Georges Florovski - Opere Complete vol. III

download Georges Florovski - Opere Complete vol. III

of 272

Transcript of Georges Florovski - Opere Complete vol. III

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    1/272

    CREAIE I RSCUMPRARE

    VOLUMUL AL TREILEA

    dinCOLECIA LUCRRILOR

    lui

    GEORGES FLOROVSKYProfesor Emerit de Istoria Bisericii

    Universitatea Harvard

    Editor generalRICHARD S. HAUGH

    Crturar n vizit lacoala Teologic Andover Newton

    EdituraApa Vieii 2015

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    2/272

    2

    2 Creaie i Rscumprare

    DESPRE COLECIA LUCRRILOR

    Printele Florovski a fost foarte interesat de aceast colecie delucrri. Pn nainte de moartea sa, el a continuat s acorde multatenie unor materiale variate. Acestea includ sugestii pentrustructurarea volumelor, schimbri n anumite texte, noi materiale,materiale aduse la zi, note, revizuiri, sugestii pentru revizuiri, obibliografie adus la zi i cteva materiale pentru noua structur acrii despre Prinii Bizantini. A fost acordat un timp substanialextinderii implementrii sugestiilor i instruciunilor sale. Unele

    lucrri vor fi incluse n volumul final, un volum care conine unindex la toate Colecia Crilor Printelui Florovski, apendice, note, obibliografie i amestecurile survenite. A publica aceast Colecie acrilorn englez a implicat traducerea publicisticii sale din ctevalimbi inclusiv rus, bulgar, ceh, srb, german i francez.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    3/272

    3

    3Pr. Prof. Georges Florovski

    DUMNEZEU A CREAT OMUL CREATOR

    rezenta lucrare este un valoros volum de articolei studii patristice grupate pe o singur tem: ceaa creaiei. Nu am putea nelege coordonatele

    pmnteti ale creaiei dac nu am avea crturari colii al marileuniversiti ale lumii care s poat da cel puin un rspuns la majoritateasemnelor de ntrebare pe care marea majoritate a credinciilor BisericiiOrtodoxe i cei din ale medii seculare i le ridic vrnd nevrnd vzndimpuntoarea frumusee a lumii ce ne nconjoar. Dac Dumnezeu estecreatorul universului, El este i creatorul lumii nevzute spre carendjduim c vom merge dup ceasul morii, ctre mpria Ceruluicare este gtit de la ntemeierea lumii. Creaia este ampl i plin denecunoscut. n ea tiinele naturale i pot dezvolta cmpul de aciune.Se afirm prin cuvintele viziunii profetului Iezechil i n special prinultimul articol din prezentul volum c nvierea morilor v-a fi o nou

    creaie a omului. n acest sens se folosete exemplul viziunii oaseloruscate i a bobului de gru care aruncat n pmnt putrezete pentru cas poat s nvie din nou nsutit. Spre deosebire de alte filosofiipantesite, exist o distincie clar ntre ntre firea necreat a luiDumnezeu i firea creat a lumii. Toat firea creat exit prin purtareade grij a lui Dumnezeu. Creaia are un caracter contingent. Creaia

    P

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    4/272

    4

    4 Creaie i Rscumprare

    exist fiindc a voit Dumnezeu s existe i este susinut s existe prinputerea lui Dumnezeu.1

    Nimicul este contrariul creaiei. Lumea creat nu este onecesitate. Ea trebuie privit ca un dar al lui Dumnezeu fcutoamenilor. Caracterul de dar al lumii se poate distinge din faptul clumea este frumoas. Dumnezeu voiete veselia i bucuria creaiei, eanu este o lips ci un preaplin al iubirii divine. Acest lucru l evideniazi Sfntul Maxim Mrturisitorul n referatele sale patristice. Creaia maiare i un caracter iconic prin care plecnd de la cele sensibile nendreptm spre Ceva i spre un Cineva, un arhetip de dincolo de

    aceast dimenisune. Prin acest caracter iconic se desfoar dialogulntre aceast creaie i Dumnezeu. Creaia este imanent. Ea poatedevenii un idol n momentul n care prin ea nu se mai vede ceea ce estedincolo de ea: Dumnezeu. Prin creaie noi putem gsi o sursinepuizabil de nduhovnicire, fiind plin de raiuni duhovniceti.Raiuinile lucrurilor sunt i ele cuprinse n creaie. Pentru care pricin acreat Dumnezeu, cerceteaz! Dar cum i de cum, de curnd nu cuta!Cci acesta nu este lucru care s poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele

    dumnezeieti, unele sunt cu putin de neles, altele nu pot fi cuprinsede oameni. Cci vederea fr fru poate s mping pe cineva nprpstii.2

    Este greu de neles cum Dumnezeu creaz dintr-o dat ieste de prisos s ne ntrebm de ce a dus n existen Dumnezeucreaia. Creaia este produsul unui sfat creat al lui Dumnezeu.Dumnezeu care este venic creaz atunci cnd vrea El fr s fie datorcu explicaii nimnui. Creaia nu este ciclic dup cum afirmau

    filosofiile eleniste, ci are un nceput i un sfrit. Creaia apare n timp.Fa de creaie ne simim demulteori neputincioi. Acest lucru este unbine fiindc indic slbiciunea uman n faa puterii desvrite a luiDumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare ne spune n Haxaimeronul su maimulte lucruri despre creaie. Este evident c nelepciunea cu care a fost

    1Adrian Nicolae Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei (Asab: Bucureti, 2004), pp.166-179.2Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 216.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    5/272

    5

    5Pr. Prof. Georges Florovski

    creat lumea ne scap tuturor oamenilor care ne natem din pntecefemeiesc. Existena unui sfit i al unui nceput al lumii demonstreazc materia nu este coetern cu Dumnezeu. Dumnezeu nu este unornduitor al materiei ci este chiar Creatorul ei. Devine clar c v-aexista i o transfigurare final a lumii:

    Hristos v-a rennoi cerul i pmntulPrin El toate creaturile vor fi eliberatei se vor bucura cu noiDomnul buntii i cunoate fiiiRenoindu-le lor hrana.3

    3Sfntul Efrem Sirul, Imnele paradisului.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    6/272

    6

    6 Creaie i Rscumprare

    INTRODUCERE

    V

    alea umbrelor i

    a morii4

    O, voi oase uscate Iezechil 37

    viziune mrea a fost oferit profetului Iezechil.Prin mna Domnului profetului Iezechil a fost dusn valea morii, o vale a disperrii i prsirii. Nu

    era nimic viu acolo. Nu erau dect oase uscate i acestea extrem de

    uscate. Aceasta a fost tot ceea ce a rmas din cei care au trit odat.Viaa a trecut. S-a pus o ntrebare profetului: pot oare aceste oases triasc din nou? Rspunsul uman la aceast ntrebare ar fi unnu evident. Ceea ce este mort odat este mort pentru totdeauna.Viaa nu poate iei din praf i cenu. Cci noi trebuie s murim lafel cum apa a czut pe pmnt i nu mai poate fi adunat din nou(2 Samuel 14:14). Moartea este un sfrit ultim, o fustrare completa tuturor ndejdilor i prospectelor umane. Moartea vine din pcat,din Cderea original. Nu a fost instituit de Dumnezeu. Moarteauman nu a aparinut ordinii dumnezeieti a creaiei. Nu era naturali normal pentru om s moar. Este o nstrinare anormal de laDumnezeu care este fctorul i Maestrul omului chiar moartea

    Quarterly,Vol. I, No. 3-4 (1953), 4-8. Valea umbrelor i a morii, la origine opredic a aprut ca i editorial sub titlul O voi oase uscate n St. Vladimirs

    Seminary. Retiprit cupermisiune.

    O

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    7/272

    7

    7Pr. Prof. Georges Florovski

    fizic; separaia sufletului de trup. Mortalitatea omului sunt stigmelesau rnile pcatului (Romani 6:23).

    Muli cretini din zilele de astzi au pierdut aceastconcepie biblic a morii i a mortalitii i privesc moartea ca i peo eliberare, o eliberare a unui suflet nemuritor afar din legturatrupului. Indiferent ct de larg rspndit ar fi aceast concepie amorii, ea este strin Scripturilor. De fapt este o concepie greac,pgn.Moartea nu este o eliberare, ea este o catastrof. Moarteaeste cu adevrat o tain: din moment ce sufletul este separat violentde trup, de compoziia i conecia natural, prin voina lui

    Dumnezeu. O minune! Cum ne-am fcut robi stricciunii i cumne-am njugat cu moartea? (Sfntul Ioan Damaschin n Slujbanmormntrii). Un om mort nu mai este om. Aici omul este unduh netrupesc. Trupul i sufletul aparin unul altuia i separaia loreste o decompoziie a fiinei umane. Un suflet descarnat este ofantom. Un trup nensufleit este un cadavru. Cci n moarte numai exist pomenirea Ta i n morminte cine i v-a da ie mrire?(Psalmul 6:5). Sau din nou i vei arta Tu minunile Tale celor

    mori? Se vor ridica morii i te vor luda pe Tine? V-a fi buntateaTa artat n mormnt? Sau credincioia Ta n stricciune? Se vorcunoate minunile Tale n ntuneric? Se v-a cunoate oare dreptateaTa n pmntul uitrii? (Psalm 88: 10-12). Psalmistul era deplin desigur: iar ei sunt tiai de la mna Ta (v. 5). Moartea este lipsit dendejdi. Astfel singurul rspuns rezonabil care poate fi oferit, dinpunctul de vedere uman, interogaiei despre oasele uscate este: nu,oasele uscate nu vor mai tri din nou.

    Replica dumnezeiasc a fost foarte diferit de aceasta. Nuera doar un rspuns n cuvinte, ci o fapt mrea a lui Dumnezeu.Chiar i cuvntul lui Dumnezeu este creativ: cci El a zis i s-aufcut; El a poruncit i toate s-au ndeplinit (Psalmul 33:9). AcumDumnezeu vorbete i acioneaz din nou.El i trimite Duhul irennoiete faa pmntului (Psalmul 104: 30). Duhul lui Dumnezeueste Dttorul Vieii. Profetul a putut fi martorul unei restaurriminunate. Prin puterea lui Dumnezeu oasele uscate au fost unite

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    8/272

    8

    8 Creaie i Rscumprare

    din nou i legate i formate i acoperite cu carne vie i suflarea vieiia venit din nou n trupuri. Ele s-au ridicat din nou cu putere deplino adunare cu adevrat mrea. Viaa a venit din nou, moartea afost nfrnt. Explicaia acestei viziuni vine dimpreun cu nseiviziunea. Acele oase au fost casa lui Israel, poporul ales, obstinat,rzvrtit, ndrtnic i totui poporul lui Dumnezeu. Acest popor afost mort prin pcatele i apostazia lui i a czut n mizeria din carea fost fcut, a fost respins i nfrnt, i-a pierdut mrirea, libertateai puterea. Israel poporul iubirii lui Dumnezeu, poporul adoptat deEl. Dumnezeu l scoate din valea morii i a umbrelor din nou n

    punile verzi, afar din cursele morii i a multor ape, afar dintr-ocurs ngrozitoare, afar dintr-o mizerie uleioas.Profeia a fost mplinit. Mntuirea promis a venit ntr-o

    zi. Rscumprtorul promis a venit ntr-o zi. Izbvitorul sau Mesiacel promis, a venit la plinirea vremii i numele Lui a fost Iisus: cciEl i v-a mntui poporul de frdelegile Lui (Matei 1: 21). El afost o lumin care lumineaz popoarele i mrire a poporului SuIsrael.

    Atunci s-a ntmplat ceva incredibil i paradoxal. El a nu afost recunoscut i primit, a fost condamnat i dat morii ca i unprofet fals, chiar ca i un neltor i un mincinos. Aceastadeoarece concepia carnal a rscumprrii inut de oameni a fostfoarte diferit de ceea ce inteniona Dumnezeu n planul Su. n locde un puternic prin pmntesc ca cel pe care l ateptau evreii, Iisusdin Nazaret a venit blnd i smerit cu inima. Regele cerului,nsui Regele Regilor a venit jos n chipul unui Slujitor. Nu ca s

    domine, ci s-i slujeasc pe toi cei ce muncesc i sunt ostenii is le ofere odihn venic. n loc de a oferii independenpolitic ilibertate, El a adus oamenilor Si promisiunea mntuirii, Evangheliavieii venice. n loc de eliberare politic El a adus libertate fa depcat, iertarea pcatelor i via venic. El a venit la ai Si i nu afost primit. A fost condamnat la moarte, la o moarte ruinoas ia fost numrat cu cei fr de lege. Viaa condamnat la moarte,

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    9/272

    9

    9Pr. Prof. Georges Florovski

    viaa dumnezeiasc condamnat la moarte de oameni aceasta estetaina crucificrii.

    Dumnezeu a acionat nc odat. El a fost izbvit ncodat de sfatul lui Dumnezeu i de pretiina Sa. A fost luat iomort prin crucificare de nite mini netrebnice, pe care iDumnezeu l-a ridicat, pierznd legturile morii, cci nu era posibilca El s fie inut de ele (Fapte 2: 23-24, cuvintele Sfntului Petru).nc odat, viaa a ieit din mormnt. Hristos a nviat, El a ieit dinmormntul Su la fel ca un mire care ias din camera Sa.Dimpreun cu El tot neamul omenesc a fost ridicat. El este primul

    fruct al celor care au adormit i trebuie s-l urmeze la rndul lor (ICorinteni 15: 20, 23). Cci l-a fel cum pcatul a domnit n moartepentru ca astfel harul s domneasc prin dreptate n spre viaavenic prin Iisus Hristos Domnul nostru (Romani 5: 21).

    Profeia lui Iezechil este citit n Biserica Ortodox laUtrenia Smbetei celei mari, la nltoarea slujb la carecredincioii sunt invitai s vegheze la mormntul Domnului, la acelmormnt sfnt i sacru din care viaa a izbucnit abundent pentru

    toat creaia. n minunatele imnuri i ode, numite pentru acele zile,ecomia una din cele mai preioase creaii a poeziei devoionale aceast tain excepionaleste pictat i venerat: viaa este pus nmormnt, viaa a ieit din mormnt. Cci iat cel care a locuit nnlime este numrat cu cei mori i este pus ntr-un mormntstrmt (Canonul, oda 8, irmosul). Credincioi sunt chemai scontemple i s adore aceast tain a mormntului purttor iaductor de via. Totui, vechea profeie rmne o profeie sau

    mai bine spus o profeie i o mrturie. Viaa a ieit din mormnt,dar plintatea morii trebuie s vin. Neamul omenesc, chiar i ceimntuii, chiar i Biserica se afl nc n valea morii i a umbrelor.

    Casa noului Israel al lui Dumnezeu este foarte multasemntoare cu oasele uscate. Exist att de puin via n toidintre noi. Calea istoric a omului este nc tragic i nesigur. Toidintre noi am fost n ultimii ani trai napoi n valea morii. Oricinedintre noi care a trebuit s umble vreodat pe ruinele unor orae

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    10/272

    10

    10 Creaie i Rscumprare

    oarecnd nfloritoare realizeaz aceast putere teribil a morii idistrugerii. Omul nc mai rspndete moarte, dezolare idistrugere. Ne-am putea atepta la nite lucruri i mai rele ca svin. Rdcina morii este pcatul. Nici o mirare c mai exist ncn multe cercuri diverse, o nelegere crescnd a seriozitiipcatului. Vechea zical a lui Augustin nc i mai gsete noiecouri n sufletul uman: nondum considerasti quanti ponderis sit preccatum,nu ve-i nelege niciodat gravitatea pcatului. ntr-adevr,puterea morii a fost frnt. Hristos a nviat. Prinul vieii care amurit domnete venic. Duhul lui Dumnezeu, Mngietorul,

    Dttorul de via a fost trimis pe pmnt ca s pecetluiasc victorialui Hristos care locuiete n Biseric de la Cincizecime. Darul vieii,al vieii celei adevrate a fost dat oamenilor i este oferit lorconstant, abundent i cresctor. A fost dat, dar nu a fostntotdeauna primit. Pentru ca s fim cu adevrat aprini trebuies depim dorinele crnii, s lepdam toate grijile lumeti.Mndria i prejudiciul, ura i egoismul, complacerea de sine irenunarea la sine. Numai aa se poate aprinde Duhul. Dumnezeu

    bate perpetuu la inimile umane, dar omul este cel care trebuie s-ideschid.Dumnezeu nu ptrundeniciodat prin violen. El respect,

    dup fraza Sfntului Irineu de Lyon, legea antic a libertiiumane, care a fost mai demult creat de El. Fr El, fr Hristos,omul nu poate face nimic. Totui, exist un lucru care poate fi fcutnumai de om este s rspund chemrii i s-L primeasc peHristos. Acest lucru nu l reuesc prea muli.

    Trim vremuri nervoase i aspre. nelesul securitii a fostpierdut cu mult vreme n urm. Se pare c civilizaia noastrtradiional ar putea cdea i frnge n buci. Sensul direciei esteconfuz. Nu exist nici o cale de ieire din aceast situaie i dinacest impas dect dac are loc o schimbare radical. Dect numai... nlimbaj cretin s-ar citidect numai dac ne pocim i cerem darulpocinei... viaa este oferit abundent tuturor oamenilor i totuisuntem mori. Pocii-v i ntoarcei-v de la toate frdelegile...

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    11/272

    11

    11Pr. Prof. Georges Florovski

    Viaa este abundent fa de toi oamenii i totui suntem mori.Pocii-v i v ntoarcei de la toate pcatele; astfel nctpcatuls nu devin ruina voastr. Lepdai toate pcatele, cci a-i pctuitcu toii; i facei-v o nou inim i un nou duh: fiindc a-i pctuiti de aceia mori o, tu cas a lui Israel! Cci Eu nu gsesc nici oplcere n moartea celui care moarezice Domnul Dumnezeu: prinurmare ntoarcei-v i vei tri (Iezechil 18: 30-32).

    Exist dou ci. Iat am pus naintea voastr viaa imoartea, binele i rul... Cerul i pmntul le iau astzi ca martorimpotriva voastr: v-am pus n fa viaa imoartea, binecuvntarea

    i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i urmaii ti!(Deuteronom 30: 15, 19).Haide-i s alegem viaa... mai nti trebuie s ne dedicm

    viaa lui Dumnezeu i s-l primim sau s-L acceptm pe El ca ipe singurul Domn i Stpn i aceasta s o facem nu numai nduhul unei ascultrii formale, ci n duhul iubirii. Cci El este maimult dect Domnul nostru, El este Tatl nostru. A-l iubii nseamnde asemenea a-L asculta, a face din elul Lui elul nostru. Prin

    urmare nuv voi mai numii pe voi slujitori; cci slujitorul nu tie ceface stpnul su: de acea v numesc pe voi prieteni; cci toatelucrurile pe care le-am auzit de la Tatlvi le-am fcut cunoscute ivou (Ioan 15-15).

    Domnul ne-a lsat nou propria Sa lucrare pentru a fi dusmai departe i mplinit. Ceea ce trebuie s facem noi este sptrundem n nsei Duhul lucrrii Sale de rscumprare. Ni s-a datputerea de a face acest lucru. Ni s-a dat puterea de a fi fii lui

    Dumnezeu. Chiar i fiului risipitor nu i s-a permis sa-i piardprivilegiul naterii i de a fi numrat printre motenitori. Mai multdect att suntem membrii lui Hristos, biserica, care este trupul Su.Viaa lui s-a slluit n noi prin Duhul Sfnt.

    Astfel, n al doilea rnd trebuie s ne apropiem unul de altuli s cutm n toate zilele vieii noastre acea unitate care a fost nmintea Domnului, nainte de patim i cruce: ca toi s fie una ncredin i iubire unan El.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    12/272

    12

    12 Creaie i Rscumprare

    i la ora actual cretinii sunt nc mprii. Exist multprea mult vrajb i conflicte chiar i ntre aceia care pretind c sunthristoi, aceasta este datoria legmntului comun, aceasta este ceamai urgent datorie a zilei. n mod sigur destinul ultim al omului nuse decide pe cmpul de btlie i nici de deliberaiile celor detepi.Destinul omului se hotrte n inima sa. Vor fi ei nchii chiar i lachemarea Tatlui? Va vrea omul s deschid poarta chiar i lachemarea Tatlui celui ceresc? Sau v-a reuii omul sdeschid ca irspuns la chemarea iubirii lui Dumnezeu?

    Chiar i n zilele noastre mohorte exist semne de ndejde.

    Nu numai c exist ntuneric la amiaz, dar i lumini n ntuneric.Exist o cutare crescnd a unitii. Adevrata unire se gsetenumai n Adevr, n plintatea Adevrului. Fie ca schismele snceteze din Biseric. Oprii revoltele naiunilor i distrugei cuputere, prin puterea Duhului Sfnt, toate rbufnirile eretice(Liturghia Sfntului Vasile cel Mare). Viaa este oferit din belug.

    Trebuie s veghem s nu pierdem ziua cercetrii noastre, lafel cum vechiul Israel i-a pierdut-o pe a sa. Ierusalime, Ierusalime

    care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine, decte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii sisub aripi, dar nu a-i voit. Fie s alegem viaa, n cunoaterea Tatluii a propriului Su fiu, Domnul nostru n puterea Duhului Snt.Atunci mrirea crucii i a nvierii se v-a descoperii n vieile noastre.Mreaa profeie a celor din vechime se v-a descoperii din nou cafiind adevrat. De aceea, profeete i zi: Aa griete Domnul:Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate afar din

    mormintele voastre i v voi duce pe pmntul lui Israel. i duhulMeu l voi pune ntru voi i vei nvia; iarEu v voi aeza n aravoastr i vei cunoate c Eu sunt Domnul; Eu am grit, Eu o voiface! zice Domnul. (Iezechil, 37: 12, 14).

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    13/272

    13

    13Pr. Prof. Georges Florovski

    METODOLOGIE

    Revelaie, Filosofie i Teologie5

    I

    xist dou aspecte ale cunoaterii religioase: revelaiai experiena. Revelaia este vocea lui Dumnezeu carevorbete omului. Omul aude vocea lui Dumnezeu,

    o ascult, primete Cuvntul lui Dumnezeu i l nelege. Tocmai

    pentru acest motiv Dumnezeu vorbete: pentru ca omul s-L aud.Prin revelaie n sensul adevrat, nelegem tocmai acest cuvntal luiDumnezeu ca i cum ar fi auzit. Sfintele Scripturi sunt nsemnareaascuns a limbajului omului. Destul de potrivit primii exegeicretini sau vzut n Vechiul Testament o anticipare a prototipuluivenirii ntruprii lui Dumnezeu. Deja n Vechiul TestamentCuvntul lui Dumnezeu devine uman. Dumnezeu vorbete omuluin limbajul Su. Aceasta constituie acel autentic antropomorfism al

    Revelaiei. Totui, acest antropomorfism nu este o simplacomodare. Limbajul uman nu reduce n nici un fel caracterulabsolut al revelaiei i nici limitele puterii Cuvntului lui Dumnezeu.Cuvntul lui Dumnezeu poate fi exprimat precis i adecvat nlimbajul omului. Tocmai pentru acest motiv omul este capabil s l

    5Acest articol a aprut original ca i Offenbarung Philosophie und Theologien Zwishen den Zeiten, Heft 6 (Mnchen, 1931). Tiprit cu permisiunea autorului i

    tradus din limba german de Richard Haugh.

    E

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    14/272

    14

    14 Creaie i Rscumprare

    perceap pe Dumnezeu i de a primii i pstra cuvntul luiDumnezeu. Omul este capabil s-L aud pe Dumnezeu, s-Lcuprind, s primeasc i s pstreze Cuvntul lui Dumnezeu. norice caz, Sfintele Scripturi ne vorbesc nu numai de Dumnezeu ci ide om. Mai departe, nsui Dumnezeu vorbete n Revelaie nunumai despre Sine ci i despre om. Astfel, revelaia istoric semplinete tocmai n apariia Omului-Dumnezeu. l nelegem peDumnezeu apropiindu-se i aprnd omului. Vedem persoaneleumane care se ntlnesc cu Dumnezeu i ascult cu atenie CuvntulLui i ceea ce este i mai mult, rspund cuvintelor Lui. n

    scriptur i auzim vocea lui Dumnezeu rspunznd i artndu-seomului. Nu numai n Vechiul Testament ci i n Noul Testamentlvedem nu numai pe Dumnezeu ci i pe om. l nelegem peDumnezeu ca abordndu-l i aprndu-i omului; vedem persoanelecare se ntlnesc i i ascult cu atenie cuvntul Su i ceea ceeste i mai mult i rspund cuvintelor Lui. n Scriptur auzim voceaomului, rspunznd n Cuvinte de rugciune de laud sau demulumire. Ar fi destul s menionm psalmii. Dumnezeu vrea s-l

    implice pe om n conversaie. Dumnezeu se coboar la om cuscopul de a-l ridica pe om la El. n Scriptur suntem uimii maipresus de orice de aceast apropiere intim a omului de Dumnezeui a lui Dumnezeu de om. Aceast sfinire a vieii umane prinprezena lui Dumnezeu, aceast umbrire a pmntului cu proteciadumnezeiasc. n Scriptur suntem uimii de nsei faptul istorieisfinte. n scriptur ni se descoper c istoria devine sfnt, c istoriapoate fi consacrat i c viaa poate fi sfinit. Ca s fim mai siguri,

    nu numai n nelesul unei iluminri externe a vieii ca i una carevine din afar ci n sensul propriei lui transfigurri. Ccintradevr, Revelaia este mplinit odat cu ntemeierea Bisericii icu pogorrea Duhului Sfnt n lume. nc din acele vremuri Duhullui Dumnezeu locuiete n lume. Dintr-o dat se stabilete n lumesursa vieii venice. Revelaia va fi mplinit odat cu apariia unuicer i a unui pmnt nou, cu o transformare cosmic i universal antregii existene create. Am putea sugera c revelaia este calea lui

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    15/272

    15

    15Pr. Prof. Georges Florovski

    Dumnezeu n istorie putem vedea cum umbl Dumnezeu prinrndurile de oameni. l vedem pe Dumnezeu nu numai nmaiestatea transcendent a mririi Sale i n atotputernicia Sa ci i niubirea cu care se apropie de creaie. Dumnezeu ni se descoper nunumai ca i Domn ci i ca i Pantocratordar mai presus de orice ca iPrinte. Principalul factor este revelaia scris n istorie, istoria lumiii a creaiei lui Dumnezeu. Scriptura ncepe cu creaia lumii i sesfrete cu promisiunea unei alte creaii. Se poate sesiza tensiuneadinamic ntre ambele aceste momente, ntre primul fiatdumnezeiesc i de cel care v-a s vin: Iat fac toate lucrurile noi

    [ Apocalipsa 22: 5].Nu este cazul s tratm n detaliu ntrebrile primare aleexegezei Biblice. Totui, trebuie afirmat necondiionat un singurlucru. Scriptura poate fi vzut dintr-o perspectiv dubl: afar dinistorie sau ca istorie. n primul caz Biblia este interpretat ca i ocarte de simboluri venice i sacre. Nu trebuie s le desluim i s leinterpretm ca i un model n conformitate cu regulile metodeisimbolice i alegorice. n Biserica primar aderenii acestei metode

    alegorice au interpretat Biblia n acest fel. Misticii evului mediu i aireformei au neles Biblia n acest fel. Muli teologi contemporaninclin i ei n spre o astfel de nelegere. Biblia le apare ca i un felde manual de drept, ca i un codex de porunci i rnduielidumnezeieti, o colecie de texte sau de pasaje (loci) teologice, cai o compilaie de ilustraii i imagini. Biblia devine o cartesuficient prin sine, carte scris pentru nimeni, o carte cu aptepecei. Nu trebuie s respingem un astfel de mod de abordare:

    exist un anumit fel de nelegere n acest fel de interpretare.Totalitatea Duhului scripturistic contrazice o astfel de interpretare;contrazice nelesul adevrat al Bibliei. Principala greeal a uneiastfel de nelegeri const n a face abstracie de om. CertitudineaCuvntului lui Dumnezeu este adevrul venic i Dumnezeuvorbete n revelaie pentru toate vremurile. Dac admitemposibilitatea nelesurilor diferite ale Scripturii i recunoatem nScriptur un anumit fel de neles luntric care se sustrage i este

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    16/272

    16

    16 Creaie i Rscumprare

    independent fa de timp i istorie, am fi n pericolul de a distrugerealismul revelaiei.Este ca i cum Dumnezeu a vorbit celor care lascultau i crora le-a vorbit nu L-au neles. O astfel de nelegerereduce istoria la o mitologie. n cele din urm revelaia nu este unsistem de cuvinte dumnezeieti ci un sistem de aciunidumnezeieti; tocmai pentru acest motiv este mai presus de oriceistorie, istorie sacr i istoria mntuirii [Heilsgesichte], istorialegmntului lui Dumnezeu cu omul. Numai ntr-o astfel deperspectiv istoric ni se dezvluie plintatea istoriei. Texturascripturii este o textur istoric. Cuvintele lui Dumnezeu sunt

    ntotdeauna i mai presus de orice legate de timp ele auntotdeauna un neles direct. Dumnezeu i vede nainte lor pe ceicu care vorbete i El vorbete ntr-un astfel de fel n care El esteauzit i neles. Cci el vorbete ntotdeauna de dragul omului,pentru om. Exist un simbolism n scriptur dar este vorba maimult de un simbolism profetic dect unul alegoric. Exist imagini ialegorii n scriptur, dar n totalitatea ei scriptura nu este imagine ialegorie ci istorie. Trebuie tras o distincie ntre simbolism i

    tipologie. Oriicum tipologia este ntotdeauna istoric; este un felde profeie atunci cnd nsei evenimentele profeesc. S-ar maiputea spune c profeia este un simbol un semn care arat n spreviitordar este ntotdeauna un simbol care direcioneaz atenia nspre viitor. Scriptura are o teleologie istoric: totul tnjete dup unpunct istoric limit. n sus n spre telos-ul istoric. Pentru acest motivexist acea tensiune att de mare n Sfintele Scripturi. VechiulTestament este timpul ateptrii mesianice aceasta este tema de

    baz a Vechiului Testament. Noul Testament este mai presus deorice istorie istoria evanghelic a Cuvntului lui Dumnezeu inceputul istoriei Bisericii care este direcionat din nou n spremplinirea apocaliptic. mplinirea este n general categoriaprimar a Revelaiei.

    Revelaia este Cuvntul lui Dumnezeu i Cuvntul despreDumnezeu. n orice caz, cuvntul revelaiei ne este oferit nlimbajul nostru uman. n revelaie se descoper i destinul omului.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    17/272

    17

    17Pr. Prof. Georges Florovski

    n orice caz, Cuvntul lui Dumnezeu ne este dat nou n limbajuman. tim asta numai atunci cnd rsun n receptivitatea, ncontiina noastr transformndu-se ntr-un punct matematic,devenind astfel un subiect transcendent. Este tocmai opusul: unsubiect transcedental nu poate percepe i nelege vocea luiDumnezeu. Dumnezeu nu se adreseaz unui subiecttranscedental sau unei contiine generale. Dumnezeul celViu, Dumnezeul revelaiei vorbete persoanelor vii, unor subieciiempirici. Faa lui Dumnezeu se descoper numai unor personalitivii. Cu ct omul vede mai bine i mai deplin faa Domnului, cu att

    mai distinct devine propria Lui fa i chipul lui Dumnezeuartat i realizat n sine. Cea mai mare obiectivitate n auzirea inelegerea revelaiei este mplinit prin exercitarea personalitiicreative, prin cretere duhovniceasc, prin transfigurareapersonalitii, care depete nelepciunea crnii, urcnd lamsura staturii plintii lui Hristos [ Efeseni 4:13). Fr om revelaia ar fi imposibil fiindc nu ar fi nimeni i Dumnezeu nu v-a vorbii acolo unde nu

    este nimeni. Dumnezeu a creat omul pentru ca omul s-i audcuvintele, s-L primeasc i s creasc n ele i prin ele s devinparticipator la viaa venic. Cderea omului nu a alterat inteniaoriginal a lui Dumnezeu. Omul nu a pierdut n ntregimecapacitatea de a-L auzi pe Dumnezeu i de a-L mrii. n cele dinurm, dominaia i puterea pcatului au ncetat. Cuvntul S-a fcutcarne i a locuit ntre noi... i am vzut mrirea Sa, mrire ca a unuianscut Fiul din Tatl, plin de har i de adevr [Ioan 1:14]. Calea

    vieii i lumina s-au deschis. Duhul uman a devenit din nou capabilde a-L auzii pe Dumnezeu complet i de a-i primii cuvintele.

    II

    Dumnezeu a vorbit omului astfel nct el i v-a amintii irememora cuvintele Lui. Nu putem ine numai cuvintele luiDumnezeu n memorie. Trebuie s perseverm n Cuvntul lui

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    18/272

    18

    18 Creaie i Rscumprare

    Dumnezeu, mai presus de orice cu o inim vie i arztoare.Cuvntul lui Dumnezeu este pstrat n Duhul uman ca i o rdcincare prinde i d roade. Revelaia trebuie s se desfoare ngndirea uman, trebuie s se dezvolte ntr-un sistem ntreg a uneimrturisiri de credin, ntr-un sistem al perspectivei religioaseamputea spune ntr-un sistem al filosofiei religioase i o filosofie arevelaiei. Nu exist pic de subiectivism n acest lucru. Cunoatereareligioas rmne ntotdeauna n esena ei eteronom, din momentce este o viziune i o descriere a realitii lui Dumnezeu care a fosti este descoperit prin intrarea dumnezeiescului n lume.

    Dumnezeu se pogoar n lume i descoper nu numai aceastnfiare omului ci i i apare lui. Revelaia este neleas princredin iar credina este viziune i percepie. Dumnezeu apareomului i omul l vede pe Dumnezeu. Adevrurile credinei suntadevrurile experienei, adevrurile unui fapt. Tocmai pe aceasta sentemeiaz certitudinea apodictic a credinei. Credina este oconfirmare descriptiv a anumitor fapte astfel este, astfel afost sau astfel v-a fi. Tocmai din aceast cauz credina este

    imposibil de demonstrat credina este evidena experienei.Trebuie s distingem clar ntre vremurile revelaiei. Se cuvine s nuafirmm esena credinei cretine pe baza precedentelor VechiuluiTestament. Vechiul Testament a fost timpul ateptrii; tot patosulomului Vechiului Testament se direciona n spre viitor viitorul a fost categoria primar a vieii i a experienei religioase.Credina omului Vechiului Testament era ateptarea ateptare aceea ce nu a fost deja, a ceea ce nu a trecut nc, a ceea ce era

    invizibil. ntr-adevr, timpul ateptrii a ajuns la final. Profeiile s-au mplinit. Domnul a venit. i El a venit ca s rmn cu cei carecred n El ntotdeauna, pn la sfritul veacurilor [Matei 28: 20].El i-a dat omului puterea de a devenii copiii lui Dumnezeu [Ioan1:12] i s-i aduc aminte de tot ceea ce a spus Domnul [Ioan 14;26: . ]. Pentru acest motiv credincioii au ungerea cu Duhul Sfnt

    i tiu toate... i nu mai au nevoie ca s fie nvai [1 Ioan 2: 20,

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    19/272

    19

    19Pr. Prof. Georges Florovski

    27]. Ei au ungerea adevrului, charisma veritatis, dup cum afirmSfntul Irineu. n Hristos posibilitatea i calea vieii duhovniceti sedeschide omului. nlimea vieii duhovniceti este cunoaterea iviziunea, i . Aceasta altereaz nelegerea credinei.Credina cretin nu este direcionat mai nti de orice spreviitor, ci mai mult spre ceea ce a fost mplinit, mai bine exprimat,ctre venicul prezent, spre plintatea Domnului care a fost i estedescoperit n Hristos. ntr-un anume sens se poate spune cHristos a fcut cunoaterea religioas posibil pentru prima oar,adic cunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta nu a mplinit-o ca i

    predicator i profet, ci ca i stpnul vieii i ca i marele preot alNoului Legmnt. Cunoaterea lui Dumnezeu a devenit posibilprin acea nnoire a raiunii umane i a duhului uman. Aceasta ansemnat din nou o rennoire a conceptelor omului.

    Cunoaterea lui Dumnezeu a devenit posibil n Biseric, ntrupul lui Hristos ca i unitate a vieii harului. ntr-un anume felrevelaia devine mrturisirea Bisericii. Este foarte importat s nedm seama c scrierile Noului Testament sunt mai tinere dect

    Biserica. Aceste scrieri sunt o carte scris n Biseric. Ele sunt onregistrare scris a credinei Bisericii, a credinei care este pstratn Biseric. Biserica confrunt adevrul Scripturii, i confirmautenticitateaverificat de puterea Duhului Sfnt care locuiete nBiseric. Nu trebuie s uitm acest lucru cu privire la Evanghelie. nscrierile Evangheliei imaginea Mntuitorului este inut puternicacelai chip care a trit nc de la nceput n memoria vie a Bisericii,n experiena credinei nu doar memoria istoric ci i memoria

    credinei. Aceasta este o distincie esenial. Fiindc l tim peHristos nu numai din amintiri i mrturii. Chipul Su nu numai ctriete n amintirea credincioilor chiar El locuiete ntre ei, stndnaintea uii fiecrui credincios. Tocmai n aceast experien acomuniunii cu Hristos, Evanghelia prinde via ca i o carte sfnt.Revelaia dumnezeiasc triete n Biseric cum altcumva am ficapabili s perseverm? Ea este schiat i mputernicit decuvintele scripturii. Ca s fim siguri, este schiat dar aceste

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    20/272

    20

    20 Creaie i Rscumprare

    cuvinte nu epuizeaz deplintatea total a Revelaiei, nu epuizeazplintatea deplin a experienei cretine. Scriptura, n orice caz, cereinterpretare.

    Adevrurile nealterate ale experienei pot fi exprimate ndiferite feluri. Realitatea dumnezeiasc poate fi exprimat n imaginii parabole, n limbajul poeziei devoionale i a artei religioase. Aaa fost limbajul profeilor din Vechiul Testament, n aceast maniervorbesc evanghelitii adeseori, ntr-un astfel de fel au predicatapostolii i ntr-un astfel de fel predic Biserica chiar i acum nimnurile ei liturgice i n simbolismul actelor ei sacramentale.

    Aceasta este limba proclamrii vetii cele bune, limbajul rugciuniii al experienei mistice, limbajul teologiei kerigmatice. Mai existun alt limbaj, limbajul gndirii care pricepe, limbajul dogmei.Dogma este mrturia gndirii despre ceea ce a fost vzut idescoperit, despre ceea ce a fost contemplat n experiena credineiaceast mrturie este exprimat n concepte i definiii. Am puteaspune este o imagine logic, o icoan logic a realitiidumnezeieti. Concomitent dogma este o definiie pentru acest

    motiv forma logic este att de important pentru dogme, acealume luntric care dobndete for n expresia ei exterioar.Pentru acest motiv aspectul extern al dogmeifrazarea ei

    este att de esenial. Dogma nu este n nici un fel o nou Revelaie.Dogma este doar o mrturisire. Tot nelesul definiilor dogmaticeconst din mrturisirea adevrului neschimbat, care a fost revelat ipstrat nc de la nceput. Astfel, ar fi o nenelegere total svorbim despre dezvoltarea dogmelor. Dogmele nu se dezvolt; ele

    sunt neschimbabile i inviolabile, chiar i n aspectul lor extern frazarea lor. Cel mai puin posibil dintre toate este posibil sschimbm limbajul i terminologia dogmatic. Oriict de ciudat arprea, am putea spune: dogmele se ridic, dogmele sunt stabilite,dar ele nu se dezvolt. Odat stabilit, dogma este peren i dejarnduial a credinei imutabil [rugula fidei; ]. Dogma este un adevr intuitiv, nu o axiom discursivcare este accesibil dezvoltrii logice. Tot nelesul dogmei const n

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    21/272

    21

    21Pr. Prof. Georges Florovski

    adevrul exprimat. Revelaia se desluete pe sine i este primit ntcerea credinei, ntr-o viziune tcut - acesta este primul pasapofatic n cunoaterea lui Dumnezeu. Plintatea adevrului estedeja coninut n aceast viziune apofatic i este primit n tcereacredinei, ntr-o viziune tcut, dar adevrul trebuie exprimat. Omuleste chemat nu numai s fie tcut ci s i vorbeasc. Silentiummysticum nu epuizeaz toat plintatea vocaiei religioase a omului.Exist loc i pentru exprimarea laudei. n mrturisirea dogmaticBiserica se exprim pe sine i proclam adevrul apofatic pe care lposed. ntrecerea dup definiii dogmatice este prin urmare mai

    presus de orice, o ntrecere a termenilor. Din cauza acestorcontroverse dogmatice trebuie cutate i cuvinte clare care sexprime i s descrie experiena Bisericii. Trebuie s exprimmviziunea duhovniceasc care se prezint pe sine n duhulexperienei i contemplaiei.

    Acesta lucru este necesar fiindc adevrul credinei esteadevrul pentru raiunii i pentru gndire oriicum aceasta nunseamn c este adevrul gndirii, adevrul raiunii pure. Adevrul

    credinei ,este de fapt, realitate ceea ce este. n aceast ntrecere acuvintelor gndirea uman se schimb, esena gndirii esteschimbat i sfinit. Biserica a mrturisit acest lucru indirectrespingnd erezia lui Apolinarie. Apolinarianismul este n cel maiadnc sens o antropologie fals, este o nvtur fals despreHristos Dumnezeul om. Apolinarianismul reprezint o negare araiunii umane, frica gndirii este imposibil s nu fie nici unpcat n gndirea uman [

    Grigorie de Nyssa, Contra Apollinarius, II, 6, 8; I, 2].Aceasta nseamn c raiunea uman este incurabil adic trebuie tiat. Respingerea apolinarianismului ansemnat prin urmare, n acelai timp, justificarea fundamental araiunii gndirii. ntr-un anume sens faptul c raiunea uman estelipsit de pcat i dreapt prin sine nsei n nelesul c estedeschis transformrii, pocinei i cpoate fi vindecat i rennoit. Eanu numai c poatedar trebuie s fie nnoit. Raiunea este chemat la

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    22/272

    22

    22 Creaie i Rscumprare

    cunoaterea lui Dumnezeu. Filosofarea despre Dumnezeu nueste numai o trstur a curiozitii sau un interes curajos. Dincontr este mplinirea chemrii i datoriei omului religios. Nu este omplinire, nici un fel de supererogatum ci un moment organic inecesar al comportamentului religios. Pentru acest motiv Biserica afilosofat despre Dumnezeu a formulat dogme pe care pescariile-au expus mai nainte n cuvinte simple [din slujba celor SfinilorTrei Ierarhi]. Dogmele prinilor prezint din nou coninutulneschimbat al predicii apostolice n categorii intelectuale.Experiena adevrului nu schimb i nici nu crete; este adevrat c

    gndirea penetreaz n nelegerea adevrului i se transform pesine prin proces.Am putea spune pur i simplu: dogmele stabilite ale Bisericii

    exprim revelaia n limbajul filosofiei greceti sau dac este maipreferabil: traduc Revelaia din ebraic, limbajul profetic i poetic ngreac. Aceasta nseamn ntr-un anume sens, o elenizare aRevelaiei. n realitate, a fost mai mult o mbisericire[Verkirchlichung] a elenismului. Putem vorbii mai pe larg de

    aceast tem enorm de multe lucruri se pot spune cu privire laacest lucrui ntr-adevr, aceast tem a fost discutat pe larg demulte ori. A creat i multe dispute. Este importat s se ridice numaio singur ntrebare. Vechiul Legmnt a trecut. Israelul nu l-aacceptat pe Hristos i nici nu l-au mrturisit aa c promisiunea atrecut la restul popoarelor. Biserica este mai presus de orice, ecclesiaex gentibus.Trebuie s fim ncredinai de acest fapt primar al istorieicretine n smerenie n faa voinei lui Dumnezeu, care se

    mplinete n destinul popoarelor. Chemarea popoarelor ansemnat c elenismul a fost binecuvntat de Dumnezeu. n aceastanu a existat nici un fel de accident istoric nu poate fi gsit nicio urm de accident. n destinul religios al omului nu pot existaaccidente. n orice caz, faptul rmne neschimbat c Evangheliaa fost oferit tuturor odat pentru totdeaunan limba greac. naceast limb putem auzi Evanghelia n toat plintatea intregimea ei. Aceasta nu nseamn c nu poate i nu trebuie s fie

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    23/272

    23

    23Pr. Prof. Georges Florovski

    tradus ci faptul c ntotdeauna o traducem din greac. Existnite anse mici sau greeli sau accidente n aceast selecie alimbajului grecesc la fel cum proto-limbajul neschimbat alEvangheliei cretine la fel cum era i n cazul alegerii luiDumnezeu a poporului ales dintre toate popoarele antichitii ca i poporul Su i aici a existat un mic accident la fel ca i ncazul n care mntuirea vine de la evrei [Ioan 4: 22]. PrimimRevelaia lui Dumnezeu dup cum s-a ntmplat ea. i este inutil schestionm de ce a avut loc aa cum a avut i nu altcumva. nalegerea elenilor trebuie sncunotinm deciziile ascunse la

    voinei lui Dumnezeu. n orice caz, prezentarea revelaiei nlimbajul elenismului istoric nu obscurizeaz n nici un fel Revelaia.Mai degrab dovedete opusul c acest limbaj a avut cteva puterii resurse care au ajutat n expunerea i exprimarea adevruluiRevelaiei.

    Atunci cnd adevrul lui Dumnezeu se exprim n cuvinteomeneti pn i cuvintele sunt transformate. Faptul c adevrurilecredinei sunt nfurate n concepte i imagini logice mrturisesc

    despre transformarea cuvintelor i a gndurilor cuvintele sesfinesc n acest fel. Cuvintele definiilor dogmatice nu sunt nitecuvinte simple, ele nu sunt nite cuvinte accidentale care suntnlocuite de alte cuvinte. Ele sunt cuvinte venice incapabil de a finlocuite. Aceasta nseamn c anumite cuvinte anumite concepte sunt exteriorizate prin nsei faptul c exprim adevrul venic.Aceasta nseamn c exist o aa-zis philosophia perenis c ngndire exist ceva etern i absolut. Aceasta nu nseamn c exist o

    exteriorizare a unui sistem filosofic specific. Pentru o formularemai clar filosofia cretin n sine este singurul sistem filosoficposibil. Mai bine spus se poate vorbii de un ecclecticism filosofical dogmaticii cretine. Acest ecclecticism are un neles mai adncdect se poate presupune. Sensul const n faptul c anumite temeparticulare ale filosofiei elene sunt primite i prin aceast primire,ele se schimb esenial; ele se schimb i nu mai pot fi recunoscute.Acum, n terminologia greceasca filosofiei este exprimat o nou

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    24/272

    24

    24 Creaie i Rscumprare

    experien. Dei sunt reinute temele i motivele gndirii greceti,rspunsurile la probleme sunt destul de diferite; ele sunt scoasedintr-o nou experien. Elenismul a privit cretinismul ca pe cevastrin i deprtat, n timp ce Evanghelia cretin era pentru grecinebunie [ 1, 23].

    Elenismul, clit n focul unei noi experiene i n cel al uneinoi credine este nnoit. Gndirea elenic este transformat. Deobicei noi nu percepem suficient semnificaia ntreag a acesteitransformri care a fost introdus de cretinism n domeniulgndirii. Acest lucru este aa parial fiindc rmne prea adesea la

    nivelul filosofilor greci n domeniul gndirii, fr s experimentmbotezul gndirii prin foc. n parte din contr, fiindc suntem multprea obinuii cu noua viziune despre lume, reinnd-o ca i unadevr nnscut cnd de fapt acest adevr ne-a fost oferit numaiprin revelaie. Ar fi destul s scoatem n eviden numa i ctevaexemple: ideea creaiei lumii, nu numai n aspectul ei tranzitoriu iefemer ci i n principiile ei primordiale. Pentru gndirea greceascconceptul de idei create era imposibil i ofensiv. n legtur cu

    aceasta sttea i intuiia cretin a istoriei ca i o mplinire creativunic care a avut loc odat pentru totdeauna, sensul micrii e la unnceput actual pn la un final, un sentiment al istoriei care nupermite n nici un fel s fie legat de patosul static al gndirii grecetiantice. nelegerea omului ca i persoan, conceptul personalitii afost inaccesibil n ntregime elenismului care considera numai mascaca i persoan. n cele din urm exist mesajul nvierii ntr-o carnendumnezeit dar real, un gnd care nu putea dect s-i sperie pe

    grecii care triau cu ndejdea unei viitoare dematerializri aDuhului. Acestea sunt nite puncte de vedere desluite din nouaexperien a Revelaiei. Ele sunt presupuneri i categorii ale uneinoi filosofiei cretine. Aceast nou filosofie este ntruchipat dedogmatica Bisericii. n experiena credinei lumea se descoperdiferit dect experiena omului natural. Revelaia nu este numairevelaie despre Dumnezeu ci i despre lume. Plintatea revelaieiconst n imaginea Dumnezeului om, a dumnezeiescului i a

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    25/272

    25

    25Pr. Prof. Georges Florovski

    umanului, a creatorului i a creaturii n aceast unire venicindivizibil i neamestecat. Este tocmai dogma calcedonian aunitii Dumnezeului-om care este adevrat, punctul decisiv alrevelaiei, a experienei credinei i a viziunii cretine. Strict vorbind,o cunoaterea clar a lui Dumnezeu este imposibil omului, dacacesta este dedicat unor concepii false i vagi despre lume i despresine. Nu exist nimic surprinztor n acestea. Lumea este creaia luiDumnezeu i prin urmare dac cineva are o nelegere fals desprelume, i se atribuie lui Dumnezeu o lucrare pe care nu a fcut-o; sepune pe seama lui Dumnezeu o judecat fals i distorsionat

    asupra activitii i voinei sale. n acest moment este necesar oadevrat filosofie pentru credin. Pe de alt parte, credina estededicat unor anumite presupoziii metafizice. Teologia dogmatic,ca i expunerea adevrului inspirat i revelat dumnezeiete estedomeniul gndirii, este baza filosofiei cretine, a unei filosofiisfinte,o filosofie a Duhului Sfnt.

    Trebuie accentuat nc odat: dogma presupune experieni numai n experiena viziunii i a credinei dogma i atinge

    plintatea i prinde via. Din nou: dogmele nu epuizeaz acesteexperiene, la fel cum revelaia nu este epuizat de cuvintele ilitera scripturii. Experiena i cunoaterea Bisericii sunt maicomprehensive i mai depline dect evidenele ei dogmatice.Biserica mrturisete multe lucruri care nu fac parte din afirmaiileei dogmatice ci sunt mai mult imagini i simboluri. n altecuvinte, teologia dogmatic nu poate nlocui i nici renuna lateologia kerigmatic. n Biseric este oferit plintatea gndirii i

    nelegerii, dar aceast plintatea este desluit i practicat numaiparial la fel cum n general cunoaterea acestei lumi estentotdeauna o cunoatere parial. Plintatea v-a fi descoperitnumai laparusie. Acum cunoatem n parte... [ ... 1 Corinteni 13: 12)]. Acest incomplet al cunoateriidepinde de faptul dac Biserica este nc n pelerinaj, nc nprocesul devenirii; ea mrturisete despre esena mistic a timpuluin care creterea umanitii este mplinit n conformitate cu msura

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    26/272

    26

    26 Creaie i Rscumprare

    chipului lui Hristos. Mai departe: Biserica nu se strduiete sexprime i s declare totul. Biserica nu se srguiete s cristalizezeexperiena ei ntr-un sistem nchis de cuvinte i concepte. Totui,aceast incompletitudine a cunotinelor noastre aici i acum nuslbete caracterul su apodictic i autentic. Un teolog rus a descrissituaia n urmtorul fel: biserica nu confer nici un plan fix aloraului lui Dumnezeu membrilor ei ci le ofer cheia oraului luiDumnezeu. Celui care intr, fr s aib un plan fix, ar putea s-ipiard ocazional calea; totui, tot ceea ce vede el vede n realitatedeplin dup cum este. Totui, cel care studiaz oraul dup un

    anumit plan, fr s aib cheia oraului lui Dumnezeu nu v-a intraniciodat n ora. [B. M. Melioranskii, din Scrisori despre IstoriaBisericii Cretine Antice, Strannik (10 iunie), p. 931, n rus].

    III

    Revelaia este pstrat n Biseric. Este dat de DumnezeuBisericii i unor indivizi separai, la fel cum era cum cuvintele lui

    Dumnezeu [ Romani 3:2] din VechiulTestament nu erau ncredinate unor indivizi ci poporului luiDumnezeu. Revelaia este dat i este accesibil numai n Biseric;adic numai prin viaa Bisericii, printr-o apartenen i oconvieuire actual cu organismul mistic al trupului lui Hristos.Aceasta nseamn c o cunoatere genuin este posibil numai nelementul Tradiiei.Tradiia este un concept foarte important i careeste de obicei neles prea ngust: ca i tradiie oral n contrast cu

    Scriptura. Aceast nelegere nu face dect s ngusteze idistorsioneze nelesul Tradiiei. Sfnta Tradiie ca i tradiiaadevrului, traditio veritatis, dup cum s-a exprimat sfntul Irineunu este numai memoria istoric, ci un apel simplu la antichitate ila neschimbarea empiric. Tradiia este memoria luntric i mistic aBisericii. Este mai presus de orice, unitatea Duhului, unitatea icontinuitatea experienei duhovniceti a vieii i harului. Estelegtura vie cu ziua Cincizecimii, ziua n care Duhul Sfnt s-a

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    27/272

    27

    27Pr. Prof. Georges Florovski

    pogort n lume ca i Duhul Adevrului. Credina fa de tradiienu nseamn o loialitate fa de antichitate ci mai mult relaia vie cuplintatea vieii cretine. Apelul la tradiie nu este att de mut unapel la experiena catolic a Bisericii, la plintatea cunotinei ei.Dup cum afirm binecunoscuta formul a sfntului Viceniu alLerinului: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est naceast formul la care apelm de attea ori exist o ambiguitateesenial. Semper i ubique nu trebuie nelei literal i empiric.Omnes nu-i include pe toi cei care pretind s fie cretini ci numaipe adevraii cretini care pstreaz doctrina dreapt i o

    interpreteaz corect. Cei care, sunt eretici, au czut i fac i pealii s cad n eroare i care suntslabi n credin nu sunt inclui nacest concept de toi. Formula Sfntului Vinceiu se bazeaz pe otautologie. Scopul tradiiei nu poate fi stabilit pur i simplu numaiprin cercetare istoric. Acest a ar fi o cale mult prea periculoas.Aceasta arnsemna o neglijen total fa de natura duhovniceasca Bisericii. Tradiia este tiut i neleas numai prin apartenena laBiseric, prin participare la viaa ei comun sau catolic.Termenul

    catolic este neles adeseagreit i nesigur. nu nseamn deloc o universalitate extern a - nu este un criteriucantitativ ct unul calitativ. Catolic nu nseamn universal; nu este identic cu o. Biserica catolic sepoate dovedii a fi o turm foarte mic. Exist probabil mai mulieretici dect credincioi ortodoci n lumea actual i se poatedovedii d ereticii sunt pretutindeni ubique iar adevrataistorie este trecut n spatele istoriei, n deert. Acesta a fost cazul

    e multe ori i se poate ntoarce s fie la fel. Aceast imitaieempiric i a aceast situaie nu distruge n nici un caz naturacatolic a Bisericii. Biserica este catolic fiindc este Trupul luiHristos i n unitatea acestui Trup are loc creterea mpreun aindivizilor care sunt membrii n Biseric; retragerea mutual iizolarea sunt depite i este realizat adevrata comunitate sauviaa comun sau . Aceasta are n vedere igndirea. n unitatea Biserici se realizeaz catolicitatea contiinei.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    28/272

    28

    28 Creaie i Rscumprare

    n aceasta const adevrata tain a Bisericii: ca toi s fie una ntoi; la fel cum Tu Printe eti n Mine i Eu n Tine, pentru ca i eis fie n Noi... ca toi s fie una... ... Ioan 17: 21, 23.

    Aceast plintate a unirii n chipul Treimii este tocmaicatolicitatea Bisericii. n explicarea rugciunii de mare preot aDomnului, mitropolitul Antonie al Kievului a comentat astfel:aceast rugciune se refer la stabilirea unei noi existene unite aBisericii pe pmnt. Aceast realitate i are chipul su aici pepmnt., nu exist nici o unitate ci numai diviziuni, fiind chipul

    Treimii unde din rai unde Tatl, Fiul i Duhul Sfnt unete toatecele trei persoane ntr-o singur Fiin. Astfel nu sunt treiDumnezei ci un singur Dumnezeu care triete o singur via.Biserica este n ntregime nou. Biserica este complet o existennou, unic, particular de pe pmnt care nu se poate definii clarde cei care triesc o via profan. Biserica este chip al existeneitrinitariene, o imagine n care mai multe persoane devin o singurfiin. De ce este aceast existen a Sfintei Treimi nou i

    neaccesibil omului antic? Pentru acest motiv: fiindc contiinanatural de sine a persoanei este inclus n sine i este opus radicaloricrei alte persoane. [Arhiepiscopul Antonie Khrapovitskii,Colecia de lucrri, II, 2 (Sank Petersburg, 1911) Idea moral aDogmei Bisericii (pp. 117 -118); n rus]. n alt loc mitropolitulAntonie afirm: cretinul trebuie prin urmare s se elibereze pesine, n msura desvririi duhovniceti, de opoziia direct a luiEu i non-eu s transforme din fundaie structura contiinei

    de sine umane [Ibid., p. 65].O astfel de transformare a contiinei de sine a omului

    are loc n Biseric., n contiina catolic sau comunala Bisericii.Contiina catolic nu este o contiin colectiv, nu este ocontiin comunal catolic nu este nici un conglomerat a uneicontiine de indivizi; nu este o contiin impersonal n general.Catolicitatea este structur i stil, determinarea unei contiinepersonale care i depete limitele i izolarea i se maturizeaz

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    29/272

    29

    29Pr. Prof. Georges Florovski

    pn ajunge la o nlime catolic catolicitatea estestandardul ideal sau punctul limit, , sau contiinpersonal care este realizat n afirmarea i nu n abolireapersonalitii. Msura catolicitii poate fi mplinit numai prinviaa n Hristos. Nu fiindc noi suntem capabili s realizm ncontiina noastr o contiin a generalului sau o naturimpersonal a gndirii logice, ci mai bine spus catolicitatea esterealizat printr-o experien concret de Viziunea Adevrului.Unitatea este realizat prin participarea la un singur adevr; esterealizat prin adevr, n Hristos. Prin urmare contiina se poate

    schimba pe sine. Cea mai clar expresia a acestei transformri neduce la taina depire a timpului care are loc n Biseric. n Hristossunt unii i unificai toi credincioii din toate timpurile i toategeneraiile unii unul cu altul ca i contemporani unii mistic. naceasta const nelesul religios i metafizic al comuniunii sfinilor communio sanctorum. Prin urmare memoria Bisericii este orientatnu n spre trecut i spre cea se s-a svrit ci n spre ceea ce a fostmplinit sau completat memoria Bisericii se ntoarce n spre cei

    care au fost n trecut ca i n spre nite contemporani, n plintateaBisericii ca i trup al lui Hristos, care mbrieaz toate timpurile.Tradiia este simbolulal acestei extinderi pretutindeni. A ti i apercepe prin tradiie n seamn a tii sau percepe din plintateaacestei experiene permanente. Acestea pot fi tiute n Biseric defiecare persoan n experiena ei personal, n conformitate cumsura duhovniceasc a fiecruia. A te ntoarce spre tradiienseamn a te ntoarce spre aceast plintate. Transformarea

    catolic a contiinei face posibil ca fiecare persoan s cunoasc nu numai pentru sine ci pentru toat lumea; face posibil plintateaexperienei. Aceast cunoatere este liber de orice fel de restricie.n natura catolic a Bisericii exist posibilitatea cunoaterii teologicei nu numai acelei cunotine ntemeiate pe opiniile teologice. Eumenin c fiecare persoan poate realiza standardul catolicitii nsine. Nu susin c fiecare persoan o i realizeaz. Depinde demsura duhovniceasc a fiecruia. Oriicum, fiecare persoan este

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    30/272

    30

    30 Creaie i Rscumprare

    chemat. Cei pe care o realizeaz i numim Prini i nvtori aiBisericii, cci noi auzim de la ei nu numai prerile lor personale ci imrturia Bisericiifiindc ei vorbesc despre plintatea catolic. Noisuntem chemai s mrturisim despre aceasta i n aceasta semplinete chemarea omului. Dumnezeu s-a descoperit i continus se descopere omului. Noi suntem chemai s mrturisim ceea ceam vzut i ceea ce vedem.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    31/272

    31

    31Pr. Prof. Georges Florovski

    CREAIE

    Creaie i Creaionism

    Iat te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile tale sunt ntotdeaunanaintea ochilor Mei... (Isaia49:16)

    I

    umea este creat. Aceasta nseamn: lumea a venit nexisten din nimic. Aceasta nseamn c nu a existatnici o lume nainte de a izbucni i a venii n fiin. A

    ieit i a prins via n timp. Timpul este msurat de la creaiacerurilor i a pmntului, dup cum a afirmat Sfntul MaximMrturisitorul.6 Numai c lumea exist n timp n schimbare,durat, succesiune. Fr lume nu ar exista nici un fel de timp.Geneza lumii coincide cu nceputul timpului.7Acest nceput, dup

    6Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Lib. De div. Omin. Schol.,n V. 8, PG iv, 336.7Aceast relaie este elucidat vivid de Augustin, De Genesi ad. Lit.V. 5, PL xxxiv,325: factae itaque creaturae motibus coeperunt currere tempora: unde antecreaturum frustra tempora requiruntur, quasi possint inveniri ante tempora...potius ergo tempora a creatura, quam creatura coepit a tempore; utrumque autemex Deo; cf. De Genesi c. Manich. I, 2 PL xxiv, 174, 175; De Civitate Dei, XI, t, PLxii, 321; quis non videat quod tempora non fuissent, nisi creatura fieret quaealiqua mutatione mutaret; c. 322; procul dubio non est mundus factus intempore, sed cum tempore; Confess. XI, 13, PL xxxii, 815-816 et passim. Cf. P.

    Duhem, Le systme du monde, II, (Paris, 1914), pp. 462.

    L

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    32/272

    32

    32 Creaie i Rscumprare

    cum explic Sfntul Vasile cel Mare, nu este nc timp, nici mcar ofraciune de timp, la fel cum nceputul unui drum nu este nsidrumul. nceputul este simplu i necompus.8 Nu a existat timp idintr-o dat a nceput timpul. Creaia rsare, vine n fiin. Dupcum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nsi subzistena creaiei idatoreaz nceputul schimbrii,9nsei tranziia de la non-entitatela existen este o schimbare, non-existena fiind schimbat deputerea dumnezeiasc n fiin.10 Aceast genez i nceputprimordial al schimbrii i duratei, aceast tranziie de la neant laexisten este inaccesibil gndirii umane. Ea devine

    comprehensibil i imaginabil dintr-un punct de vedere opus.ntotdeauna calculm timpul ntr-o ordine invers, mergnd napoide la prezent, retrgndu-ne n adncurile timpului, mergnd napoin secvena temporal; i ne gndim numai secundar n termeniiunei numrtori consecutive. Mergnd napoi n trecut, ne oprim lao legtur determinat, una care este calculat i capabil de a ficalculat prin intermediul serilor, cu contiina clar c trebuie s neoprim. nsei noiunea nceputului timpului o reprezint aceast

    necesitate de a ne oprii. Noiunea nceputului timpului este nseiimposibilitatea unei regresiuni infinite n trecut. Nu este importantdac putem sau nu numra aceast limit a retragerii n termeniisecolelor i ai zilelor. Interdicia rmne n sine cu for deplin. Unprim ntreg este postulat absolut n serile temporale, naintea croranu mai exist nici o alt legtur, nici un alt moment al timpului,

    8

    Sfntul Vasile cel Mare n Hexam. H. 1, n. 6, PG xxix, c. 16.9 Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. Cath. M., c. 6, PG xiv, c. 28; cf. Sfntul IoanDamaschinul, De fide. Orthodoxa, I, 3, PG xiv, c. 28; xciv, 796: cci lucrurile alecror fiin au ieit dintr-o schimbare [ ] sunt definit subiectulschimbrii, indiferent dac aceast schimbare este realizat prin corupere sauprintr-o alterare voluntar.10Sfntul Grigorie de Nyssa, De opif. Hom. C. XVI, PG xiiv, 184; cf. Or. Cath. M.,c. 21, PG xiv, c. 57: [nsei tranziia de la non-entitate la existen este oschimbare, non-existena fiind mutat de puterea lui Dumnezeu n fiin] (duptraducerea lui Srawley). Din moment ce originea omului vine prin schimbare,

    el are necesar o natur schimbtoare.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    33/272

    33

    33Pr. Prof. Georges Florovski

    fiindc nu a existat nici o schimbare i nici o secven. Nu estetimpul cel care precede lumea, ci nlimea eternitii prezente dintotdeauna care transcede durata celsitudo semper praesentisaeternitatis, dup cum obinuia s se exprime Augustin. Timpul anceput. Dar v-a venii o vreme cnd nu v-a mai exista timp (Apocalips 10: 6). Schimbarea v-a nceta.Dup Sfntul Ioan Damaschin,timpul de dup nviere nu v-a maifi numrat prin zile i nopi; fiindc v-a fi o singur zi fr desear.11Secvena temporal v-a fi rupt; a existat un ultimntreg nea. Acest sfrit i aceast ncetare a schimbrii nu indic abolirea a

    ceea ce anceput odat cu timpul; nu se sugereaz o ntoarcere sauo revenire n neant. Nu v-a mai exista timp, dar creaia v-a fipstrat. Lumea creat poate s existe i dincolo de timp. Creaia anceput, dar nu v-a avea sfrit.12Timpul este un fel de segmentlinie,cu un nceput i un sfrit. Prin urmare cu el nu se poate msuraeternitatea, fiindc timpul are un nceput. n venicie nu exist nicio schimbare, nici un nceput. ntregul temporalitii nu coincide cueternitatea. mplinirea timpurilor [omne tempus] nu nseamn

    necesar un temporal ntotdeauna [semper], dup cum a evideniatAugustin.13 Infinitatea i nesfrirea nu implic necesar lipsa desfrit. Creaia poate fi comparat cu un mnunchi de razematematice, jumti de linii drepte care se extind din punctul deorigine la infinit. Odat scoas din nimicnicie i din nefiin, lumeai are n acel fiat creativ o temelie imutabil, final i susinerepentru existena ei. Cuvntul creativ este ca un pod puternic pecare sunt puse creaturile i ele stau pe abisul Infinitudinii

    11Sfntul Ioan Damaschinul, De fidei orthodoxa, II, 1, PG xcv, c. 864. , . Tot pasajul este de interes: , , , , , , , .12 Cf. Sfntului Grigorie de Nazinaz, Or. 29, PG xxxi, 89-81: , .13Augustin, De civitate Dei, XII, c. Pl XLI, 363-365.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    34/272

    34

    34 Creaie i Rscumprare

    dumnezeieti, deasupra abisului propriei lor nimicnicii, spunemitropolitul Filaret. Cuvntul lui Dumnezeu nu trebuie s fieimaginat ca i Cuvntul vorbit al omului, care, dup ce a fostpronunat se mprtie i se rspndete prin aer. n Dumnezeu nuexist nimic care s nceteze, nimic care s se distrug. Cuvntul Luipurcede dar nu se retrage: Cuvntul Domnului ndur pentru totdeauna(1 Petru 1: 25).14Dumnezeu a creat toate lucrurile pentru ca eles-i aib fiina lor. (nelepciunea lui Solomon 1; 14). El nu a creatnumai pentru o perioad de timp ci pentru venicie: El a aduscreaia n fiinprin Cuvntul Su creativ. Cci El a stabilizat lumea

    i aceasta nu se v-a cltina (Psalmul 93: 1).Lumea exist. Dar ea a nceput s existe. Aceasta nseamnc: lumea putea s nu existe. Pentru existena lumii nu exist nici onecesitate. Creaia nu este suficent prin sine i nu esteindependent. n lumea creat nu exist nici o temelie, nici o bazpentru genez i fiin. Creaia prin nsei existena ei mrturisetei proclam faptul c a fost creat, proclam c a fost fcut.Vorbind n cuvintele lui Augustin, [Ea] strig c a fost creat

    strig c nu s-a creat pe sine: [eu] exist fiindc sunt creat i eu nuam fost nainte de a veni n fiin cci eu nu m-a fi putut crea prinmine nsumi... clamant quod facta sunt. Clamant etiam quod seipsa nonfeceriunt: ideo sumus, quia facta sumus; non eramus ante queam essemus, utfieri possemus a nobis...15Prinnsei existena ei, creaia arat dincolode limitele ei proprii. Cauza i temelia lumii sunt afar din lume.Fiina lumii este posibil numai prin voina supra-mundan a unuiDumnezeu atotputernic i milostiv, care a chemat lucrurile care nu

    sunt, s fie (Romani 4: 17). n mod neateptat tocmai n aceastcreaie se nrdcineaz substana i stabilitatea lumii. Acest lucrueste aa fiindc originea creaiei din nimic determin alteritatea,non-substanialitatea lumii i a lui Dumnezeu. Nu este suficent i

    14 Lucrrile lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, Discursuri i cuvntri, vol. III(Moscova, 1877), p. 436, Cuvntare cu ocazia recuperrii moatelor Patriarhului

    Alexei, 1830.15Augustin, Confessiones, XI, 4, PL xxxii, c. 812.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    35/272

    35

    35Pr. Prof. Georges Florovski

    ar fi inexact s spunem c lucrurile sunt create i plasate afar dinDumnezeu. Afar este poziionat numai n creaie i creaia dinnimic [ex nihilo] este tocmai o astfel de poziionare a lui afar,poziionarea unui altul lng Dumnezeu.n mod sigur aceasta nuse face n sensul unei limitri a plintii dumnezeieti, ci n nelesulc din Dumnezeu mai rsare ceva altceva, o natur sau o substaneterogen, una diferit de El i ntr-un anume sens un subiectindependent i autonom. Ceeace nu a existat rsare i vine n fiin.n creaie ceva absolut nou, o realitate extra-dumnezeiasc estepoziionat i construit. Tocmai n aceasta const marele i

    incomprehensibilul miracol al creaiei c un altul prinde via,c picurii eterogeni ai creaiei exist dimpreun cu nelimitatul iinfinitul Ocean al fiinei, dup cum spune sfntul Grigorie deNazianz despre Dumnezeu.16 ntre Dumnezeu i creaie exist odistan infinit. Este vorba de o distan a naturilor. Totul estedistant fa de Dumnezeu i este departe de El nu prin loc ci prinnatur o , dup cum explic Sfntul IoanDamaschinul. Aceast distan nu este micat niciodat ci este

    depit de iubirea infinit a lui Dumnezeu. Dup cum a spus ncreaie nu exist nimic legat de Treime, cu excepia faptului cTreimea a creat-o nihilique in ea esse quod ad Trinitatem pertineat, nisiquod Trinitas condidit...17Chiar i la cele mai desvrite nlimi aleurcuului duhovnicesc i a intimitii cu Dumnezeu prin rugciunese poate percepe i redescoperii dualitatea vie a lui Dumnezeu i acreaiei. El este Dumnezeu iar sufletul nu este Dumnezeu spunesfntul Macarie cel Mare cu privire la suflet. El este Domnul i

    sufletul slujitorul; El este Creatorul i sufletul creaia; El estearhitectul i sufletul creaia i nu este nimic n comun ntre El inatura sufletului.18Orice fel de transubstaniere a naturii creaturale

    16Sfntul Grigorie de Nazianz, Or, 38, In Theoph., n. 7, PG xxxvi, c. 317.17Augustin, De genesi ad lit., I, imp. C. 2: non de Dei natura sed a Deo sit facta denihile... quapropter creaturam universam neque consubstanatialem Deo, nequefas dicere, aut credere. PL xxxiv, c. 221.18Sfntul Macarie al Egiptului, Hom, XLIX, c. 4 PG xxxiv, c. 816.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    36/272

    36

    36 Creaie i Rscumprare

    n dumnezeiesc este imposibil la fel ca i schimbarea luiDumnezeu n creaie i se exclude orice fel de fuziune sauamestecare a naturilor. n unul i singurul ipostas i persoan a luiHristos Dumnezeul-om n ciuda completei interpenetrriimutuale [ ] a celor dou naturi, cele dounaturi rmn cu diferena lor neschimbat i imutabil: fr cadistincia naturilor s fie luat de o astfel de unire, ci mai bine spusde proprietatea specific a fiecrei naturi care se pstreaz. , (-ul de la

    Calcedon). n loc de vaga expresie dogmatic a Prinilor de laCalcedon afar dindou naturi s-a nlocuit cu puternicul i claruln dou naturi i cu mrturisirea unei consubstanialiti duble ibilaterale a Dumnezeului-om. Prin aceasta Prinii au stabilit uncriteriu indiscutabil i de nezdrucinat precum i o regul a credinei.Existena real a naturii umane create, adic a altei naturi secundareafar din Dumnezeu i lng El a devenit o prerechizitindiscutabil pentru mplinirea ntruprii fr nici o schimbare sau

    transmutare a naturii dumnezeieti.Ceea ce este creat este afar din Dumnezeu, dar este unit cuEl. Prinii secolului al patrulea micai de controversa arian idorind s defineasc conceptul de creaie ntr-o manier precis isigur au accentuat mai mult dect orice eterogenitatea creatului i aCreatorului n contradicie cu consubstanialitatea generrii. Ei aucorectat aceast eterogenitate cu dependena de creaie dup voini dorin. Totul este creat, scria Sfntul Atanasie cel Mare, nu este

    cu nimic mai puin dect Creatorul ei n substan, ci afar din El iprin urmare nici el nu putea exista.19 Creaia vine n fiin dinafar.20Nu exist nici o similitudine ntre ceea ce izbucnete dinnimic i Creatorul care cu adevrat estei care aduce creaturile afardin nimic.21Voina i dorina preced creatura. Creaia este un act al

    19Sfntul Atanasie cel Mare, C. arian, Or. 1, n. 20 PG xxvi, c. 53.20Sfntul Atanasie cel Mare, C. arian, Or. 2, n. 2 PG xxvi, c. 152.21Ibid., C. arian., Or. I, n. 21, c. 56.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    37/272

    37

    37Pr. Prof. Georges Florovski

    voinei [ ] i prin urmare este distins de generareadumnezeiasc, care este un act al naturii [ ].22 Ointerpretare similar a fost oferit de Sfntul Chiril al Alexandriei.Creaia este din substan, . Crearea este un act i nu estefcut din substana proprie a Creatorului. Prin urmare o creatureste eterogen fa de Creatorul ei.23 Concluziond interpretareapatristic, Sfntul Ioan Damaschinul ofer urmtoare definiie:naterea nseamn producerea substanei din partea nsctorului, onatere similar n substan cu nsctorul. Creaia sau facerea, pede alt parte este aducerea n fiin, din afar i nu din susinerea

    creatorului, ca un actor care este n ntregime neasemntor [prinnatur]. Creaia este mplinit prin puterea naterii [ ]. Creaia este un act al voinei ial dorinei .24Creaia determin lipsa de similitudine complet acreaiei cu Dumnezeu, alteritatea ei i de aici independena isubstanialitatea ei. Toat secia Sfntului Ioan este o apropiereelaborat fa de argumentele lui Origen.

    Creaia nu este un fenomen ci o substan. Realitatea i

    substanialitatea naturii umane este manifestat mai nti de orice nlibertatea creativ. Libertatea nu este epuizat de posibilitatea alegerii,ci o presupune i ncepe cu ea. Libertatea creatural este desluitmai nti de orice n posibilitatea egal a celor dou ci: ctreDumnezeu i departe de Dumnezeu. Aceast dualitate a cilor nueste o simpl posibilitate formal i logic, dependent de prezenaefectiv a puterilor i capacitilor de a alege ntre mai multe ci, cii pentru urmarea celor dou ci. Libertatea const nu numai n

    22Ibid., C. Arian. Or. 3, nfl 60ss., c. 448.23Sfntul Chiril al Alexandriei, Thesaurus, XV, PG LXXV, c. 276: ... ; ( ) ... ; sss. xviii, c. 313: , ; .24Sfntul Ioan Damaschinul, ,De fide orth. I, 8, PG xciv, c. 812-813; cf. Sfntului

    Atanasie C. Arian. Or. 2, n. 2, PG xxvi. El i mustr pe arieni pentru c au refuzats recunoasc expresia . Aceiai expresie se

    gsete i n scrierile Sfntului Chiril.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    38/272

    38

    38 Creaie i Rscumprare

    posibilitatea ci i n necesitatea unei alegeri autonome, rezoluia ideterminarea alegerii. Fr aceast autonomie, nu se ntmpl nimicn creaie. Dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul: Dumnezeueste cel care legifereaz determinarea de sine o omului.25Dumnezeu l-a onorat pe om cu libertate pentru ca s poat alegebinele i pe Cel care cu nimic mai mult sau mai puin a plantatrdcina binelui.26 Creaia trebuie s urce i s se uneasc cuDumnezeu prin propriile eforturi i mpliniri. Dac calea spre unirecere i presupune o micare de prevenire responsabil a milei luiDumnezeu, legea antic a libertii umane, dup cum s-a

    exprimat Sfntul Irineu, nu este determinat de aceast micare.Calea spre abolire a unirii nu este nchis creaturilor, pe caleadistrugerii i a morii. Nu exist nici un har irezistibil pe carecreaturile pot i ar putea s-l piard. Creaturile sunt ns capabile deo sinucidere metafizic. n vocaia ei ultim i primordial, creaiaeste destinat unirii cu Dumnezeu, de unire i participare n viaaSa. Aceasta ns nu este o necesitate obligatorie a naturii create.Bineneles c afar de Dumnezeu nu exist nici o via pentru

    creaie. Dup cum s-a exprimat Augustin destul de apt,fiina i viaanu coincidn creaie.27 Prin urmare este posibil existena n moarte.Bineneles, creaia se poate realiza i stabilii pe sine deplin numaidepindu-i izolarea de sine, numai n Dumnezeu. Chiar i fr srealizeze propria vocaie chiar i opunndu-se ei, astfel pierzndu-sei destrmndu-se pe sine, creaia nu nceteaz de a mai exista.Posibilitatea sinuciderii metafizice i este deschis. Dar nu i estedat puterea anihilrii de sine. Creaia este indestructibil i nu

    numai creaia care este nrdcinat n Dumnezeu ca i surs aadevratei fiine i a vieii venice, creaia care s-a ridicat pe sinempotriva lui Dumnezeu. Cci chipul veacului acestei lumi estetrector (1 Corinteni 7, 31) i se v-a duce. Lumea ns nu v-a trece.Lumea a fost creat pentru ca s poat avea fiin.Calitile i

    25Sfntul Grigorie de Nazinaz, Or. 45 n Duminica. Patilor, n. 28, PG xxxvi, 661.26Ibid., n. 8, col. 632.27Augustin, De genesi adlit., 1, 5, PL xxxiv, c. 250.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    39/272

    39

    39Pr. Prof. Georges Florovski

    proprietile ei sunt schimbtoare i mutabile i ele se modific; darelementele sunt imutabile. Mai presus de orice este nemicatmicrocosmosul omului i nemicate sunt ipostasurile oamenilor. Elesunt pecetluite i scoase din nimic prin voina creativ a luiDumnezeu. ntradevr, calea spre rebeliune i spre apostazie estecalea distrugerii i a pierderii. Aceasta conduce nu n spre nefiin cin spre moarte. Moartea nu este un sfrit al existenei, ci o separaieo separaie a sufletului de trup, separaia creaiei de Dumnezeu.De fapt, rul nu este o entitate.28Rul nu are substan dupSfntul Ioan Damaschin este .29 Rul are un caracter

    negativ i privativ. Rul este absena adevratei fiine. Dup SfntulGrigorie de Nyssa n nefiina lui i are rul fiina proprie .30Rdcina i caracterul rului este eroarea ideziluzia. Rul, n incisiva fraz a unui teolog german este ominciun mito-poetic [eine dichtende Lge F.Staudenmeier]. Rul este un fel de ficiune, dar o ficiune ncrcatde o putere i o energie enigmatic. Rul este activ n lume iaceast actualitate este real. Rul introduce n lume noi caliti,

    adugnd ceva la realitatea creat de Dumnezeu, ceva care nu estedorit i voit de creatorul dar totui tolerat. Aceast inovaie, ntr-unanume sens nefiina este o apariie enigmatic real i puternic.Nu Dumnezeu este cel care a creat moartea (nelepciunea luiSolomon 1; 13) i totui toat creaia s-a fcut victim lipsei de sensi este robit de decdere (Romani 8, 20-21). Prin pcat moartea s-arspndit la toi oamenii (Romani 5; 12) i pcatul fiind n sine oinovaie fictiv n lume, produsul voinei create i a mainaiilor

    neltoare umane, a creat moartea i a stabilit o nou lege aexistenei pentru creaie, un fel de anti-lege. ntr-un anume sens,rul nu poate fi eradicat. Totui, fiindc pierzarea final n durerilevenice provocate de ru n nvierea ctre judecat nu nseamnanihilarea total i nici mcar supresiunea fiinelor rele, este

    28Sfntul Grigorie de Nazinaz, Or.XL n Predic la. Botez, PG xxxvi, 424.29Sfntul Ioan Damaschin, C. Manih. N. 14, PG xciv, c. 1597.30Sfntul Grigorie de Nyssa, De anima et resurrectione., PG xlvi, 93 B.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    40/272

    40

    40 Creaie i Rscumprare

    imposibil s atribuim rului o astfel de putere anticreativ care ardepii putereacreativ a lui Dumnezeu. Prin devastarea fiinei, rulnu distruge fiina. O astfel de realitate devastat, distorsionat, falsi neltoare este primit tainic n venicie deci n focurile idurerile neoprite. Venicia chinurilor care vor venii asupra fiilorpierzrii arat cu o urgen special realitatea creaiei ca i o realitateextra-dumnezeiasc i secund. Este provocat de o rebeliune liberdar persistent, de o afirmare n sine a rului. Astfel, la fel ca i ndevenire, ct i n disoluie n sfinenie, la fel ca i n pierzare nascultare, la fel ca i n neascultare creaia manifest i

    mrturisete propria realitate ca i un obiect liber al hotrrilor luiDumnezeu.Idea creaiei este strin contiinei naturale. Gndirea

    elen clasic nu tia de ea. Filosofia modern a uitat-o. Dat deBiblie ea este desluit i manifestat n experiena vieBisericii. nidea creaiei sunt juxtapuse motivul realitii tranzitorii i imutabilea lumii ca i un subiect activ (mai precis ca i o totalitate de subieciinteractivi) i motivul insuficenei sale totale, precum i dependena

    total de un al Principiu mai nalt. Prin urmare orice presupunerecu privire la nceputul lumii, necesitatea existenei i admitereaeliminrii ei sunt excluse. Creaia nu este nici o fiin existent prinsine i nici o devenire tranzitorie; nu este nici o substanvenic inici o aparen iluzorie. n creaie se descoper o mare tain.Lumea putea s nu fi existat deloc. Ceea ce putea s nu fi existat, pentrucare nu exist cauze i baze inevitabile, totui exist.Pentru gndireanatural aceasta reprezint o rtcire, o nebunie. De aici reiese

    idea de a atenua i evita idea creaiei, prin excluderea i suspensiatuturor conjuncturilor i a speculailor evazive.

    II

    Dumnezeu creeaz n libertate desvrit. Aceast propoziieeste formulat cu o precizie remarcabil de Doctorul Subtilitilorevului mediu, Duns Scotus: procedit autem rerum creatio a Deo, non

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    41/272

    41

    41Pr. Prof. Georges Florovski

    aliqua necessitate, vel essentiae, vel scientiae, vel vokuntatis, sed ex meralibertate, quae non movetur et multo minus necessitatur ab aliquo extra se adcausandum. Creaia lucrurilor este efectuat de Dumnezeu nu dinnecesitate, din esen, cunoatere sau voin, ci din pur libertatecare nu este micat i cu att mai puin constrns de nimicexterior care ar putea fi luat drept o cauz.31 Chiar i aa, ndefinirea libertii lui Dumnezeu din creaie nu este destul somitem cruda concepie a obligaiei, a necesitii externe. Esteevident c nu putem vorbii de nici un fel de obligaie extern dinmoment ce nsei spaiu de afar este poziional n creaie. n

    creaie, Dumnezeu este determinat numai de Sine nsui. Nu esteuor s demonstrm absena oricrei necesiti externe n aceastdeterminare de sine, n revelaia lui Dumnezeu ad extra. Aicigndirea este blocat de ispite. ntrebarea ar putea fi formulatastfel: poate fi atributul de Susintor i Creator considerat caaparinnd proprietilor eseniale i formative ale Fiinei luiDumnezeu? Gndul l-a neschimbabilitatea dumnezeiasc ar puteas ne previn de a da un rspuns negativ. Tocmai aa a gndit i

    Origen n vremea sa. Este necuviincios i absurd s spunem cnatura lui Dumnezeu nu s-a micat niciodat sau s presupunem ca existat o vreme cnd Buntatea nu a fcut bine iar Omnipotenanu i-a exercitat puterea.32 Din extra-temporalitatea desvrit idin neschimbabilitatea Fiinei lui Dumnezeu, Origen, n cuvintelelui Bolotov, ajunge la concluzia c toate proprietile i predicateleaparin ntotdeauna lui Dumnezeu ntr-un sens strict in actu, in statuquo.33Aici, ntotdeauna pentru Origen are nelesul de venicie

    extra-temporal i nu numai de ntregul temporalitii. La fel

    31 ... Waddigi, IV, Paris, 1891. Tot discursul lui Duns Scotus este remarcabilpentru marea sa claritate i profunzime. Duns Scoti question disputate de rerumprincipio, quaestio IV, articulus I, nr. 3 i 4, -- Opera omnia, editio nova juataeditionem.32Origen, De princ. III, 5, 3 PG 327.33V. V. Bolotov, Doctrina lui Origen depsre Sfnta Treime, Sank Petersburg, 1897, p.

    203.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    42/272

    42

    42 Creaie i Rscumprare

    cum nimeni nu poate fi tat fr s aibun fiu sau cum nu poateexista un stpn fr proprietate sau cel puin un sclav, se gndeteOrigen, la fel i noi nu L-am putea numii pe DumnezeuAtotputernicPantocrator dac nu ar exista creaturi asupra croras-i exercite puterea. Cci dac cineva ar susine c n anumiteveacuri sau perioade de timpindiferent cum le-ar numiitimpurin care creaia de acum nu a existat nc, atunci s-ar putea fr nici ondoial dovedii c n acele secvene temporale Dumnezeu nu a fostAtotputernic i c El a devenit Pantocrator numai dup aceia, c Ela devenit Atotputernic ulterior acestor veacuri sau perioade de timp

    i numai dup ce a nceput s aib creaturi asupra cror i puteaexercita puterea. Astfel, aparent Dumnezeu ar fi experimentat unfel de progres, cci fr ndoial era mai bine pentru El s fieAtotputernic dect s nu fie. Acum nu este nimic mai absurd dectfaptul c Dumnezeu mai nti nu trebuia s posede ceva care i erapropriu Lui i apoi dintr-o dat a nceput s aib ca i atributaceast atotputernicie? Dac nu a existat nici o vreme cndDumnezeu nu a fost atotputernic, nseamn c au existat

    dintotdeauna lucruri n virtutea crora El era Atotputernic.nseamn c au existat din totdeauna lucruri sub conducerea Lui,asupra crora El este Conductorul lor.34 n viziunea imutabilitiidumnezeieti desvrite, ar fi fost necesar ca creaturile luiDumnezeu s fie fost create de la nceput i c nu a fost nici untimp cnd ele nu au existat. Aceasta deoarece ar fi imposibil scredem c, n timp, Dumnezeu ar fi trecut de la neaciune laaciune. De aici, este necesar s recunoatem c cu Dumnezeu toate

    lucrurile sunt fr nceput i co-eterne.35Nu este simplu i nu este nici uor s scpm de tentaculele

    dialectice ale lui Origen. n chiar aceast problematic se poatedetecta o dificultate incontestabil. Atunci cnd gndesc cDumnezeu a fost Domn din venicie, dac creaia nu a existat din

    34Origen, De princ. I, 2, 10 PG 138-9.35Ibid., Nota ex Methodio Ol. Apud Phat. Bibl. Cod., 325, sub. Linia, nr. (40).

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    43/272

    43

    43Pr. Prof. Georges Florovski

    totdeauna, exclam Augustin, mi este fric s fac afirmaiigratuite.Cum cogito cuius rei dominus semper fuit, si semper cratura nonfuit, affirmare aliquid pertimesco...36Origen a complicat problema prinincapacitatea sa complet de a vedea timpul ca i pe o schimbare.Dimpreun cu venicia nemicat i pururea fiitoare a Fiinei luiDumnezeu, el i-a imaginat un flux de veacuri nesfrite caretrebuiau umplute. Mai departe, orice secven a predicatelordumnezeieti i apreau sub forma unei schimbri reale temporale iprin urmare excluznd schimbarea, el a nclinat s nege orice fel desecven temporal sau interdependena ntre acele predicate luate

    ca i un ntreg. El a afirmat mai mult dect simpla co-eternitate alumii i a lui Dumnezeu. El a afirmat necesitatea desluiriidumnezeieti ad extra, necesitatea revelaiei i a revrsrii buntiidumnezeieti pe un altcineva din venicie, necesitatea realizriivenice a plintii i a tuturor potenialitilor puterilor luiDumnezeu. n alte cuvinte pentru a ne pune n acord cu noiuneade neschimbabilitatea dumnezeiasc, Origen a trebuit s admitnecesitatea unei non-eu fr de nceput i mpreun existent din

    venicie ca i o prerechizit i ca i un corelativ al vieii i alcompletitudinii lui Dumnezeu. n aceasta se poate vedeadificultatea ultim a problematicii. A fost posibil ca lumea s nu fiexistat deloc lucru posibil n nelesul deplin al cuvntului numaiavnd n vedere c Dumnezeu putea foarte bine s nu creeze.Dac, pe decealalt parte, Dumnezeu creeaz din necesitate, de dragulcompletitudinii Fiinei Sale, atunci lumea trebuia s existe; atunci nueste posibil ca lumea s nu fi existat. Chiar dac respingem noiunea

    origenist a infinitudinii timpului trecut real i recunoatemnceputul timpului, problema rmne: nu aparine oare necesitateaabsolut a Fiinei lui Dumnezeu cel puin gndirii lumii?

    Am putea presupune c lumea real a venit n fiin n timpi c a existat un timp n care lumea nu a existat, c a existat ovreme n care nu a existat o schimbare temporal. Dar nu este oare

    36Augustin, De Civitate Dei, XII, 15 Pl XLI, c. 36.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    44/272

    44

    44 Creaie i Rscumprare

    adevrat c chipul lumii rmne venic i etern n voina i tiina luiDumnezeu, participnd ineluctabil i imutabil n plintateacunoaterii de sine Dumnezeieti i n determinarea de sinedumnezeiasc? n acest moment, Sfntul Metodiu al Olimpului seridic mpotriva lui Origen accentund c atoate-perfeciunea luiDumnezeu nu poate depinde de nimic cu excepia lui Dumnezeu,cu excepia naturii Sale proprii.37 ntradevr, Dumnezeu creeaznumai din buntatea Sa proprie i n aceast buntateDumnezeiasc const baza revelaiei Sale pentru altul, singurabaz pentru cellalt ca i primitor i obiect al acestei bunti. Nu

    trebuie s credem noi c aceast revelaie este venic? i dac da din moment ce Dumnezeu triete n venicie i n completitudineaneschimbrii Lui nu nseamn aceasta c n analiz ultim chipullumii a fost prezent n legtur cu Dumnezeu neschimbat dinvenicie i mai mult dect att a fost prezent n completitudineanecesar chiar i n toate predicatele Sale particulare? ... Aceasta nunseamn oare c exist o necesitate a cunoaterii i a voinei?Aceasta nu nseamn oare faptul c Dumnezeu n contemplaia de

    Sine venic contempl n mod necesar chiar i ceea ce El nu este, ceeace nu este El ci ceva altceva dect El? Nu este oare Dumnezeulegat de cunotina de Sine prin chipul non-Eului Su cel puin lanivel de posibilitate? n cunotina de Sine El nu este obligat s segndeasc i s se contemple pe Sine ca i un principiu creativ i cai surs a lumii, a lumii ca i un obiect i ca i participant dupbunul Su plac? Pe de alt parte, peste toat lumea st implementato pecete dumnezeiasc, o pecete a permanenei, o reflecie a mririi

    Lui Dumnezeu. Iconomia dumnezeiasc a lumii, providenaneschimbat i neschimbabil a lui Dumnezeu, converge cel puinn opinia noastr o stabilitate desvrit i o armonie neleapt i deasemenea un fel de necesitate. Aceast opinie stnjenetenelegerea i capacitile noastre de a pretinde c lumea ar fi pututs nu existe. Se pare c noi nu putem concepe lumea ca neexistnd

    37Sfntul Metodie, De creatis, apud, Pho. Bibl. Col. 253, PG ciii, c. 1141.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    45/272

    45

    45Pr. Prof. Georges Florovski

    fr s introducem un fel de arbitraritate i accidentalitaten existenai geneza lumii, ambele fiind derogative i contradictoriinelepciunii lui Dumnezeu. Nu este oare evident c trebuia sexiste un anumit tip de cauz suficent n lume, cur sit potius non sit?Aceast cauz const din voina venic i neschimbat a luiDumnezeu. Const din porunca lui Dumnezeu. Nu se deduce deaici c din moment ce lumea este imposibil s existe frDumnezeu atunci i Dumnezeu ar fi imposibil s existe fr lume?Astfel dificultatea este numai catalogat i evitat, dar nu esterezolvat, dac ne limitm pe noi nine la nceputurile cronologice

    ale existenei actuale ale lumii, din moment ce n orice caz,posibilitatea lumii, idea lumii, planul lui Dumnezeu i voina derealizare a acestui plan rmn nc venice i prin urmare mpreunvenice cu Dumnezeu.

    Trebuie spus c o astfel de admitere nseamn introducerealumii n viaa intra-trinitar a Dumnezeirii ca i un principiu co-determinant. Trebuie s respingem cu putere i cu trie o astfel denoiune. Idea lumii, planul i voina lui Dumnezeu cu privire la

    lume sunt venice, dar ntr-un anume fel nu sunt co-eternei nu suntnici mbinate venicn El, deoarece ele sunt separate i distincte deesen prin voina Sa. Am putea spune c idea dumnezeiasc alumii este venic printr-un alt fel de venicie dect cel al eseneidumnezeieti. Dei paradoxal, aceast distincie a tipurilor imodurilor de venicie este necesar pentru expresia incontestabileidistincii ntre esena (natur) lui Dumnezeu i voina lui Dumnezeu.Aceast distincie nu v-a introduce nici un fel de separaie sau

    sprtur n fiina lui Dumnezeu, ci prin analogie exprim distinciantre voin i natur, distincia fundamental evideniat att deexplicit de Prinii Bisericii din secolul al patrulea. Idea lumii i arebaza nu att n esena, ct n voina lui Dumnezeu. Mai ntiDumnezeu a trebuit s gndeasc idea creaiei.38 El gndete

    38Sfntul Grigorie de Nazianz, Or. 45, n. 5, PG xxxvi, c. 629 ; Carm. 4, theol.

    IV, De mundo, c. 67-68, PG xxxv II, 421.

  • 7/26/2019 Georges Florovski - Opere Complete vol. III

    46/272

    46

    46 Creaie i Rscumprare

    ntr-o libertate deplin i numai n virtutea acestei gndiri libere ia bunvoinei sale c El devine Creator din venicie. Binenelesc El putea s nu creeze. Orice alt reinere de la creare nu v-aaltera sau mpovra natura lui Dumnezeu, nu v-a nsemnadiminuare, la fel cum nsei creaia lumii nu mbogete fiina luiDumnezeu. Astfel, pe calea coincidenei opuilor ne putem apropiade nelegerea libertii creative a lui Dumnezeu. ntr-un anumesens, lui Dumnezeu i-ar fi indiferent dac lumea exist sau nu tocmai n aceasta const suficent de Sine a lui Dumnezeu, autarhiadumnezeiasc. Absena lumii ar nsemna un fel de sustragere a ceea

    ce este finit din ceea ce este infinit, ceva care nu ar afecta plintatealui Dumnezeu. Concomitent, creaia lumii ar nsemna adugarea aceea ce este finit la ceea ce este infinit, care nu afecteaz n nici unfel plenitudinea lui Dumnezeu. Puterea i libertatea lui Dumnezeutrebuie definite nu numai ca i putere de a crea i produce ci i ca olibertate absolut de a nu crea.

    Toate aceste cuvinte i presupuneri sunt insuficente iinexacte. Toate au caracterul negailor i al interdiciilor i nu cel al

    definiilor pozitive i directe, dar ele sunt necesare pentrumrturisirea acelei experiene a credinei n care se descoper tainalibertii umane. Cu o inexactitate, am putea spune c Dumnezeupoate permite i tolera absena a ceva care este fr din El. Printr-oastfel de presupunere nu se diminueaz deloc oceanul iubirii luiDumnezeu, ci din contr este scos n eviden. Dumnezeu creeazdin cauza supraabundenei iubirii i a milelor Sale i n aceasta semanifest plcerea i libertatea Sa. n acest sens, am putea spune c

    lumea este un fel de surplus. Mai mult dect att, este un surpluscare nu mbogete deloc plintatea lui Dumnezeu; nu este nimicsupererogatoriu i supra-adugat, ceva care putea s nu existe icare exist numai prin libertatea suveran i desvrit, prinbuntatea deplin i iubirea lui Dumnezeu. Aceasta nseamn clumea este creat i este lucrarea voinei lui Dumnezeu, . ici o revelaie extern nu aparine necesitii naturii luiDumnezeu, struct