Gheorghe Popescu - evolutia gandirii economice

928
GHEORGHE POPESCU EVOLUŢIA GÂNDIRII ECONOMICE (Ediţia a III-a revăzută, adăugită şi actualizată) LUCRARE DISTINSA DE ACADEMIA ROMANA CU PREMIUL „PETRE S. AURELIAN” EDITURA ACADEMIEI ROMÂNE EDITURA CARTIMPEX CLUJ 2004

description

Master

Transcript of Gheorghe Popescu - evolutia gandirii economice

GHEORGHE POPESCU

EVOLUIA GNDIRII ECONOMICE(Ediia a III-a revzut, adugit i actualizat)

LUCRARE DISTINSA DE ACADEMIA ROMANA CU PREMIUL PETRE S. AURELIAN

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

EDITURA CARTIMPEX CLUJ

2004

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice EVOLUTION OF ECONOMIC THOUGHT VOLUTION DE LA PENSE CONOMIQUE Gheorghe Popescu, Editura Academiei Romne, Editura Cartimpex, 2004 Coperta de Cristian Cheu Reproducere dup Marinus Claesz Familie de zarafi 1539, Muzeul Prado, Madrid Corectura: Marius Beltechi Concepia, elaborarea, culegerea textului i tehnoredactarea lucrrii mi aparin n calitate de autor unic. Pentru orice sugestii putei contacta autorul : [email protected] Dedic aceast lucrare prinilor mei Petre Popescu (19191998) Elena Popescu (19261992) Care obinuiau s-mi spun: Gheorghi, ine minte: S fii om e lucru mare; s fii domn e ntmplare! Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei POPESCU, GHEORGHE Evoluia gndirii economice / Gheorghe Popescu Ed. a 3a, Bucureti: Editura Academiei Romne; Cluj Napoca: Cartimpex, 2004, 928 p., 24 cm Bibliogr. Index. Bibl.mari : 330.18 Clasificarea zecimal Bibl.mici : 33 ISBN 973 27 1067 5 Editura Academiei Romne ISBN 973 9414 76 1 Editura Cartimpex Cluj 330.8(100) Lucrarea executat la Imprimeria ARDEALUL Cluj-Napoca B-dul 21 Decembrie nr. 146 Cluj-Napoca Tel.: 41381; Fax: 413883 Comanda nr. 4116/2004 Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont 2511.1/ROL, BCR, Filiala Sector 1, Bucureti

2

Cuprins CUPRINS 1. 1 .1 . 1 .1 .1 . 1.1.2. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.3.1. 1.2.3.1.1. 1.2.3.1.2. 1.2.3.1.3. 1.2.4. 1.2.4.1. 1.2.4.2. 1.2.4.3. 1.2.4.4. 1.2.4.4.1. 1.2.4.4.2. 1.3. 1.3.1. 1.3.1.1. 1.3.1.2. 1.4. 1.4.1. 1.4.1.1. 1.4.1.2. 1.4.1.3. 1.4.1.4. 1.4.2. 1.5. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.5.1. 2.5.2. 2.5.3. 2.5.4. 2.5.5. 2.6. 2.6.1. 2.6.2. 2.7. 2.7.1. 2.7.2. 2.8. 3. 3.1. 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. Introducere la ediia I Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu Orientul antic Organizarea social Concepia despre munc Grecia antic Heraclit (535475 . e. n.) Xenofon (430355 . e. n.) Platon (427347 . e. n.) Doctrina economic a lui Platon Cetatea ideal (Statul ideal) Cetatea real (Statul real) Cetatea posibil (Statul posibil) Aristotel (384322 . e. n.) Opoziia fa de Platon Concepia aristotelian despre tiina omului Organizarea vieii economice Justiia n societate Justiia distributiv Justiia comutativ Declinul gndirii economice n Lumea Roman i Evul Mediu Noile doctrine filosofice Hedonismul Stoicismul Evul Mediu Toma dAquino (12251274) Proprietatea Preul i profitul Salariul Capitalul i dobnda Reacii la doctrina tomist Dezvoltarea capitalismului n secolele XVXVI Mercantilismul Probleme metodologice Mercantilismul timpuriu (secolul al XVI-lea) Mercantilismul matur (secolul al XVII-lea) Mercantilismul trziu (secolul al XVIII-lea) Experiene naionale ale mercantilismului Anglia Frana Germania Italia Spania Reacii mpotriva mercantilismului Societatea comunist a lui Thomas Morus Comunismul lui Tommaso Campanella Progresul economiei capitaliste Secolul al XVII-lea Secolul al XVIII-lea Cadrul intelectual. Triumful metodei carteziene Spre ordinea economic liberal William Petty (16231687) Bogia Producia Valoarea i preul Repartiia 13 15 15 16 17 18 20 21 21 25 26 28 29 30 30 31 33 34 34 35 35 37 37 37 38 40 41 41 42 42 44 45 49 49 52 53 55 57 57 59 61 63 64 65 65 66 67 67 68 68 70 70 70 71 71 72 3

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice 3.2. 3.3. 3.3.1. 3.3.1.1. 3.3.1.2. 3.3.1.3. 3.3.1.4. 3.3.1.5. 3.3.2. 3.4. 3.4.1. 3.4.2. 3.4.3. 3.5. 3.6. 3.7. 3.7.1. 3.7.2. 4. 4.1. 4.2. 4.2.1. 4.2.2. 4.2.2.1. 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.2.6. 4.2.7. 4.2.8. 4.2.9. 4.3. 4.3.1. 4.3.1.1. 4.3.1.2. 4.3.2. 4.3.2.1. 4.3.2.2. 4.3.2.3. 4.3.2.4. 4.4. 4.4.1. 4.4.2. 4.4.2.1. 4.4.2.2. 4.4.2.2.1. 4.4.2.2.2. 4.4.2.3. 4.4.2.4. 4.4.2.4.1. 4.4.2.4.2. 4.4.2.4.2.1. 4.4.2.4.2.2. 4.4.2.4.2.3. 4.4.2.4.2.4. 4.4.2.4.3. 4.4.2.4.3.1. 4.4.2.4.3.2. 4 Pierre Le Pesant de Boisguillebert (16461714) John Law of Lauriston (16711729) Teoria economic Teme macroeconomice Rolul banilor n economie Mecanismele transmiterii inflaiei Instrumente potrivite pentru folosirea banilor Oferta i cererea optim de moned Sistemul Mississippi Richard Cantillon (16971734) Bogia Valoarea i preul Repartiia David Hume (17111776) Etienne Bonnot de Condillac (17141780) Legile naturale i Ordinea natural Legile naturale naintea secolului al XVIII-lea Legile naturale n secolul al XVIII-lea Liberalismul economic (Clasicismul) Probleme metodologice Fiziocraii Situaia economic a Franei la mijlocul secolului al XVIII-lea Gruparea fiziocrailor Franois Quesnay (16941774) Locul fiziocrailor n gndirea economic Ordinea natural Bogia i produsul net Comerul i banii Tabloul economic i realizarea produsului social Statul i fiscalitatea Actualitatea fiziocrailor Adversarii fiziocrailor Ferdinando Galiani (17281787) Teoria valorii Teoria banilor Anne Robert Jacques Turgot (17271781) Viaa i activitatea Producia i capitalul Teoria valorii i preului Structura de clas i repartiia coala clasic englez Trecerea de la mercantilism la liberalism n Anglia Adam Smith (17231790) Omul Opera Teoria sentimentelor morale Bogia naiunilor Metodologia lui Adam Smith Concepia economic Bogia naional i sfera productiv Diviziunea muncii Cauzele apariiei i mecanismele diviziunii muncii Efectele diviziunii muncii asupra bogiei naionale Factorii de care depinde diviziunea muncii Limitele diviziunii muncii Teoria valorii i preurilor Valoarea de schimb a mrfurilor, preul real i prile lui componente Preul natural i preul de pia al mrfurilor 73 76 76 77 77 78 78 79 79 82 82 83 83 84 85 87 88 89 93 93 96 96 98 99 101 102 105 108 110 118 120 122 123 123 124 125 125 125 127 128 129 129 130 130 131 131 133 136 139 139 142 143 144 146 147 148 149 155

Cuprins 4.4.2.4.4. 4.4.2.4.5. 4.4.2.4.6. 4.4.2.4.6.1. 4.4.2.4.6.2. 4.4.2.4.6.3. 4.4.2.4.7. 4.4.2.4.8. 4.4.3. 4.4.4. 4.4.4.1. 4.4.4.2. 4.4.4.2.1. 4.4.4.2.2. 4.4.5. 4.4.5.1. 4.4.5.2. 4.4.5.3. 4.4.5.3.1. 4.4.5.3.2. 4.4.5.3.3. 4.4.5.3.4. 4.4.5.3.4.1. 4.4.5.3.4.2. 4.4.5.3.4.3. 4.4.5.3.5. 4.4.5.3.5.1. 4.4.5.3.5.2. 4.5. 4.5.1. 4.5.2. 4.5.2.1. 4.5.2.2. 4.5.2.3. 4.5.2.4. 4.5.3. 4.5.3.1. 4.5.3.2. 4.5.3.2.1. 4.5.3.2.1.1. 4.5.3.2.1.2. 4.6. 4.6.1. 4.6.2. 4.6.2.1. 4.6.2.1.1. 4.6.2.1.2. 4.6.2.1.2.1. 4.6.2.1.2.2. 4.6.2.1.2.3. 4.6.2.1.3. 4.6.2.1.4. 4.6.2.2. 4.7. 5. 5.1. 5.2. Teoria capitalului Teoria banilor Structura de clas i teoria repartiiei Salariul Profitul Renta funciar Teoria comerului exterior Liberalismul economic Revoluia industrial Thomas Robert Malthus (17661834) Viaa i activitatea Gndirea economic i social Principiul populaiei Teoria rentei funciare David Ricardo (17721823) Viaa i activitatea Metodologia lui David Ricardo Concepia economic Teoria banilor Teoria valorii Teoria rentei Teoria repartiiei Renta funciar Salariul Profitul Teoria comerului internaional Teoria costurilor comparative i a avantajelor relative Teoria echilibrrii automate a balanei comerciale externe coala clasic francez Probleme metodologice Jean Baptiste Say (17671832) Producia i factorii de producie Teoria valorii Teoria repartiiei Legea debueelor Claude Frdric Bastiat (18011850) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria valorii Respingerea ricardismului Respingerea proudhonismului Sinteza colii clasice de Economie politic. John Stuart Mill (18061873) Viaa i activitatea Gndirea economic Analiza mecanismelor economice Producia Repartiia Salariul Profitul Renta Schimbul Teoria comerului internaional Studiul transformrilor economiei Bilanul colii clasice de Economie politic Primele reacii mpotriva colii clasice Probleme metodologice Simonde de Sismondi (17731842) 157 161 165 165 169 171 174 178 180 188 188 189 189 197 199 199 201 203 203 206 210 215 216 21 8 220 221 222 225 227 227 228 229 231 232 234 237 238 239 239 239 240 241 241 243 243 243 245 246 247 247 248 250 253 255 258 258 260 5

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice 5.2.1. 5.2.2. 5.2.2.1. 5.2.2.2. 5.2.2.3. 6. 6.1. 6.1.1. 6.1.2. 6.1.2.1. 6.1.2.2. 6.2. 6.2.1. 6.2.2. 6.2.2.1. 6.2.2.2. 6.2.2.3. 6.2.2.3.1. 6.2.2.3.2. 6.2.2.3.3. 6.3. 6.3.1. 6.3.2. 6.3.2.1. 6.3.2.2. 6.3.2.3. 6.3.2.4. 6.4. 6.4.1. 6.4.2. 6.4.2.1. 6.4.2.1.1. 6.4.2.1.2. 6.4.2.2. 6.4.2.3. 6.4.2.3.1. 7. 7.1. 7.2. 7.2.1. 7.2.2. 7.2.3. 7.2.4. 7.3. 7.4. 7.5. 7.6. 8. 8.1. 8.2. 8.2.1. 8.2.2. 8.2.2.1. 8.2.2.2. 8.2.2.3. 8.2.2.4. 8.2.2.5. 6 Viaa i activitatea Gndirea economic i social Metoda i obiectul Economiei politice Desprirea proprietii i a muncii. Pauperismul i crizele Proiectele de reform ale lui Sismondi Socialismul utopic Comte de Saint-Simon (17601825) Viaa i activitatea Gndirea economic i social Saint-Simon i industrialismul Critica proprietii private i a exploatrii Robert Owen (17711858) Viaa i activitatea Gndirea economic i social Critica societii capitaliste Exploatarea forei de munc Reorganizarea societii viitoare Experimentul New Lanark Organizarea comunitilor muncitoreti Banca de schimb (The equitable bank of exchange) Franois Marie Charles Fourier (17721837) Viaa i activitatea Gndirea economic i social Critica Economiei politice Evoluia societii umane Critica societii capitaliste Noua ordine societar Pierre Joseph Proudhon (18091865) Viaa i activitatea Gndirea economic i social Concepia despre proprietate Proprietatea este furt Proprietatea este libertate Exploatarea forei de munc Proiectele de reform ale lui Proudhon Banca muncii Doctrina economic a cooperaiei Probleme metodologice generale Principalele sisteme cooperatiste Sistemul Pionierilor de la Rochdale Sistemul Schulze-Delitzsch Sistemul Raiffeisen Kibuul Cooperaia n Romnia Aliana Cooperativ Internaional (ACI) Principiile generale ale cooperaiei Cooperatismul sau cooperaia integral Protecionismul economic Probleme metodologice generale Friedrich List (17891846) Viaa i activitatea Gndirea economic Filosofia sistemului listian Economia cosmopolit i Economia naional (Die Nationalkonomie) Forele productive ale naiunii (Die Produktivkrfte) Protecionismul educator i dezvoltarea forelor productive naionale Misiunea civilizatoare a rilor continentale 260 261 261 264 267 269 270 270 271 271 274 276 276 277 277 277 278 278 279 282 284 284 285 285 287 290 291 297 297 298 299 300 301 302 303 304 306 306 308 308 311 313 315 31 7 319 324 327 329 329 330 330 333 333 339 341 344 348

Cuprins 9. 9.1. 9.2. 9.3. 9.3.1. 9.3.2. 9.3.2.1. 9.3.2.2. 9.3.2.3. 9.3.2.4. 9.3.3. 9.3.3.1. 9.3.3.2. 9.3.3.3. 9.3.3.4. 9.3.3.5. 9.3.4. 9.3.4.1. 9.3.4.2. 9.3.4.3. 9.3.4.4. 9.3.4.5. 9.3.4.6. 9.3.5. 9.3.5.1. 9.3.5.2. 9.3.6. 9.3.6.1. 9.3.7. 9.3.8. 9.3.8.1. 9.3.8.2. 9.3.9. 9.3.9.1. 9.3.9.2. 9.3.9.3. 9.3.9.4. 9.3.9.5. 9.3.9.5.1. 9.3.9.5.1.1. 9.3.9.5.1.2. 9.3.9.5.2. 9.3.9.5.3. 10. 10.1. 10.2. 10.2.1. 10.2.2. 10.2.3. 10.3. 10.3.1. 10.3.1.1. 10.3.1.2. 10.3.2. 10.3.3. 10.3.4. 10.3.5. 10.3.6. Marxismul. Karl Heinrich Marx (18181883) Omul Opera Concepia economic i social Marfa i factorii ei. Munca productoare de mrfuri Valoarea de schimb a mrfurilor i banii Forma simpl, singular sau accidental a valorii Forma total sau dezvoltat a valorii Forma general a valorii Forma bani Funciile banilor Instrument de msur a valorii mrfurilor Mijloc de circulaie Mijloc de plat Mijloc de tezaurizare Bani universali Transformarea banilor n capital. Mecanismul producerii plusvalorii Formula general a capitalului Fora de munc marf Procesul de valorificare a capitalului Capital constant i capital variabil Rata i masa plusvalorii. Ziua de munc i prile ei Plusvaloarea absolut, relativ i suplimentar Procesul de acumulare a capitalului Reproducia capitalist simpl Reproducia capitalist lrgit Procesul de circulaie a capitalului Circuitul capitalului i timpul de circulaie Rotaia capitalului Reproducia i circulaia capitalului social total Reproducia simpl Reproducia lrgit Procesul de ansamblu al produciei capitaliste Costul produciei. Profitul i rata profitului Profitul mijlociu i preul de producie Legea tendinei de scdere a ratei profitului Scindarea profitului mijlociu. Beneficiul ntreprinztorului i dobnda Profitul suplimentar i renta funciar Renta diferenial Renta diferenial I Renta diferenial II Renta absolut Renta de monopol coala istoric german Probleme metodologice Vechea coal istoric german Wilhelm Georg Friedrich Roscher (18171894) Bruno Hildebrand (18121878) Karl Gustav Adolf Knies (18211898) Noua coal istoric german Gustav von Schmoller (18381917) Cearta pentru metode (Methodenstreit) Economia politic i politica social Adolf Heinrich Gotthelf Wagner (18371917) Karl Wilhelm Bcher (18471930) Lujo (Ludwig Josef) Brentano (18441931) Werner Sombart (18631931) Max Weber (18641920) 351 351 356 361 361 369 369 370 370 372 372 372 374 377 378 379 380 380 382 384 388 392 396 400 401 404 41 5 415 41 9 420 422 423 428 428 432 436 439 443 445 445 446 446 448 449 449 458 459 461 462 463 464 465 468 470 474 475 476 477 7

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice 10.3.6.1. 10.3.7. 11. 11.1. 11.2. 11.2.1. 11.2.2 11.2.2.1. 11.2.2.2. 11.3. 11.3.1. 11.3.2. 11.3.2.1. 11.3.2.2. 11.3.2.3. 11.4. 11.4.1. 11.4.2. 11.4.2.1. 11.4.2.2. 11.5. 11.5.1. 11.5.2. 11.5.2.1. 11.6. 11.6.1. 11.6.2. 11.6.2.1. 11.7. 11.7.1. 11.7.2. 11.7.2.1. 11.7.2.2. 11.8. 11.8.1. 11.8.2. 11.8.2.1. 11.8.2.2. 11.8.2.3. 11.9. 11.9.1. 11.9.2. 11.9.2.1. 11.9.2.2. 11.9.2.3. 11.10. 11.10.1. 11.10.2. 11.10.2.1. 11.10.2.2. 11.10.2.3. 11.10.2.4. 11.10.2.4.1. 11.10.2.4.2. 11.10.2.4.3. 11.10.2.4.4. 11.10.2.5. 11.10.2.5.1. 8 Etica protestant i spiritul capitalismului Arthur August Kaspar Spiethoff (18731957) Neoclasicismul economic (Marginalismul) Probleme metodologice generale Johann Heinrich von Thnen (17831850) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria economiei spaiale Formula salariului natural Antoine Augustin Cournot (18011877) Viaa i activitatea Gndirea economic Echilibrul productorului n situaia de monopol Echilibrul economic n situaia duopolului Echilibrul productorului n cazul concurenei perfecte Arsne Jules tienne Juvenal Dupuit (18041866) Viaa i activitatea Gndirea economic Utilitatea i msurarea ei Curba cererii Heinrich Hermann Gossen (18101858) Viaa i activitatea Gndirea economic Legile lui Gossen Clment Juglar (18191905) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria ciclurilor economice Marie Esprit Lon Walras (18341910) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria schimbului Teoria echilibrului economic general William Stanley Jevons (18351882) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria valorii Teoria schimbului Oferta de munc i teoria utilitii marginale Carl Menger (18401921) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria bunurilor Teoria valorii Teoria schimbului i a preurilor Alfred Marshall (18421924) Viaa i activitatea Gndirea economic Obiectul i metoda Economiei politice Bogia i factorii de producie Teoria valorii i preurilor Teoria schimbului i a echilibrului economic Surplusul consumatorului Surplusul productorului Elasticitatea cererii Echilibrul economic Teoria dividendului naional i a repartiiei Renta funciar 477 479 482 482 485 485 486 486 489 490 490 491 491 496 497 497 497 498 499 500 503 503 505 507 508 508 509 509 512 51 2 514 514 51 7 520 520 521 521 524 525 527 527 530 530 533 539 542 542 543 544 546 547 549 550 550 552 553 557 558

Cuprins 11.10.2.5.2. 11.10.2.5.3. 11.10.2.5.4. 11.11. 11.11.1. 11.11.2. 11.11.2.1. 11.12. 11.12.1. 11.12.2. 11.12.2.1. 11.12.2.2. 11.12.2.2.1. 11.12.2.2.2. 11.12.2.2.3. 11.13. 11.13.1. 11.13.2. 11.13.2.1. 11.13.2.2. 11.14. 11.14.1. 11.14.2. 11.14.2.1. 11.14.2.2. 12. 12.1. 12.2. 12.2.1. 12.2.2. 12.2.2.1. 12.2.2.2. 12.2.2.3. 12.3. 13. 13.1. 13.2. 13.3. 13.4. 13.5. 14. 14.1. 14.2. 14.3. 14.4. 14.4.1. 14.4.2. 14.4.2.1. 14.4.2.1.1. 14.4.2.2. 14.4.2.2.1. 14.4.2.2.2. 14.4.3. 14.4.4. 14.4.5. 14.4.6. Salariul Dobnda Profitul John Bates Clark (18471938) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria produsului pur i a repartiiei Vilfredo Federico Pareto (18481923) Viaa i activitatea Gndirea economic Obiectul Economiei politice Teoria echilibrului consumatorului Curbele de indiferen Linia bugetului Echilibrul consumatorului Eugen Bhm Ritter von Bawerk (18511914) Viaa i activitatea Gndirea economic Teoria capitalului i dobnzii Teoria valorii i preurilor Friedrich Freiherr von Wieser (18511926) Viaa i activitatea Gndirea economic Valoarea natural i valoarea de schimb Substituirea factorilor de producie. Costul de oportunitate (Legea lui Wieser) coala suedez de macroeconomie. Teorii despre echilibrul monetar Probleme metodologice generale Johann Gustav Knut Wicksell (18511926) Viaa i activitatea Gndirea economic Ameliorarea gndirii clasice Teoria celor dou rate ale dobnzii Teoria proceselor cumulative i a ciclurilor economice Perfecionri ale teoriei echilibrului monetar Instituionalismul economic Probleme metodologice Esena instituionalismului economic Thorstein Bunde Veblen (18571929) John Rogers Commons (18621945) Wesley Clair Mitchell (18741948) Keynesismul. John Maynard Keynes (18831946) omajul i teoria economic prekeynesist Criza general din 19291933 Viaa i activitatea lui John Maynard Keynes Concepia economic Noiuni specifice folosite Cererea efectiv Cererea de consum nclinaia spre consum Cererea de investiii Randamentul investiiilor Rata dobnzii Nivelul produciei i al ocuprii Echilibrul economic Diagrama IS-LM Revoluia keynesist 559 559 559 560 560 561 561 566 566 567 567 569 570 571 572 574 574 575 575 578 580 580 581 581 584 589 589 592 592 594 594 599 600 602 609 609 611 614 617 619 623 623 626 629 642 642 646 648 649 649 650 650 652 661 665 668 9

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice 15. 15.1. 15.2. 15.2.1. 15.2.1.1. 15.2.2. 15.2.2.1. 15.2.2.2. 16. 16.1. 16.2. 16.3. 16.4. 16.4.1. 16.4.2. 16.4.2.1. 16.4.2.2. 16.4.2.3. 16.4.3. 16.4.3.1. 16.4.3.2. 16.4.3.3. 16.4.3.4. 16.4.4. 16.4.5 16.4.6. 16.5. 17. 17.1. 17.2. 17.3. 17.4. 18. 18.1. 18.1.1. 18.1.2. 18.1.3. 18.2. 19. 19.1. 19.2. 19.2.1. 19.2.2. 19.2.3. 19.2.4. 19.2.5. 19.3. 19.3.1. 19.3.2. 19.3.3. 19.3.4. 19.3.5. 19.3.5.1. 19.3.5.2. O erezie neoclasic. Joseph Alois Schumpeter (18831950) Viaa i activitatea Gndirea economic Dezvoltarea ciclic a capitalismului Circuitul i Evoluia economic. ntreprinztorul, Invenia i Inovaia Viitorul societii capitaliste Va putea capitalismul supravieui? Poate funciona socialismul? Neoliberalismul economic Coninutul doctrinei neoliberale Economia Social de Pia. Modelul german Capitalismul Planificat. Modelul francez Noua Economie Curentul Monetarist Teoria Capitalului Uman Teoria Familiei Economia Relaiilor Nemarfare Noua Teorie a Consumatorului Micarea Drepturilor de Proprietate Conceptul Costului Tranzaciilor Teoria Economic a Dreptului O nou abordare a istoriei lumii occidentale Studiul comparat al organizaiilor coala Alegerii Publice (Public-Choice School) O Revoluie tiinific i Ideologic Libertarienii Teoria Economiei Ofertei (Supply-Side Economics) Sinteza neoclasic. Paul Anthony Samuelson (n. 1915) Noiuni preliminare Obiectul Economics-ului Economia Mixt n viziunea lui Paul Anthony Samuelson Teoria Echilibrului n opera lui Paul Anthony Samuelson Raportul ntre marea i mica ntreprindere n economia contemporan John Kenneth Galbraith (n. 1908) Noiuni preliminare Sistemul Pieei n concepia lui J. K. Galbraith Sistemul Planificat al economiei marilor ntreprinderi Franois Perroux i teoria economiei dominante Creterea economic Probleme metodologice Noiuni specifice Coeficientul Capitalului Productivitatea Investiiilor Multiplicatorul Acceleratorul Funcia de producie Teorii i modele ale creterii economice Modelul Marxist al creterii economice Teorii i modele neoclasice de cretere economic Teoria i modelul Harrod-Domar Modelul Input-Output al creterii economice Teorii i modele globale de cretere economic Modelul dinamicii mondiale i teoria Creterii Zero Modelul structurat (cu mai multe niveluri) i teoria Creterii Organice Anexa 1. Modele de comer internaional 673 673 674 674 674 680 680 683 686 686 691 697 699 700 705 706 707 707 708 709 709 710 711 712 714 71 6 717 720 720 721 725 729 733 733 733 735 737 740 743 743 745 746 747 747 748 749 750 750 751 752 755 758 758 760 762

10

Cuprins Anexa 2. Friedrich August von Hayek (18991992) Lista cronologic a principalelor lucrri economice Filosofii lucrurilor pmnteti Laureaii premiului Nobel pentru Economie Bibliografie tematic selectiv Epilog la ediia a II-a. ncheiere la ediia a III-a Dinamica gndirii economice universale (sec. IV .e.n.XX e.n.) Indicele autorilor Contents Table des matires 864 871 875 880 886 901 903 904 910 91 9

11

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice

12

Introducere INTRODUCERE LA EDIIA I astzi, la dispoziia cititorilor romni, lucrarea intitulat Evoluia Punem, gndirii economice, rodul unui ndelungat efort de cercetare nceput cu mult

timp n urm. n ultimii zece ani am reuit s publicm mai multe lucrri, care prezint aspecte pariale ale cercetrilor noastre, toate circumscrise tematicii istoriei gndirii economice universale. Mai nti, a aprut Fundamentele gndirii economice, 300 pagini, Editura Anotimp, Oradea, 1993. Apoi, Neoclasicismul economic (Marginalismul), 252 pagini, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996 (al treilea volum al lucrrii). A urmat Liberalismul economic (Clasicismul), 400 pagini, Editura Mesagerul, ClujNapoca, 1997 (volumul nti al lucrrii). Dup aceea am publicat De la Economia clasic spre Economia social, 432 pagini, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 1998 (volumul al doilea al lucrrii). n sfrit, Keynesism i Neoliberalism n economia secolului al XX-lea, 372 pagini, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1 999 (volumul al patrulea al prezentei lucrri). Tot n problematica anunat au mai aprut Gndirea economic universal contemporan, 173 pagini, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, 1992, autor Gheorghe Popescu; Istoria gndirii economice universale din Antichitate pn la sfritul secolului al XIX-lea, 234 pagini, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca, 1992, autori Toader Ionescu, Gheorghe Popescu; Istorie economic (Fapte i teorii), 250 pagini, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Cluj-Napoca, ediia I 1993, ediia a II-a 1995, autori Toader Ionescu, Gheorghe Popescu; Doctrine economice contemporane, 250 pagini, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Cluj-Napoca, 1996, autori Toader Ionescu, Gheorghe Popescu. Deschiderile operate i n domeniul informrii, ncepnd cu 1990, ne-au prilejuit documentarea la unele universiti din Europa (Nottingham Anglia, Viena Austria, Lille Frana, Moscova Rusia), ca i accesul direct la multe din lucrrile autorilor studiai. Deosebit de utile, n acest sens, s-au dovedit cele referitoare la unele subiecte mai puin cunoscute n Romnia (Neoclasicismul, Cooperaia, coala istoric german, coala suedez de macroeconomie, Instituionalismul american sau Neoliberalismul contemporan). Nimic din ceea ce cuprinde ntreaga lucrare nu are pretenia de noutate sau originalitate. Vom fi mulumii dac am reuit s nelegem noi nine, ct mai aproape de adevr, mesajul principal al gnditorilor care prin eforturile lor au contribuit la crearea i progresul tiinei economice, i dac demersul nostru se va dovedi util celor interesai. Ne asumm ntregul coninut al lucrrii i forma ei de prezentare, precum i deplina responsabilitate pentru nemplinirile noastre. Vom fi recunosctori tuturor celor care se vor apleca cu atenie asupra acestei lucrri i vor contribui, ntr-o form sau alta, la mai buna cunoatere i clarificare a problematicii i coninutului su. Pe parcursul cercetrilor noastre am beneficiat de sprijinul permanent, generos i competent, al profesorului universitar doctor Toader Ionescu, el nsui ndrgostit de istoria teoriei i practicii economice romneti i universale. Mulumesc, de asemenea, colegilor de la Catedra de Economie Politic a Facultii de tiine Economice din Cluj-Napoca: prof. univ. dr. Aurel Negucioiu, prof. univ. dr. Gheorghe Diu, prof. univ. dr. Gheorghe Postelnicu, prof. univ. dr. Anton Drgoescu, prof. univ. dr. Maria Brsan, prof. univ. dr. Nicolae Pun, prof. univ. dr. Constantin A. Olah, prof. univ. dr. Peter Gheorghe, prof. univ. dr. Vorzsak Almos, prof. univ. dr. Toth Jozsef, prof. univ. dr. Berenyi Adam, conf. univ. dr. Gheorghe Ciobanu, conf. univ. dr. Medy Magdalena Ghioiu, conf. univ. dr. Mircea Maniu, conf. univ. dr. Eugenia Sonea, conf. univ. dr. Furdek Matei, conf. univ. dr. Farkas Alexandru, lector universitar dr. Gabriela Bodea, lector universitar dr. Ctlin Postelnicu, lector universitar dr. Vita Vasile, lector universitar Sabin Pop, lector universitar dr. Mihaela Lua, lector universitar dr. Ioan Lumperdean, lector universitar dr. Eliza-Lucia Velovan, lector universitar Maria Lupan, lector universitar Simion Iancu, asistent universitar dr. Paul-Stelian Cocioc, asistent universitar Dana Elena Bako, preparator universitar Dan 13

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice Toader, preparator universitar Horaiu Rusu, preparator universitar Mihaela Salan, preparator universitar Mihai Gavril, preparator universitar Monica Ghiurco, preparator universitar Alina Hosu, preparator universitar Sebastian Negrua, de la care am primit sprijin i ncurajri i cu ajutorul crora am reuit s clarific anumite aspecte ale cercetrii pe parcurs. Doresc, totodat, s mulumesc profesorilor universitari de Istoria Gndirii Economice i Economie Politic, precum i celor de alte specializri, din ar, cu care am realizat un continuu i fructuos dialog tiinific. Lucrarea de fa se adreseaz, nainte de toate, studenilor economiti, care vor gsi ntre copertele ei rspunsuri la multe din problemele teoretice i practice cu care se confrunt n facultate. De asemenea, ei vor putea folosi prezenta lucrare ca pe un bun suport bibliografic pentru mai multe discipline parcurse n toi anii de studiu. n acelai timp lucrarea poate fi util tuturor categoriilor de studeni de la facultile socio-umane, precum i acelora care urmeaz facultile tehnice. ndrznim s credem c lucrarea se va dovedi util profesorilor i cercettorilor din domeniul economic de la toate nivelurile, ca i intelectualilor din alte specializri i sfere de activitate. Dorim, totodat, i sperm ca practicienii i politicienii s gseasc, n coninutul acestei lucrri, rspunsuri adecvate la unele din problemele cu care se confrunt. Mulumim tuturor acelora care vor contribui, prin sugestii i critici constructive, ca i prin eforturile viitoare proprii, la mai buna cunoatere a problematicii gndirii economice universale. Ateptm cu speran apariia posibilitii traducerii prezentei lucrri ntr-o limb de circulaie internaional. Cluj-Napoca, 1999 Autorul

14

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu 1. GNDIREA ECONOMIC DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU 1.1. ORIENTUL ANTIC Orientului antic: Egiptul, Asiro-Babilonia, Palestina, au fost organizate, Statele aproape de la nceput, ca structuri centralizate. Datorit vicisitudinilor condiiilor

naturale, a necesitii organizrii unitare a vieii n funcie de evoluia factorilor exteriori, a suprafeelor ntinse ce trebuiau administrate i cultivate, a dependenei ritmicitii vieii economice de unele fenomene climatice (revrsrile fluviilor Nil, Tigru, Eufrat), populaiile Orientului antic au ajuns de timpuriu la convingerea c forma cea mai bun de organizare a vieii sociale ar fi statul centralizat. Necesitile economice i de aprare au determinat o contopire a primelor comuniti n state unitare, n jurul anilor 3200 .e.n. i au condus la centralizarea puterii politice n minile unui rege absolut, urmat de o ierarhie de preoi i funcionari, organizat n clase. Urmau, apoi, oamenii de rnd, care munceau pentru ntreinerea societii. Singurul proprietar i unicul deintor al puterii n stat era regele1. Supuii erau obligai s predea autoritilor cea mai mare parte (pn la 3/4) din produsele solului, care erau pstrate n magaziile districtuale, i din care se ntreineau funcionarii, muncitorii, templele, armata, ofierii i curtea regal. O economie privat aproape c nu exista. Economia n ansamblul ei, comerul interior i exterior, navigaia, baterea monedelor erau monopolul regelui, considerat ca singurul proprietar i comerciant al rii. Meseriaii erau organizai n ateliere i lucrau pentru magazinele din care se aprovizionau curtea regal i clasele suprapuse. Ordinea natural i cea social erau de provenien divin. Statul, structurile sociale, organizarea ntregii viei sociale, politice i culturale, cadrul legal, toate erau date de Divinitate spre a asigura binele oamenilor. REGELE primise de la Dumnezeu puterea, toat ara, pmntul i produsele lui, iar, ca executor al voinei divine, el trebuia s se ngrijeasc de temple i de cult. Tot aa i STATUL, era considerat ca ceva dat de Dumnezeu i de Natur. Se ntea astfel o lume unificat prin condiiile de via i credinele religioase, prin supunerea la voina divin. ntre fenomenele cereti i cele pmnteti exista o armonie, care constituia legea fundamental a universului. Regele avea ns i misiunea s vegheze la bunstarea, sntatea material i moral i buna nelegere a supuilor, el era preotul i judectorul suprem. Legile i regulile vieii erau dictate de Dumnezeu, cum le vom gsi apoi la Hammurabi i Moise. Specificul cel mai important al ntregii gndiri a Orientului antic, ca de altfel al ntregii Antichiti, a fost predominana concepiilor religioase. Fie c era vorba de politeism la cele mai multe popoare sau monoteism ca la evrei , ntregul univers material i spiritual a fost explicat prin prisma cunoaterii religioase (prima form a cunoaterii umane). Conform acesteia Dumnezeu a creat Universul, L-a creat pe om i tot El a creat structurile sociale i modul de organizare i funcionare a societii n general, a economiei n particular. Respectnd ordinea natural perfect i imuabil , omul putea aspira la fericire. El nu putea schimba ordinea natural, uneori nu o putea nici nelege, dar era obligat s o respecte. Nerespectarea ordinii naturale era pedepsit prin dispariia prosperitii i fericirii, ori chiar prin dispariia existenei fizice a celor care nu se supuneau ordinii existente. Centralizarea politic, economic i religioas a condus la o centralizare a culturii, care, ptrunznd adnc n popor, a devenit o putere unificatoare, a dat statului o fizionomie cultural unitar. Acest climat conceptual i condiiile concrete din diferite ri ale Orientului antic au condus, n secolele care au urmat, la realizarea unor nsemnate progrese n numeroase domenii de activitate. EGIPTENII au inventat scrisul i suportul acestuia papirusul nc din mileniul III .e.n. Cu ajutorul scrierii egiptenii au ajuns s realizeze o complicat administraie birocratic, a unui stat de esen aproape socialist. O dat cu scrierea s-au nscut i dezvoltat noi legturi spirituale n timp i spaiu2. Nevoia de a prevedea cu oarecare exactitate datele inundaiilor Nilului i-a silit pe egipteni s calculeze timpul, inventnd astfel, Calendarul3 i Astronomia.1 O oarecare independen n conducerea economiei lor o aveau i templele. 2 n oraul Alexandria (din Egiptul de astzi), ntemeiat de Alexandru Macedon (332331 .e.n.), a existat o faimoas bibliotec cuprinznd peste 700.000 volume n momentul incendierii ei n secolul I .e.n. (n timpul lui Cezar). 3 Calendar (lat. calendarium), sistem de mprire a timpului n ani, luni i zile, bazat pe fenomene astrologice periodice (micarea de revoluie a Pmntului n jurul Soarelui, a Lunii n jurul Pmntului i a Pmntului n jurul axei sale). Unui calendar i este caracteristic durata anului. La egipteni anul are 365 zile. Calendarul iulian are

15

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice Matematica i Geometria s-au dezvoltat n legtur cu msurile impuse de construirea canalelor, digurilor, ori a cldirilor monumentale (temple, piramide, monumente funerare). ASIRO-BABILONIENII, prin dezvoltarea comerului, au dat omenirii moneda metalic (mileniul III .e.n.) ca instrument de schimb. De asemenea, tot ei au lsat primele acte juridice scrise Codul lui Hammurabi4 (circa 1700 .e.n.) privind reglementarea vieii sociale i economice. FENICIENII au dat omenirii importante descoperiri legate de navigaie, scrierea alfabetic (sec. XIII .e.n.) i sistemul greutilor de msur. EVREII, prin Vechiul Testament, ca i prin Noul Testament, au lsat omenirii (n mileniul I .e.n.) o nou concepie religioas, o nou atitudine despre viaa social, despre dezvoltarea economiei de mrfuri. 1.1.1. ORGANIZAREA SOCIAL perioada de nceput, la toate popoarele Orientului antic (egiptenii, Pentru asiro-babilonienii, evreii) exista o form de proprietate comun asupra

bunurilor. n mileniul al III-lea .e.n. ncepe s se dezvolte proprietatea privat i o dat cu ea are loc structurarea societii n clase sociale. Simultan, asistm la restrngerea economiei naturale i extinderea economiei de mrfuri, la intensificarea circulaiei bneti, ori la apariia primelor instituii de credit. Apare i ia amploare schimbul de mrfuri n localiti sate i orae i ntre acestea sau chiar ntre ri. Proprietatea privat tinde s devin dominant n ntreaga Antichitate, spre sfritul mileniului I .e.n. Tot n acest mileniu asistm i la formarea primelor imperii i sisteme coloniale ale Antichitii. n linii generale structura social a statelor antice a fost format din sclavi i stpni, clasele principale n acea perioad. Cu toate acestea, de la o ar la alta, de la o regiune la alta, sau n perioade diferite, structura social a fost, de la caz la caz, difereniat. Indiferent, ns, de particularitile de loc i timp, cele dou clase menionate se regsesc i sunt distincte peste tot. De asemenea, indiferent dac era organizat pe baza proprietii comune sau private, societatea antic a fost difereniat n ntreaga sa existen. Percepia dominant n Antichitate despre ORDINEA NATURAL i organizarea social era una fundamental religioas. Ea s-a ntlnit la aproape toi gnditorii marcani, chiar i la aceia care susineau comuniunea bunurilor n societate (de exemplu, la Platon). Legislaia lui Hammurabi (descoperit n anul 19011902 la Susa n Persia Iran) constituie una dintre cele mai vechi culegeri de legi din lume. Ea se prezint sub forma unei lungi inscripii cuneiforme i oglindete procesul de centralizare a statului sclavagist i fenomenul de consolidare a proprietii private. Acest cod evideniaz existena n Babilonia a unui drept de posesiune i familial prin care se reglementa starea persoanelor, bunurilor, contractelor, delictelor i pedepselor, ce variau dup starea social. Reforma lui Hammurabi nu fcea dect s modifice i s unifice coduri mai vechi. Pentru a se putea apra capacitatea de producie a celor pasibili de exploatarea comercianilor i cmtarilor, preurile bunurilor i ale muncii erau tarifate. Avem de a face cu msuri de interes public i social, precum i cu o valorificare care era juridic nainte de a fi economic. ntlnim i nceputurile unei economii a creditului, ba chiar i o valut de hrtie, pe lng cea veche de argint, apoi instituii care corespund bncilor de astzi i care primeau depozite i efectuau pli i n alte localiti. Poporul era organizat n stri sociale ca: sclavii, servii, muncitorii liberi, meseriaii pe lng preoi, nobilii i ranii liberi. Din acest document rezult organizarea social, stratificat i sprijinit pe proprietatea privat i libera iniiativ, cu o mare libertate individual de micare i cu o intervenie statal n sprijinul categoriilor defavorizate. Asistm astfel la msuri pentru protecia celor slabi, a muncitorilor chiar a celor neliberi i a sclavilor, pentru asigurarea365 de zile i 6 ore (de la reforma mpratului roman Iuliu Cezar (10044 .e.n.) din anul 46 .e.n.). Ele este nsuit de Biserica Romano-Catolic. Calendarul Gregorian are 365 de zile, 5 ore, 48 minute i 46 secunde (de la reforma papei Grigore al XIII-lea (15721585) din anul 1582). El este nsuit de Biserica Ortodox. Romnia a adoptat calendarul gregorian n anul 1919. 4 Hammurabi (Hammurapi), suveran al Regatului vechi babilonean (17931750, sau 17281686 .e.n.). A pus bazele unui stat centralizat care a cuprins ntreaga Mesopotamie. Codul lui Hammurabi reprezint una dintre cele mai vechi culegeri de legi din lume. Se prezint sub forma unei lungi inscripii cuneiforme i oglindete procesul de centralizare a statului sclavagist i fenomenul de consolidare a proprietii private.

16

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu produsului muncii lor, i la o oarecare eliberare de sarcini, precum i la msuri pentru uurarea sarcinilor debitorilor. Codul lui Hammurabi este depus i se gsete astzi la Muse Louvre din Paris, Frana. Vechiul Testament este la rndul su un document deosebit de valoros pentru nelegerea modului de organizare i funcionare a societii antice i a economiei. n aceast Carte a crilor se reglementeaz raporturile economice, morale i sociale n ansamblul societii evreieti anterioare naterii cretinismului. Cea dinti dintre aceste msuri era interdicia cametei. n cadrul economiei naturale cnd mprumutarea se fcea n cazuri de lips i nu pentru scop de producie i ctig luarea de dobnd aprea ca o exploatare odioas a omului srac. Aceast interdicie oglindea ideile de comunitate primitiv, cci luarea de dobnd era permis fa de strini, cum i strinii mai ales fenicienii luau dobnd de la evrei. Apoi sunt prevzute msuri pentru uurarea situaiei debitorilor. Astfel, se excepteaz de la dreptul de ipotec, obiectele necesare ntreinerii vieii. Mai important este msura de prevenire a nstrinrii proprietii, n care scop din 7 n 7 ani se instituia un an al eliberrii, n care se iertau toate datoriile. Apoi, msura anului jubiliar. Adic din 50 n 50 de ani se restituiau vechilor proprietari pmnturile luate pentru neplata datoriilor. Pentru ajutarea sracilor se prevedeau o serie de dispoziii, ntre care adunarea de ctre acetia cu mna a resturilor de recolt rmase dup cules (spice, msline, struguri etc.). Meniune special trebuie fcut pentru legea sabatului, sau a repausului sptmnal (obligativitatea unei zile de odihn pe sptmn), ce reprezint prima lege de fixare a duratei muncii i reglementare a repausului cunoscut n istorie. Dei este o scriere cu un pronunat caracter social, Vechiul Testament cultiv prin ntregul su coninut tocmai individualismul economic, spiritul comercial i ntreprinztor. De asemenea, dei evreii formeaz oriunde se gsesc o puternic comunitate religioas, ei au fost, nc din vechime, ostili funcionrii unui stat centralizat. Foarte repede statul evreu i-a pierdut independena (n anul 722 .e.n. a fost cucerit de Asiria), iar apoi a disprut chiar ca entitate (din anul 70 .e.n. cnd a fost desfiinat de romani) pn n anul 1948, cnd a fost renfiinat prin Hotrrea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.). 1.1.2. CONCEPIA DESPRE MUNC

Antichitii cu excepia evreilor munca era prezentat ca o colaborare n sens religios, ca un sacrificiu. Grecii, analiznd societatea uman n cadrele diviziunii muncii, au fcut din munc o valoare suprem. Cu toate acestea, concepia lor despre munc era inferioar fa de aceea a altor popoare antice. Dei o considerau sursa tuturor bunurilor create n societate, grecii apreciau c munca este o ndeletnicire inferioar, care trebuia prestat de clasele de jos ale societii. Chiar i cele mai luminate mini ale Greciei antice Platon i Aristotel rezervau aceast ndeletnicire oamenilor de rnd, care nu aveau alt rol social dect acela de a crea bunurile necesare ntreinerii ntregii societi i n primul rnd a cetenilor cu drepturi politice i culturale (rzboinicii i filosofii). Obiect demn de studiu pentru greci nu este activitatea spiritului n contact cu lumea fenomenelor, ci cutarea adevrului, pe care ei l neleg ca o lume ideal, ce exist n sine, mai nainte i independent de spirit, sustras timpului i schimbrilor sale, obiect de viziune pur, graie creia spiritul se confund n obiect i se face una cu acesta. ntr-o astfel de concepie, munca i activitatea material corupe spiritul i-l ndeprteaz de viziunea ideii ea nu putea fi preuit, ci era privit ca un ru inevitabil, care trebuie ns, pe ct posibil micorat, chiar suprimat complet5. O atitudine asemntoare fa de munc se ntlnea i n Imperiul Roman, unde politicienii i rzboinicii exclui de la munca fizic erau ntreinui prin munca sclavilor sau a ranilor. Concepia despre munc a Vechiului Testament este superioar n comparaie cu a celorlalte popoare ale Antichitii, chiar i cu cea a grecilor sau a romanilor. Omul este5 W. Andreae, Staats und Wirtschaftslehre im Altertum. Handwrterbuch der Staatswissenschaften, 4 aut. l926, vol. VII, p. 780; citat dup Dimitrie B. Ionescu, Istoria doctrinelor economice, vol. I, Sibiu, Tipografia Cartea romneasc din Cluj, 1941, p. 43.

era nevoie de anumite constrngeri ale acestei activiti. La toate popoarele

n asemenea condiii, societatea nu putea tri i progresa prin munc liber, ci

17

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice condamnat s munceasc, s lucreze, pentru a expia pcatul originar, comis de strmoii si n Paradis. n felul acesta munca nceteaz de a mai fi o necesitate fatal ca la celelalte popoare antice i devine o pedeaps, graie creia omul i poate regsi demnitatea moral i spiritual. Aceast idee conine in nuce libertatea de voin. Strdania oamenilor trebuie s tind la restaurarea armoniei cosmice, distrus de pcatul originar. Aceast armonie frnt poate fi restaurat numai printr-o sforare a muncii omului, nsufleit de sentimente de bunvoin i frietate fa de ceilali oameni. Mai trziu aceste idei s-au definit n sensul c omul care lucreaz trebuie privit ca un colaborator al lui Dumnezeu la opera de continuare i conservare a lumii i de restaurare a armoniei cosmice tulburat de pcatul originar. 1.2. GRECIA ANTIC pre deosebire de Orient, unde condiiile naturale i alte mprejurri au impus, nc Sde la nceput, formarea statelor centralizate, n Europa (Erep = Vest, Occident n6

indoeuropean) diversitatea cadrului natural, eterogenitatea resurselor i formelor de relief, alturi de alte condiii sociale, au contribuit la meninerea pentru o perioad relativ mai lung a caracterului descentralizat al activitilor umane. n timp ce n Orient statele antice au parcurs drumul de la structuri centralizate spre descentralizare, n Europa s-a ajuns la state centralizate dup un drum ndelungat, marcat de reuite i eecuri diverse i ndelung repetate. Abia spre sfritul Evului Mediu, n secolele XVXVI, apar state centralizate, cu structuri stabile, durabile, validate de evoluia istoric ulterioar. Cu excepia Imperiului Grecesc din vremea lui Alexandru Macedon (356323 .e.n.) i apoi a Imperiului Roman formate i dezmembrate n Antichitate , celelalte state naionale s-au cristalizat spre sfritul Evului Mediu. Venii dinspre Balcani pe la anul 1700 .e.n. ramura ionic , grecii s-au aezat, mai nti, n partea estic a Peninsulei i n insulele din fa, supunnd i absorbind populaia autohton caric , de ras asiatic i de cultur minoic. Pe la 16501500 .e.n. grecii ajung s stpneasc Arhipelagul i Creta, ating Rodos, Cipru, Lemnos i debarc n Asia Mic la vrsarea rurilor. Ptrund pe vile lor n interiorul Asiei i intr n legturi de comer i politice cu hitiii i Egiptul. n urm, pe la 13001200 .e.n., cucerirea Troiei i face stpni pe ncruciarea drumurilor care le deschid strmtorile Bosforului. Ei au fost, n principal, comerciani. Un nou val de nvlire de aceast dat ramura doric , posednd uzul metalelor (al fierului), dup ce au fcut progrese n arta navigaiei, au ocupat centrul Peninsulei, ajungnd pn n Peloponez i Sparta. Extinderea populaiei greceti n insulele din Marea Egee i pe Coasta Asiatic a puso n contact permanent cu popoarele Orientului, care ajunseser la un nivel superior de dezvoltare economic, cultural, tehnic i de organizare social. Prin acetia, grecii au fcut cunotin cu importante cuceriri ale activitii i cunoaterii umane. De la egipteni le-a venit cea mai mare parte din cunotinele i practicile agriculturii, ca: secera, carul cu roate, cultura lintei, mazrii, cepei; prelucrarea metalelor i argintria; arta de a fabrica sticla; arta msurrii suprafeelor; apoi papirusul, care a rmas i la ei ca i la egipteni singurul suport material pentru manuscrise. Din Asia Mic au adus cultura viei de vie i a mslinului; arta construciei templelor; pictura mural (pentru decorarea zidurilor); fortificaiile flancate cu turnuri ptrate; mainile de asediu pentru drmarea ntriturilor. De la fenicieni cu care au avut un contact direct i care le-au mijlocit nsuirea cunotinelor din ri i mai ndeprtate, ca Mesopotamia, Siria au adoptat sistemul de msuri i greuti; de msurare a timpului; uzul lingourilor de aur i de argint cu o greutate fix; iar mai trziu pe la 650 .e.n. au adoptat moneda. Tot de la fenicieni au preluat arta navigaiei pe care au perfecionat-o la nivel superior i, pe la 900 .e.n., au preluat alfabetul. Din mbinarea elementelor mprumutate de la alte popoare cu specificitatea proprie grecii au creat o cultur nou, original, mult superioar celorlalte culturi ale Antichitii. Ca popor de munteni i pstori, grecii posedau de la nceput un dezvoltat spirit de independen i demnitate, mult curaj i iniiativ. Societatea greceasc antic s-a nscut n6 Europa (Europe) (n mitologia greac) nimf, fiica regelui Agenor al Tyrului, rpit i sedus de Zeus, metamorfozat n taur, a fost dus n Creta, unde a nscut pe Minos, Radamante i Sarpedon.

18

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu diviziune, n libertatea eforturilor, iniiativelor, cu accent spre dezvoltarea individualitii i cu contiina eului personal, dar i cu simul msurii i al rspunderii fa de comunitate i conceteni. Omul se recunoate pe sine n Cosmos, pe care i-l nchipuie aa cum l gndete el. n cugetare, n intelect i n art el creeaz o lume a lui proprie, o cultur uman i chiar pe zei i-i imagineaz dup spiritul i pasiunile sale. Trind ca ceteni liberi n oraele lor polisuri grecii gsesc timp pentru ca, eliberai de grijile materiale ale zilei, s se poat devota att afacerilor personale i celor politice, ct i cultivrii spiritului i corpului. Civilizaia lor este individualizat i n ea s-au dezvoltat, n mod original, toate funciile vieii, att cele economico-sociale, ct i cele artistice i intelectuale. Dar i atitudinea lor fa de stat este diferit de aceea a orientalilor. n statele Orientului antic, att timp ct omul se simea legat de grupa din care fcea parte, orice nclcare a moralei prea o nclcare a poruncilor i voinei divine. O dat cu dezvoltarea eului i personalitii individuale n polisurile greceti se nate i contiina moral, ca i sentimentul de rspundere fa de ceilali oameni i de comunitatea n care el triete. n Orientul antic, Dumnezeu vorbea omului prin intermediul stpnului, al regelui. Spre deosebire de aceasta, n Grecia antic, prin contiin, Dumnezeu vorbete din interiorul omului. Orientalului i lipsea nelegerea sensului, caracterului i rolului statului, cci el nu era liber. Grecul, simindu-se liber, aparine, n mod contient unui stat, pentru c este convins c numai ca membru al acestuia el poate tinde spre fericirea personal. Polisul grecesc este o comunitate liber, format din ceteni liberi, care se unesc contient n stat din dorina cutrii binelui comun i individual. Comunitatea oreneasc este, n acelai timp i msur, i comunitate religioas cu zei proprii. Statul este nfiinat de Dumnezeu, dar este ncredinat oamenilor i contiinei lor i fiecare cetean este obligat dup porunca lui Dumnezeu s-l recunoasc, s se supun ordinii publice a statului i s-l serveasc. Rolul statului este s ajute la formarea de buni ceteni i s le nlesneasc existena. Grecul are o pronunat contiin ceteneasc, n el este vie strduina de a participa activ la viaa public. Punctul central al vieii politice este Adunarea poporului. Dei structurat n clase sociale: nobili (aristoi); rani (demoi) i sclavi7, societatea greceasc nu a cunoscut inegalitile ntlnite n Orientul antic. O caracteristic a vieii greceti, pn foarte trziu, a fost cumptarea i modestia. Bogia i prosperitatea material trebuiau apreciate numai dup scopurile morale i politice, pe care urmau s le serveasc. Viaa economic rmnea subordonat vieii politice i morale. Libertatea vieii economice putea fi ngrdit dac interesele comunitii o cereau. Statul restrnge prin legi aceast libertate, pentru ca toi cetenii s aib din bunurile existente partea ce li se cuvine. Egalitatea averilor era considerat ca ideal, iar bogia, mbuibarea i luxul trebuiau combtute de toi. De aceea statul i rezerv dreptul s supravegheze ntreaga via social i economic i s caute s stabileasc armonia ntre interesele cetenilor i ale comunitii. Societatea, ca i gndirea Greciei antice, prezint anumite trsturi care le relev caracterul de unicat n ntreaga istorie a omenirii: 1. Caracterul profund uman al societii. Omul se asociaz n statul-cetate n mod liber i contient pentru realizarea n mai bune condiii a binelui comun i individual. Statul nsui are ca scop fundamental asigurarea fericirii tuturor i a fiecruia. 2. ntreaga existen i gndire au fost privite ca fapte politice. Omul era de la natur un zoon politikon i toate aciunile sale erau politice i ndreptate spre realizarea fericirii. 3. Ideea de bine este ideea central a aciunii politice i a gndirii. 4. Grecia antic a fost singura societate de pn acum n care gndirea, reflecia erau considerate valori supreme. Fericirea era, nainte de toate, de natur spiritual. Oamenii de reflecie filosofii erau considerai clasa superioar, cu cele mai multe drepturi i cele mai puine obligaii, scutii prin structura social, de munca fizic, apreciat ca obositoare, istovitoare. 5. Bogia nu era un scop n sine, ci un mijloc pus n slujba binelui comun i individual. Ea nu trebuia s fie mare, ci folosit bine. De aceea, tendina de mbogire a fost condamnat de cei mai importani gnditori ai Greciei antice.7 Nobilii i ranii aveau calitatea de ceteni i se bucurau de anumite drepturi: egalitatea n justiie, dreptul de a purta arme, dreptul de a participa la Adunarea poporului etc. Sclavii nu erau ceteni i erau lipsii de drepturi civile.

19

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice 6. Grecia antic a fost prima structur social organizat democratic din istorie. De experiena greceasc se leag prima constituie din lume (Constituia lui Solon la 594 .e.n., completat de Clistene la 508 .e.n.), ca i primele parlamente cunoscute de omenire. De asemenea, promovarea spre structuri superioare ale societii nu era condiionat de avere, ci de valoarea intelectual i moral a individului. Tot grecii au instituit i practica declarrii averilor de ctre oamenii politici. Averea trebuia distribuit ntre ceteni astfel nct s nu genereze i s nu generalizeze inegaliti frapante i convulsii sociale. Fr ndoial, multe din aceste caracteristici au rmas la nivelul declaraiilor, dar n bun msur ele au impregnat societii greceti unicitate n lumea antic i n ntreaga istorie a umanitii. Cu timpul, ncepnd mai ales din secolul al VI-lea .e.n., proprietatea privat se dezvolt, circulaia monetar se amplific, la fel i producia de mrfuri. n privina activitii industriale apar ergasterele, mari ateliere meteugreti, n care lucrau demiurgii, i manufacturile, n care se lucra cu sclavi. Fenomenele economice i sociale acum mai complicate pretind locul lor n cadrul gndirii filosofice. Studiul economiei s-a dezvoltat n cadrele speciale a ceea ce Aristotel i Platon au numit POLITICA (tiin care se ocupa cu rostul statului, cu situaia cetenilor n stat, cu raporturile dintre individ i stat, dintre clasele de sus i cele de jos, dintre ideea i realitatea politic, cu examinarea diferitelor sisteme de constituie i de educaie pentru formarea cetenilor, claselor i strilor sociale, n scopul de a fi folositori i a putea ndeplini funciile n stat). Politica avea prioritate fa de economie, iar forma de stat determina forma economiei. 1.2.1. HERACLIT (535475 .e.n.) usinea c Statul este dat de Dumnezeu i se integreaz n Natur. Legea Sconduce totul, iar toate legile omeneti se apropie de singura Lege divin. La

Heraclit, ca, mai apoi, la Platon i Aristotel, esenial nu este evoluia, schimbarea, ci tocmai elementul fix, permanent, definitiv n fenomenele schimbtoare. Din aceast cauz unii autori au criticat gndirea greac, acuznd-o de o viziune static. Credem c aceasta nu trebuie s fie o acuz, deoarece gnditorii greci au folosit viziunea static doar ca pe o metod de cercetare abstract i nu ca pe o realitate. Totodat, chiar atingerea idealului propus de ei ordinea natural, binele comun i individual nu se putea nfptui dect tot prin schimbri majore i continue n viaa social real. Deci, viziunea static a fost o metod de lucru folosit pentru a ajunge pe cale logic, raional, teoretic, la idealul propus; n timp ce realizarea lui presupunea o dinamic nentrerupt a mecanismului social. Singurul element cu adevrat static n construcia majoritii gnditorilor greci cu excepia sofitilor a fost structura pe clase sociale, dar i aceasta provenea din concepia preponderent religioas prin care explicau mecanismele societii reale. n realitate, evoluia societii s-a ciocnit de aceste concepii originale ale spiritului grec, i nu numai ale lui. Expresia curentului nou, revoluionar, pe terenul filosofiei i politicii au fost sofitii8, care au combtut vechea stare de lucruri bazat pe tradiie pe autoritate i atotputernicia statului-cetate. Toi oamenii, afirmau ei, sunt de la natur liberi i egali i au, n mod egal, dreptul s-i exprime prerile i s-i valideze interesele. Statul i legile sunt o creaie a oamenilor i expresia voinei lor. Acestea se nasc printr-un contract liber ntre indivizi (idee preluat strlucit de Jean-Jacques Rousseau (17121778) n Contractul social). Legile scrise i ordinea social sunt opera celor puternici, dar indivizii pstreaz dreptul de a se emancipa de sub tutela oricrei autoriti. Sofitii iau poziie contra ideilor de ierarhie n stat i de superioritate a unor clase asupra altora, precum i contra sclavajului, ca fiind contrar naturii umane; ei sunt democrai consecveni, chiar cosmopolii. n ordinea economic, n comer, industrie i n executarea unor activiti lucrative, ei vd exercitarea unui drept individual i cer pentru aceste ocupaii o consideraie i un tratament egal cu al claselor tradiionale, pledeaz pentru libertatea comerului i chiar l laud pentru nsuirea lui de a pune oamenii n contact i de a strnge astfel legturile dintre ei.8 Cel mai strlucit reprezentant a fost Protagoras (485415 .e.n.). Opera lui principal a fost Despre zei, n care explic sistemul su de gndire i pune la ndoial existena zeilor.

20

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu Contra teoriilor revoluionare ale sofitilor s-au exprimat Socrate (470399 .e.n.), Platon (427347 .e.n.), Aristotel (384322 .e.n.), adepi ai vechii tradiii greceti, subordonat statului i intereselor publice. Cu toate deosebirile de vederi dintre ei, aceti gnditori au multe trsturi comune: toi sunt adversari ai democraiei, tradiionaliti i conservatori, dar cu o nuan socialist, mai bine zis socialiti de stat i universaliti; idealul lor este un stat agrar aristocratic i nchis, care reglementeaz totul, fa de care individul nu are nici un drept, precum i o economie sobr, cu puin circulaie i schimb; averea nu putea fi un scop n sine, ci doar un mijloc pentru exercitarea virtuii i pentru nfptuirea scopurilor supreme ale societii. mbogirea era condamnat pentru c ea corupe morala i afecteaz negativ ordinea public i buna nelegere ntre ceteni; viaa omului nu trebuie subjugat de grijile materiale sau de dorina de ctig i mbogire, pentru a-i rmne timp s participe la viaa politic i s-i exerseze cultura spiritului. De asemenea, ei prefer agricultura meteugurilor i condamn la unison comerul; toi au studiat i priceput importana problemei diferenierii sociale, dar au greit n aprecierea sclaviei ca instituie necesar. 1.2.2. XENOFON (430355 .e.n.) a fost istoric, filosof i scriitor, discipol al lui Socrate (470399 .e.n.). Xenofon Lucrrile lui economice mai cunoscute au fost: Oeconomikos i De vestigalibus.

n Oeconomikos schieaz regulile unei bune gestiuni financiare, prin reflecii asupra noiunii de bine. Aria preocuprilor lui Xenofon este foarte larg, mergnd de la analiza diviziunii muncii la venituri, bani, politica economic. El a fost un om de aciune, un bun strateg i un spirit realist. n Oeconomikos ca i n scrierile sale istorice se ocup, n primul rnd de agricultur. Abordeaz problemele din aceast ramur din punctul de vedere al superioritii gospodriei rneti mici i mijlocii, al tehnicii necesare unui bun agricultor. n felul acesta Xenofon i precede pe fiziocrai, afirmnd c agricultura este baza prosperitii economice. Agricultura asigur o existen plcut i uoar, favorizeaz desfurarea unor activiti publice i sociale, st la baza evoluiei, att pentru industrie, ct i pentru comer ori navigaie. Bogia este n concepia lui Xenofon un mijloc i nu un scop, i ea folosete numai n msura n care este just utilizat, adic n concordan cu trebuinele. Omul este fericit numai dac i-a ctigat averea n mod cinstit i o ntrebuineaz bine. 1.2.3. PLATON (427347 .e.n.)

scopului dumnezeiesc universal n specia uman. Mijlocul de realizare a acestui scop suprem este JUSTIIA, prin care nelege mpcarea, acordul armonic al tuturor manifestrilor raiunii umane i al tuturor raporturilor moral-sociale ale vieii. JUSTIIA se poate realiza numai n cadrul STATULUI. n descrierea i construcia statului ideal, el nu pleac de la individ i fericirea lui, ci de la cosmosul unei comuniti perfecte i fericite. Statul ideal este unitar i n el toate strduinele omeneti trebuie s se uneasc ntr-un tot armonic i ntr-o anumit ierarhie pentru realizarea binelui suprem. Celelalte bunuri sunt subordonate i servesc numai ca mijloc pentru realizarea binelui suprem. Statul asociaz pe oameni ca s le dea o satisfacere mai bun i mai complet a trebuinelor lor dect ar putea-o face ei n mod izolat. Mijlocul cel mai potrivit pentru aceasta este diviziunea muncii, cci o meserie este exercitat cu mai mult succes cnd ea formeaz o activitate special mai mult timp. La Platon diviziunea muncii nu rezult ca la Adam Smith din dorina natural a omului pentru ctig (i care va duce mai departe la schimb i diversificarea ocupaiilor), ci ea este impus din afar, anume de diferite nevoi ale comunitii i statului, ctre care trebuie s convearg diversitatea natural a nclinaiilor indivizilor. 21

ideilor divine n lume, iar statul i apare ca realizare a ideii binelui, adic a

n filosofia lui, Platon pleac de la ideea obiectivitii binelui i de la nfptuirea

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice Statul atenian a fost format prin unirea celor 4 triburi care locuiau teritoriul Aticii. Organizarea veche, pe baz de clan i trib, a disprut treptat pe msura dezvoltrii proprietii private asupra pmntului, a comerului i a folosirii banilor9. n prima perioad a statului atenian populaia era divizat n trei clase: eupatrizii sau nobilii; geomorii sau agricultorii; demiurgii sau artizanii (meteugarii). Puterea politic aparinea nobililor, care descindeau din vechii efi de clanuri. n acest context nobilii au acaparat o mare parte din cele mai bune terenuri, n timp ce ranii s-au pauperizat. Ei s-au ndatorat i din imposibilitatea rambursrii creditelor au putut fi transformai n sclavi. ntre ei i nobili s-au dezvoltat contradicii i s-au desfurat lupte. Revolta ranilor sraci a dus, n secolul al VI-lea .e.n., la anularea datoriilor, de ctre conductorul statului atenian Solon (648558 .e.n.). n anul 594 .e.n. Solon a elaborat Constituia statului10. Conform acestei Constituii, statul-cetate era condus de un Consiliu, format din 400 membri. Cetenii urmau s fie divizai n 4 clase, n funcie de importana veniturilor pe care le obineau de pe terenurile lor. Funciile cele mai nalte erau rezervate claselor superioare. Conform Constituiei, ranii sraci se raliau artizanilor i comercianilor, al cror rol nu nceta s creasc. Aceast coaliie va ntrerupe dominaia nobilimii i va prelua puterea. Asemenea victorie a poporului a fost consacrat mai ales prin reformele lui Clistene (n anul 508 .e.n.). n viitor statul urma s fie administrat de Adunarea poporului i de un Consiliu, format din 500 de membri alei. Cetenii erau grupai n circumscripii, n funcie de locul de reedin. La acea dat sfritul secolului al VI-lea .e.n. locuiau n cetatea atenian circa 120.000 ceteni, la o populaie de circa 400.000 persoane care cuprindea, de asemenea, sclavii i strinii (metecii). Locuitorii cei mai numeroi erau micii rani, care-i lucrau pmntul cu ajutorul a 12 sclavi. Situaia lor economic era, cel mai adesea, precar. Uneori, populaia prea numeroas emigra i fonda colonii n alte locuri, pe alte trmuri. n acelai timp comerul cu exteriorul s-a dezvoltat continuu. Pentru susinerea acestei politici de expansiune oraele-ceti depuneau un efort militar nsemnat, uneori se aliau ntre ele. n secolul al V-lea .e.n. o lupt decisiv a opus Atena i Sparta, n Rzboiul Peloponesului (431404 .e.n.), n urma cruia Atena a fost finalmente nvins. Echilibrul economic i social al cetii-stat Atena a fost din clipa aceea compromis. Comerul a condus la apariia unui nou strat de bogai. Proprietatea funciar a parcurs un proces rapid de centralizare, numeroi rani srcii trebuind s-i prseasc pmnturile. n orae ei nu puteau lucra, pentru c munca salariat era rezervat sclavilor, din ce n ce mai numeroi. S-a format astfel un omaj-plebeu, pe msur ce marile averi se acumulau n minile unui numr mic de persoane. Pe acest fond se manifesta o opoziie permanent ntre bogai i sraci, care tulbura profund funcionarea instituiilor democratice. Statul-cetate a slbit continuu i a intrat ntr-o perioad de decaden general. Una din cauzele decadenei Atenei a fost inferioritatea militar n faa Spartei, dar superioritatea Spartei era legat de o organizare social particular. Ctre anul 500 .e.n. locuiau n Sparta aproximativ 25.000 ceteni, 100.000 hiloi (rani sraci) i 250.000 perieci (oameni liberi, dar fr drepturi politice, care se ndeletniceau cu activiti comerciale i meteugreti). Pentru meninerea superioritii, Chilon a organizat Sparta ca pe o comunitate militar. Fiecare cetean dispunea de o proprietate funciar inalienabil, pe care o lucra cu hiloi, n timp ce el se consacra funciilor publice.11 Ceteanul era obligat s aib familie. Erau reinui pentru calitatea de ceteni numai copiii sntoi. Patrimoniul familial era transmis la majorat copiilor sntoi, devenii ceteni. Acei copii care nu aveau mijloace de subzisten erau exclui din clasa cetenilor, devenind perieci. Cetenii nu puteau s fac comer, nici s posede metale preioase. n principiu, ei formau mpreun Adunarea popular, care deinea suveranitatea n stat. n realitate, aceasta aparinea Gerusiei, Senatul, format din 28 membri9 Aici, ca i n alte pri, s-a trecut progresiv de la proprietatea tribal terenuri de vntoare i cmpuri exploatate n comun la proprietatea clanului (o parte a terenului cultivat era divizat n parcele date, pentru perioade determinate, n folosina membrilor clanului). De aici s-a trecut la proprietatea individual, cnd efii familiilor au avut posibilitatea de a dispune de parcelele lor, adic puteau s le vnd sau s le nchirieze. 10 Cunoscut ca prima Constituie din lume, amendat n sens democratic de Clistene n anul 508 .e.n. 11 De la 7 ani la 20 de ani era educat n tabere speciale. De la 20 la 60 de ani fcea parte dintr-o companie militar i era permanent mobilizat.

22

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu alei, plus 2 regi efi de armat. Senatul propunea anual Adunrii populare 5 efori, care conduceau statul. Egalitatea sexelor era se pare extins ntre cetenii Spartei. Se ntlneau, de asemenea, anumite practici comunitare caracteristice, n principal legate de anumite mese comune (ospee). Instituiile Spartei parcurg, n secolele III i II .e.n., procese de degradare marcate de lupte sociale foarte dure, provocate i promovate de cei care doreau restabilirea egalitii ntre locuitorii cetii. Pentru a avea un tablou mai complet al faptelor care au exercitat o influen important asupra filosofiei din Grecia antic, trebuie s semnalm n lumea greac chiar n epoca sa de strlucire revoltele sociale ale claselor defavorizate. La Megara n anul 640 .e.n. ranii sraci, sub conducerea lui Teagene, au reuit, pentru scurt vreme, s pun mna pe puterea i bunurile proprietarilor bogai. Ctre anul 421 .e.n. populaia din Samos s-a rsculat contra geomorilor. n aceeai perioad o alt revolt s-a produs la Cio. Sclavii au jucat, la rndul lor, un rol important i sub conducerea lui Drimakos au dus o campanie ndelungat pentru emanciparea social. Secolul al V-lea .e.n. a fost perioada cea mai nfloritoare a Atenei i a Greciei antice. Civilizaia greceasc a jucat un rol decisiv n dezvoltarea contiinei omului cu privire la propria sa demnitate. n statele antice anterioare oamenii erau esenialmente servitorii efului statului i singura demnitate ce li se recunotea era aceea de participant la prestigiul efului. Cetenii statelor greceti dimpotriv erau contieni c posed o demnitate n calitate de membri ai unui grup organizat, guvernat, urmnd cteva legi valabile pentru toi oamenii liberi (cu excluderea sclavilor). Omul grec nu mai este servitorul altui om, dar este supus Legii. Cu toate acestea, omul Greciei antice atribuia legilor o valoare absolut, sacr. El considera legile nu ca o creaie a oamenilor, ci ca manifestarea unei voine divine sau ca expresie a supremaiei naturii. Att timp ct viaa economic se menine n formele sale tradiionale, ceteanul se simte liber i i menine credina n valoarea absolut a legilor. Deoarece lui i se pare c legile comand ceea ce omul liber trebuie s vrea, binele cetii apare ca indisolubil legat de binele cetenilor. Aceast realitate l-a fcut pe Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) s afirme: Grecii, sub forma primar i adevrat a libertii lor, putem afirma c nu aveau contiin; la ei domnea obiceiul de a tri pentru patrie, fr alt reflexie. Abstracia unui stat, care este pentru nelegerea noastr esenialul, ei n-au cunoscut-o, dar scopul lor era patria vie: aceast Aten, aceast Spart, aceste temple, aceste biserici, aceast manier de a tri mpreun, acest mijloc de coabitare, aceste moravuri i aceste obiceiuri. Pentru grec patria era o necesitate fr de care el nu putea tri12. ntr-o asemenea societate banii au fost produi ctre mijlocul secolului al VII-lea .e.n. Noile forme de bogie s-au creat prin comer i viaa social a fost bulversat. Din acest moment individul a pus n discuie valoarea i valabilitatea legii. Marii autori tragedieni ai secolului al V-lea .e.n. au ales ca subiecte pentru operele lor viaa eroilor antici care trebuiau s fac fa unor situaii teribile, unde legile produceau aciuni contradictorii. La Eschil (525 456 .e.n.), de exemplu, Oreste13 a fost nevoit s-i ucid mama pentru a-i rzbuna tatl. La Sofocle (497405 .e.n.), eroina Antigona, fiica regelui Oedip14, a nesocotit hotrrea regelui Creon i a nmormntat, n ascuns, pe fratele su Polinice15. Asemenea contradicii sunt insurmontabile, deoarece ordinele contradictorii sunt i unele i altele date de dumnezei. Aceasta ddea profunzime tragediilor greceti. Ultima parte a trilogiei Agamemnon, Hoeforele, Eumenidele , consacrat de Eschil istoriei lui Oreste, arat conflictul ntre Apolo (care a dat ordin eroului s-i rzbune tatl) i Eumenide (diviniti care se pronunau pentru pedepsirea celui care vrsase sngele propriei familii). n final Athena zeia protectoare a Atenei instituie un tribunal care-l judec pe Oreste. Acesta a fost achitat, dar au existat mai multe voci mpotriva lui dect pentru el. Nu se poate exprima mai bine drama insolubil a individului, care trebuia s acioneze liber ntr-o lume unde, n viitor, legile nu mai indicau12 Wilhelm Georg Friedrich Hegel, Leons sur la philosophie de lhistoire, traducere francez, Paris, 1946, p. 231. 13 Oreste era fiul lui Agamemnon i al Clitemnestrei. A fost ajutat de sora sa Electra s-i ucid mama i pe amantul acesteia Egist pentru a-i rzbuna tatl, care fusese asasinat de cei doi, la ntoarcerea sa din rzboiul troian. 14 Oedip (Edip). Abandonat n muni ndat dup natere de ctre tatl su, Laios, regele Tebei, cruia un oracol i prezisese c va pieri de mna propriului su fiu. Oedip, care nu-i cunotea prinii, i-a ucis mai trziu tatl i s-a cstorit cu mama sa Iocasta. Aflnd adevrul, Oedip i-a scos ochii. 15 Polinice ridicase armele mpotriva cetii, iar regele Creon interzisese nmormntarea cadavrului celui rzvrtit.

23

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice pentru totdeauna modalitatea indiscutabil (singura) prin care s se gseasc binele (de faon indiscutable ou se trouve le bien). n comedia clasic problemele care-l confruntau pe individul grec erau puse n form satiric. Aristofan (446386 .e.n.), de exemplu, n Bogaii pune n scen pe Dumnezeul bogiei care, lsat fr vedere de Zeus, distribuie averea oamenilor bogai, ctre cei oneti. Condus apoi ntr-un templu, el primete de la divinitate, din nou, vederea. Dar din aceast aciune au rezultat mari perturbaii: un sycophante (farnic), mbogit pe seama poporului (din cheltuiala acestuia) a venit s strige c a fost ruinat; o femeie i-a pierdut amantul care o ntreinea; Hermes, zeul comerului, n-a primit suficient i trebuia s-i ctige viaa ca ajutor de buctar; preoii erau privai de mijloacele de subzisten, fiindc nu se ofereau mai multe ofrande zeilor. Aceast pies, prezentat la nceputul secolului al IV-lea .e.n. la Atena, arat c n viitor se manifest o opoziie ntre Bine i Bogie. Bogatul tradiional era proprietarul funciar, eful natural al unui grup de agricultori, posednd, de asemenea, drepturile asupra pmntului. Bogia i permitea (asigura) mijloacele necesare pentru ca el s-i ndeplineasc funcia lui social. Noul bogta acumuleaz bani pentru satisfacerea capriciilor sale i pentru a se elibera de obligaiile sociale. Banii i Legea, Bogia i Justiia vor fi n viitor puterile opuse una alteia. Totui, populaia Greciei antice nu i-a exprimat principalele probleme exclusiv n magnifice opere literare. Grecii au fost, de asemenea, inventatorii Filosofiei. Forma general sau popular, primar, a gndirii umane este gndirea religioas. n religie omul i-a definit pentru prima dat concepia sa despre lume, prin raportarea la o cert reprezentare a absolutului. Religia greac demonstreaz o gndire mai evoluat dect a religiilor orientale. Ea nu identific absolutul, divinul, cu fiine naturale, plante, animale, atri, ci cu existene care sunt reprezentate ca oameni dotai cu nsuiri excepionale, Dumnezeii. Aceasta reprezint un pas nainte n direcia recunoaterii absolutului drept spirit, deoarece n om triete spiritul. Totui, grecii nu posedau noiunea omului ca sediu al spiritului pe care noi o posedm astzi i care este baza concepiei noastre cu privire la unitatea fundamental a neamului omenesc. Grecii se deosebeau de alte popoare cele barbare i i atribuiau o superioritate esenial, fondat prin natur. Grecii se considerau superiori barbarilor aa cum noi considerm un vultur mai mare i mai puternic dect un colibri. Pe de alt parte, grecii aparineau unor ceti distincte, care nu doreau deloc s se uneasc. De asemenea, zeii grecilor, care nu erau aceiai cu cei ai barbarilor, erau foarte numeroi i diferii, astfel nct fiecare cetate avea zei distinci. Aceast dispersare a divinitii constituie slbiciunea religiei greceti. Pentru a surmonta aceast slbiciune grecii au inventat filosofia. Uneori filosofii s-au opus deschis religiei. Cei mai importani au respectat-o, totui, dei i-au criticat anumite aspecte. Ceea ce distinge doctrinele filosofice de cele religioase este c primele s-au adresat acelora care au acceptat s reflecteze, s fac un efort greu pentru a dezvolta i utiliza din plin facultile intelectuale. La greci acest efort a constat la nceput n cercetarea originii diverselor corpuri naturale care cad sub incidena simurilor noastre. Acesta era un demers asemntor cu al fizicienilor moderni, care se ntrebau care este substana materiei. Pentru Thales din Milet (624546 .e.n.) ntreaga realitate deriv din ap, aa cum pentru discipolul su Anaximene (585525 .e.n.) totul provenea din aer. Paralel cu aceast coal materialist s-a dezvoltat coala lui Pitagora (560500 .e.n.) care a fcut distincia ntre corp i suflet. Acesta este un principiu imuabil, existent n toate fiinele vii. Sufletul este nchis n corpurile succesive de animale sau de oameni, pn cnd acesta obine purificarea i eliberarea, care l conduc n lumea imaterial a Dumnezeirii. Aceste dou curente de gndire s-au confruntat la sfritul secolului al VI-lea .e.n. Heraclit (540470 .e.n.) a considerat c substana originar este focul, iar micarea este esena lucrurilor. Dup cum am observat, n secolul al V-lea .e.n., s-a aprofundat criza societii greceti antice, generat de dezvoltarea comerului. Nu trebuie, deci, s ne mirm constatnd c filosofia s-a orientat spre problemele politice. A aprut o nou coal, aceea a sofitilor, al crei promotor i principal reprezentant a fost Protagoras (485415 .e.n.). El a proclamat c omul este msura tuturor lucrurilor, sugernd prin aceasta c este mai important cunoaterea realitii umane dect a realitii nensufleite. Or, omul triete n societate. Trebuie s ne interesm, deci, ce este societatea. Protagoras a afirmat c societatea rspunde nevoii oamenilor de a se apra mpotriva pericolelor care-i asalteaz, ea rspunde unui contract pe care oamenii l-au ncheiat ntre ei cu scopul de a-i asigura protecie reciproc. Din aceast 24

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu concepie despre societatea uman rezult c legile pe care oamenii trebuie s le respecte sunt diverse i schimbtoare. Contrar opiniei curente a vremii, nu trebuie s se confere legilor o origine divin. Legea, care rezult dintr-o convenie, nu poate fi un lucru natural. Deoarece n politic nu exist nimic absolut, cel ce dorete s reueasc trebuie s nving n dialog i n controverse publice. Sofitii au fost profesorii care au nvat cum se combate adversarul n controverse politice16. Criza social din societile greceti a fost nsoit de o grav criz intelectual i moral, valoarea i valabilitatea legilor cetii fiind puse la ndoial, chiar de ctre filosofi. Se poate afirma c filosofia politic a lui Platon i cea a lui Aristotel din care noi vom studia cteva aspecte economice reprezint o tentativ de surmontare a acestor crize intelectuale prin respingerea doctrinei sofiste i, n acelai timp, o ncercare de depire a crizei sociale i de reformare a organizrii cetii. Un om care n-a lsat opere scrise, SOCRATE (470399 .e.n.), este la originea acestei filosofii politice. El a combtut, toat viaa, nvtura sofist i a afirmat c viaa social trebuie subordonat regulilor de justiie, care au o valoare absolut. Platon este motenitorul su direct. 1.2.3.1. DOCTRINA ECONOMIC A LUI PLATON scut n anul 427 .e.n., ntr-o familie de nobili atenieni, Platon a ajuns la N maturitate n perioada n care lupta familiilor bogate pentru a-i ntri poziia era

cea mai acerb. n anul 411 .e.n. regimul democratic a fost nlocuit prin dictatura consiliului celor 400, apoi al celor 5000, n sperana c Sparta va impune pe cei 30 tirani anul 404 .e.n. care au guvernat 1 an cu ajutorul celor 300 de familii (cele mai bogate). Prinii lui Platon, vrul su Critias, unchiul su Charmid erau conductorii partidului oligarhic; el nsui prea a fi destinat s le urmeze exemplul. Dar, ctre 20 de ani, Platon l-a ntlnit pe Socrate i sub influena acestuia a parcurs o profund criz interioar; n viitor el nu va mai putea servi dect adevrul i justiia. Din acest moment ncepe pentru Platon o perioad de meditaie profund, n care apar lucrrile: Apologia lui Socrate, Criton, Protagoras, Georgicele i primul volum din Republica; ultimele dou lucrri abordnd deja probleme politice. Apoi, cltoriile lui Platon: n Egipt, Cyrene, Italia i n anul 388 .e.n. n Sicilia. n anul 387 .e.n. a nfiinat ACADEMIA (n grdina lui Academos), unde tinerii destinai vieii publice urmau s se instruiasc. n urmtoarele 9 volume din cele 10 ale operei sale fundamentale Republica a consemnat substana doctrinei sale politice i sociale. Paralel a scris Banchetul i Parmenide. naintea morii, intervenit n anul 348 sau 347 .e.n., Platon a mai scris lucrri nsemnate: Sofistul, Politica i 12 cri din Legile. Filosofia lui Platon constituie o ncercare de a prezenta o concepie sintetic a lumii i de depire a contradiciilor gnditorilor anteriori. La nceput, Platon a repudiat i respins materialismul fizicienilor17 pentru care nu exista dect ceea ce putea fi atins cu simurile umane i care cutau explicarea materiei n materia nsi. n acelai timp, Platon a ncercat s depeasc dilema creat prin opoziia ntre gndirea sofitilor i aceea a maestrului su Socrate. Sofitii susineau c regulile morale i legile cetii erau esenialmente schimbtoare i relative. Socrate din contr a murit pentru c a susinut existena unei justiii absolute, superioar legilor cetii. (Amicus Plato, sed magis amica veritas Prieten mi-e Platon, dar mai prieten adevrul text n Etica Nicomachic a lui Aristotel). Dup Platon opoziia i gsete soluia dac se crede c legile umane nu sunt dect o imitaie, mai mult sau mai puin bun, a lumii ideale care exist n lumea supranatural. n sens filosofic, lumea situat deasupra existenei naturii este lumea ideilor. ntre lumea corpurilor materiale i cea a ideilor imateriale exist o comunicaie, realizat de om, care aparine, deopotriv, celor dou lumi. El este fcut (compus) dintr-un corp material perisabil i dintr-un suflet imaterial i etern. Dac existena material a omului este just (bun, dreapt), sufletul su se elibereaz dup disoluia corpului i se ndreapt spre fericire. Dac existena16 Doctrina lui Protagoras a fost identificat de Aristotel ca fiind a filosofilor care au negat principiul contradiciei. Pentru ei afirma Aristotel opiniile contradictorii pot fi adevrate simultan (fiecare individ are adevrul su). 17 n special Democrit (460370 .e.n.), reprezentant de seam al materialismului i ateismului, ntemeietorul teoriei atomiste i al concepiei deterministe.

25

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice corporal este necorespunztoare, sufletul dup ce sufer o pedeaps urmeaz s se rencarneze n alt corp. Platon n-a condamnat corpul, ci a afirmat c el este o legtur, o trecere ntre dou stri ale sufletului. Deci, afirma Platon, viaa social a omului trebuie organizat n vederea unei viei viitoare. Pentru pregtirea libertii sufletului su, omul trebuie s aib o via bun; doar o astfel de via era conform justiiei. Justiia este una din acele idei pure care formeaz o lume superioar, din care omul conserv n timpul vieii sale terestre o amintire la care trebuie s ncerce a se conforma. ncercnd s cerceteze justiia i cum poate fi ea atins (Republica 10 volume), Platon a abordat problema organizrii vieii sociale i n mod special viaa economic. El a plecat de la convingerea c aceast organizare nu-i are finalitatea n sine nsi, c ea nu posed valoare proprie. Viaa terestr fiind pentru om o ncercare i o pregtire pentru viaa venic, el a dorit (intenionat) s tie cum trebuie organizat viaa social pentru a permite sufletului s se purifice. Contrar a ceea ce s-a crezut uneori, gndirea social a lui Platon s-a dezvoltat cu o remarcabil continuitate i coeren. n Republica el a trasat tabloul statului ideal. Apoi, n Politica s-a strduit s explice de ce cetile reale sunt imperfecte. n sfrit, n Legile el cerceteaz mijloacele de apropiere treptat a realitii de ideal. 1.2.3.1.1. CETATEA IDEAL (STATUL IDEAL) ialogul din Republica este consacrat n ntregime ncercrii de a defini Djusti ia n societate i n interiorul individului. Statul ideal este pentru

Platon Statul just, iat aici exigena primordial pus de acum ncolo pentru toi reformatorii care au urmat. Platon nu s-a temut s pun accentul pe rolul jucat de interesul personal n formarea statului-cetate i pe funcia jucat de diviziunea muncii. Societatea afirma el este o grupare de indivizi care gsesc c este avantajos s triasc mpreun, pentru c aceasta le permite s divizeze ntre ei sarcinile i s se specializeze din ce n ce mai mult n exercitarea unei ndeletniciri determinate. Astfel au aprut diversele meserii, apoi comerul interior i exterior, gustul luxului s-a dezvoltat, la fel mijloacele de a-l satisface, ceea ce a antrenat lupta mpotriva cetilor vecine. Se regsesc, deja, n cetate dou clase de indivizi: clasa agricultorilor, meseriailor i comercianilor, care asigur prosperitatea material; clasa rzboinicilor sau gardienilor, care asigur aprarea contra exteriorului i n acelai timp ordinea n interior. La acestea trebuie adugat clasa efilor, care avea misiunea de a conduce societatea. Indivizii nu sunt n mod egal api pentru a intra n cele trei clase ale societii. Exercitarea meseriei militare cere caliti care nu se ntlnesc la toi: fora fizic unit cu o filosofie natural, care permit manifestarea unei mari ardori n lupta contra dumanului i a unei mari devoiuni (griji) fa de ceteni. ndeletnicirea de conductor presupune o calitate i mai rar: nelepciunea, care nu se obine (ctig) dect prin contemplare i victoria asupra pasiunilor. Era, deci, necesar s se conving indivizii de inegalitatea aptitudinilor lor. Pentru aceasta, Platon a ncercat s clasifice oamenii n trei rase diferite: de aur, de argint i de cupru. mprirea oamenilor n rase nu era rezultatul unei moteniri i deci trebuia organizat o selecie foarte minuioas ntre ei la vrste foarte fragede pentru a-i distinge pe cei care merit s aparin claselor superioare. Era necesar s se dea tuturor la punctul de plecare o educaie identic, sub aspect intelectual, moral i fizic; apoi la un moment dat cei mai buni vor fi selecionai pentru a intra n clasa lupttorilor (gardienilor). Pentru a fi capabili s exercite aceast funcie, ei vor primi o educaie mai nalt i n cursul acestei educaii se vor seleciona, din nou, aceia dintre ei care vor fi apreciai demni s devin la o anumit vrst conductorii. Aceast a doua selecie se va face, n principal, pe baza unor probe morale destinate s evidenieze pe cei capabili s reziste seduciei interesului personal i n faa fascinaiei plcerii. Astfel organizat cetatea corespundea ntocmai exigenelor logice ale vieii n societate, era, deci, perfect. Dar o cetate perfect trebuia s posede toate calitile i n mod 26

1. Gndirea economic din Antichitate i Evul Mediu special cele patru mari virtui: nelepciune, curaj, cumptare (moderaie, sobrietate) i justiie. Cetatea este neleapt cnd este condus n mod raional de efi buni. Este curajoas cnd este aprat de rzboinici (gardieni) nenfricai. Este cumptat (moderat, sobr) cnd inferiorii se supun superiorilor. Dar justiia scopul nsui al cercetrii n ce const? Se pare c justiia ne scap mereu, la fel ca un vnat greu de prins. Dar n realitate, cnd am obinut-o deja, noi nu mai vorbim de ea. Nu este injust ca un om s ocupe n societate un loc diferit de cel cruia i este destinat pe baza calitilor naturale? n consecin, dac ne preocupm s distingem raional diferitele categorii sociale i s organizm o selecie ntre tineri, pentru a-i afecta claselor pentru care sunt fcui, noi urmrim realizarea justiiei sociale, care apare astfel ca o condiie i, totodat, ca ncoronarea tuturor virtuilor noastre. Fiecruia, funcia social pe care o merit prin ansamblul calitilor sale fizice, intelectuale i morale; aceasta este pentru Platon definiia justiiei sociale. Problema distribuirii bogiei ntre indivizi n-a constituit pentru Platon o problem de justiie. Pentru el individul n-avea niciun drept asupra bogiei sociale, n afar de nevoia de a-i menine acel gen (fel) de via conform cu funcia care-i revine. Din acest punct de vedere un singur lucru apare indispensabil: pe de o parte, rzboinicii (gardienii) i conductorii dispun de nlesnirile necesare ndeplinirii funciilor lor; pe de alt parte, sufletul lor nu trebuie s se murdreasc prin contactul cu afacerile bneti i cu negoul. Din acest raionament se impunea principiul absolut conform cruia militarii i conductorii nu trebuiau s munceasc, pentru c ei erau ntreinui de clasa inferioar i erau obligai s triasc n comuniune, exact ca soldaii n campanie, fr avere i ignornd chiar folosirea banilor. Despre regimul economic al clasei inferioare Platon n-a spus mai mult. Implicit el a admis pentru aceasta dreptul de a produce i de a schimba. Incidental, el a recunoscut c artizanii (meseriaii, demiurgii) nu trebuie s fie prea bogai, ori prea sraci, pentru c: un olar care se mbogete devine un olar nepriceput. Din contr, se regsete la Platon grija de a distruge la clasele superioare orice sentiment de proprietate. El a propus chiar i un regim de comunitate al femeilor i copiilor. La o vrst determinat, brbaii i femeile deveneau reproductori i generaia era organizat n aa fel c nu se putea ti niciodat de cine era nscut un copil. Toi copiii se considerau i se apelau frai i surori i ei apreciau ca tai i mame pe toi cetenii care-i puteau nate. Ar fi absurd s i se impute lui Platon intenia de a favoriza libertatea sexual. El a crezut c are raiuni serioase pentru a-i susine sistemul. El a vrut prin aceasta s dea maximum de unitate claselor superioare. Pe de alt parte, el a vrut s realizeze proiectele sale de convingere familial. O dat familia suprimat devenea posibil s se dea femeilor exact aceeai educaie ca i brbailor i s li se atribuie prin urmare aceleai funcii n cetate, ceea ce urmrea dublarea forei acesteia. Pentru degajarea definiiei justiiei trebuie s ne sprijinim ntr-o msur nsemnat pe considerente utilitare. Dar aceasta nu nseamn c respectivele considerente sunt fundamentul nsui al justiiei. Trebuie recunoscut c virtuile cetenilor determin virtutea cetii i ca urmare cetatea nu poate fi just dac indivizii nu sunt ei nii. Or, exist o misterioas coresponden ntre structura sufletului i aceea a cetii. Sufletul se compune din 3 pri: senzualitate, minte, raiune, el este just cnd fiecare parte este realizat n msura necesar. Virtuile individului i ale cetii se susin i se fundamenteaz mutual (reciproc). Pentru Platon individul i statul nu se supun unul altuia, ci mpreun sunt subordonai realizrii binelui obiectiv, de care omul are datoria s se apropie fr ncetare. Platon a cercetat soluia problemei pus lumii greceti de dezvoltarea bogiei comerciale. Discipol al lui Socrate care a inventat morala cum afirm Hegel Platon a adoptat o atitudine de moralist: trebuiau ndeprtate din societate toate posibilitile de a comite acte de natur s murdreasc sufletul individului, nainte de toate activitatea comercial. n acest fel, Platon a ncercat s suprime chiar fermentul evoluiei lumii n epoca respectiv i s restabileasc vechea stare a societii. n acelai timp, Platon a voit s conserve ceea ce instituiile timpului su aveau bun, egalitatea cetenilor n faa legii, indiferent de originea lor. Cum el nu credea, totui, n democraie, a fost condus s-i imagineze un sistem de selecie a conductorilor prin intermediul probelor intelectuale i morale. Studiul operei lui Platon las impresia c filosoful n ciuda concesiilor pe care era obligat s le fac pentru a se adapta mai bine posibilitilor concrete de reform social n-a 27

Gheorghe Popescu Evoluia gndirii economice reuit s construiasc o doctrin util aciunii, n special pentru c el s-a lovit de problemele imoralitii, violenei i constrngerilor. n concepia sa un act este moral sau imoral n sine, independent de circumstane. De asemenea, filosofia forei este integral i permanent imoral. El n-a admis legitimitatea de a rspunde la for prin for n vederea realizrii binelui general. Este clar c o asemenea filosofie interzicea aciunea politic i condamna la utopie. Nu este mai puin adevrat c opera lui Platon prin modul profund i elocvent n care sunt puse problemele politice a fost diferit de filosofia economic i social a civilizaiei noastre. Reflecia asupra justiiei n suflet i n viaa politic este n centrul ntregii filosofii a lui Platon. Dup el filosofia nu este numai o speculaie abstract, rupt de viaa practic, ci o ndeletnicire util realitii. Sarcina adevrat a filosofului este de a cerceta legile ce trebuie date cetii pentru a tri conform justiiei i s ofere individului posibilitatea salvrii sufletului. Cunoaterea binelui i justiiei reprezint pentru individ i cetate cea mai nalt contiin i singura adevrat. Cunoaterea imediat pe calea simurilor nu poate conduce dect la opinii superficiale asupra realitii. Cunoaterea matematic doxa este superioar. Totui, ea se sprijin pe principii nejustificate i nu poate explica integral lumea vizibil n care nimic nu este permanent. Geometria este, mai ales, un bun instrument pentru pregtirea sufletului n exercitarea celei mai nalte faculti, inteligena sau raiunea. Raiunea, pe calea discuiei sau a dialecticii, conduce la cunoaterea binelui, n special a binelui public, care este justiia. Pentru Platon esenial este ca omul s se cunoasc pe sine. Dup el, descoperirea principiilor unei constituii juste este mult mai important dect descoperirea legilor naturii. Aceast concepie a ierarhiei cunotinelor umane nu poate fi respins nici astzi fr grave consecine asupra nelegerii rolului tiinei i a organizrii universului material i a societii. Legile fizicii permit realizarea instrumentelor utilizabile n vederea ameliorrii condiiilor de via uman. Dar pentru ca ele s fie efectiv utilizate n acest scop, se impune o bun organizare a vieii sociale. n caz contrar, descoperirile tiinifice pot avea consecine negative asupra naturii i societii. 1.2.3.1.2. CETATEA REAL (STATUL REAL) abloul trasat pn aici este pur ideal. n ultimele pri ale lucrrii Republica TPlaton descrie injustiia care sub toate formele domin lumea real. Patru

regimuri foarte imperfecte se succed continuu n cetate. Ele se genereaz unele pe altele (se nasc unele din altele) prin propriile abuzuri (excese) fr s se poat ajunge, vreodat, la stabilitate. Guvernarea ideal ar trebui s fie: (1) Aristocraia, exercitat de cei mai buni ceteni. n locul ei se ntlnete n realitate nc de la nceput timocraia (un guvern militar), care reduce pe ceilali ceteni la starea de sclavi. Dar, cu timpul, militarii capt gustul bogiei i se trece la (2) oligarhie sau guvernarea bogailor. mpotriva nici unui alt regim n-a fost Platon aa de categoric ca mpotriva oligarhiei. n termeni de neuitat el i-a exprimat dispreul fa de omul oligarhic: este un zgrcit, care din toate trage profit. ntr-un asemenea regim inegalitatea de bogie se dezvolt fr ncetare. De o manier tot mai scandaloas se opun sracul prlit, lipsit de vlag i ars de soare i bogatul care a crescut la umbr i debordeaz de carne