"Dup cum este firesc ca stncile s fie lovite de valuri, to t astfe l i om ul negreit va veni in atingere cu atacurile gndurilor"

Sfntul Efrem irul

Editura EVANGHELISMOS Bucureti 2002

Ieromonah Benedict Aghloritul

T raduce re d in lim b a g reac de le ro s c h im . te fan N uescu

SCHITUL LACU - SLUTUL MUUTE ATHOS

Editura EVATiGHELISMOSBucureti, 2002

GNDURILEI

NFRUNTAREA LOR

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BENEDICTAGHIORITUL, ieromonah

Gndurile i nfruntarea lor / ierom.Benedict Aghioritul; trad. i ed.:ierom tefan Nutescu.- Bucureti : Evanghelismos, 2006

ISBN 973-7812-12-3

1. Nuescu, tefan ( trad.; ed.)2 .

Editura Evanghelism os

Bucureti

Tel: 021-331 10 22

CUPRINS

P ro lo g ........................................................................... 5Fie voina aspr ............................................................ 7Gndurile i proveniena lo r ....................................... 10Cltoria spre tara pcatului....................................... 12Stadiile pcatului......................................................... 15Patimile - izvorul gndurilor v ic len e .......................... 17Categoriile de gnduri................................................. 19nceputul rzboiului gndurilor................................. 20Viclenia d iavo leasc ................................................... 20Gndurile de hu l........................................................ 21iragul gndurilor........................................................ 23Legtura gndurilor...................................................... 28Urmrile gndurilor..................................................... 29nfruntarea gndurilor................................................. 32

a) rugciunea............................................... 36b) m potrivirea.............................................. 37c) dispreuirea (def im area)........................ 39

Lucrri a le a u to ru lu i.................................................... 43in loc de p os tfa ....................................................... 45

"Dac nrurirea vtm toare a gndu lu i devine m a i in tens ... s suportm pn atunci cnd D om nul va cuta spre rbdarea noastr..."

Sfntul Vasile cel Mare

PROLOG

Printre problemele cu care se confrunt omul care se roag este i problema gndurilor.

Crticica de fa nu constituie un studiu amnunit privitor la subiectul cel att de important al gndurilor, ci este o predic ce s-a inut cu ctva timp mai nainte. Aici ea este prezentat ntr-o form mbuntit, fr ns s-i piard din forma ei nceptoare de omilie. i deoarece sunt muli cei care se lupt cu gndurile necurate i mai muli aceia care nu arareori se pierd" n vlmagul rzboiului cu ele, s-a fcut o ncercare prin care cretinul ce se nevoiete s neleag ce

5

sunt gndurile, de unde provin ele, care sunt urmrile lor i cum pot fi ele nfruntate.

Dac din aceast lucrare mic se va folosi cineva, s se roage i pentru cei care s-au ostenit ntru alctuirea i editarea ei.

Ierom. Benedict Aghioritul

6

rievointa aspr

S-a spus de multe ori c pentru cel ce se roag rugciunea este o fapt dinamic, folositoare i plcut lui Dumnezeu.

Acest fapt adevrat l irit pe diavol i-l face s lupte mpotriva celui ce se roag. De aceea credinciosul care dorete unirea sa cu Dumnezeu, ntlnete piedici diavoleti organizate n sisteme capabile i de o ofensiv nfricotor de bine programat.

Din pricina acestei ofensive programate rugciunea devine uneori o fapt obositoare, care pricinuiete o osteneal mai mare dect oricare alt lucrare. De aceea, unul dintre prinii pustiei subliniaz: Tiu exist osteneal mai mare dect a se ruga cineva lui Dumnezeu. A se ruga cineva pn la ultima sa suflare, cere nevoin".

7

i nu numai rugciunea este aceea care obosete, ci mai ales rzboiul ndrjit al diavolilor este ceea ce face rugciunea mai obositoare.

Mnia diavolilor mpotriva celor ce se roag este vdit. Rzboiul viclenilor diavoli mpotriva celor ce se roag este de dou feluri: la vedere i nevzut, pentru nceptori i pentru cei desvrii.

La nceptori folosete de multe ori i rzboiul vzut. Folosete sunete, obiecte, pricinuiete zgomote ca s-i poat distrage de la rugciune.

Totui i pe nceptori i pe cei desvrii i lupt mai ales prin gnduri.

Aadar, cel ce a nceput lupta mpotriva gndurilor, i-a luat asupra sa o nevoin aspr deoarece gndurile constituie piedica cea mai mare pe care o ntmpin omul n curirea i desvrirea sa duhovniceasc. i la aceast desvrire nu se ajunge altfel, dect numai prin chemarea nencetat a numelui Domnului nostru lisus Hristos. Iar chemarea

8

trebuie s fie att de deas, nct, aa cum subliniaz Sfntul Grigorie Teologul "e mai de preferat s pomeneasc cineva pe Dumnezeu, dect s respire".

Dar mai exist i rzboiul luntric, nici un rzboi nu este att de slbatic, precum acela al unui gnd viclean ce se cuibrete n sufletul nostru i ne rzboiete de acolo. Toate cele ce provin dinluntrul nostru sunt mai grele dect cele ce ne atac din afar. Cariul ce se nate n lemn, roade mai mult miezul lemnului. Bolile ce se nasc dinluntrul nostru sunt viclene i pricinuiesc o catastrof mai mare dect cea pricinuit de cauze exterioare.

Statele de asemeni nu au fost distruse att de mult de dumanii exteriori, precum au fost distruse de cei dinluntru.

Aadar, sufletul nu poate fi distrus atta de mainaiile ce vin din afar, precum de bolile ce se sdesc nluntrul nostru, adic de gndurile necurate i hulitoare.

9

Ce sunt gndurile i de unde provin?Cnd spunem gnduri, nu nelegem prin

aceasta n mod simplu cugetele, ci chipurile i reprezentrile sub care se nfieaz ele de fiecare dat nsoind cugetrile corespunztoare. Deci chipurile mpreun cu cugetrile se numesc gnduri.

Prima i cele mai de temelie pricin a gndurilor n om este pcatul strmoesc. Pn atunci mintea omului era nemprit la alte lucruri, fiind afintit numai la Dumnezeu, ns din clipa svririi pcatului strmoesc a nceput s lucreze gndul tgduirii i n continuare toate celelalte gnduri.

A doua cauz care pricinuiete gndurile n om sunt organele simurilor, atunci cnd acestea nu sunt conduse de mintea cea stpnitoare. Dar mai ales auzul i vederea. Astzi, ndeosebi, datorit tehnologiei simurile primesc mult mai multe iritaii dect mai

2. Gndurile i proveniena lor

10

demult. De aceea i lupta cu gndurile este mai puternic.

Al treilea motiv sunt patimile care exist n om. De la acestea diavolii iau pricin s mite mpotriva noastr gndurile cele rele.

Al patrulea motiv i cel mai nsemnat sunt diavolii. Sfntul Grigorie Sinaitul subliniaz n mod explicit i pregnant: "Gndurile sunt cuvintele diavolilor i nainte-mergtoarele patimilor".

nc i Sfntul Isaac irul spune c gndurile strnesc i "voina natural' ce exist n noi nine, precum i nclinaiile ce le are sufletul nostru.

n mod deosebit rzboiul acesta este mai puternic la monahi, care de multe ori ajung la lupt corp la corp cu diavolul n timpul atacului gndurilor viclene. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c rzboiul acesta este mult mai greu dect rzboiul cel simit.

Gndurile viclene pot aprea de asemenea i din temperamentul trupului, dar i din dieta

11

zilnic, precum i din micrile trupului nsui.

Gndurile necurate provin din motivele de mai sus.

3. Cltoria spre ara pcatului

Pcatul se poate vedea la exterior ca un simplu fapt, ca un accident sau ca o oarecare alt ntmplare. Dar pentru punerea n practic a acestui fapt au premers aciuni repetate. Ca s se svreasc o ucidere, de pild, n mintea omeneasc au premers mii de cugetri i planuri. Pn s ajung la svrirea uciderii mintea omeneasc a devenit un ntreg cartier militar.

Aa se ntmpl i cu svrirea oricrui alt pcat. n atelierul ce se numete minte omeneasc, a premers un ntreg studiu i nenumrate aciuni, desigur fr ca cineva s priceap ceva.

i nceputul a pornit de la un gnd simplu.

12

Dar s mergem mai departe pe drumul ctre ara pcatului dup atacul acelui gnd simplu.

De faptul c prin mintea noastr trece n mod simplu o cugetare simpl sau un chip nu suntem noi rspunztori i nici nu este greu s le stm mpotriv. Dar din clipa n care vom deschide ua acestei cugetri i vom ncepe s discutm cu ea, s lum aminte la gndul acesta, atunci el se poate nrdcina ntru noi i atunci poate deveni un gnd care tinde s ne stnjeneasc.

Gndul care este lsat s se dezvolte i s se nstpneasc astfel devine cluz spre pcat.

S urmrim puin aceast cltorie care pe plan spiritual este foarte asemntoare cu ceea ce este mersul i evoluia bolii n trupul omenesc. i precum pentru a ajunge cineva la spital, dup cum am spus mai sus, au premers diferite alte schimbri n organismul uman, aa i pentru a ajunge cineva la svrirea pcatului a premers un rzboi

13

mare, o mulime de schimbri n acest atelier, care este mintea omeneasc. i precum pentru naterea unui copil a premers o ntreag lucrare, de la zmislire pn la purtarea n pntece timp de nou luni, tot aa i pentru pcat premerge un mecanism complicat: zmislirea gndurilor, purtarea n pntece a pcatului i naterea lui.

Sfntul Micodim Aghioritul consider c gndul este nceputul, centrul, rdcina din care rsare tulpina, ramurile i ntregul copac al pcatului.

Rul ncepe de la primul gnd i se mrete continuu. Atunci cnd cineva arunc o piatr ntr-o fntn, unduirea pricinuit de cderea ei pricinuiete la nceput un cerc mic, cercul cel mic n continuare pricinuiete altul mai mare, acesta, altul i mai mare, pn cnd valul ajunge la perei.

Aa se ntmpl i cu pcatul. nainte de svrirea lui premerg mecanisme i aciuni succesive.

14

Astfel putem distinge trei stadii n cadrul cltoriei spre ara pcatului:

a) atacul, b) consimirea i c) robia.Cum funcioneaz acest mecanism? Fun-

cionez astfel: Un oarecare gnd viclean (al slavei dearte, al iubirii de argint, al clevetirii etc.) vine n mintea omului. Diavolul lucreaz prin imaginaie i prezint chestiunea ct se poate mai atractiv. n felul acesta atacul devine mai atrgtor i mai puternic.

Pn n acest punct omul nu este rspunztor. Aadar un atac, un asalt al vrjmaului sau, mai simplu, o btaie n u constituie primul stadiu. Iar starea aceasta este normal. Cci este cu neputin s existe om care s nu primeasc atacul. Sfntul Efrem irul spunea c precum n grdin, n chip firesc, mpreun cu plantele bune rsar i buruienile, sau precum insulele sunt lovite de jur mprejur de valuri, aa i omul

4. Stadiile (treptele) pcatului

15

neaprat va veni n contact cu atacurile gndurilor.

Stadiul luptei cu pcatul ncepe de aici ncolo. nceputul luptei este atacul. Dac omul l ndeprteaz din mintea sa fr s conlucreze deloc cu el, atunci se izbvete i scap de urmrile nenorocite ce urmeaz. Dar dac primete convorbirea cu gndul cel viclean care mai nainte n mod simplu i-a btut n u, pricinuiete prietenia i atunci ajunge la consimirea pcatului, care este stadiul al doilea n svrirea pcatului.

De acum omul, avndu-se pe sine ca actor principal, svrete pcatul n adncurile neptrunse ale sufletului su. Judec, hulete, desfrneaz, preadesfrneaz, svrete ucidere i alte nenumrate fapte rele, i face tot ceea ce i poate nchipui mintea omeneasc.

Dup aceasta nu rmne nimic altceva fr numai stadiul al treilea al pcatului, care este svrirea activ a lui de ctre om, a crui minte mai nainte a devenit roaba gndului,

16

pe care iat de acum nu-1 mai poate stpni, ci ea este stpnit de el.

Astfel gndul care a nceput cu o simpl btaie n u, cu un atac, a naintat, prin deschiderea uii, la consimire i n cele din urm neputnd fi biruit, a sfrit prin svrirea pcatului.

Aceasta este cltoria spre pcat, care ncepe printr-un simplu gnd.

5. Patimile - izvorul gndurilor viclene

Pn la moarte, n tot acest timp n care sufletul se afl n trup, nu este cu putin ca omul s nu aib gnduri i rzboi.

Pricina de baz a gndurilor este rzboiul diavolului. Cele mai multe dintre gnduri sunt diavoleti. Scopul diavolului este s-l arunce pe om n pcat, fie cu cugetarea, fie cu fapta. Sfntul Macarie Egipteanul numete consimirea cu gndurile viclene, preacurvie duhovniceasc. De aceea i spune: "Pzete-i sufletul tu curat, deoarece este mireasa lui Hristos".

17

De cele mai multe ori gndurile seamn cu un "curent de ap" naintea cruia omul de multe ori intr n panic. De aceea diavolii mai nti ne lupt cu gndurile i dup aceea cu lucrurile. Dac cedm n ele atunci ncet- ncet ne nbrncesc n pcatul cu fapta.

Sfntul loan Damaschin ne spune c gndurile principale ale rutii sunt opt. S le enumerm: a) al lcomiei pntecelui, b) al desfrnrii, c) al iubirii de argint d) al mniei, e) al mhnirii, f) al plictiselii, g) al slavei dearte i h) al mndriei.

Altcineva ne va spune c patima cea mai de seam a omului din care provin toate celelalte patimi este iubirea de sine. Iar iubirea de sine este dragostea i grija neraional fa de noi nine. Aceasta este patima omului contemporan. Din iubirea de sine izvorsc trei gnduri principale: al lcomiei pntecelui, al slavei dearte i al mndriei. Din aceste trei gnduri provin toate celelalte.

18

Cele citate mai sus se refer la gndurile viclene. ns, n afar de acestea exist i gnduri bune i dearte sau gnduri omeneti. Gndurile bune vin de la Dumnezeu. Dar cum le vom deosebi de gndurile viclene?

Un oarecare frate a ntrebat pe Avva Varsanufie despre subiectul acesta i a primit rspunsul urmtor: "Atunci cnd gndul te ndeamn s faci ceva dup voia lui Dumnezeu i ai bucurie n a face aceea i o ntristare care i se mpotrivete, afl c e de la Dumnezeu. Iar gndurile de la diavoli sunt tulburate i pline de ntristare". Deci gndurile ce vin de la Dumnezeu, pricinuiesc n om o pace i bucurie luntric. i dimpotriv, gndurile ce vin de la diavolul sunt pline de tulburare i mhnire.

6. Categoriile de gnduri

19

n general, aa cum am spus i mai sus, gndurile sunt nceputul rzboiului diavolului mpotriva noastr. i rzboiul ncepe prin atacul gndului, nainteaz la consimire i sfrete prin svrirea pcatului.

Aceasta este cltoria i evoluia gndurilor care vin mai ales de la diavol i de la om.

8. Viclenia diavoleasc

S vedem aadar, cum este atacat omul de gnduri, sau ce mod folosesc diavolii ca s ne atace prin gnduri.

Viclenia diavolilor care vor s semene nuntrul nostru o mie i unul de gnduri necurate, este de nedescris. Diavolul exploateaz i cel mai nensemnat fapt al vieii noastre, sau cazul cel mai neprobabil, sau iscodete modul cel mai ciudat pentru ca s ne ntineze.

7. Gndurile - nceputul rzboiului

20

Mai nti de toate, nainte de a ne arunca n pcat, ne aduc gnduri c Dumnezeu este iubitor de oameni.

Iar dup pcat ne bombardeaz cu gndurile c Dumnezeu este aspru i nendurtor, ca s ne arunce n dezndejde.

9. Gndurile de hul

Dup aceea diavolii ncearc s ne ntineze clipele sfinte, precum sunt rugciunea, Sfnta Euharistie, sau ne arunc gnduri de hul mpotriva lui Dumnezeu.

Deci acest preanecurat de multe ori ne arunc gnduri hulitoare n vremea slujbelor sfinte i mai ales n aceea a Sfintei Liturghii, silindu-ne s hulim pe Domnul i cele sfinte. Adic satana vine n ceasul n care se svrete taina Sfintei Liturghii i ne. bag diferite gnduri de hul: cum c cele sfinite nu sunt Trupul i Sngele lui Hristos, c ceea ce primim nu este nimic. Sau ne aduce gn

21

duri i mai necuviincioase i necurate, pe care ne ruinm s le spunem.

Sfntul loan Scrarul ne spune c un monah era luptat de aceste gnduri de 14 ani ntregi. Nici un gnd nu este att de greu de spovedit ca gndurile hulei care l poate duce pe om i la dezndejde.

Acest rzboi l avea i awa Pamvo i "rugnd pe Dumnezeu pentru aceasta a auzit de sus o voce dumnezeiasc spunndu-i: "Pamvo, Pamvo, nu te mhni pentru pcate strine, ci ngrijete-te de faptele tale".

Aceste gnduri de hul i necurate au luptat i pe ali brbai mari i drepi, precum pe Sfntul Meletie Mrturisitorul. i lucrul acesta l adeveresc Sfinii Petru al Alexandriei i Pafnutie Mrturisitorul. Sfntul Petru al Alexandriei povestete c "n vreme ce mrturiseam credina n Hristos i-mi munceau trupul cu diferite chipuri i-l ardeau cu foc, diavolul dinluntrul meu l hulea pe Dumnezeu".

22

Sfntul Nicodim Aghioritul subliniaz c gndurile acestea provin mai ales din judecata aproapelui, din mndrie i din pizma diavolilor. De aceea arma cea mai bun mpotriva lor este smerenia i prihnirea de sine.

10. iragul gndurilor

n Scara Sfntului Ioan Sinaitul se spune urmtoarele: "S bgm de seam i vom afla c atunci cnd sun trmbia duhovniceasc (clopotul de rugciune) se adun fraii n chip vzut i vrjmaii n chip nevzut. De aceea stnd lng pat, unii dintre acetia, dup ce ne-am deteptat ne ndeamn s ne ntindem iari n pat zicnd: "Mai stai pn ce se vor isprvi cntrile nceptoare i vei merge la biseric dup aceea". Unii apoi, stnd noi la rugciune ne scufund n somn; alii ne mpung n stomac mai mult ca de obicei, alii ne atrag mintea la gnduri urte; alii ne ndeamn s ne rezemm de perete, socotin- du-ne slbii; ba uneori fac s vin peste noi

23

multe cscturi". Alii ne aduc aminte de conturi i contracte i de dobnzi bancare. i astfel, n loc s plecm de la biseric folosii sufletete, plecm pgubii, fr s fi auzit nici mcar lucrurile cele mai elementare. i n timp ce de multe ori n vremea rugciunii mintea noastr este plin de gnduri necuviincioase, ndat ce se termin rugciunea, toate dispar.

tie diavolul folosul ce vine din rugciune i de aceea ncearc s-o murdreasc.

Iar dac vom birui pe diavol prin multe ne- voine, atunci ne aduce gnduri de mndrie schimbnd tactica i spunndu-ne c, am sporit - chipurile - n virtute, deoarece, de pild, au disprut toate gndurile de des- frnare.

Gndul acesta, c am biruit pe diavolul seamn cu un arpe care este ascuns n murdria mndriei. n adncul inimii noastre exist gnd viclean.

Exist diavoli care ntineaz sufletul nostru imediat cum ne culcm. Exist i alii care ne

24

ntineaz prima noastr cugetare, adic atunci cnd abia ne sculm din somn. Diavolul nu pierde niciodat ocazia s ne lupte.

Uneori ne aduce gnduri mpotriva printelui nostru duhovnicesc, alteori ne spovedim, i, dup spovedanie, ne ntineaz cu amintirea pcatelor ce le-am spovedit ca s ne duc la dezndejde. Alteori iari ne arunc n pcat i dup aceea ne aduce gnduri s nvm i pe alii a pctui.

n linii generale, acestea sunt gndurile pe care le pricinuiete diavolul.

S vedem acum gndurile pricinuite de omul nsui.

Mintea omului este ca un cine care pururea d trcoale mcelriei. Cci precum cinele se duce la mcelrie s rpeasc vreo bucat de carne sau precum unui prieten al mncrurilor i place s vorbeasc mereu despre ele, aa este i mintea omului. De

25

multe ori se hrnete cu nelegeri necuviincioase i necurate.

Un monah care nu are nimic i nici nu dorete nimic (i prin extensie un cretin), nu este deranjat n rugciunea sa de cele ce le are. n vremea rugciunii nu-1 vin n mintea sa problemele legate de lucrurile ce le are. n timp ce unul iubitor de agoniseal va avea nchipuiri i gnduri ale lucrurilor materiale atunci cnd se roag.

Omul necumptat, adic rob pntecelui are cugetri i gnduri pline de idoli necurai. Sfntul Ioan Scrarul aduce i un exemplu. Aa cum mulimea blegarului d natere la viermi, aa i mulimea mncrurilor nate cderi, gnduri necurate i vise necurate. Lcomia pntecelui este pentru gndurile desfrnrii ceea ce este untdelemnul pentru foc.

De aceea Sfntul Ioan Sinaitul, scriind Scara, dup cuvntul despre lcomia pntecelui, n chip nelept a aezat cuvntul despre des-

26

frnare deoarece - spune el - cred c aceasta este maica aceleia".

Adic, de unde provin gndurile viclene? Dac un om triete bine, are toate conforturile i nu se ostenete, nici nu se nevoiete deloc, atunci un om ca acesta e foarte firesc s aib gnduri de desfrnare, care vor sfri n fapte. i iari, cnd omul i are simurile nestpnite i vede oarecare persoan, sau atinge cu mna pe cineva, sau aude ceva necuviincios, atunci este ca i cum ar deschide el nsui ua gndurilor necurate. Desigur n cazul acesta ajut i firea omului care nclin spre aceste gnduri.

nc i neascultarea fa de fgduinele date lui Dumnezeu nate "depozit de gnduri', adic mintea omului devine depozitul gndurilor rele. Aceleai gnduri Ie creeaz i neascultarea de printele nostru duhovnicesc.

De multe ori curiozitatea omului de a cerceta tainele lui Dumnezeu creeaz gnduri de hul, ba chiar i pe acela c Dumnezeu este

27

nedrept i prtinitor. Cci unora le d vedenii i minuni, iar altora nu le-au dat nimic.

11. Legtura gndurilor

Exist ns i gnduri care provin i de la om i de la diavol. Acestea sunt gnduri unite (legate, combinate).

Am vzut - spune Sfntul Ioan al Scrii - pe unii mncnd cu lcomie i nefiind luptai ndat. i pe alii ntlnindu-se i avnd legturi cu femeile i n vremea aceea s nu aib nici un gnd viclean. Dar n vremea n care se credeau n pace i siguran n chilia lor au suferit vtmare neprevzut. Firea i-a mbrncit s mnnce i s bea cu ndestulare i s priveasc cu patim. Satana a exploatat asta i i-a aruncat n pcat.

n linii generale acestea sunt gndurile ce vin de la om i de la diavol.

n tot acest rzboi exist o scar: atac, unire, consimire i robie.

28

Vrjmaul l atac pe om cu un gnd simplu sau cu un chip. Cnd l primete, atunci se face consimirea. ncepe mpreun-vor- birea cu gndul. Din momentul acesta ncepe responsabilitatea omului. Dup aceea omul consimte cu plcere s nfptuiasc ceea ce-i spune gndul i la sfrit se robete de patim.

12. Urmrile gndurilor

Cnd gndul petrece mai mult timp n noi, ne facem robi n strduina noastr i toat strdania ni se ndreapt spre alipirea de lucrurile zidite i spre dorina de a le dobndi numai pe acestea. Astfel mintea omului se dezleag de hrana cea venic. i cnd mintea omului se va deprta cu desvrire de Dumnezeu, atunci devine "sau fiar, sau diavol", lucru pe care l vedem petrecndu-se n societatea de astzi. Gndul omului s-a lipit numai de pmnt i nu se gndete deloc la cer, avnd ca rezultat ndobitocirea omului i

29

ndumnezeirea tehnicii n orice form ar fi ea. Cnd omul nu se lupt mpotriva gndului su, atunci se face rob pcatului.

Gndurile ne macin i ne zdrobesc cren- du-ne probleme i n relaiile noastre personale.

Gndurile intr i ne ntineaz sufletul, l intoxic i l otrvesc. "Aceasta este lupta celui viclean. i dup aceste sgei otrvete tot sufletul'" - spune Isihie prezviterul.

Prin primirea gndurilor diavolul dobndete stpnirea i l poate duce pe om chiar i la sinucidere, doarece omul nu mai poate rezista puterii diavolului.

Gndul spurcat arunc la pmnt sufletul omului.

Cel ce simte suprarea continu a gndurilor i se arde de poftele crnii, dovedete c se afl departe de mireasma Duhului.

Se pierde ndrzneala ctre Dumnezeu. Cnd mintea intr n discuie cu gndurile necurate, atunci ndrzneala ctre Dumnezeu se pierde. Dumnezeu nu poate avea comuni

30

unea cu omul a crui minte se ntineaz mereu cu gnduri necurate i viclene, exact aa cum ticlos este acela care fiind naintea unui stpnitor pmntesc i ntoarce fata de la el i vorbete cu vrjmaii aceluia.

Gndurile necurate despart pe Dumnezeu de om. Dumnezeu nu i descoper tainele Sale omului ce este stpnit de gnduri necurate.

Fiindc gndurile despart pe om de Dumnezeu, de aceea, ca urmare creeaz i alte felurite anomalii trupeti: nelinitea, nesigurana, precum i alte boli trupeti i au cauza din gnduri. Lucrul acesta l-au contientizat chiar i medicii, fapt pentru care dau porunc s nu ne gndim la diferite lucruri i s nu ne suprm.

Un gnd l poate face pe om s nu doarm toat noaptea. De aceea spunem c gndurile l tulbur pe om i chiar i distrug nervii. Awa Teodor spunea: "Vine gndul i m tulbur".

Acestea, pe scurt, sunt consecinele gndurilor viclene.

31

Trebuie ns s vedem i modalitile de nfruntare a acestor gnduri, care vin mai ales de la diavolul.

13. nfruntarea gndurilor

Cum se poate elibera cineva de gnduri?Sfinii Prini ai Bisericii noastre ne-au

artat diferite moduri de nfruntare a gndurilor.

Sfntul loan Gur de Aur ne sftuiete s nu le exprimm, ci s le necm n tcere. Deoarece i fiarele i trtoarele atunci cnd cad n vreo groap, dac afl vreo ieire nspre sus, urc i, de obicei, devin mai slbatice. Dar dac rmn mereu nchise nluntru, uor se pierd i dispar.

La fel se ntmpl i cu gndurile spurcate. Dac afl vreo ieire cu ajutorul gurii prin mijlocirea cuvintelor, aprind flacra luntric. Iar dac sunt nchise cu tcerea, slbesc, se topesc ca de foame i dispar repede.

32

a) Primul mod de nfruntare este cugetarea: "Cum s fac acest mare ru i s pctuiesc naintea lui Dumnezeu?" (Fac. 39, 9). Atunci cnd ne tulbur vreun oarecare gnd necuviincios, s ne gndim c nu se pot ascunde de Dumnezeu nici cugetele cele mai mici i mai lipsite de important.

Cercetarea leg ii Iu i Dum nezeu i cugetarea la cele pe care le-a fcu t Dum nezeu pentru no i, precum i Ia bunurile v iitoare , micoreaz gndurile viclene i le face s nu afle loc nluntrul nostru.

b) Spovedirea lor. Precum arpele, atunci cnd iese din culcuul lui, alearg s se ascund, aa i gndurile viclene, prin spovedanie, pleac de la om. Trebuie s tim c nimic nu pricinuiete atta bucurie diavolilor, ca tinuirea gndurilor.

c) Smerirea su fle tu lu i i osteneala tru peasc n tot timpul, locul i lucrul, ajut pe om ca s nu aib gnduri necurate.

d) "ngrijete-te s te eliberezi de p a tim i i ndat vei alunga gndurile de la m intea ta",

33

subliniaz Sfntul Maxim Mrturisitorul. Adic, pentru a se elibera cineva de des- frnare, trebuie s se osteneasc trupete i s posteasc; ca s elibereze de mnie i mhnire, trebuie s dispreuiasc slava i necinstea; ca s se elibereze de inerea de minte a rului, trebuie s se roage pentru cel ce l-a mhnit.

Nu putem mpiedica gndurile s nu vin, ns putem s nu le primim. Dac nu putem mpiedica ciorile s zboare pe deasupra noastr, putem ns s le mpiedicm s nu-i fac cuiburi pe capetele noastre.

Dar s ascultm puin pe Sfntul Vasile cel Mare ce spune referitor la rzboiul acesta: "Trebuie ca atacurile acestea s le nfruntm cu grij i veghe sporit, precum face atletul care evit loviturile lupttorilor prin precauie atent i ncovoierea trupului i s ncredinm sfritul rzboiului i evitarea loviturilor rugciunii i ajutorului de sus.

i chiar dac vrjmaul cel viclean ne aduce imaginaiile lui cele viclene n timpul

34

rugciunii, sufletul nostru s nu-i ntrerup rugciunea i s nu cread c este responsabil de atacurile viclene ale vrjmaului, precum i de imaginaiile ciudatului fctor de minuni. Dimpotriv, s se gndeasc la faptul c gndurile acestea se datoreaz obrzniciei descoperitorului rutii, s-i mreasc durata de ngenunchieri i s-L roage pe Dumnezeu s distrug zidul gndurilor necuviincioase, pentru ca astfel, fr de mpiedicare s se apropie de Dumnezeu.

Iar dac influena vtmtoare a gndului devine mai puternic din pricina obrzniciei vrjmaului, nu trebuie s ne nfricom, nici s ne lsm de nevoin la mijlocul ei, ci s rbdm pn atunci cnd Dumnezeu, vznd insistena noastr, ne va lumina cu harul Sfntului Duh care pe vrjma l pune pe fug iar mintea noastr o umple de lumin, aa nct gndul nostru s slveasc pe Dumnezeu cu pace i bucurie netulburat".

n general Sfinii Prini au trei moduri de nfruntare a gndurilor necurate:

35

a) Rugciunea,b) mpotrivirea ic) Dispreuirea (defimarea).

a) Rugciunea. Este cu neputin ca nceptorul s alunge singur gndurile. Lucrul acesta este un semn al celor desvrii.

Rugciunea mintii Doamne Iisuse Hris- toase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul1' este arma cea mai puternic, necesar celui ce vrea s biruiasc gndurile. "Cu numele lui Iisus biciuiete pe vrjmai, cci nu este arm mai puternic n cer i pe pmnt" - ne spune Sfntul loan Scrarul.

"Cugetarea n adncul inimii, continu i cu nelegere, cu sete i cu credin a numelui Cel preadulce al lui lisus adoarme toate gndurile cele rele i deteapt pe toate cele bune i duhovniceti. i de acolo, din inim, de unde mai nainte ieeau gnduri viclene, ucideri, desfrnri (Mt. 15, 19), precum a

36

spus Domnul, acum ies gnduri bune i cuvinte de nelepciune i de har".

b) mpotrivirea. Rugciunea este pentru nceptori i neputincioi. Iar cei care se pot lupta s foloseasc mpotrivirea, care obinuiete s astupe gura diavolilor. n felul acesta Domnul nostru a biruit cele trei mari rzboaie ce i le-a pus nainte diavolul sus, pe munte. Senzualitatea prin "nu numai cu pine va tri omul", slava deart prin "s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu", i iubirea de argini prin "numai Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti" (Mt. 4, 10).

Sfinitul mucenic Petru Damaschin ne spune referitor la acestea:

"Cnd diavolii i aduc vreun gnd de mndrie, atunci s-i aduci aminte de gndurile necuviincioase pe care i le spuneau i smerete-te. Iar cnd i vor aduce gnduri necuviincioase s-i aduci aminte de acele gnduri de mndrie i s le biruieti in felul

37

acesta, nct nici s nu dezndjduieti din pricina gndurilor necuviincioase, nici s te mndreti din pricina celor bune".

Astfel cnd un oarecare cuvios btrn era luptat de gnduri de mndrie, i spunea gndului su: "Btrne, vezi-fi desfrnrile tale", i rzboiul nceta.

Exist cazuri cnd cineva i mobilizeaz toate puterile duhovniceti, toate gndurile bune i totui nu poate alunga un gnd ru. Care este pricina? Deoarece mai nti am primit s judecm pe aproapele". Am judecat pe fratele nostru i gndul nostru a pierdut puterea ce-o avea mai nainte.

Uneori suntem fr minte, de aceea ne stpnesc gndurile.

ns de cele mai multe ori nu avem puterea s ne luptm mpotriva gndurilor, deoarece cedm atacurilor lor, primim astfel de rni duhovniceti care nu se vindec nici chiar cu trecerea unui mare interval de timp.

De aceea e mai bine s scape cineva prin puterea rugciunii i a lacrimilor, deoarece

38

a) sufletul nu are ntotdeauna aceeai putere,b) diavolul are experiena multor mii de ani, n timp ce a noastr este foarte limitat i, ncercnd s ne mpotrivim, vom fugi biruii i rnii, cci mintea noastr iari se ntineaz cu imaginaia necuviincioas, i c) alung mndria i arat smerenie cel ce scap la Dumnezeu n ceasul rzboiului gndurilor i se mrturisete pe sine nevrednic, smerit i neputincios n a se lupta, i numai pe Iisus Hristos tare i puternic n rzboi, deoarece El ne-a spus: "ndrznii, Eu am biruit lumea" (In. 16, 33), adic patimile, gndurile i pe diavolul.

c) Dispreuirea (defimarea). Dac ne ocupm cu gndurile ce ni le aduce vrjmaul, niciodat nu vom putea face vreun bine, cci va fi rzboit de acela.

Dispreuirea, i faptul de a nu se ocupa cineva cu gndurile vrjmaului este arma cea mai puternic i ea constituie lovitura cea mai tare dat diavolului.

39

Trebuie s considerm gndurile lui ca gn- gniile, ca ltrturile ceilor, ca nite nari i n cel mai ru caz, ca vuietul avionului, sau ca nimic, deoarece:

a) Credem n puterea marelui nostru Conductor Iisus Hristos i b) credem c dup Crucea i moartea Domnului nostru, diavolul nu mai are nici o putere mpotriva noastr, ci este slab i neputincios dup cele scrise: "Vrjmaului i-au lipsit sbiile pn n sfrit'1 (Ps. 9, 6).

Mai mare biruin mpotriva diavolilor i ruinare a lor nu exist ca dispreuirea, deoarece cel ce a ajuns la punctul acesta este narmat cu harul lui Dumnezeu i rmne neatins de gnduri i diavoli.

*

Acestea sunt cele trei moduri de nfruntare a gndurilor ce vin mai ales de la diavolul.

n completare am putea spune c pomenirea morii este un mijloc foarte puternic pentru biruirea gndurilor. Ea ne

40

pricinuiete dureri de inim pentru pcatele noastre i ne pzete mintea de gnduri. Cel ce socotete ziua ce-o parcurge ca ultima zi a vieii sale, va limita ntr-un grad foarte mare gndurile necuviincioase.

Stai la mas i mnnci? S ai pomenirea morii, ca s nu te ispiteasc lcomia pntecelui.

Noi nine s zugrvim n mintea noastr imaginea mormintelor ca s tergem de la noi nesimirea ce ne stpnete.

Stareul Siluan, ultimul sfnt oficial al Sfntului Munte, spunea: "ine-i mintea n iad i nu dezndjdui". n modul acesta nici un gnd nu se va ncuiba nluntrul nostru.

Ce mod trebuie s folosim noi ca s scpm "de mucenicia cea ndelungat i mult chinuitoare", aa cum caracterizeaz Sfntul Teodor Studitul lupta cu gndurile?

S urmm tactica Sfntului loan Colov, care a ncercat toate modalitile.

Acest mare nevoitor al duhului ne sftuiete urmtoarele:

41

"Asemenea sunt unui om care ade sub un copac mare i vede multe fiare i trtoare venind spre dnsul. i cnd nu va putea s stea mpotriva lor, alearg sus n copac i scap. Aa i eu stau n chilia mea i vd cugetele cele viclene venind mpotriva mea. Atunci m urc n copacul vieii, la Dumnezeul meu, prin rugciune, i m izbvesc de vrjmaul".

Lucrri ale autorului

1. Din am vonul Sf. loan Gur de A ur - A, "Credin, ndejde i dragoste", Ed. "Ortodo- xos Kipseli", Tesaionic, 1993, 440 p.

2. Din am vonu l Sf. loan Gur de Aur - B, "Smerenia, mndria, slava deart, trufia, ludroenia", Ed. "Ortodoxos Kipseli", Tesaionic, 1994, 290 p.

3. Din am vonu l Sf. loan Gur de A ur - C, "Cstoria, familia i problemele lor", Ediia a 2-a, "Ortodoxos Kipseli", Tesaionic, 1995, 400 p.

4. "Prinii, copilul i educaia lui" (Extras din tomul C), ediia a 7-a, Ed. "Obtea Ieromonahului Spiridon", Dea Skiti, Sf. Munte Athos, 1998, 112 p.

5. "Cluz n opera Sf. loan Gur de Aur", sau "Indice ale temelor operei Sf. loan Gur de Aur" avnd ca baz Patrologia lui Migne i Prinii i Scriitorii Bisericii.

43

Conine 539 subiecte n desvrit ordine alfabetic cu mai mult de 8.000 trimiteri, 816 p. Ed. D. Salonikidis, Armenopulos 23, Tesa- lonic, 1995.

6. "Diavolul i vrjitoria", 162 p, ediia a 7-a, Ed. "Obtea Ieromonahului Spiridon', Mea Skiti, Sf. Munte Athos, 1999.

7. Din am vonu l S f Ioan Gur de A u r - D. "Milostenia - inima virtuii", 270 p. Ed. Fria 'LIDIA', Tesalonic, 1996.

8. "Cluz n opera Sf. Vasile cel Mare" sau "Indice pe teme l operei Sf. Vasile cel Mare"' avnd ca baz Patrologia lui Migne i Prinii i Scriitorii Bisericii, 616 p, Ed. "Obtea Ieromonahului Spiridon", Mea Skiti, Sf. Munte Athos, 1999.

9. Patimile i vindecarea lot", 48 p., Ed. Obtea Ieromonahului Spiridon", Pfea Skiti, Sf. Munte Athos, 1998.

10. Din amvonul S f Ioan Gur de Aur - E, Rugciunea - nervii sufletului", 320 p., Ed. Obtea Ieromonahului Spiridon", nea Skiti, Sf. Munte Athos, 1999.

44

n loc de postfa

"Pzete-i sufletul tu curat, deoarece este mireasa lui Hristos1'

(Sfntul Macarie cel Mare)

"Din faptele lor i vei cunoate" i din prisosul inimii griete gura" cci "omul cel bun scoate cele bune din vistieria cea bun a inimii sale, iar omul cel ru scoate cele rele din vistieria sa cea rea" ne-a nvat Mntuitorul nostru Iisus Hristos oferindu-ne adevratul criteriu n aprecierea faptelor i a vorbelor noastre i ale semenilor notri, din care s rezulte limpede msura n care ne-am nsuit n mod real vrednicia numelui de cretin. Iar dreptul Simeon binecuvntnd pe dumnezeiescul Prunc i pe Maica Lui, a spus: "Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israil i ca un semn care va strni mpotriviri. i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile d in m ulte in im i (Lc. 2, 34-35).

45

intr-adevr "cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie ascuit de amndou prile i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului i a mdularelor i a mduvei i este judector cugetelor i gndurilor inimii. i nu este nici o fptur ascuns naintea Lui, ci toate sunt goale i descoperite pentru ochii Celui n faa Cruia noi vom da socoteal' (Evr. 4, 12-13).

Aadar, pe lng fapte i vorbe, vom fi ntrebai i cercetai i pentru gnduri n Ziua cea mare a Dreptei i nfricoatei Judeci i fr o curire ct mai deplin a inimilor noastre chiar i de cugetele dearte sau rele nu vom avea acces la mplinirea celei mai mari dintre porunci: "s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu", i nici la cea de a doua, asemenea acesteia: s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine" (Mt. 22, 36- 38).

Iat cauza pentru care cuvintele pe care ni le adreseaz Printele Ieromonah Benedict

46

prin prezenta predic, Gndurile i nfruntarea lor" sunt de un nepreuit ajutor i folos pentru toi cei care vor s pun nceputul cel bun i s intre ntr-o nou faz de lupt, mai avansat, pentru mntuirea i desvrirea lor i a celor pe care i poart n inimile lor.

Autorul scrierii de fa este liceniat n teologie i vieuiete n 'Grdina Maicii Domnului" - Sfntul Munte Athos, ntr-unul dintre cele mai frumoase i mai pustniceti schituri aezate pe malul mrii, la Hea Skiti. Iubitorii de literatur ascetic romni i amintesc c aici s-a nevoit n ultimii ani ai mult ostenitoarei sale viei Gheron Iosif Isihastul (t 1959), marele i sfntul brbat cunoscut i ndrgit de noi din minunata lucrare ce i-a nchinat-o ucenicul su, Printele Iosif Vatopedineanul. Desigur, cu rugciunile lui Gheron Iosif i ale altor vestii ascei athonii care au vieuit la nea Skiti, i rspunznd chemrii Mntuitorului Hristos i Prea Curatei Sale Maici prin rvna cea bun a inimii sale, Printele Duhovnic Benedict, actualul egumen al Schitu

47

lui, a lsat lumea i toate cele ale ei i - cu aptesprezece ani n urm - a venit s locuiasc n obtea Schitului, sub ascultarea Printelui Ieromonah Spiridon. n "academia duhovniceasc a aghioriilor Printele Bene- dict s-a iscusit n toat fapta cea bun, prin smerit pocin i vitejeasc rbdare, i neuitndu-ne nici pe noi - fraii si cei aflai n cltorie pe marea cea mult nvolburat i tulburat a acestei viei - ne-a druit, ca pe nite adevrate brci de salvare, cuvinte adnci, izvorte dintr-o experien i lucrare corect, puternice s ne duc i pe noi la mult doritul liman al mntuirii i fericirii celei venice.

Dup ce am citit cu mare atenie Cuvintele adunate pentru noi de Prea Cuvioia Sa de la cei mai de seam Sfini Prini ai ortodoxiei din toate veacurile, ne putem da seama cu mult mai bine ct de actuale ni se nfieaz naintea ochilor minilor i inimilor noastre Cuvintele rostite acum mai bine de 140 de

48

ani de marele ierarh al pravoslaviei, Sfntul Ignatie Briancianinov (t 1864):

Privegheai i v rugai ca s nu in tra i n ispit (Mt. XXV, 41), griete Domnul ctre ucenicii Si.

Tutu ro r zic: Privegheai (Mc. XIII, 37), a vestit El la toat cretintatea - prin urmare i celei a vremurilor noastre.

Cel ce duce via mprtiat se mpotrivete nemijlocit, prin viaa sa, poruncii Domnului Iisus Hristos.

Toi sfinii au fugit cu osrdie de mprtiere. Ei se adunau n sine nencetat sau cel puin, ct de des puteau, lund aminte la micrile inimii i minii i dndu-le ndreptare potrivit cu poruncile Evangheliei...

Aflnd prin cercare folosul lurii aminte i vtmarea adus de mprtiere, oarecare dintre Prinii cei mari a spus: "Fr s prive- ghem cu dead insul asupra noastr nu putem spori n n ic i o fapt bun" (Awa Aghaton)...

49

Este un lucru lipsit de judecat s ne petrecem scurta viat pmnteasc, dat nou spre pregtirea pentru venicie, doar n ndeletniciri pmnteti, n plceri de nimic, n nenumrate pofte i dorine nemplinite, alergnd fr seriozitate de la o desftare a simurilor la alta, uitnd sau amintindu-ne arareori i superficial de venicia cea mrea i totodat nfricoat, de care nu vom putea fugi.

Poruncile lui Hristos nu au fost date numai omului dinafar, ci mai vrtos celui luntric: ele cuprind toate gndurile i simmintele omului, pn i cele mai subiri micri ale lui. A pzi aceste porunci este cu neputin fr priveghere statornic i adnc luare aminte. Privegherea i luarea aminte nu sunt cu putinf pentru cel ce duce viat mprtiat.

Pcatul i cel ce folosete pcatul, diavolul, se furieaz pe nesimite n minte i n inim. Omul este dator s stea necontenit de straj mpotriva vrjmailor si nevzui. Cum va

50

sta la aceast straj, dac este dedat mprtierii?

Omul mprtiat se aseamn unei case fr ui i fr zvoare: nici o comoar nu poate fi pzit ntr-o astfel de cas; ea e deschis pentru hoi, tlhari i desfrnate...

n ndeletnicirile tale de serviciu, printre oameni, nu fi ngdui s omori vremea cu vorbire n deert i cu glume proaste; n ndeletnicirile de birou, nu te lsa furat de nchipuire: astfel se va ascui degrab contiina ta i va ncepe s i arate orice nclinare ctre mprtiere ca pe o nclcare a Legii evanghelice, ca pe o nclcare chiar a bunului simt. Amin".

12 decembrie 2000 La prznuirea Sfntului Ierarh Spiridon Arhiepiscopul Trimitundei, marele fctor de minuni

EDITORII

51

Im p rim at la (HutenbergTel.: 021 345 09 26; 345 09 27