eleernos. hom . III, 1, MP G. XL IX col . 293 \ cap . 3, col. 2 95;

In dictum Apostoli , Oportet haereses esse. 5 MPG. LI, col . 260.

40. Vezi In Epist. I ad Corinth, hom. XXVII, 4-5. MPG. LXI, col . 230,

41. I Ioan, IV, 20-21.

42. In Genes. hom. LV, 3, MPG. LIV, col . 483; Vezi i n epist. ad Ephos.

hom. IX, 3, MPG. LXXII, col . 73.


7/17

intre ele cele dou porunci ale iubirii noutestamentare, ci le numr cnd

dou, c nd una

4 3

). Aceast identitate de iubiri duce de la sine la o iden-

titate tainic ntre Hristos i srac, fapt predicat de ctre Sfntul nostru

cu o rar nt lnit frgezime de spirit evanghelic i duioie de inim. Numai

aa s ne apropiem de sacrif iciul euharistie, cu sacrif ici i de iubire reciproc,

ca nite fluvii i torente de iubire, care se adun de pe faa ntregului p-

mnt i se vars la un loc, n imensitatea oceanului de iubire dumnezeeasca.

Odat cu aceasta, Sf . Ioan Gur de Aur deschide cele mai largi per-

spective umanitarismului cretin, angajat i promovat cu o rar amploare,

n lumina fap tului euh aristie. Dup Cina cea de Hain, obs erv el, Dom -

nul i ucenici i au ieit spre mun tele M s lin ilo r

4 4

) . Pomenirea acestui

munte, n preajma faptului euharistie, pri lejuiete Sfntului nostru una din

numeroasele nsuiri ingenioase ale talentului su oratoric i un strlucit

chip de adaptare a numirilor bibl ice, la specula i i cu vizri practice, ce-

rute in predica moravurilor. Mslinul i rodul lui s nt puternice elemente

simbolice n faptul predicri i umanitarismului cretin. Pe calea analogiei

fonetice dintre no iunea de mslin i de umanitarism n l imba greac

4 5

) ,

trecnd la practic, subliniaz c, de fapt, umanitarismul evanghelic cu-

prinde n sine elementele eseniale din rodul mslinului . In utndelemn se

gsete lumin, sntate i hran. Cretinii trebuie s fie ca mslinul i

ca untul de lemn: s f ie , pentru aproapele lor din nevoi , lumintori , ajut-

tori , hrnitori , salvatori din strmtorri , ca samarineanul cel milostiv, care,

turnnd vin i untdelemn peste rnile de moarte cauzate de tlhari acelui

cltor nefericit , svrea, de fapt, opera suprem a umanitarismului euha-

ristie. Hristos nsui nseamn uns. Religia Lui este rel igia celor uni,

a oamenilor care zi lnic se Ung cu untdelemnul binefaceri i , oameni care,

ca un alt fel de preoi, sacrific zilnic, pe altarul umanitarismului, sacri-

ficiul de pine i ap al milostivirii, sacrificiul cel alb i strlucitor al milei,

cum spunea Sf . Ciprian

4 6

) .

Omul este om numai cnd este umanitar. Neumanitatea, dimpotriv,

este cea mai josnic descali f icare omeneasc, mai mult, ea este o stare

diabol i c n v ia a omeniri i

4 7

). De aceea, ca nimeni altul, Sf. Ioan Gur de

Aur se ridic cu nverunare mpotriva celor l ipsi i de omenie, mai ales

cnd este vorba de cretini. In toat istoria ei, neumanitatea nu i-a aflat

un mai combativ adversar, ca n Sf. Ioan Gur de Aur. Sentina de ex-

pulzare a ei din lumea cretin, rostit adesea, n diversele mprejurri ale

vieii i predicii lui ,a fost rostit, mai puternic ca de oriunde, din faa

Sfntului Prestol, cu Hristosul tainic jertfit pe el. De aci, din faa Jertfel-

nicului cretintii, a chemat el la spiritul de jertf i umanitate, pe

simulatori i , pe uzurpatori i numelui lui Hristos. De aci , din faa mesei eu-

haristice, a artat el c prerogativa cea mai natural a omului este Uma-

nitatea, buntatea, s impatia universal. Neumanitarul nu este om, nu tre-

buie numit om. El este numai un uzurpator al numelui de om, este un

ne-om. Ai primit de la Dumnezeu noblee, se adreseaz Sf. Ioan neuma-

nitarului. De ce i trdezi virtutea naturii? Ce faci tu, spune-mi? Ceilali

43. Vezi In Joan. hom

1

. LXXVII, 1 , MPG. LIX, col 415.

44. Vezi In Matth. hom. XXXI, 7, MPG. LVII, col . 386.

4 5. M i l u m a n i t a r i s m = m s l i n = , u n t d e l e m n = V-m ov

46. Ve zi In Epist, a d Phildpp , hom. IV, 4. MP G. L XII , co l . 210 si In Ma tth

hom. XL V, 3, MPG, LV III col . 478.

47. Vezi A d pop ulum ' antioc henu m ho m. I, 12, MP G. XL IX , col . S3.


8/17

oameni nva arta de a face pe animale s-i nsueasc ct de ct noble-

ea omeneasc: nva papagali s vorbeasc n graiul omenesc, ndelet-

nicire prin care foreaz natura; mblnzesc lei , trgndu-i dup ei prin

pia. Imblinzeti leul care este slbatic, n vreme ce ta te ari mai sl-

batic dect lupul? Dar, ceea ce este i mai grav aci, este c fiecare animai

slbatic are un singur viciu: lupul este rpitor, arpele este viclean, vi-

pera este veninoas. Nu tot aa este ns cu omul cel ru, cci el, de obi-

cei, nu este cuprins numai de un singur pcat, ci este i rpitor, i viclean,

i veninos i adun la un loc, n sufletul lui, toate viciile animalelor ne-

cuvnttoare

4 8

). i atunci, se ntreab Sfntul nostru, cum s te mai apro-

pii s mannci Mielul lui Dumnezeu, jertfit i ntins pe Sfnta Masa, cum

s mai fii lsat s te apropii i s te atingi de cea mai curat victim,

cnd eti tiut de toi lup rpitor? Cum s crezi c te mntuieti, c te

ndumnezeeti , cnd te apropii de dumnezeeasca Euharistie, dupl ce ai

spoliat pe vduve i pe orfani pn i de acel pic de resurs a nemernicei

lor exis tente?

4 9

) . De aceea, dac te apropii de Euharistie, s nu svr-

eti nimic nevrednic de ea: nici s nu ruinezi pe fratele tu, nW s nu

neglijezi pe cel nfometat.. . . Te apropii de ea cu gnd s mulumeti pentru

cele ce ai primit; rspltete i tu deci i nu' te despri de aproapele tu.

Cci Hristos a dat la toi deopotriv, cnd a zis: luai, mncai. El i-a

dat trupul Su la toi deopotriv, iar tu s nu dai deopotriv nici mcar

pinea cea de obte? Ce zici tu de aceasta? Faci pomenirea lui Hristos i

treci cu vederea pe cel nfometat? Nu te cutremuri de aceasta?

5 0

). Cel

care i n faa Sfntului Potir tgduiete comuna paternitate a lui Dum-

nezeu i acest unic potir n care nsui Fiul lui Dumnezeu se d la toi deo-

potriv, acela tgduiete, de fapt, nsi credina

5 1

) . Din contr, tocmai

ca s fim ct mai unii intre noi, ct mai umanitari, Dumnezeu, n adncul

rnduielilor Lui, ne-a dat s bem toi laolalt din unul i acelai potir,

artnd c aa, mai ales, izbutete iubirea evanghelic s-i ajung splen-

dorile ei i c, in umanitarismul cretin, mai mult dect n orice, i dobn-

dete, i realizeaz iubirea noastr numirea ei cea mai cuprinztoare,

numirea de iubire duhovniceasc

5 2

) .

P ACE I BUNA NVOIRE

Multe snt lucrurile care caracterizeaz cretinismul, dar, mai mult

dect toate i mai bine dect toate, iubirea reciproc dintre oameni i pa-

c e a

5 3

) . Este poate cea mai cuprinztoare defini ie dat cndva cretinis-

mului. De fapt, aceasta i este el: iubire i pace ntre toi oamenii, dup

msura iubiri i i pci i lui Dumnezeu. De aceea, n vzduhul de deasupra

Sfntului Potir, Sfntul Ioan Gur de Aur aude mereu cuvintele cntrii

ngereti, de deasupra peterii Betleemuiui: Slav ntru cei de sus lui

Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun nvoire. Aceste cuvinte

ale mesagiului evanghelic le evoc Sfntul nostru i pentru vzduhul Sfn-

tului Potir. Atmosfera din jurul Sfntului Potir trebuie s fie deapururi o

48. n Psa'n?,. XL VI II 1, MP G. LV, c ol 691.

49. In Matth. hora. LXXXII, 2.

50. In Epist. I ad Corinth. hom. X X V II 4}, MP G. LX I, col . 229-230.

51. Vezi Ad oppug-natores vitae monast'caie, l ib. III, 2, MPG. XLVIII, col . 351.

52. Vezi In Matth , , hom . XX X I. 7, MPG . LVI I, col . 386.

53. Vezi In Epist. ad He br. hom. X X X I, 1, MP G. LX II I col . 213.


9/17

atmosfer de pace i de concordie omenasc. Nimeni s nu aduc aci ur

i discordie. Primitori i dumnezeeti i Euharisti i s se apropie de ea cu

sentimente freti i panice. Cnd Sf. Evanghelie vorbete de dumneze-

easca Euharistie ca jertf de unire i iubire, ea respinge darul adus la altar

de cel in vrjmie cu aproapele, cu fratele. Jertf de mpcare ntre Dum-

nezeu i oameni, dumnezeeasca Euharistie cere de la primitori i ei jertf

de pace i de iubire.

Pacea pentru lumea cretin, legat de momentul euharistie, a fost

cerut de Biseric i propovduit chiar din primele nceputuri ale comu-

nit i lor i adunrilor cultice cretine, sub denumirea l iturgic de sru-

tarea pcii, n special . Temeiul este scripturistic, n origin

5 4

). nainte

de Sfnta Jertf, spune Sf. Ioan Gur de Aur. cretinii se srutau ntre ei,

chiar dac, de cele mai multe ori , fceau aceasta numai cu gura, nu i cu

inima Srutarea lor, adesea, era doar simulat, pentru salvarea aparen-

elor, curn am zice noi, iar nu sfnt sau din inim, din iubire freasc,

cum ii z ice Apostolul

5 5

). In fapt ns, momentul cretin al mpcrii, cerut

de realitatea euharistic, ca una din condiiunile ei eseniale de primire,

trebuie s fie un moment curat, sfnt, plin de roade pentru via. Cazul

srutrii dat de Iuda, este cazul cretinilor care simuleaz iubire frea-

sc, prin o srutare nesincer, trdtoare, pe cnd, ferindu-se de gndul lui

Iuda, ar trebui s se srute cu srutarea cea mai pl in de spaim

5 6

), i-

cind din ea prilej de iubire trainic i nflcrat i sfnt. Iubirea mani-

festat liturgic, n momentul srutrii pcii, trebuie s fie mai aprins i

mai s imit decit oricare altfel de iubire omeneasc, f i indc aci este vorba

de o iubire i de o pace ha ric. Poar ta prin Ca re intr n fiina noa str D om -

nul euharistie, gura, se cade s fie plin de harul acestei sfinte srutri

i cu adevrat freasc. Cu gura astfel mpodobit, s artm semnul

mpcrii noastre cu fra i i i semnul uniri i noastre reale cu Domnul

5 7

) .

Sacrif iciu al mp crii , dum nezeeasca Eu haristie cere ca s nu se

apropie de ea nici un prefcut, nici un om plin de rutate., cu gnd plin de

venin, ca s nu se fac prta la osnd. Cci atunci , dup primirea Euha-

ristiei, diavolul a nvlit in Iuda, nu dispreuind Trupul Domnului, ci pe

Iuda, pentru nemernicia lui , ca nve i tu c diavolul adesea nvlete

mai ales n cei care se fac prtai cu nevrednicie ai dumnezeetilox Taine,

cum s-a ntmplat atunci cu Iuda... Nimeni' deci s nu fie Iuda, nimeni s

nu intre plin de veninul rutii. Cci Jertfa aceata este mncare duhov-

niceasc. . . Dac ai ceva mpotriva vrjmaului tu, d la o parte minia,

tmduiete rana aceea, ris ipete vrjmia, ca s primeti tmduire de

la Cin, cci te apropii de nspimnttoarea i Sfnta Jertf. D cuvenita

vrednicie pricir.ei acestei Jertfe. Hristos zace omort. Din a cui pricin i

de ce a fost El omort? A fost omort ca s aduc pace i naturilor cereti

i naturilor pmnteti, ca s te fac pe tine prieten i al ngerilor, ca s

54. Matei . V. 23-24: Srutai -v unii pe al i i cu srutare sf nt; T Corinteni

XV I. 19; II Cointeai XII I. 11-12; I Tesalonicen i V. 26; I Petru V 14; Fil imon IV 21;

T t ITI 15; Ebrei XIII . 24; III Ioan, 14. Pentru istoricul acestui m ome nt cultic

l iturgic, cupr'ns n toate riturile orientale, cum i un rezumat patristic al lui , s

se vad nstitu tione s liturgica e de r'tibus orientalibus, III De missa rstum oH enta-

l ium, Pars atera, Romae, 1932, pag. 317-330, lucrare a lui Johannes Michael

Hamsens S. J.

55. Vezi De compunctione ad Demetrium, I. 3. MPG. XLVII, col . 39S.

56. Vezi In Epist. II ad Corinth. hom XV II I 3 MP G. LXI 606-607.

I 57. Vezi De proditione Judae hom. I, 6, MPG . XL IX . col . 382.


10/17

g? I I -

E V L A V I A E U H A R I S T I C A D U P A S F N T U L I O A N G U R A D E A U R

te mpace pe tine cu Dumnezeul tuturor, ca s te tac prieten cu El, pe tine

dumanul i protivnicul . El i -a dat sufletul din pricina celor care se urau,

iar tu i i vr jm ie mai departe mpotriva celui rob ca i tine? i dac

este aa. atunci dup ce fel de lege vei putea s te apropii de Cina: pcii?

El nu s-a dat n lturi nici chiar de la moarte, din pricina ta, pe cnd tu,

din pricina ta nsui, nu vrei s renuni la mnia fa de cel ce este rob ca

i tine?.. . Cci jertfa aceasta a fost aezat pentru pstrarea pcii tale cu

i aele tu, iar tu dac n u mer gi pe calea p cii, zad arn ic m ai iei parte la

Jertf, f i indc zadarnic i se face fapta aceasta. mplinete mai nt i pricina

pentru care s-a adus aceast Jertf i atunci te vei bucura cum trebuie de ea.

Pentru aceasta a cobort din cer Fiul lui Dumnezeu, ca s mpace natura

noastr cu Domnul ei . . . Cci , z ice: Ferici i fctori i de pace, cci aceia

fi i ai lui Dumnezeu se vor chema. Deci , ceea ce a fcut Fiul lui Dum-

nezeu cel Unul Nscut, f i tu, dup puterea fa, ca s devii un fctor de

pace i pentru tine i pentru alii . Pentru aceasta te chiam pe Fine fctor

de pace Fiul lui Dumnezeu; pentru aceasta, n vremea Jertfei , El nu face

pomenirea niciunei alte nvturi, fr no.inai a aceleia a mpcrii cu

fratele, artnd c lucrul acesta este mai mare dect toate celelalte. S ne

amintim deci , fra i lor, totdeauna de cuvintele acestea, adic de sf intele s-

rutri ale pci i , de cutremurtoarele mbriri ce ni le dm ntre noi . Lu-

crul acesta, deci , s lege ntre ele sufletele noastre, f i indc ne mprtim

i dintr-un singur trup. S ne contopim ntr-un singur trup, nu prin aceea

c ne-am amestecat cumva trupurile laolalt, ci unindu-ne sufletele, prin

legtura iubiri i ntre noi . In chipul acesta, vom putea s ne bucurm cu

ncredere de aceast mas euharistic. Cci chiar de vom fi covri i de

nenumratele noastre fapte de dreptate, dac inem minte injuri i le , toate

se zdrnicesc i nu vom putea culege de aici nici un rod de mntuire. Aa

ti ind acestea, s lepdm orice mnie i , cu conti ina curat, cu toat bl n-

de ea i cuvi inco ia , s ne apropiem de Masa lui Hris tos

5 8

) .

P A R T I C I P A R E A L A C U L T

Sub cellalt aspect al ei, evlavia euharistic privete pe credincios n

rolul su comunitar-cultic sau bisericesc-l iturgic.

Dumnezeeasca Euharistie se svrete n adunarea credincioi lor, n

prezena ntregii comunit i i in cadru l iturgic. Lipsit de acest aspect

al ei, evlavia euharistic ar fi nensufleit. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur

se strduiete din rsputeri pentru realizarea practic a legturii per-

manente dintre credincios i Biseric, pe cale l iturgic. In spri j inul acestei

strduine, el aduce exemplul modului de via al primelor comunit i cre-

tine. Viaa lor era de-a dreptul apostolic. Ele i duceau strict viaa dup

nvtura Sfin i lor Apostol i , frete, n comuniune de cuget, n adunri

euharistice zi lnice sau, cum se spunea atunci , ntru frngerea pinilor, i

n r u g c i u n e

5 9

) . Se ducea, ntr-un cuvnt, o permanent via bisericeasc

i liturgic, centrat pe faptul euharistie.

Ideea de Biseric i de Liturghie, de altfel, au unul i acelai coninut.

Ele nu pot fi deoi cu nimic separate, iar faptul euharistie, svrit n ca-

drul lor, cimenteaz desvrit aceast inseparabii itate de esen dintre

58. De prod. Judae I, 6, MPG. XLIX, col . 380-381.

59. Faptele Apostoli lor II, 42-46.


11/17

ele. Ideea de comuniune n Hristos este eminamente bisericeasc i l i tur-

gic. Ideea de comuniune este cea care definete, n primul rnd, Bise-

rica lui Hristos. De aceea, ideea de Biseric, sub aspectul ei material*

trece pe planul al doi lea n gndirea eclesiologic a Sfntului Ioan Gur

de Aur. La nceput, argumenteaz el , nu existau Biserici propriu zise. i

totui, atunci, mai mutl dect oricnd, s-a realizat n lume faptul Bisericii

cretine. Mici le grupuri de cretini se adunau prin case particulare, pen-

tru citiri sacre, pentru rugciune i pentru frngerea pinii . Pe atunci , ,

spune el , casele erau adevrate biserici . Acum ns biserica a ajuns s f ie o

s impl cas .

6 0

), din lips de evlavie. Biserica pe atunci era socotit, n

primul rnd, totalitatea inimilor i cugetelor contient i evlavios nsu-

mate n inima i n cugetul lui Hristos. Biserica era, pe atunci , n primul

rnd, credin i v ia evlavioas , iar nu z iduri i acoperiuri

6 1

) ca

acum.

Ideea comunitar-eclesiologic este redat deplin n realitatea euha-

fistic, n ideea de Trup tainic al lui Hristos. Pinea i vinul, s imboale ale

ideii de comuniune, imaginile cele mai potrivite ale idei i de unitate n

pluralitate, devin realiti supreme ale acestei idei, n faptul euharistie,

lucru pentru care, cu o adnc putere de intuire, ntre multiplele no iuni

date Euharistiei , Sfntul Ioan Gur de Aur o numete Taina nsi a Bi-

seric i i lui Hris tos

6 2

). Ideea de pine unic, analizat de el n realitatea

euharistic, se face cea mai izbutit imagine a Biserici i , sub aspectul ei de

adunare, de comunitate. Ideea aceasta nu este nou, evident. Ea este ad-

mirabil nf iat, cu mult mai nainte, de nvtura celor doisprezece

Apostol i , unde se analizeaz ingenios iconomia pinii euharistice. Pre-

cum aceast pne era ris ipit pe muni , citim acolo, i dup ce s-a adunat

s-a fcut una, aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii ntru m-

pr ia Ta, imagine cuprins i n totul vinului euharistie care, i el , cu'm

ci t im la Sf . Dionis ie Areopagi tul

6 3

) , dei din mai multe boabe, devine,

dup tescuire, un singur tot, o s ingur butur sfnt, nsemnnd i el ,

ca i p inea unirea cretinilor n Hristos

6 4

) .

Biserica es te nume de adunare

5 5

) . Adunarea credincioi lor, iat ce

este Biserica

6 6

) . Cultul of icial al Biserici i , Sfnta i dumnezeeasca Litur-

ghie, se svreste comunitar, n adunare. Prin faptul euharistie, pe care

se axeaz, Liturghia, chiar de la nceput, a trecut drept chintesena cultu-

lui cretin, care, n amploarea lui , se desfoar pe plan eclesiologic- l i fur-

gic, ideea de Biseric i de Liturghie fcnd un singur tot. Gravitarea ei

60. In Matth. hom. XXX II , 7 MPG . LVI I col . 386 i In Epist . I aci Corintfc

Hom. XXXVI, 5 , MPG. LXI, col . 313.

61. Homil ia de capto Eotropio et de divi t iaram vanitate, 1 . MPG. LII , col . 397.

62. In Joan., hom. XLVI, 4, MPG. LIX, col . 261.

63. De ecclesiatioa hierarcli ia, HI, 12, MPG. III, col . 444.

64. Vez i F. Cabro l Litur gie, Dict. de Theo l . cathol . IX , 1,, 823.

65. In Psalm. CXLIX, 1, MPG. LV_ col . 493.

66. Numele de Biseric este posterior, luat de la palatele devenite mai apoi

locauri de cul t . Sf ntul Ioan Gur de Aur i Sf in i i Prin i , n genere, folosesc,

pentru noiuneai de Biseric, termenul grecesc eccl is'a, adic adunare cultie

pentru rugciune comun. Acelai sens l are i "no iunea de Li turghie, nele-

gndu-se prin aceasta adunarea cultic euharistic^ s'naxa sau collecta. Termenul

este bibl i c . In Septuaginta nt lnim termenul aboda, pentru serviciul divin de la-

templu. Termenul este nt lni t i n N. Testament, Luca I , 23; Ebrei IX, 21; Fi i i -

peni, II, 17; Romani XV, 16. Vezi F. Cabrol , op. cit. col . 787.


12/17

E V L A V I A E U H A R I S T I C D U P A S F N T U L I O A N G U R D E A U R 643

In jurul Euharistiei, a fcut, pe bun dreptate, ca, din punct de vedere al

valori i . Liturghia s f ie considerat in ai doi lea rnd dup Sf. Scriptur

6 7

) .

Sviri i jdu-se bisericesc-l iturgic, dumnezeeasca Euharistie, nva Sf.

Ioan Gur de Aur, cere participarea la cult a ntregii comun it i . Ori

de cte ori st ntins pe Sf. Mas Hristos, trebuie s fie prezeni toi cei

lega i bisericete de ei . Aceasta este normalul cultic cretin, acesta este

echil ibrul eclesiologic- l iturgic al vie i i comunit i i . Acest normal ns, este

de remarcat, a l ipsit n mare msur n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur

i l ipsete n mare msur i acum. Evlavia Biserici i primare, aa de ad-

mirativ evocat de Sfntul nostru, sczuse ngri jortor n vremea lui . Un

gol mare era remarcat n spiritualitatea cretin. Si ngri jorarea o vedem

din truda lui de a restaura, n plin secol IV, atmosfera de evlavie cre-

tin primar, de a o aeza pe bazele ei apostol ice de odinioar

6 8

) . Aceast

sarcin, o vedem din predica lui asidu cu privire la participarea efectiv

la cult. In Antiohia de atunci ,de pild, venea la cultul liturgic deobicei

mai mult lume la srbtori le mai mari : la Crciun, la Boboteaz, Ia Pati ,

chiar dac Sf. Liturghie se svrea de dou ori sptmnal. Aceast stare

de lucruri umplea de durere inima zelosului i evlaviosului nostru predi-

cator

6 9

) .

Dar, dac vi i la biseric, nu po i veni aci oricum, din pricina celor ce

se svresc aici . Trupul i Sngele Domnului i cer cur ie i discipl in,

o desvirit atitudine spiritual cultic. Nu' tii , subliniaz el, c Masa

aceasta este plin de foc spiritual?.. . S nu te apropii, deci, o, omule, adu-

cnd cU tine paie, lemne i f n, ca nu cumva s mreti focul . . . Apropie-te

aducnd pietre pre ioase, aur, argint, lucruri prin care s faci tot mai cu-

rat materia acestui loc

7 0

) . S nu te apropii adic, pl in de necur ie, ci

cu fapte de virtute, n stare s sting focul pcatelor i s arate cinstea i

evlavia pe care o dai tu biserici i i ospului dumnezeesc din ea.

O asemenea atitudine de evlavie l iturgic mai fusese propovduit,

cu aceeai trie, i de alte voci. Sf. Ciprian al Cartaginei, referindu-se la

cuvintele l iturgice: Sus s avem inimile, nva c n vremea rugciunii

l iturgice trebuie s stm cu toat atenia i ncordarea spiritului , n recu-

leas meditare, ca s putem alunga din cuget orice imagine i gnd p-

mntesc. In acele momente s f ie nchise i zvorite toate ui le trupului i

ale s imurilor carnale, ca s nu mai poat ptrunde n interior nimic str-

in rugciun i i i ev lavie i l i turgice euh aris t i ce

7 1

) . Constitu i i le Aposto-i

l ice ne aduc un pre ios document referitor la discipl ina i evlavia l iturgic,

cerute de faptul euharistie. Biserica, se recomand aci , este bine s aib

dou intrri separate: una pentru brbai , alta pentru femei, pentru a se

evita, cit mai mult cu putin, orice gnd i mprejurare lumeasca n timpul

cultului . Cci , aa cum pstori i aeaz pe f iecare dintre necuvnttoare

dup gen i vrst, este vorba de capre i de oi , i , dup cum fiecare dintre

acestea alearg spre cea cu care se aseamn i se nrudete, tot aa i

n biseric, cei care snt mai tineri, s se aeze de o parte, dac este loc,

- ; Tj

67. F. Cabrol op. cit. col 789.

68. Vezi A. Puec b St. Jean Chrys ostom e et Ies mce urs de son temps, pag .

45 47; 112, 196.

69. In Baptism um Domini hom. I , MPG . XL IX , col. 204; In Ac ta Apo stol ,

hom. XXIX, 3 MPG. LX, col . 218.

70. De beato Philog onio VI 3, MP G. XLV III , cal . 755-756.

71. De oratione 31, MPL. IV, col . 557, 558.


13/17

644

P r . G H E O R G H E T I L E A

iar dac nu este, s stea in picioare; cei naintai n vrst s stea in bun

rnduial, iar pe copii s-i ia ling ei prinii i maicile lor. Tinerele, ia-

ri, s se aeze de o parte, dac este loc, iar dac nu este, s stea n urma

femeilor, iar femeile mritate i cu copii s stea de alt parte. Fecioarele

ns i vduvei ; i btrnele s stea sau s se aeze n fruntea tuturor

7 2

) .

In vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, se mersese pn acolo, nct, in

biserici , brbai i erau despr i i de femei printr-un perete de lemn de nl-

imea omului . i aceast despr ire nu este de esen, ci de circumstan,

datorit uurt i i moravurilor i ubrezeniei evlaviei , sporite de trecerea

v r e m i i

7 3

). In biserica timpului su, mai ales la srbtori mai mari,, se

fcea mult zgomot i era mult neornduial. Se vorbea, se rdea, se umbla

fr rost, chiar n momentele cele mai nl toare ale cultului . In deosebire

de atmosfera c.ultic a Biserici i primare, na informeaz Sfntul nostru, cnd

credincioii se socoteau a nu mai tri pe pmnt, aa de reculei i de

nl a i ce erau, acum lucrurile s-au schimbat aa de mult, nct se prea

c, n biseric, cretinii nu aveau nici un fel de preocupare spiritual,

inima i gndurile f i indu-le n afar

7 4

). De aceea, plecai de la cult, nu se

observa la ei nici o mbunt ire de via, nct de multe ori era mai bine

ca felul acesta de cretini s rmn acas, spre a nu mai insulta mcar

pe Dumnezeu, cci de felul lor de via ntre oameni nu mai pomenim

7 5

) .

Risipirea cugetului i are locul n pia i n afar. Zgomotul i neorn-

duiala nu trebuiesc aduse n biseric, unde vorbete Dumnezeu i unde

totul trebuie s se petreac n ncordarea mini i i n l inite desvrit,

aa cum trebuie s f ie ntotdeauna n sacra i venerabila adunare cre-

t i n

7 5

) . Biserica este casa lui Dumnezeu; n ea locuiete Dumnezeu, vor-

bete El , vorbesc pro fe i i , predic Aposto l i i

7 7

) . Strbunii notri , spune

Sf. Ioan, ne-au zidit biserici nu cu gndul de a ne arta adunai laolalt

de prin casele noastre, cci adunri de felul acesta se vd i n pia,

ji la bile publice i la ceremonii, ci cu gndul ca, strngnd laolalt uce-

nici i dascli , aceia s se fac mai buni prin lucrarea acestora

7 8

) . B i -

serica este loc al ngeri lor, al arhangheli lor, este mpria lui Dumnezeu,

este cerul nsui. Deci, dac cineva te-ar fi clus n cer, chiar dac ai fi

vzut acolo pe tatl tu ori pe fratele tu, nu ai fi ndrznit s le-vorbeti,

deopotriv i n biseric nu se cuvine s vorbeti altceva n afar de cele

spirituale, cci i aci este cer. i dac nu crezi aceasta, privete Ia

aceast Mas, a'du-i aminte din care pricin i de ce st ea acolo.. . , fi-

indc biserica nu este loc de vorb, ci de nvtur. . . ntr-adevr, se cade

ca n biseric s f ie ntotdeauna o singur voce, ca i cum unul ar ii co r -

pul tuturor. Pentru aceast socotin, i cel care citete, el s ingur citete,

i cel care de ine episcopatul rmne eznd n tcere, i cel care cnf

72. Lib . II. 57, M PG . I col. 723-724.

73. Vezi In Matth. , hom. LX XI V.

74. Vezi In Matth. hom. XXXII, 7 , MPG. LVII, col . 386; In Epist . ad Hebr.

hom. XV 4, MPG . LXIII , col . 122; In Epist . I ad Timoth. hom. IX, 1 , MPG . L XI I,

col . 543; In Lueianum Martyrem, 1, MPG. L, col . 521-522; In Matth. Hom. XX,

MPG. LIV, col . 604-605.

75. Vezi In Ac ta, Apostol , hom. XX IX . 3, MP G LX , col . 217.

76. In Matth. hom. XXXII, 7 , MPG. LVII, col . '386; In Genes. sermo VJ,

MPG. LHV, col . 604-605.

77. Vezi In Mat th. hom. X X, 9, MP G. .LV II, co l . 285; Jn Psalm. X LI II , 3,

MPG. LV, col . 172.

78. In Ac ta Aposto l , hom. XX IV , 3, MPG . LX, col . 218. _ |


14/17

el s ingur cnt, i dac totui , atunci cfnd trebuie s. se rspund , bise-

rica rsun de glasul tuturor, vocea lor se poart ca i cum ar iei din

o s ingur gur; i ce l care vorbete poporului , e l s ingur vorbete

7 9

) .

Dar nu numai aezare sufleteasc se cere n faa Sfintei Mese euha-

ristice, ci i aezare trupeasc. Aci credinciosul s vin curat, nu mpo-

dobit, cci una este cur ia i alta este podoaba. Cu aceasta, Sfntul

ioan Gur de Aur i ndreapt gndul mai ales la s impli i i cura i i

cred incio i ' de pe ogo are . Ii ved e adesea aevea , cum i njug boii la

plug, trgnd brazde cu ndejde de rod nsutit i i vede i cum urc

,i pesc pragul bisericii, i vede cum i cultiv cmpul i, dup aceea,

cum i cultiv i sufletul ; i vede cum taie i cosesc mrcinii de pe ogoa-

re, ca s nu se nbue smna i i vede cum cosesc i mrcinii pcate-

lor , prin auz irea cuvntului dumnezeesc

8 0

). Viaa celui de la ar este mai

apropiat de Hristos i de Evanghelie, dect viaa celui de la ora. De

aceea, la ar, z iua de srbtoare, duminica n primul rnd, este ntm-

pinat, pe l ng cur ia sufletului , cu o desvrit curenie trupeasc.

Incepnd cu cmaa curat pe care o ia pe el , cu haina cea mai bun pe

care o are i terminnd

-

cu bus uiocul din grind , frecat n palm , ca s

dea casei mireasm de srbtoare, credinciosul s implu i curat de la ar

pete pragul biserici i , eu sufletul l impezit de orice mrcine i gri j

a pcatului i numai n aceast stare de desvrit cur ie sufleteasc i

trupeasc, ia parte la Sfnta i dumnezeeasca Liturghie, din care Un lucru

l tie bine, anume c aci se face dumnezeeasca Euharistie, prin care se

aduce mereu n lume i rmne deapururi cu lumea, Trupul i Sngele Dom-

nului , Domnul nsui .

La adunarea l iturgic, omul cretin, femeia cretin, s vin mpodo-

bi i cu smerenia, cu nfrmarea, renunnd la pompele satanei . Chipul fe-

meii cretine s f ie ca acela al femeilor din jurul Sfin i lor Apostol i . Acelea

erau strine de gndul luxului i al podoabei celei trupeti; erau, n schimb,

mereu preocupate de a f i destoinice i devotate colaboratoare n munca mi-

sionar a acelora, ca astfel s-i ajute n sarcina lor evanghelica de recl-

dire a lumi i

8 1

) .

In sfrit, tot n cadrul evlaviei liturgice, izvort din respectul cei

mai nalt fa de dumnezeeasca Euharistie, se cere credinciosului i o

participare cultic contient i activ. Credinciosul : trebuHe s-ai dea

seama de cuprinsul i de desfurarea Sfintei Liturghii , mai ales n par-

tea ei chemat Liturghia credincioi lor, spre a participa contient i cu

folos duhovnicesc la rugciunile i actele legate de svrirea dumnezeeti i

Euharisti i , de care este legat toat aceast a-doua parte a Sfintei Litur-

ghii . De aceea, dei mult mai apoi , s -a introdus n cult l imba popoarelor

respective, fapt de o importan covritoare i cu' multiple aspecte, renun-

ndu-se la principiul tradi ional , dup care cultul se svrea n evreete,

el inete i latinete, indiferent de nelegerea sau nenelegera participan-

79. In Epist . I ad Corinth. hom. XXXVI. 5 , MPG. LXI, col . 313-314.

80. Vezi Ad populmn antioeh. hom. XIX, 1, MPG. XLIX, col . 188-189.

81. Vezi In Epist . ad Hebr. hom. XXVU, 5, MPG. LXIII , col . 199; ad l lumi-

nandos catech. II , 4 , MPG. XLIX, col . 238; In Joan. hom. LXI, 4 , MPG. LIX, col .

380; In Epist . I ad Timoth. l i cm VI II 31 MPG . LXII. col . 542; In Psalm . X L V D

MPG. LV, col . 507-508; In Epist . ad. Bomanos, hom. XXXI, 1 , MPG. LX. col . 668-669;

In Epist. I ad Corinth. , hom. XXXVI, 5, MPG. LXI, col . 313; In Linei , Salutate

Aqil lan, I, 3 MPG . LI, col . 192; In Matth. hom. LX XI H, 3-4, MP G. LV III , col . 677-678.


15/17

i lor. In chipul acesta, s-a realizat, n mare msur, putina unei partici -

pri cultice intel igente i s -a restabil it , n demnitatea lui primar,

ro lul l i turgic a l credincio i lor

8 2

) .

Participarea activ n cult este tot att de necesar, pentru evlavia

euharistic, ct i participarea contient. Credinciosul trebuie s ia parte

la cult *din capul loc ului. Din cele una sut- aiz eci i opt de cea suri ale

sptmnii , ndeamn Sfntul nostru, mcar unul s f ie dat lui Dumnezeu

n nt re g i me

8 3

). i autnci, ca i azi, credincioii veneau la cult, unii da"

la nceput, cum se cuvine, alii mai trziu, i acetia snt cei mai numeroi,

chiar dup sfinirea darurilor i unii la sfrit, pur i simplu. Spiritualita-

tea i discipl ina cretin nu admite, n nici un chip, aceast defectuoas

participare l iturgic. Snt unii , apoi , care vin cum vin, dar care comit i

ei un altfel de impietate cultic, destul de grav, prin aceea c pleac

de la Sfnta Liturghie mai nainte de sf rit , ba chiar i nainte de sf in i -

rea darurilor. Preocupat de o att de grav incontien l iturgic, Sf . Ioan

Gur de Aur mustr cu indignare pe cei din categoria aceasta. Ce faci tu

omule? In vreme ce Hristos este de fa, n vreme ce ngeri i stau de fa,

n vreme ce aceast nfricotoare Mas st ntins, n vreme ce fra i i ti

se instruiesc mai departe n Taine, tu, prsindu-i, pleci? Dar, pn i la

o mas oarecare, sigur, de vei fi fost chemat, chiar de te vei fi sturat tu

mai nti, nu cutezi s pleci naintea prietenilor ti. Aci ns, n vreme ce

se svresc Tainele lui Hristos, n vreme ce Sacrif iciul acela este nc pe

cale de svr ire, tu lai totul la m ijlo c i pleci? Cu ce ap rare te vei ap -

ra? Vre i s v spun a cui fapt o mplinesc cei care pleac mai nainte

de svrirea Tainelor i de sf rit , i nu aduc cntri de mulumire dup

sfritul Mesei euharistice? Vi se va prea poate zis cu asprime ceea ce

am s zic, dar este necesar s-o zic, din pricina negli jenei celor mai mul i :

cind Iuda s-a mprtit de ultima Cin, in noaptea aceea din urm, cnd

to i cei lal i edeau mai departe la mas, acela, repezindu-se, a ieit afar.

Pe el l urmeaz acetia care pleac nainte de ultima rugciune de mul-

umi re

8 4

) .

M P R T I R E A C R E D I N C I O I L O R

In sensul larg al cuvntului , to i credincioi i s nt ucenici i Domnului .

De la Masa euharistic nu trebuie deci s l ipseasc nimeni, cum nici atunci ,

la Cin, nu a l ipsit nimeni, to i imprtindu-se, fapt care ne indic nen-

doios c pi lda lor trebuie urmat riguros de to i .

Odat cu aceasta, Sf . Ioan Gur de Aur deschide mult dezbtutul ca-

pitol al participri i efective l iturgice a credinciosului prin mprtirea

regulat, fr s se negli jeze ins condi ia, prealabil cerut, a pregtiri i su-

f leteti i trupeti . Dar, cu scurgerea vremii , aceast discipl in euharistic

a nceput s scad. De aceea, Biserica a stabil it mprtirea obligatorie

82. Vezi Oecumeniea, Revue de Synthese theologique trimestriel le. Sept. 1934,

- ; v L

v o ]

-

n r

-

3

>

p a g

' -

2 0 7

>

2 0 S

-

83." Vez i De poenit. hom . S , MP G. X LI X , col . 345.

84. De baptismo Christi MPG. XLIX. col . 370-371.


16/17

a credincioilor cel puin de patru ori pe an, in vremea celor patru mari

posturi. mprtitul la cele patru mari posturi nu este totui lege pentru

Sfntul nostru, f i indc el precizeaz: Precum v-ara spus adesea, s-ar cu-

veni ca pentru mprtit s inei seama nu de srbtori , c i de curia con-

tiinei i atunci s v atingei de Sfnta Jertf. Cci cel vinovat i ptat

nu se cuvine s se mprteasc nici srbtoarea, cu acest Sfnt i nfri-

cotor Trup; cel care ns este curat i splat de pcatele sale, prin c-

in desvrit, acela este vrednic, s se mprteasc cu dumnezeetii,-

Taine i s se bucure de darurile lui Dumnezeu, att n zi de srbtoare,

ct i n oricare alt timp

8 5

), de vreme ce timpul de mprtit l stabilete

.numai conti in a curat

8 6

). Te poi mprti rareori, odat n an, sau

chiar odat la doi ani, dar dac te-ai mprtit cu nevrednicie, totul este

In zadar pe cnd dac te apropii deseori, dar cu vrednicie, poi fi sigur de

-mntuiro

8 7

) .

*

Astfel tratnd problema dumnezeetii Euharistii , Sfntul Ioan Gur de

Aur contureaz idealul vie i i cretine, idealul practic , urmrit asiduu i

nfiat in cel mai luminos chip, n multiplele preocupri ale omili i lor i

tratatelor lui . Problemele dogmatice trec la el pe planul al doilea. Acea-

sta nu nsemneaz ns c ele nu l-au interesat n msura n care intere-

seaz pe un teolog. Cunoscndu-le deplin, le pune la baza gndirii sale,

ns cu precdere la gndul de a le face s vlstreasc fapte de virtute. Dog-

mele, observ el , chiar i n predica Mntuitorului snt lsate pe planul

al doilea. In toate parabolele sale, cum este cea cu fecioarele, cea cu

nvodul, cea cu spinii , cea cu pomul cel neroditor, Mntuitorul caut vir-

tutea din fapte. Ct privete dogmele, se vorbete n puine rnduri de ele,

nct lucrul nici nu merit oboseala de a mai vorbi de el, pe cnd despre

via e l vorbete adesea, ba chiar pretutindeni

8 8

) . Cretinismul, spune

el continund aceeai gndire, are dascli i ucenici : dasclii snt dogmele,

ucenicii snt faptele virtuoase. Faptele, ca i ucenicii reprezentai de ele,

trebuie s fie mult mai numeroase dect dasclii care le propun, dup cum

i ucenicii snt mult mai numeroi dect dasclii, fapt care face din creti-

nism, mai mult dect o f i lozofie a dogmelor, o f i lozofie a faptelor

8 9

) .

Astfel , deci , abordnd el problema cea mai de seam a Bisericii , pro-

blema dumnezeetii Euharistii i ea este cea mai de seam, de vreme ce

85. In Bap tism um Chri&ti, 4, MPG. X LI X, col . 369-370.

86. In Epist. I ad Tiroth. hom . V, 3, MP G. L X n col . 529; In Epist. I ad

Corinth. hom. XX VII I, 1 , MPG . LXI col . 233 i De beato Phi logonio V I, MPG .

XLVi n , co l . 755 .

87. Vezi In Epist . I ad Timoth. hom. V, 3 , MPG. LXI^ col . 529 i In Epist

ad Hebr. hom. XVH, 4, MPG. LXIII , col . 131.

88. In Matth. hom. LXIV, 4, MPG. LVIII , col . 614. Vezi i Al f red Kulemann,

Da s ehristii che Lebensideal des Chrysos tomus aut Grund seiner Schri f t Berl in

1924, S. 28 i Neander, Der heil ige Johannes Chrysostomus, 3. Aufl . 1848, I,

Berlin, 309.

89. Vez i In Gemes. hom . IV, 1, MP G. LIII . col , 112; In Ac ta A pos tol , ho m.

X XI X , 3 M PG. LX, co l . 817 ; Ad populum ant ioch . ham. XV H, M PG. XL IX ,

co l . 175 . '


17/17

este ncorporarea tainic a lui Hristos, realizatorul Biserici i , Sf. Ioan

Gur de Aur aduce Biserici i i spiritualit i i cretine cel mai puternic

reviriment al ei. Contiina euharistic pe care o trezete el cu atta pu-

tere n lumea cretin, este un fapt echivalent cu chemarea acestei lumi la

nl imea vie i i dumnezeeti . Nicieri i niciodat, in toat spiritualitatea

cretin, nu este chemat i ridicat omul la o contiin mai nalt i mai

desvrit, ca n faa faptului euharistie.

Biserica lui Hristos, n sfrit, spune el, este o Biseric vie i puternic

n msura n care se hrnete cu Trupul i cu Sngele lui Hristos. Fr

nl imile moral-spirituale ale acestei conti ine, fr o legtur tainic cit

Hristos nu este cu putin o Biseric i o via cretin propriu zis. Fr

aceast comuniune dintre Hristos i credincioi , pe calea dumnezeeti i Eu-

haristi i , nu poate f i vorba de o Biseric vie. Nscut din Trupul i Sngele

Domnului , ea nu poate f i vie n afara Trupului i Sngelui Lui. Neputnc?

fi vie n afara dumnezeeti i Euharisti i , Biserica lui Hristos trebuie s se

alimenteze continuu din Taina ei nsi , din dumnezeeasca Euharistie.

Gheorghe Tilea-evlavia Euharistica Dupa Sf Iga

Documents

Transcript of Gheorghe Tilea-evlavia Euharistica Dupa Sf Iga