Ganduri Bune

5/21/2018 Ganduri Bune

1/159

Arhimandrit Teofil Prian

Gnduri bunepentru gnduri bune

Orice miracol l nelegi dup ce se stinge irevocabil. nrdcinai n huma melancoliei nu mai !tim s trim cu intensitate dect amintirea. Pare c "udecm ntotdeauna nlimea dragostei prin comoia despririi. # deconcertant modul n care ratm marile ntlniri cu pre$entul sub un spectru paseist continuu necai n retorica cri$ei !i revendicarea disoluiei actualitii. %ub umbra Tradiiei parc nu mai e chip s scrutm pre$entul& printr'o nnscut aplecare defetist glism pe certitudini vagi recu$nd cu un aer decrepit'sapienial e(istena hic et nunc a e(cepionalului.

)on!tieni de aceast ru!inat demisiune e timpul credem s ne desfacem inima spre modelele vii. *ar viul trebuie privit nu ca fapt biologic ci ca pre$en personal fereastr al rostirii !i actan a rostuirii cum ar fi spus +oica. Aceast pre$en ntr'o debordant efervescen naripat artare !i cutat trecere se regse!te inconfundabil ntr'un brbat religios& printele Teofil.

Precuvntare

Printele Teofil ,uhovnicul

Printele Teofil ' icoan a intervalului

+ot asupra crii de fa

Partea *

Ortodo(ie !i -iturghie

%fnta -iturghie srbtorire cuprin$toare

Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie

inecuvntrile %fintei -iturghii

ndemnuri de la %fnta -iturghie


2/159

/aica ,omnului n Ortodo(ie

)ine este /aica ,omnului pentru mine0

/aica ,omnului ca e(emplu pentru noi

Porunca iubirii

Porunca cinstirii

Partea **

)uvnt introductiv

)uvnt la pomenirea %fintei /aria /agdalena

+ecesitatea credinei

/sura credinei

1ostul !i msura credinei

)redin !i iubire

Taina ntruprii

Taina 2ertfei

Taina nvierii

Taina nlrii

Taina tainelor %fnta #uharistie n Ortodo(ie

% mulumim ,omnului3

#ste permis copierea multiplicarea !i distribuirea pe orice suport. #ste inter$is modificarea te(tului.

Precuvntare

Totdeauna la noi romnii !i evident nu numai la noi credincio!ii au simit nevoia n efortul lor spredesvr!ire de aavea un duhovnic care s'i ndrume spiritual. +u e vorba doar de duhovnicul care s spovedeasc !i smprt!eascci de 4maestrul spiritual4 4directorul de con!tiin4 cum ar spune apusenii n stare s conduc con!tiinafiecruia


3/159

nenclcndu'i libertatea ci oferindu'i sfaturi dndu'i e(emple !i rugndu'se lui ,umne$eu pentru el !i cuel 5)ostion

+icolescu % ne prote"m duhovnicii n 4Alfa !i Omega4 supliment al $iarului 4)otidianul4 de vineri 67august 6887

p. 69. +evoia aceasta s'a manifestat mai cu putere dup ie!irea noastr din lunga perioad de dictatur acelor fr

,umne$eu cnd lumea !i mai ales tinerii n'au putut dect cu greu !i n tain s apele$e la duhovnici. *atde ce ncondiii de libertate setea duhovniceasc se manifest acum cu putere impresionnd !i nmrmurind chiar

pe toi ceicare urmresc fenomenul religios.

:nul din duhovnicii no!tri ' !i nu sunt muli aceia care pe bun merit pot fi numii astfel ' s'a pus ladispo$iiacredincio!ilor doritori de ndrumare spiritual. Acest duhovnic este fr ndoial printele Teofil Priande lamnstirea 4rncoveanu4 ' %mbta de %us. )u mult srg !i druire de sine la a!e$mntul clugresc decare !i'alegat viaa dar !i pretutindeni n ar unde este solicitat el mprt!e!te din cuno!tinele adunate dinnelepciuneamprumutat de la ali duhovnici din e(periena dobndit pe parcursul anilor din darul primit de la nsu!i,umne$eututuror celor care i se adresea$. :nii din cei care l'au solicitat cu mult srg !i crora el le'a rspuns cudeosebitdragoste sunt studenii timi!oreni constituii n asociaia purtnd numele prescurtat de A%)O1. Pe

parcursul anilor dinurm ace!ti $elo!i studeni pe care printele Teofil i'a vi$itat des !i crora le'a vorbit precum nimeni altuli'au adunatcuvntrile rostite transcriindu'le de pe casetele audio !i acum le'au ncredinat editurii /itropolieianatului spreimprimare.

*mprimm deci n volumul de fa cuvntrile adresate de printele Teofil studenilor care au participat la

taberele demunc !i rugciune organi$ate la %chitul Po!aga cu nde"dea c rspundem unor reale nevoi duhovnice!ti.n felulacesta cei care l'au ascultat direct pot s remarce ceea ce au au$it pe viu alii care nu s'au bucurat de acest

privilegiuvor putea s afle !i ei lucruri care s le mbogeasc sufletul. )a unul care l cunosc pe printele Teofil demuli animulumesc lui ,umne$eu c m'a a"utat s contribui cu ct de puin la publicarea acestei cri menit srspund uneinevoi profunde a tinerilor no!tri n aceea!i msur tuturor credincio!ilor att de doritori s urce treptelescrii ce ducespre cer.

+icolae /itropolitul anatului

%:%Printele Teofil ,uhovnicul


4/159

n ntreaga ar n rndurile credincio!ilor !i nu numai ale lor este cunoscut mnstirea 4rncoveanu4 dela %mbta de %us.

/a"oritatea oamenilor o !tiu sub numele de mnstirea 4%mbta4. +umele de mnstirea 4rncoveanu4 i'a fost dat de al doileactitor al ei mitropolitul +icolae lan ntru amintirea celui ce a ridicat aceast mnstire n "urul anului

6;i'a nceput viaa con!tient ca nev$tor ceea ce nseamn c s'a nscut nev$tor? ntre 68@'68B< aurmat o !coal special la)lu" pe care a fost nevoit s'o ntrerup doi ani din cau$a r$boiului apoi a fcut o clas la o !coal specialla Timi!oara dup care

ntre anii 68B@'68BC a urmat liceul pe atunci )olegiul 4,iaconovici4 din Timi!oara liceu pentru v$tori.ntre 68BC'68D a urmat*nstitutul Teologic din %ibiu lundu'!i licena n teologie. -a mnstirea %mbta a venit la 6 aprilie 68@ !in acela!i an a fost tunsn monahism de mitropolitul +icolae lan. n 687< a fost hirotonit diacon n mod e(cepional demitropolitul +icolae )olan iar n68C@ a fost hirotonit preot de nalt Prea %finitul Antonie /itropolitul Ardealului. n C septembrie 68CC a

primit treapta deArhimandrit.

Acum printele e n mnstire de B@ de ani !i st cum spune ntr'un loc unde 4i place4 tot el numindmnstirea& 4Poarta cerului44Tinda 1aiului4 4)asa lui ,umne$eu4 !i 4-ocul mplinirilor4 bucurndu'se c ,umne$eu l'a ales !i l'a

primit s stea ntr'un astfelde loc.

,uhovnic pentru monahi !i mireni

%e !tie c marii no!tri duhovnici se gsesc n general n mnstiri aceste 4)ase ale lui ,umne$eu4 fiindlocuri de o mai mare

pre$en a ,uhului lui ,umne$eu locuri deasupra crora !i n care mai mult ca n alte pri plute!te ,uhullui ,umne$eu. -a


5/159

mnstiri vin de cele mai multe ori oameni mai mult sau mai puin mpovrai de pcate pentru a sedespovra de ele !i a se umplede ,uhul lui ,umne$eu. n aceast lucrare credincio!ii sunt condu!i a"utai de duhovnici mai ales n%fnta Tain a %povedanieiduhovnicii fiind a!a cum le spune !i numele oameni care'l poart !i'l mprt!esc pe ,uhul %fnt tuturorcelor dornici de

desptimire !i ndumne$eire.)ei ce vin n acest scop la mnstirea rncoveanu ntreab de obicei de printele Teofil. #l de!i lipsit devedere este luminateste luminat de ,umne$eu cu lumina cuno!tinei pe care el este gata s'o mprt!easc tuturor celor ce ocaut. Printele estecutat deci pentru a mprt!i lumina pentru c este un om al bucuriei un om gata s'i fac !i pe alii s se

bucure. PrinteleTeofil e cutat !i pentru felul n care l nelege !i l pre$int pe ,umne$eu. >i acest ,umne$eu e 4milostiv!i iubitor de oameni4 are4mil !i ndurri4 l a!teapt mereu pe fiecare fiind gata s'l 4miluiasc !i s'l mntuiasc4. ,umne$eu a!acum l nelege printeleTeofil este de fapt ,umne$eu cel propovduit de iseric cel pre$entat de sfintele slu"be care a!teapt pefiecare pentru c4dragostea -ui fa de cel mai mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai mare sfnt fa de #l4.

A. ,uhovnic pentru clugri

nainte de a atrta ce nseamn printele Teofil pentru ma"oritatea credincio!ilor trebuie s ne oprim larelaia lui de duhovnic cufiii suflete!ti din mnstirea al crei membru este.

Printele Teofil este duhovnicul ob!tei mnstirii. Eiind acum la vrsta unei depline maturiti duhovnice!tiel are de"a format ovast privire de ansamblu asupra nsemntii monahismului asupra modului n care trebuie s se comportecineva care vrea smearg pe aceast cale are o metod de lucru ni!te principii pe care le cere respectate de toi cei ce vor s

vieuiasc nmnstire !i care n fond nu sunt doar ale lui ci sunt ale isericii. Am afirmat de"a c printele are marencredere n buntatea lui,umne$eu n iubirea -ui fa de noi dar printele insist pe faptul c ,umne$eu iart pe cel care se

pocie!te pocinansemnnd prsirea pcatului afirm cu trie c ,umne$eu e dispus !i se bucur s primeasc pe oricinecu condiia ns caacesta s rup cu viaa de pcat de mai nainte !i 4s duc o via pe care s o poat binecuvnta ,umne$eu!i pe care o

binecuvintea$ de fapt4.

)a duhovnic al mnstirii printele i prime!te pe toi monahii ce n lupta duhovniceasc vor s fiepovuii de dnsul. ,in pcate

n condiiile destul de libertine ce se constat ast$i chiar !i n mnstiri nee(istnd o constrngere muli levit pentru a vieuidup bunul lor plac lucru ce duce la scderea nivelului duhovnicesc'moral din mnstire la scderea

prestigiului monahismului.)ei care vor s fie ndrumai de printele Teofil trebuie s !tie c ei urmea$ s mplineasc ceea ce le cereduhovnicul c eltrebuie ascultat c un clugr trebuie s asculte nu s negocie$e n problema ascultrii. )ei ndrumai de

printele Teofil trebuie sfie nelipsii de la sfintele slu"be trebuie s'!i mplineasc datoriile la locurile unde sunt pu!i s nu facnimic fr binecuvntare s


6/159

lucre$e oriunde sunt pu!i ca pentru ,umne$eu 4s fac fiecare lucru ca ultimul din via !i singurul princare semntuiesc4. Astfel toi cei care sunt sinceri n relaia lor cu duhovnicul toi care i urmea$ sfaturile nu se

poate s nu a"ung labine. %e !i constat c n mnstire cei ce sunt iubitori ai rugciunii cei care'!i mplinesc corect datoriilesunt n general tocmai

aceia care se spovedesc la printele Teofil. )eilali de obicei l evit sau n ca$ul n care dnsul le atrageatenia pentru ceva suntgata a spune nu c le vrea binele ci c are ceva cu ei. Printele chiar afirm c dac cineva e prieten cu elacela e 4omcumsecade4. %pune mai nti despre sine c e 4om cumsecade4 !i o spune !i despre prietenii lui ' monahisau mireni. Am inut smenione$ acest lucru care unora le'ar prea o lips de smerenie. Printele Teofil ns vrea s fie realist iarsmerenia lui !i aaltora consider c nu trebuie s fie afirmarea unor lucruri de cele mai multe ori necre$ute chiar de cel carele spune ci smereniatrebuie s i$vorasc din adevr. %pre e(emplu& nu trebuie s ne afirmm ca fiind smerii ci s fim fr a neafirma sau mai corectspre e(emplu cnd ne spunem numele nu s adugm !i 4pctosul4 pentru a arta smerenie ci s'lspunem doar corect nensoitde alte cuvinte ce nu fac parte din el !i dac avem pcate s le mrturisim !i s ne pocim pentru ele n faalui ,umne$eu nu aoamenilor 5precum odinioar fariseii ' aspru mustrai pentru aceasta de ctre /ntuitorul9.

nc un lucru ce i mir pe muli& Printelui Teofil nu'i este team c nu o s a"ung n rai. >i nu'i esteteam nu pentru c ar faceni!te lucruri e(cepionale care l'ar ndrepti s mearg n rai nu ci pentru c duce o via corect seraportea$ la ,umne$eu cala ,umne$eu face ce depinde de #l !i este con!tient c neputinele lipsurile noastre le completea$ mareaiubire a lui ,umne$eucare ne iube!te mai mult dect putem noi nelege. # o concepie dttoare de nde"de pentru noi toi oconcepie i$vornd dinintimitatea cu ,umne$eu nc din viaa aceasta.

Printele Teofil mai este !i un om al unui mare echilibru. +u urmre!te nici pentru el nici pentru aliiperformane lucru care demulte ori urmrit duce la mndrie ci dore!te trirea unei viei pe care s o poat binecuvnta ,umne$eu.

+u e mpotrivaperformanelor dar !tie c ele sunt pentru oameni de performan iar ace!tia nu sunt cei mai muli ci suntdintre cei puini.

)u toat aceast deschidere re$ultatele printelui nu sunt e(cepionale. %igur rolul lui e mare n ca$ul ncare cineva se lasndrumat sftuit de dnsul dar e foarte mic chiar ine(istent n ca$ul cnd cineva l ocole!te. *at a!adarvaloarea duhovniculuiredus la putina de preuire a ei de ctre ceilali iat c pe om nu'l poi a"uta dect dac el vrea s se lase

a"utat. )u toatenea"unsurile ns printele Teofil avnd o personalitate puternic se impune nu numai n con!tiinele celorce'l ascult ci de multeori !i desigur mult mai ncet !i n ale celorlali influena sa simindu'se n viaa ntregii mnstiri.

. ,uhovnic pentru mireni

)um de"a am afirmat cnd cineva din afar vine la mnstire pentru folos duhovnicesc pentru spovedanientreab de obicei de


7/159

printele Teofil. #l singur prime!te cu bucurie pe toi cei care vin !i se bucur s'i a"ute pe toi cei care'lsolicit.

,ac printele are o mare deschidere n vederea monahismului n ce prive!te viaa clugrilor aceea!ideschidere se constat din

partea sfiniei sale !i n ce prive!te pe laici. Printele se strduie!te s'i neleag pe mireni n situaia lor de

oameni care triesc nfamilie !i societate avnd rspunderi fa de acestea. #l !tie c mirenii au o altfel de via dect monahii !itrebuie tratai ca atare.

+u li se pot cere laicilor lucrurile pe care le fac clugrii cum de fapt nici invers nu se ntmpl.

)elor ce vor s fie ndrumai de el n cele ale credinei printele le pretinde totu!i o via cre!tinadevrat o real relaie cu,umne$eu le pretinde un program din cinci puncte pe care cineva respectndu'l este anga"at n relaia cu,umne$eu.

Primul punct de program e pre$ena la biseric la %fnta -iturghie n dumineci !i srbtori pentru c acolone aflm n cuprinsulmpriei lui ,umne$eu ne mprt!im de binecuvntrile -ui date nou prin mi"locire preoeasc slu"immpreun cu slu"itoriisfinii aducnd lui ,umne$eu cntare !i nchipuindu'i pe heruvimi fiind de fapt !i mpreun cu ei pentruc n biseric fiindmpreun cu ceilali cre!tini ne putem ruga mpreun ntrim comuniunea noastr ntreolalt !i cu,umne$eu constituindu'ne caTrupul cel viu al lui Fristos pentru c n biseric n timpul sfintelor slu"be suntem n 4)erul cel de pe

pmnt4 ne pregtimpentru atmosfera din ve!nicie pregustm buntile viitoare. )ineva care nu merge la biseric nici nu econsiderat de printele la4credincio!i4 iar dac cineva vrea s fie credincios trebuie neaprat ca n 4iua ,omnului4 s fie acolounde vrea ,umne$eu sfie. %e nelege c cei bolnavi care nu pot mplini aceast obligaie sunt scutii de ea.

4% ncepi $iua cu ,umne$eu !i s'o sfr!e!ti cu ,umne$eu4 este al doilea punct al programului care concret

nseamn rugciuni dediminea !i rugciuni de sear aici inclu$nd !i rugciunile nainte !i dup mese. Aceasta pentru c nmomentele principale ale$ilei credinciosul s se pun n faa lui ,umne$eu !i sub protecia -ui s !tie c tot ce face este cu a"utorullui ,umne$eu c totce are vine din darul lui ,umne$eu. )nd nu se poate mai mult cel puin un minim de cinci minuteacordate lui ,umne$eu orictde 4grbit4 sau 4ostenit4 ar fi omul nu'i prea mult. ,ac cineva crede n ,umne$eu nu se poate s nu aib!i un timp anume pentru,umne$eu.

Al treilea punct este 4citirea a dou capitole din +oul Testament n fiecare $i4 pentru c nu are cinevaputina de a se raporta la

,umne$eu fr a !ti ceva despre #l despre modul n care poate intra n legtur cu #l.

41ugciunea de toat vremea4 e al patrulea punct al programului. Aceasta pentru c omul e o fiingnditoare !i toate ale omului

pornesc de la gndul omului. Pentru c nu noi ne mntuim ci Fristos ne mntuie!te cerem aceasta printr'orugciune scurt&4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eu miluie!te'm pe mine pctosul 5pctoasa94 rugciune pecare o repetm mereu nminte ncercnd s o unim cu respiraia pentru ritmi$are.


8/159

Al cincilea punct este 4Postul4 dup rnduiala isericii Ortodo(e care se face n vederea disciplinriinoastre interioare disciplince o urmrim !i prin rugciunea de toat vremea.

)u acest program printele mai con"ug !i un ndreptar de via pe care l ddea printele Arsenie oca !icare e format din cinci

puncte& 6. 4O(igen4 adic via dus ntr'un aer ct mai curat D. 4Glicogen4 ' se refer la o hran raional.@. 4%omn4 ' printeleArsenie avnd !i cuno!tine medicale spunea c avem nevoie de cel puin !ase ore de somn continuu n DBde ore pentru a putealucra la capacitatea noastr real. B. 4%'i pstre$i hormonii4 ' adic s duci o via se(ual corectnefcnd risip de energiese(ual !i . 4% ai concepie de via cre!tin4 ' adic viaa s i'o pui n slu"ba lui ,umne$eu duprnduiala isericii Ortodo(e.

O dat cu acestea !i pe lng ele printele Teofil cere credincio!ilor s se mbunteasc prin %fnta%povedanie s ocoleasctoate pricinile de pctuire !i mai ales s prseasc pcatele n orice chip ar fi ele. n legtur cu spoveniale cere credincio!ilors se spovedeasc de cel puin patru ori pe an afirmnd mereu c 4nu are ncredere n spovedania fcutdoar o dat pean4 de multe ori poate doar ca obicei religios. )elor rvnitori printele le recomand spovedanie !i dacduc o via superioarmprt!anie ct mai deas. #l nu insist prea mult pentru o mprt!anie deas ci a!teapt o dorin aoamenilor de a duce o viasuperioar de a se curii de patimi el vrea ca oamenii s se spovedeasc !i mprt!easc nu dintr'o modreligioas ci dintr'odorin fierbinte de a fi mai buni !i de a se uni cu Fristos.

)elor ce vin cu pcate grele cu patimi printele nu le d canoane aspre sau ani muli de canonisire ci ceren primul rnd

prsirea pcatelor !i o via dup voia lui ,umne$eu. ,up ce omul s'a schimbat n bine printele lde$leag !tiind c !i

,umne$eu l iart !i nu cere o pocin pentru toat viaa ci o bucurie din credin din ncrederea nbuntatea lui ,umne$eu.)hiar n ce prive!te pocina printele este pentru o pocin cu bucurie cu ncredere n buntatea lui,umne$eu care 4se bucurde un pctos care se pocie!te mai mult dect de 88 de drepi care n'au nevoie de pocin4.

Printele Teofil !i tinerii

ntre monahi !i mireni printele acord o mare importan tinerilor iube!te tinerii !i e iubit de ei. %e spunec prietenii sunt cam lafel de buni sau de ri asta nseamn c printele e cam la fel de tnr ca tinerii pe care'i iube!te !i dacasta nu se poate n ce

prive!te vasul de lut ce se nveche!te se poate !i este o realitate n ce prive!te sufletul.

Printele Teofil se bucur mult de tineri se bucur pentru c tinerii sunt modelabili. :n btrn de"a adevenit ceea ce este pe cndun tnr urmea$ s devin are un suflet tnr are capacitatea de a se dep!i !i de a se drui !i poate fimodelat.

n condiiile create de revoluia din 68C8 printele Teofil e cutat de un numr de tineri mereu n cre!teretineri doritori svieuiasc orientndu'se dup #vanghelia lui Fristos doritori s'!i pun viaa n slu"ba lui Fristos.


9/159

-a cererea tinerilor ndeosebi a studenilor printele cutreier asemenea unui apostol toate marile ora!e alerii innd conferinen care le pre$int diferite teme din punct de vedere cre!tin le pre$int viaa cre!tin bucuria mplinireadintr'o via dus ncomuniune cu ,umne$eu le rspunde la toate ntrebrile !i frmntrile lor le d sfaturi n ce prive!te viaareligioas pe care ei

trebuie s o duc ntr'o lume care se orientea$ dup principii necre!tine. Printele nu crede c cei careascult conferinelereu!esc s rein !i apoi s pun n practic mult din ce li se spune dar se bucur cnd vede entu$iasmulcelor care l a!teaptmerge peste tot cu bucurie n sperana c !i puinul ce va rmne din ce el seamn poate va da rod !i naceea a ntririi ncredin a asculttorilor. /uli din ace!ti asculttori l caut apoi pe printele la mnstire vin pentru a sespovedi pentru a'!iorienta viaa dup Fristos.

,uhovnicul ctre duhovnici

# frumos a vorbi despre anumii oameni despre care poi spune multe lucruri frumoase. Am v$ut multerecomandri ale printeluiTeofil ctre oameni. ,ar oare ce ar avea de spus el ctre fraii lui chivernisitori de suflete ctre duhovnici.

/ai nti le'ar spune c trebuie s fie ceea ce se cheam adic duhovnici asta nsemnnd oameni purttori!i mprt!itori de,uhul %fnt nu simpli funcionari biserice!ti !i pentru a fii duhovnici reali s'!i pun ntreaga via nslu"ba lui ,umne$eu !i aoamenilor s se debarase$e de orice -'ar mpiedica pe ,uhul %fnt s sufle n !i din el.

-e'ar mai spune c pentru a spovedi !i ndruma pe alii corect trebuie ca mai nti s se spovedeasc ein!i!i s'!i aib ei n!i!iduhovnici de care s asculte.

Pentru a reu!i s fac o spovedanie care s duc la mpuinarea pcatelor s urmreasc a da credincio!ilor

ncredere nbuntatea lui ,umne$eu n faptul c #l vrea s'i ridice din cdere s nu dea canoanele doar ca pedepse cipentru a'l a"uta pepenitent s se curee de rele s dea canoanele ca !i atunci cnd !i le'ar da lor sau celor apropiai lor s fiebuni !i s'- pre$intepe ,umne$eu ca Tat iubitor dar s nu de$lege acolo unde nu se mplinesc condiiile de$legrii unde nu seprse!te pcatul unde,umne$eu sigur nu de$leag pentru c atunci nu vor mpuina ci vor nmuli pcatele. ,uhovnicii s ducei n!i!i !i s pretind !icredincio!ilor lor s duc o via cre!tin s aib un comportament orientat dup ,umne$eu s se poarte ntoat vremea !i n totlocul a!a cum s'ar purta Fristos dac ar fi n situaia lor. n ca$ul n care duhovnicii vor !ti cu adevrat !i sevor strdui s'i a"ute

pe credincio!i s se desptimeasc dac ntre prinii duhovnice!ti !i fiii suflete!ti va e(ista o comuniunesigur c vor fi cre!tiniimai buni.

)onclu$ii

Printele Teofil este un om al bucuriei. %e bucur mult de darurile aduse de credina n ,umne$eu. Totu!imulumirea lui n ce

prive!te roadele aduse de activitatea lui de duhovnic nu este prea mare. Are con!tiina c seamn npmnt pietros. # drept


10/159

sunt oameni care a"ungnd la el reu!esc s !i schimbe viaa s triasc cre!tine!te dar ace!tia sunt totu!ipuini. )ei mai mulia"ung la mnstire mpin!i de neca$urile de care ar dori s scape dar nu vor s se schimbe se plng ceralinare dar nu pot elimina

princinile greutilor ce de multe ori se gsesc n viaa lor supus pcatelor. )onclu$ia printelui Teofil estec nu poi a"uta pe

cineva dac nu se las el a"utat. +u poi schimba pe nimeni schimbarea o poate face ,umne$eu dac !iomul e deschis ns nici,umne$eu nu schimb pe cineva cu fora cu att mai puin un om. %fatul ar fi ca oamenii s se lasendrumai a"utai s doreascs se 4dep!easc !i s se druiasc4 s se ncadre$e n rnduiala isericii s fie sinceri cu ,umne$eu cuei n!i!i !i cuduhovnicii lor.

Tuturor printele Teofil le spune c din relaia cu ,umne$eu i$vor!te fericirea c din credina adevrati$vor!te bucurie c,umne$eu st !i ne a!teapt pe fiecare s intrm !i s ne veselim la ospul credinei.

*eromonah %#1AE*/ GF#O1GF# PHT1:+2#-

%:%Printele Teofil ' icoan a intervalului

Orice miracol l nelegi dup ce se stinge irevocabil. nrdcinai n huma melancoliei nu mai !tim strim cu intensitate dectamintirea. Pare c "udecm ntotdeauna nlimea dragostei prin comoia despririi. # deconcertant moduln care ratm marilentlniri cu pre$entul sub un spectru paseist continuu necai n retorica cri$ei !i revendicarea disoluieiactualitii. %ub umbra

Tradiiei parc nu mai e chip s scrutm pre$entul& printr'o nnscut aplecare defetist glism pecertitudini vagi recu$nd cu unaer decrepit'sapienial e(istena hic et nunc a e(cepionalului.

)a romni am !tiut ntotdeauna s proslvim cu asupra de msur posteritatea& n perimetrul nostrumoartea converte!te oricee(isten n valoare. Aici discursul este mereu encomiastic iar empatia naiv disimulat. Poarta admiraieinoastre este deschisaproape grotesc numai spre cimitir. -a noi orice demers etic pare a fi restaurativ orice cuvnt evocator ' ungen al necrologuluiorice nvingtor ' un adormit ntru ,omnul.

)on!tieni de aceast ru!inat demisiune e timpul credem s ne desfacem inima spre modelele vii. *ar viul

trebuie privit nu cafapt biologic ci ca pre$en personal fereastr al rostirii !i actan a rostuirii cum ar fi spus +oica.Aceast pre$en ntr'odebordant efervescen naripat artare !i cutat trecere se regse!te inconfundabil ntr'un brbatreligios& printele Teofil.

trnul acesta cu chipul rumen !i pletele dalbe robust sur$tor agil !i htru ascunde nendoios o tain.+efirescul su edincolo de handicapul congenital 5nevederea9 sau de condiia sa activ& ieromonah. +umit 4duhovnic alA%)O1'ului4 ori 4avv


11/159

cobort din Pateric4 5pr. Galeriu9 printele Teofil vieuie!te ntr'o preacunoscut mnstire de la poaleleEgra!ilor. Atunci cndvine printre noi aduce cu sine ascuimea crestelor fragrana coniferelor !i tria apei de munte ntr'uncuvnt boarea prospeimii.ntemeiat de rugciune lund ca scut pravila monahul de la %mbta arde ve!nic n cuvnt. +u poate finici o ntmplare n faptul

de'a fi fost bote$at cu numele ucenicului cel iubit *oan lund apoi n chip minunat numele iubitorului de,umne$eu& Teofil.

Iedet a serilor duhovnice!ti productor de adevrate spectacole mereu oportun printele a refu$atdebu!eul publicistic crispatrmnnd aproape necunoscut n spaiul cultural e(tra'eclesial. n aceasta nu citim ns nici o invalidare&lsndu'se mai degrab4cules4 printele Teofil a ie!it ca un nvingtor parc fr s vrea. Trebuie spus din capul locului c

printele Teofil este naintede orice o stare de spirit. *nalienabilitatea logosului scris livrescul n general pare s nu'l pun n valoare?!i totu!i noi o !tim&

parafra$ndu'l pe Feidegger am spune c doctrina adevrat i este 4nerostitul4 din rostirea sa. Omileticaerudit pe arie

bisericeasc competena e(egetic e(periena monastic nu acestea i aduc mai nti pe credincio!i nslile de conferine. %eninspontan ironic 5n sens mai mult socratic dect patristic9 printele Teofil e un 4$oon gelastiJon4 aservit pedeplin aproapelui.%ursul i este de copil nostalgiile ' nevinovate naivitatea ' candid. Omnipotena sa con"unctural aceastdominare pe ori$ontalcare'l mbucur trist 54cuvntul meu e smn pe pmnt pietros49 se datorea$ numai parfumului risipitcu gratuitate neselectiv.ns dincolo de euforia nscut epidermic puini o !tiu printele este abandonat cu condescenden&4)erei de la mine

blagoslovenie att ct sunt aici.4 %rbtoarea sa luntric !i prin ea "ubileul pro(imitii sale concre!te peun program paideiclipsit de rela(ri !i comoditi. Tot ceea ce primim n predica sa dar mai ales n conferinele susinutedecontractat !i afabil e

fructul unei ortopra(ii nev$ute& asce$ continu fr crispare !i asperiti dar sinuoas !i tensionat.Printele este convingere n

primul rnd pentru c este trire? de aceea !i atunci cnd roste!te truisme sau banaliti rmne spumos !ipregnant. )uvntuleste investit cu trie numai prin articulare fiinial. Totul pare ntemeiat& sfaturile sunt nsoite de o mimicdeferent sanciunile 'de o intonaie adecvat glumele ' de un $mbet complice. Eiina sa este mereu ntr'o necuprinsmbri!are? aceasta aduce cusine inefabil !i ntru preaplin infinitul dragostei.

/onahul care recit poe$ii nupiale este ncon"urat ocrotitor pretutindeni de tineri. Aflai ntr'o nealteratosmo$ printele ' !itocmai el ' le arat calea spre lumin. +u este ntmpltoare aceast apropiere !i nici neutr semnificant.

nvtura'i sditprintre semeni vine spre ilustrarea unei subiacente nrudiri& printre altele printele Teofil unei tradiionalefilosofii sepulcrale aPrinilor 5pr9opune reflecia asupra vieii. ,eparte de ameninrile tanatologice strin de spaima

parali$ant printele Teofildevine el nsu!i pentru tineri un model ontologic. ,eta!at de cli!eele scoroase !i prfuite alecoreligionarilor si 5!i implicit aino!tri9 reticent la unele refle(e clugre!ti printele Teofil este absolvent al Eacultii echilibrului. #nendoielnic pentru cei care'l


12/159

cunosc n sensul tare al cuvntului c s'a nscut pentru a lrgi relieful uman al cre!tinismului dreptmritor.*nfinitului pneumatic alOrtodo(iei i'a corespuns mereu o plenar diversitate sub raport caracterial& de la Avva Antonie cel /are

pn la )uviosul %iluanAthonitul sau de la printele )leopa la AndrK %crima strbai ntr'un fel aceea!i alvie inepui$abil&alteritatea e o bucurie

diferena un privilegiu. n aceast minunat felurime se cuvin citite !i cele mai insolite afirmaii aleprintelui care la o adic sevde!te un desvr!it mrturisitor !i apologet al nvturii /ntuitorului.

)redem cu trie c printele Teofil va rmne un ipochimen atemporal plasat mereu n interval& ntreitineran !i sedentarismntre rigoarea patristic !i elasticitatea bunului sim rnesc ntre nelepciunea popular !i roda"ulintelectual ntre ingenuitateascenic !i un diafan histrionism asumat ntre discursul perifra$at !i sentina ireductibil ntre licen !iinovaie ntre certitudine !ineprihnit !ovial la toate aceste interstiii se ntrupea$ chipul pacificat al unui btrn care sencpne$ s rmn ve!nictnr.

/*FA* +#A/=:%:%

+ot asupra crii de fa

)artea de fa cuprinde cuvntri pe care le'am inut la %chitul Po!aga din #parhia Alba *ulia cu prile"ul adou taberestudene!ti de rugciune !i de munc organi$ate de Asociaia %tudenilor )re!tini Ortodoc!i din 1omnia4A.%.).O.1.4 dinTimi!oara n a doua "umtate a lui august 688 !i n a doua "umtate a lui iulie 6887.

Temele pentru cuvntri le'am ales eu nsumi iar cuvntrile le'am inut liber. #le au fost imprimate pecasete !i apoi copiate nscris de ctre studenii %orin /ari! !i Ovidiu Frceag care s'au gndit ca aceste cuvntri s fie publicatentr'o carte. n acestsens s'au adresat nalt Prea %finitului +icolae /itropolitul anatului la care au gsit bunvoin a!a cs'a putut a"unge latiprirea cuvntrilor mele de la Po!aga.

,at fiind faptul c temele alese de mine au fost pre$entate n cuvntri libere n e(punerile mele apar multedigresiuni !i repetri.Am considerat c e bine ca acestea s fie cuprinse !i n carte ' att pentru motivul c nu toi cititorii citescntreaga carte ct !i

pentru faptul c pe cititori n ca$ul de fa i consider mai mult asculttori dect cititori& asculttoriasemenea celor de la Po!aga.

+ote$ aici !i faptul c la verificarea te(telor copiate de pe casete m'am considerat unul dintre cititori !idintre asculttori !i amavut mare bucurie din multe din afirmaiile ce se fac n cuvntri. %per ca bucurie !i folos s aib dincuvntrile mele adresatestudenilor toi cititorii fr deosebire de aceea trimit aceast carte la propovduire nu nainte de a'*mulumi lui ,umne$eu


13/159

pentru aceast reali$are !i nu nainte de a mulumi tuturor celor ce au contribuit ca aceast carte s e(iste !is poat fi trimis la

propovduire. / cuprind pe mine nsumi n 4gndurile bune4 destinate 4pentru gnduri bune4 pe care leofer /ntuitorului nostrucu rugmintea s le nmuleasc !i s le fac lucrtoare n sufletele cititorilor !i n viaa lor de $i cu $i.

Arhimandritul Teofil Prian

din /nstirea rncoveanu de la %mbta de %us "udeul ra!ov

%:%Ortodo(ie !i -iturghie

)uvioase printe iubii frai !i iubii credincio!i cu cuvntarea aceasta intitulat 4Ortodo(ie !i -iturghie4ncep un !ir de cuvntri

pe care le voi ine n $ilele urmtoare pn vineri inclusiv. /ine va fi o cuvntare intitulat 4-iturghiasrbtorire cuprin$toare4miercuri va fi o cuvntare tot dimineaa& 4Prea %fnta Treime !i %fnta -iturghie4 "oi dimineaa va fi ocuvntare intitulat&4inecuvntrile %fintei -iturghii4 iar vineri dimineaa va fi ultima cuvntare n legtur cu %fnta-iturghie inut de mine aici !ianume intitulat 4ndemnuri de la %fnta -iturghie4.

A!adar ncepem cu 4-iturghie !i Ortodo(ie4 sau cu 4Ortodo(ie !i -iturghie4 e de fapt acela!i lucru. Pentrua putea vorbi despreOrtodo(ie !i -iturghie trebuie mai nti s preci$m noiunile de Ortodo(ie !i de -iturghie ce nseamnOrtodo(ie !i ce nseamn-iturghie !i ce legtur este ntre Ortodo(ie !i -iturghie.

)uvntul 4ortodo(ie4 nseamn dreapt mrire. #ste un cuvnt grecesc un termen grecesc care nu s'a

tradus n limba noastr ci armas a!a cum este n limba greac dar nsemntatea lui pentru noi ca s nelegem !i noi ce neleg greciicare au creat acesttermen este 4dreapt mrire4. +oi ne numim pe noi n!ine ortodoc!i ca s ne deosebim de ceilali cre!tinicare nu sunt ortodoc!i cisunt $icem noi eterodoc!i. )e nseamn eterodo(0 %trin de Ortodo(ie strin de dreapt mrire.

Ortodo(ia ca dreapt mrire se revars n aducerea de mrire lui ,umne$eu deci noi suntem ortodoc!ipentru c aducem dreaptmrire lui ,umne$eu !i dac nu aducem dreapt mrire nu suntem ortodoc!i. >i ceilali cre!tini aduc mrirelui ,umne$eu dar numrirea cea dreapt pentru c nu au credina cea dreapt. )ei care de pild nu cinstesc pe /aica,omnului nu pot avea dreapt

mrire pentru c nu au dreapt credin. Ori noi ca cinstitori ai /aicii ,omnului avem dreapt mrirepentru c facem legturantre ,omnul Fristos !i /aica ,omnului mama ,omnului nostru *isus Fristos. >i a!a mai departe nustrui acum n amnunte.%igur c se pot aduce multe lucruri care mrturisesc dreapta mrire pe care o avem noi.

)uvntul 4ortodo(4 a avut circulaie n 1srit n special dup desprirea isericii la 6


14/159

tot. >i cuvntul catolic este de fapt tot de origine greac ns pentru c cei din Apus s'au numit pe sinecatolici a!a cum sunt eiast$i adic desprii de credina ortodo( ca s nu se fac confu$ii ntre catolicii din Apus !i catolicii din1srit cei din 1sritnu s'au mai numit catolici ci s'au numit ortodoc!i cu dreapt mrire.

)ine $ice 4ortodo(4 !tie ce $ice adic $ice cre!tinii care nu sunt de credine strine de Ortodo(ie ci sunt a!acum suntem noi cucredina ortodo( cu dreapt mrire. %igur c pentru a avea dreapt mrire trebuie s ai dreapt credin.

+u poi s ai dreaptmrire dac nu ai dreapt credin. ,eci ori $icem drept mritori cre!tini ori $icem drept credincio!icre!tini n realitate e acela!ilucru n dou nfi!ri. -a slu"b de pild la %fnta -iturghie se spune& 4Pe voi pe toi dreptmritorilorcre!tini s v pomeneasc,omnul ,umne$eu ntru mpria %a totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4. %'ar putea spunefoarte bine& 4Pe voi pe toiortodoc!ilor cre!tini s v pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru mpria %a totdeauna acum !i pururea!i n vecii vecilor4. Prinurmare noi ne definim ca ortodoc!i ne numim ortodoc!i drept mritori !i ne manifestm ca ortodoc!i princeea ce are Ortodo(iaca specific adic prin ceea ce e repre$entat Ortodo(ia.

)ea mai de cpetenie etichet a Ortodo(iei este %fnta -iturghie. )uvntul 4liturghie4 este tot de originegreac !i nseamn4lucrare public4 a!a c liturghie dup cuvntul acesta ' dup cuvntul grecesc considerat ca 4lucrare

public4 pentru c astanseamn 4liturghie4 ' se socote!te c fac toi aceia care fac lucrri de folos lucrri spre binele oamenilorlucrri de conducere dee(emplu. -iturghie dup cuvntul acesta de lucrare public face !i un conductor de corabie tot liturghieface dar nu liturghia nnelesul n care o avem noi n vedere.

n romne!te cnd $ici 4liturghie4 te gnde!ti la un singur lucru !i nu te gnde!ti la o lucrare public ci te

gnde!ti la o slu"b !ianume la slu"ba cea mai de cpetenie din iserica Ortodo( care se nume!te -iturghie. 4+'am luat parte la%fnta -iturghie4 s$icem dac $ice cineva a!a nseamn c nu merge la slu"ba cea mai de cpetenie a isericii sau 4am luat

parte la %fnta-iturghie4 nseamn c am luat parte la acea slu"b n cuprinsul creia )institele ,aruri ce sunt pusenainte pinea !i vinul anume

pregtite se prefac la rugciunea preotului prin darul lui ,umne$eu n Trupul !i %ngele /ntuitoruluinostru *isus Fristos cu carese mprt!esc credincio!ii. Asta este -iturghia.

n limba france$ cuvntul 4liturghie4 se traduce cu ' are ca termen ' cuvntul 4liturgie4 !i nu nseamnnumai -iturghie !i mai ales

nu nseamn -iturghia ci nseamn toat slu"ba isericii toate laudele cele !apte laude. ,eci ei cnd spun4liturgie4 spun slu"beleisericii de fiecare $i cele !apte laude la ei toate sunt 4liturgie4 dup cuvntul 4liturgie4 sau liturghie cum$icem noi. Ortodoc!iifrance$i au !i ei -iturghie cum avem noi !i -iturghia aceasta se nume!te 4-iturgie #ucharistiLue4.

,e ce s'a a"uns n limba france$ la aceast e(primare 4liturgie4 !i 4-iturgie #ucharistiLue4 liturghie !i-iturghie #uharistic0Pentru c toate slu"bele isericii ne pregtesc pentru -iturghie -iturghia nu e desprins de celelalte slu"beale isericii ci e


15/159

mpreun cu slu"bele isericii a!a nct cineva care vrea s slu"esc %fnta -iturghie trebuie s participe !ila celelalte slu"be aleisericii ca s se poat pregti pentru cea mai nalt slu"b a isericii pentru %fnta -iturghie.

mi aduc aminte c ntr'un an sunt de atunci vreo cincispre$ece ani cred prin 68C


16/159

%fntului *oan Gur de Aur se face de cele mai multe ori iar n timpul postului pregtitor pentru %fintelePa!ti n Postul /are seface !i o -iturghie care nu e deplin !i se nume!te 4-iturghia ,arurilor mai nainte sfinite4 deci e o-iturghie la care nu se sfinesc)institele ,aruri ci sunt sfinite la o -iturghie deplin la -iturghia %fntului Iasile cel /are sau la-iturghia %fntului *oan Gur de

Aur. %fntul *oan Gur de Aur a avut n vedere !i -iturghia %fntului Iasile %fntul Iasile a avut n vedere-iturghiile dinainte deel -iturghia %fntului *acob !i le'au alctuit a!a cum au fost luminai de ,umne$eu pentru contemporaniilor !i au rmas de atuncin general neschimbate a!a cum le avem noi ast$i.

%fnta -iturghie este slu"ba la care )institele ,aruri se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului pentrumprt!irea credincio!ilor.Avem n vedere la %fnta -iturghie pe ,umne$eu !i pe oameni. Pe ,umne$eu care ne d posibilitatea savem )institele ,aruris avem Trupul !i %ngele /ntuitorului s avem %fnta #uharistie pentru mprt!irea credincio!ilor !i iavem n vedere pecredincio!ii care doresc s se mprt!easc cu )institele ,aruri prefcute n Trupul !i %ngele/ntuitorului nostru *isus Fristoscu 4dumne$eie!tile sfintele preacuratele nemuritoarele cere!tile de via fctoarele nfrico!toarele luiFristos Taine4. %fnta-iturghie a!a cum este n iserica noastr Otrodo( n iserica dreptmritoare are trei pri& o parte

pregtitoare care senume!te Proscomidie o parte la care pot participa !i credincio!ii nc nebote$ai numii 4cei chemai4 sau4catehumeni4 ' pn la4)i suntei chemai ie!ii4 !i aceast parte se nume!te 4-iturghia cuvntului4 ' iar mprt!irea care seface n cadrul acestei%finte -iturghii este mprt!ire prin cuvnt !i anume prin #vanghelia care se cite!te. >i apoi urmea$-iturghia #uharistic

propriu'$is la care nu pot lua parte cei care nu sunt dreptmritori cre!tini ci numai dreptmritorii cre!tininumai ortodoc!ii numaicei bote$ai. >i cei care se pregtesc pentru bote$ n iserica Ortodo( sunt socotii ntr'un fel tot ortodoc!i

dar ntr'o categoriecare nu le d voie s ia parte la %fnta -iturghie propriu'$is la -iturghia #uharistic ci numai la -iturghiacuvntului. # ornduial a isericii noastre n care se pune n eviden importana %fintei -iturghii adic nu oricecredincios e vrednic s ia partela %fnta -iturghie %fnta -iturghie fiind o slu"b mai presus de lumea aceasta este o slu"b care aducecerul pe pmnt. iserican general este considerat ca 4cerul cel de pe pmnt4 avnd n vedere biserica drept loca! de nchinare.%fnta -iturghie estempria lui ,umne$eu pe pmnt !i de aceea ca s lum parte la %fnta -iturghie la mpria lui,umne$eu de pe pmnttrebuie s avem o vrednicie anume trebuie s fim curii de relele care ne'ar face nevrednici de %fnta-iturghie. ,e aceea la

%fnta -iturghie n vechime nu aveau voie s ia parte cei nebote$ai catehumenii cei chemai !i nu aveauvoie s ia parte la%fnta -iturghie cei care erau n stadiul de pocin care nu se puteau !i mprt!i. Toi credincio!ii careluau parte la %fnta-iturghie aveau cumva obligaia s se mprt!easc cu %fintele Taine cu Trupul !i %ngele /ntuitoruluinostru *isus Fristos !iatunci se considera c numai aceia care se pot mprt!i pot lua parte la %fnta -iturghie. -ucrurile n'aurmas a!a n istoriaisericii din neputina omeneasc !i iserica a admis s ia parte !i cei care sunt n stadiu de pocin pentruc nu mai e(ist o


17/159

categorie o ceat a celor ce se pociesc sau mai multe cete din cei care se pociesc !i care nu intrau nbiseric ci stteau npridvorul bisericii la sfintele slu"be. -ucrul acesta iserica l'a desfiinat n istorie !i atunci a rmas c toicredincio!ii ortodoc!i pots ia parte la %fnta -iturghie dar fiecare n con!tiina lui trebuie s !tie care este situaia lui !i cum anumetrebuie s se

pregteasc pentru a se face vrednic de %fnta -iturghie.,ac nu avem n vedere lucrurile acestea nseamn c coborm %fnta -iturghie !i pentru noi devine oslu"b obi!nuit ca !islu"bele celelalte. >i celelalte slu"be sunt importante ns sunt importante ca pregtitoare pentru %fnta-iturghie iar %fnta-iturghie este cea mai nsemnat dintre sfintele slu"be dar nu desprins de celelalte slu"be ' !i n ca$ulacesta %fnta -iturghie nOrtodo(ie ocup locul cel mai de cpetenie ' !i de aceea am $is c eticheta isericii Ortodo(e este %fnta-iturghie. Orice slu"bortodo( este o etichet a isericii Ortodo(e dar mai presus de toate cel mai bine repre$int Ortodo(ia%fnta -iturghie.

)omorile Ortodo(iei comorile credinei noastre sunt sfintele slu"be prin e(istena lor !i prin coninutul lor.%fnta -iturghie este unfel de re$umat al celorlalte sfinte slu"be n nelesul c n %fnta -iturghie se pre$int evenimentele demntuire care in de viaaortodo( de viaa isericii Ortodo(e. Tot ceea ce s'a fcut pentru noi pentru mntuirea noastr senfi!ea$ pe scurt ncuprinsul %fintei -iturghii a!a c %fnta -iturghie n cele din urm este cea mai repre$entativ slu"b aisericii noastre !i estecea mai repre$entativ slu"b !i prin coninut !i prin rostul ei. Prin coninut ' prin ceea ce se spune prinrostul ei ' prin faptul c la%fnta -iturghie se sfinesc )institele ,aruri !i prin scopul ei ' ca cei credincio!i s se poat mprt!i cu%fintele Taine ale/ntuitorului nostru *isus Fristos.

+oi considerm %fnta -iturghie ca mpria lui ,umne$eu pe pmnt n nelesul c la nceputul ei sespun cuvintele&4inecuvntat este mpria Tatlui !i a Eiului !i a %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4.,eci avem n vedere c nfaa noastr se desf!oar mpria lui ,umne$eu avem n vedere faptul c se face aici pe pmnt lucruceresc n 4cerul cel de

pe pmnt4 avem n vedere faptul c la %fnta -iturghie noi i nchipuim aici pe pmnt pe cei din ceruri.)uvintele& 4+oi care peFeruvimi cu tain nchipuim !i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem toat gri"a cealumeasc de la noi s olepdm. )a pe mpratul tuturor s'- primim pe )el n chip nev$ut ncon"urat de cetele ngere!ti. Aliluiaaliluia aliluia4 suntcuvinte din care nelegem c participnd noi la %fnta -iturghie nu mai suntem doar oameni obi!nuii

oameni pcto!i a!a cum ne!tim noi ci suntem !i nchipuitori ai fiinelor cere!ti care stau n apropierea lui ,umne$eu !i'* aduc mrirelui ,umne$eu inchipuim pe Feruvimi.

>i la %fnta -iturghie avem posibilitatea s spunem cuvinte ngere!ti& 4%fnt %fnt %fnt ,omnul%avaot plin este cerul !i

pmntul de mrirea Ta4. %unt cuvinte din cer aduse pe pmnt !i le spunem !i noi. Avem apoi posibilitateas'* aducem mrire lui


18/159

,umne$eu rspun$nd la ecfonisele de la %fnta -iturghie n care l avem n vedere pe ,umne$eu ca )el4)ruia * se cuvinetoat mrirea cinstea !i nchinciunea4 ca pe )el ce are 4stpnire mprie putere !i mrire4 ca pe )elce este 4bun !i iubitorde oameni4 ca pe )el ce este 4milostiv !i iubitor de oameni4 ca pe )el ce este 4%fnt4 !i 4sfinirea noastr4!i toate acestea ni le

pune n fa %fnta iseric n %fnta -iturghie. >i noi rspun$nd la aceasta mrturisim c avemncredinarea c trebuie s'*aducem mrire lui ,umne$eu !i i aducem mrire lui ,umne$eu dup puterea noastr fiecare dintre noiatta ct putem noi saducem. ,in toat mrirea lui ,umne$eu i aducem att ct putem noi s'* aducem !i gndul acesta c,umne$eu e bun !imilostiv !i iubitor de oameni c e sfnt c e sfinirea noastr trebuie s ne dea dorina ca s fim

preamritori de ,umne$euntruct Ortodo(ia este cu preamrire adus lui ,umne$eu.

O via ortodo( trebuie s fie o via care prelunge!te %fnta -iturghie n viaa social n viaa de toate$ilele n nelesul c la%fnta -iturghie se spune& 4)u pace s ie!im4 !i credincio!ii rspund& 4ntru numele ,omnului4 ceea censeamn c !i dup-iturghie trebuie s fie o -iturghie adic o slu"b de preamrire a lui ,umne$eu !i o slu"b de transformarea naturii detransformare a vieii noastre de transformare a simirii noastre de transformare a fiinei noastre spre bine.,ac trim liturgic nviaa social dac ne silim s trim liturgic atunci !i %fnta -iturghie o trim la msurile la care trebuie s'otrim iar dacconsiderm -iturghia desprins cumva de viaa social !i desprins de celelalte slu"be !i negli"m slu"beleisericii !i vrem s

preuim numai %fnta -iturghie nu suntem n Ortodo(ie pentru c Ortodo(ia impune o via n care s sedesf!oare %fnta-iturghie la msurile la care poate fi desf!urat n con!tiina noastr.

,e e(emplu cnd slu"e!te preot cu diacon diaconul nainte de a ncepe %fnta -iturghie $ice ctre preot&

41oag'te pentru mineprinte4 !i preotul spune& 4% ndrepte$e ,omnul pa!ii ti spre tot lucrul bun4. Adic ndreptarea aceastaspre bine ndreptareageneral spre bine este o continuare a -iturghiei. ,up intrarea cu %fintele ,aruri cnd sunt puse pe %fnta/as dac slu"e!te

preot cu diacon preotul $ice ctre diacon& 4Pomene!te'm frate !i mpreun'slu"itorule4 iar diaconulrspunde& 4Preoia ta s o

pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntru mpria %a. 1oag'te pentru mine printe4. -a aceasta preotul $ice&4,uhul %fnt s vin

peste tine !i puterea )elui preanalt s te umbreasc4 iar diaconul rspunde& 4Acela!i ,uh s lucre$empreun cu noi n toate $ilelevieii noastre. Pomene!te'm printe4. >i iar!i $ice preotul& 4% te pomeneasc ,omnul ,umne$eu ntrumpria %a totdeauna

acum !i pururea !i n vecii vecilor4.

,ialogul acesta liturgic de fapt este un dialog din care nelegem c cea mai nsemnat urare pe care opoate face cineva esteaceasta ca 4,uhul %fnt s vin peste noi !i puterea )elui preanalt s ne umbreasc4 a!a cum s'a ntmplatcu /aica ,omnuluicu Preasfnta Eecioar /aria la una Iestire !i ca 4acela!i ,uh s lucre$e mpreun cu noi n toate $ilelevieii noatre4. ,eci nunumai n cuprinsul unui timp limitat ct ine o %fnt -iturghie ci n toate $ilele vieii noastre !i toat viaanoastr chiar !i viaa de


19/159

studiu chiar !i viaa de ndatoriri sociale trebuie s fie un fel de liturghie dup -iturghie trebuie s fie unfel de strdanie de aaduce pe ,umne$eu pe ,omnul Fristos n mi"locul nostru cum se spune la %fnta -iturghie cnd slu"escmai muli preoi !i cndse mbri!ea$ !i $ic& 4Fristos n mi"locul nostru4 !i cellalt& 4#ste !i va fi4 !i primul iar!i& 4Totdeaunaacum !i pururea !i n vecii

vecilor.4 iar al doilea& 4Amin4.,eci con!tiina aceasta a ducerii n lumea aceasta a ,omnului Fristos n con!tiina noastr !i n viaanoastr !i n viaa socialeste o con!tiin ortodo( este o gndire ortodo( care are drept etichet drept re$umat drept firm s$icem a!a %fnta-iturghie care nu trebuie s rmn n biseric ci trebuie dus de fiecare dintre noi la msurile noastre

pn acolo unde a"ungemcu viaa noastr !i s ne ferim de tot ce ar mpiedica preamrirea lui ,umne$eu pentru c unde nu este

preamrirea lui ,umne$euacolo nu este nici -iturghie pentru c nu este Ortodo(ie. ,umne$eu s ne a"ute3

D6 august 688%:%

%fnta -iturghie srbtorire cuprin$toare

*ubii frai !i iubii credincio!i n legtur cu cele spuse ieri diminea despre -iturghia n Ortodo(ie sauOrtodo(ie !i -iturghie amspus c %fnta -iturghie este eticheta isericii Ortodo(e n nelesul c n ea se re$um toat Ortodo(ia.Ast$i voi spune cevadespre %fnta -iturghie ca srbtorire cuprin$toare pentru c dac %fnta -iturghie este un re$umat alOrtodo(iei trebuie s fieun re$umat !i al tririi ortodo(e.

+oi am gsit %fnta -iturghie a!a cum ne'a dat'o iserica !i dac ne'am gndit mai ndeaproape am pututs ne dm seama c ncuprinsul %fintei -iturghii se triesc evenimentele care au dus la mntuirea noastr& ntruparea Eiului lui,umne$eu ' +a!terea/ntuitorului nostru *isus Fristos ' )ina cea de Tain 2ertfa de pe )ruce nvierea cea de a treia $inlarea la cer ce'a de'adoua iar!i venire 1usaliile chiar !i srbtorile /aicii ,omnului n nelesul c n %fnta -iturghie e

pomenit !i /aica ,omnuluine artm cinstitori ai /aicii ,omnului srbtorile sfinilor n nelesul c la %fnta -iturghie i pomenim

pe toi sfinii suntemndemnai s'i pomenim pe toi sfinii a!a nct %fnta -iturghie este un re$umat al ntregului an bisericesc.

)ei mai muli dintre credincio!ii no!tri !tiu c la %fnta -iturghie se pomene!te )ina cea de Tain pentru cse spun cuvintele4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor4 !i 4ei dintruacesta toi acesta este%ngele /eu al -egii celei noi care pentru voi !i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor4. #ste ceeace s'a spus la )ina ceade Tain adic ceea ce a spus ,omnul Fristos cnd a pre$entat Trupul !i %ngele %u pentru mprt!irea%finilor Apostoli. ,ecioricum %fnta -iturghie srbtore!te )ina cea de Tain dar nu numai )ina cea de Tain. %unt mai puinicredincio!ii care !tiu c


20/159

!i alte srbtori sunt cuprinse n %fnta -iturghie !i alte srbtoriri fac cuprinsul %fintei -iturghii.

>i anume mai nti de toate pentru c la %fnta -iturghie )institele ,aruri ce sunt puse nainte se sfinesc !idevin Trupul !i%ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos putem considera pe bun dreptate c %fnta -iturghie este osrbtorire a ntruprii

/ntuitorului Fristos a ntruprii Eiului lui ,umne$eu !i anume cuprinde ca ntrupare una Iestire !i+a!terea cea dup trup a/ntuitorului deci una Iestire !i )rciunul. una Iestire noi o srbtorim peste an n D martie iar)rciunul n D decembrie.-a %fnta -iturghie pentru c se ntrupea$ Eiul lui ,umne$eu n )institele ,aruri care devin Trupul !i%ngele -ui !i devin defapt /ntuitorul nsu!i cu )are se mprt!esc credincio!ii %fnta -iturghie este srbtorirea celor dousrbtori care sunt nlegtur cu ntruparea Eiului lui ,umne$eu& una Iestire !i +a!terea dup trup a /ntuitorului nostru *isusFristos.

%igur c ntruparea aceasta se face pentru continuarea ntruprii /ntuitorului n credincio!i prinmprt!irea credincio!ilor. +u evorba aici de o alt ntrupare dect ntruparea cea trebuincioas pentru ntruparea cea din oameni adic,omnul Fristos a gsitchipul n care #l poate s fie cuprins n fiina credincio!ilor chipul n care credincio!ii se pot uni cu #l ncea mai adnc unire

pn acolo c #l dup cum spunem noi la o rugciune dup mprt!irea cu %fintele Taine intr nalctuirea mdularelor noastre.)hiar $icem noi& 4intr n alctuirea mdularelor mele n rrunchi !i'n inim4. )a s se poat reali$a lucrulacesta se reali$ea$mai nti ntruparea cea n )institele ,aruri ca credincio!ii s se poat mprt!i.

,up aceea la %fnta -iturghie pomenim !i alte evenimente care privesc mntuirea ntre care de pildintrarea n *erusalim nnelesul c la intrarea n *erusalim credincio!ii /ntuitorului au $is& 4Osana ntru cei de sus34 5/atei D689. >i noi la %fnta

-iturghie $icem 4%fnt %fnt %fnt ,omnul %avaot plin este cerul !i pmntul de mrirea Ta. Osana ntrucei de sus. ine estecuvntat )el ce vine ntru numele ,omnului. Osana ntru cei de sus4 cuvinte pe care le'au spus n partengerii. ,eci 4%fnt%fnt %fnt ,omnul %avaot plin este cerul !i pmntul de mrirea Ta4 sunt cuvinte ngere!ti iarcuvintele& 4Osana ntru cei desus. ine este cuvntat )el ce vine ntru numele ,omnului3 Osana ntru cei de sus34 sunt cuvinte omene!ti.

Apoi )ina cea de Tain repre$entat n cuvintele& 4-uai mncai acesta este Trupul /eu care se frngepentru voi spreiertarea pcatelor4 !i 4ei dintru acesta toi acesta este %ngele /eu al -egii celei noi care pentru voi !i

pentru muli se varsspre iertarea pcatelor4. ,ar ndat dup ce se spun cuvintele acestea nu cu glas tare ci n gnd preotul

$ice& 4Aducndu'neaminte de aceast porunc mntuitoare4. ,espre ce este vorba0 #ste vorba c ,omnul Fristos dupmrturia %fntului#vanghelist -uca le'a spus ucenicilor dup ce a $is 4-uai mncai acesta este Trupul /eu4 !i 4ei dintruacesta toi acesta este%ngele /eu4 a $is 4Aceasta s facei ntru pomenirea /ea4. ,eci ,omnul Fristos a statornicit la )ina ceade Tain s * se

pomeneasc "ertfa. ,e ce "ertfa0 Pentru c se pomene!te Trupul ,omnului Fristos !i %ngele ,omnuluiFristos separat nu


21/159

Trupul !i %ngele deodat a!a cum trie!te sngele n trup !i trupul n snge ci separat ca s se arate "ertfa.%ngele ,omnuluiFristos s'a vrsat pe )ruce deci ,omnul Fristos a rnduit s * se pomeneasc "ertfa& Trupul !i %ngele. >i a$is& 4Aceasta sfacei ntru pomenirea /ea4. Orice %fnt -iturghie este o repetare n acest neles a )inei celei de Tain !ieste mplinirea unei

porunci a /ntuitorului nostru *isus Fristos& 4Aceasta s facei ntru pomenirea /ea4. >i atunci preotul$ice& 4Aducndu'ne amintede aceast porunc mntuitoare !i de toate cele ce s'au fcut pentru noi& ' !i pomene!te cele ce s'au fcut

pentru noi !i anume$ice ' de cruce ' deci de "ertfa /ntuitorului de pe )ruce ' de groap ' de nmormntarea /ntuitorului demormntul cel

purttor de via al /ntuitorului ' de nvierea cea de a treia $i ' deci de %fintele Pa!ti ' de suirea la cer !i!ederea de'a dreaptaTatlui ' deci de nlare ' !i de ce'a de'a doua slvit iar!i venire4 prin urmare o srbtorire a unuieveniment pe care nu l'amtrit !i nu'l trim nc a doua venire a /ntuitorului nostru *isus Fristos care urmea$ dup nlare. >iapoi $ice cu glas tare& 4AleTale dintru ale Tale =ie aducem de toate !i pentru toate4.

Asta nseamn c la %fnta -iturghie pe lng ntruparea /ntuitorului pe lng intrarea n *erusalim pelng )ina cea de Tain

pomenim Iinerea cea /are cu "ertfa !i moartea /ntuitorului %mbta cea /are cnd ,omnul Fristos afost n mormnt decinmormntarea /ntuitorului pomenim nvierea /ntuitorului %fintele Pa!ti a!a nct fiecare %fnt-iturghie fie c e n $i de,uminic fie c e ntr'o $i de lucru este o srbtorire de Pa!ti. >i pentru c e o $i de Pa!ti dup ce semprt!esc preoii clericiiadic& episcopii preoii !i diaconii n altar se spun cuvintele aductoare aminte de 2ertfa /ntuitorului !ide nvierea /ntuitorului&4nvierea lui Fristos v$nd s ne nchinm %fntului ,omnului *isus :nuia )elui fr de pcat. )ruciiTale ne nchinmFristoase !i %fnt nvierea Ta o ludm !i o mrim? c Tu e!ti ,umne$eul nostru afar de Tine pe altul nu

!tim numele Tunumim. Ienii toi credincio!ii s ne nchinm %fintei nvierii -ui Fristos c iat a venit prin )ruce bucuriela toat lumea.Totdeauna binecuvntnd pe ,omnul ludm nvierea -ui c rstignire rbdnd pentru noi cu moartea pemoarte a clcat4. %untcuvinte n care se pomene!te deodat nvierea !i Patimile ptimirile /ntuitorului rstignirea pe )ruce. >idup aceea spunemcuvintele& 4-uminea$'te luminea$'te noule *erusalime c mrirea ,omnului peste tine a strlucit. %altacum !i te bucur%ioane iar tu )urat +sctoare de ,umne$eu vesele!te'te ntru nvierea )elui nscut al tu4 cuvintecare se spun la Pa!ti !iapoi chiar cuvinte n care sunt pomenite Pa!tile cci $icem& 4O Pa!tile cele mari !i preasfinite Fristoase?O nelepciunea !i

)uvntul lui ,umne$eu !i Puterea. ,'ne nou mai adevrat a ne mprt!i cu Tine n $iua cea nenserat ampriei Tale4.

%punnd aceste cuvinte pomenim Pa!tile !i'- pomenim pe /ntuitorul nostru *isus Fristos ca Pa!tilenoastre pentru c cuvntul

pa!ti n romne!te nseamn trecere iar la Pa!ti se spune& 4iua nvierii popoare s ne luminm Pa!tile,omnului Pa!tile. ) dinmoarte la via !i de pe pmnt la cer Fristos ,umne$eu ne'a trecut pe noi cei ce'* cntm cntare de

biruin4. )uvintele


22/159

acestea arat trecerea de la moarte la via !i de pe pmnt la cer. )redincio!ii trebuie s triasc aici pepmnt o viaasemntoare cu cea din cer s dep!easc lumea aceasta s dep!easc pmntul pentru c 4din moarte lavia4 ' deci nusuntem n moarte ci n via ' !i 4de pe pmnt la cer4 Fristos ,umne$eu ne'a trecut pe noi #l care este4Pa!tile noastre4.

>i atunci adresndu'ne ,omnului Fristos $icem& 4O Pa!tile cele mari !i preasfinite Fristoase4 !i'- numimpe ,omnul Fristos4nelepciunea !i )uvntul lui ,umne$eu !i Puterea4 !i cerem de la #l ceva dup ce ne'am mprt!it lamsurile la puterilenoastre !i $icem 4,'ne nou mai adevrat s ne mprt!im ' cu alte cuvinte ne'am mprt!it cum am

putut dar vrem s nemprt!im ct mai adevrat !i mai adevrat dect acum ' cu Tine n $iua cea nenserat ' n $iua care nu aresfr!it ' a mprieiTale4.

Prin urmare srbtorim 2ertfa /ntuitorului moartea /ntuitorului nmormntarea nvierea cea de a treia$i ' %fintele Pa!ti ' !idup aceea pomenim !i suirea la cer nlarea la cer a /ntuitorului nostru *isus Fristos care s'a ntmplatdup patru$eci de $ilede la nvierea %a !i pe care o srbtorim peste an chiar la patru$eci de $ile dup srbtoarea nvierii/ntuitorului nostru *isusFristos. ,eci srbtorim nlarea /ntuitorului !i cu ea o dat !i !ederea de'a dreapta Tatlui. Poate c!tii c %fntulArhidiacon >tefan cnd era dus s fie omort cu pietre nainte de a se arunca asupra lui cu pietre el a $is&4Id cerurile deschise!i pe Eiul Omului stnd de'a dreapta lui ,umne$eu4 5Eapte ; 79. Aceasta nseamn c a sta de'a dreaptalui ,umne$eu este a fin cinstire la ,umne$eu. /ntuitorul nostru *isus Fristos a avut totdeauna cinstire dup firea dumne$eiascla Tatl dar a avutcinstire !i dup firea omeneasc prin aceea c firea omeneasc s'a nlat la cer. ,e fapt nlarea la cer a,omnului Fristos asta

!i nseamn& ridicarea firii omene!ti cu care a trit ,omnul Fristos aici pe pmnt n snul Prea %finteiTreimi mai presus delume. % !tii c noi nu nelegem lucrul acesta e o tain pentru noi ns 4taina nu sufer ispitire4. +oitainele le primim ca taine le

primim prin credin nu le nelegem dar le cinstim !i le avem n vedere ca taine !i prin aceasta naintm ncredin pentru cdac am putea nelege totul atunci n'ar mai fi trebuin de credin ci ar fi doar trebuin de nelegere.Ori noi nu putem cuprindetainele lui ,umne$eu pentru c ,umne$eu e mai presus de noi !i ceea ce e mai presus de noi nu poate ficuprins de noi !i atuncinici tainele lui ,umne$eu nici faptul c Trupul !i sufletul /ntuitorului nostru *isus Fristos sunt undeva ncer undeva !tiu eu nuniversul acesta mai presus de lumea aceasta? ,umne$eu !tie unde este cu Trupul !i cu sufletul %u

/ntuitorul !i de'a dreaptaTatlui adic firea omeneasc este cinstit n persoana Eiului lui ,umne$eu ntrupat este cinstit de ctre,umne$eu Tatl !iridicat mai presus de lumea aceasta. >i aceasta o srbtorim la nlarea ,omnului dar o srbtorim !i la%fnta -iturghie.

*ar dup ce mrturisim n %imbolul credinei c Eiul lui ,umne$eu %'a nlat la cer !i !ade de'a dreaptaTatlui mrturisim c4iar!i va s vin cu mrire s "udece viii !i morii4 !i acest eveniment l srbtorim la %fnta -iturghie

pentru c pomenim nu


23/159

numai suirea la cer !i !ederea de'a dreapta ci !i ce'a de'a doua slvit iar!i venire.

% !tii c sunt grupri de cre!tini care pun foarte mult accent pe a doua venire a ,omnului Fristos.iserica Ortodo(mrturise!te a doua venire a ,omnului Fristos !i o srbtore!te !i la %fnta -iturghie !i poate chiar deaceea nu struim foarte

mult asupra celei de'a doua veniri a ,omnului Fristos pentru c noi ntr'un fel o trim cu naintesrbtorire o srbtorim cunainte srbtorire la fiecare %fnt -iturghie. ntr'un fel la fiecare %fnt -iturghie ,omnul Fristos vinentre noi. )nd sesvr!e!te %fnta -iturghie cu mai muli slu"itori cu preoi mai muli se spun cuvintele& 4Fristos nmi"locul nostru4 4#ste !i va fi44Totdeauna acum !i pururea !i n vecii vecilor4 4Amin4. # un adevr pe care noi l trim ca preoi !i cacredincio!i ca membri aiisericii Ortodo(e la fiecare %fnt -iturghie n nelesul acesta c noi credem c Fristos este n mi"loculnostru !i de fapt Fristoschiar poate s fie n mi"locul nostru !i chiar este n mi"locul nostru pentru c cu firea dumne$eiasc/ntuitorul nostru *isus Fristoseste pretutindeni.

/ai srbtorim la %fnta -iturghie !i srbtoarea Pogorrii ,uhului %fnt 1usaliile. +u se poate -iturghiefr pogorrea ,uhului%fnt. Pogorrea ,uhului %fnt cea din istorie care s'a ntmplat la $ece $ile dup nlarea la cer a/ntuitorului nostru *isusFristos n *erusalim cnd dup mrturia %fntului #vanghelist -uca din cartea Eaptelor %finilor Apostolis'a au$it 4un vuiet ca devi"elie care vine repede4 !i cnd s'au mprit asupra fiecrui dintre cei care erau de fa ca ni!te limbi defoc 4ni!te limbi ca defoc4 ,uhul %fnt %'a pogort peste ucenici !i a rmas lucrtor n iseric pentru c nu ni se spune c %'aretras ci ni se spunedoar c %'a pogort. >i pentru c %'a pogort ucenicii au nceput s vorbeasc n limbi necunoscute pnatunci de ei darcunoscute de cei care i au$eau spunnd mririle lui ,umne$eu 5Eapte D D'669.

,uhul %fnt deci este lucrtor n iseric !i este lucrtor la fiecare %fnt -iturghie %e pogoar cu oca$iaoricrei -iturghii atuncicnd se spun cu cntare cuvintele& 4Pe Tine Te ludm pe Tine bine Te cuvntm =ie i mulumim,oamne !i ne rugm =ie,umne$eului nostru4. /ai departe dup ce se spun de trei ori cuvintele acestea& 4,oamne )el ce pePreasfntul ,uh n ceasul altreilea -'ai trimis Apostolilor Ti pe Acela unule nu'- lua de la noi ci l nnoie!te ntru noi cei ce nerugm =ie4 preotul seroag lui ,umne$eu spunnd& 4nc aducem =ie aceast slu"b duhovniceasc !i fr de snge !i cerem !ine rugm !i necucerim& Trimite ,uhul Tu cel %fnt ' ne adresm Tatlui ceresc ' peste noi !i peste aceste ,aruri ce sunt

puse nainte. >i f

adic pinea aceasta )instit Trupul Fristosului Tu. *ar ceea ce este n potirul acesta ' adic vinulamestecat cu ap ' )instit%ngele Fristosului Tu prefcndu'le cu ,uhul Tu cel %fnt4. >i atunci cnd ne rugm noi credem c,umne$eu ne prime!terugciunea !i mpline!te lucrul acesta ca s se poat preface )institele ,aruri care sunt nchipuitoare aleTrupului !i %ngelui,omnului Fristos. ,eci pinea !i vinul care sunt pregtite anume !i binecuvntate n timpul slu"bei !i

pentru care ne rugm de faptcnd $icem& 4Pentru )institele ,aruri ce sunt puse nainte ,omnului s ne rugm4 acestea nchipuiescTrupul !i %ngele


24/159

/ntuitorului. -a -itughia %fntului Iasile cel /are spunem c am adus nainte cele ce nchipuiesc Trupul!i %ngele lui Fristos !idup aceea cele care au nchipuit Trupul !i %ngele lui Fristos devin Trupul !i %ngele lui Fristos.

nc o dat v spun e o tain e o tain a credinei e ceva ce nu se poate e(plica ceva ce nu se poatedemonstra e ceva ce ine

de credina noastr. >i credem c ele se prefac n Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos prinvenirea ,uhului %fntdeci la %fnta -iturghie avem !i 1usaliile a!a c se poate vorbi despre 1usaliile %fintei -iturghii. >i aici a!

putea s aduc nainte !iun alt gnd !i anume c ceea ce s'a ntmplat la ntruparea /ntuitorului la ntruparea Eiului lui,umne$eu n Preasfnta Eecioar/aria ' adic ,uhul %fnt a venit peste Preasfnta Eecioar !i puterea )elui Preanalt adic puterea lui,umne$eu a umbrit'o !iEiul lui ,umne$eu %'a ntrupat n ea ' aceea se ntmpl la %fnta -iturghie. # aceea!i Treime de la unaIestire aceea!i %fntTreime e !i la %fnta -iturghie n sensul c ,umne$eu Tatl trimite pe ,uhul %fnt ca s prefac )institele,aruri n Trupul !i%ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos deci avem e(act ceea ce s'a petrecut la una Iestire prin

bunvoina Tatlui prinlucrarea %fntului ,uh !i bineneles prin alegerea !i a /ntuitorului nsu!i care a vrut s %e ntrupe$e dinPreasfnta Eecioar/aria. A!a nct iat la fiecare %fnt -iturghie avem pre$ent %fnta Treime a!a cum a fost la unaIestire cnd %'a ntrupatEiul lui ,umne$eu prin /aica ,omnului cnd Preasfnta Eecioar /aria a $is 4*at roaba ,omnului fiemie dup cuvntul Tu45-uca 6 @C9.

Astfel privit %fnta -iturghie este o srbtorire cuprin$toare n nelesul c n ea se re$um se cuprindentr'un timp scurt ceeace s'a ntmplat n timpi mai ndelungai ceea ce s'a ntmplat n istoria isericii !i ceea ce srbtorim noi.

+u trebuie s a!teptmPa!tile pn cnd mai vin o dat Pa!tile pentru c fiecare %fnt -iturghie e !i %fintele Pa!ti. +u trebuie s

a!teptm pn vaveni Iinerea cea /are n legtur cu Pa!tile pentru c fiecare %fnt -iturghie este 2ertfa /ntuitoruluinostru *isus Fristos. +utrebuie s a!teptm )ina cea de Tain pn n 2oia /are de anul viitor de pild pentru c %fnta -iturghieeste !i )ina cea deTain. +u trebuie s a!teptm nlarea ,omnului pn la vremea cnd se va srbtori dup Pa!ti pentru cfiecare %fnt-iturghie este !i nlarea ,omnului. +u trebuie s a!teptm cea de'a doua venire cnd va fi ea ',umne$eu !tie cnd va veni dinnou ,omnul Fristos cu mrire s "udece viii !i morii ' pentru c la fiecare %fnt -iturghie e !i a douavenire a ,omnului Fristos.

Apoi pentru c ,omnul Fristos nu este niciodat singur ci este totdeauna mpreun cu Tatl !i cu ,uhul

%fnt la %fnta -iturghieavem !i srbtoarea %fintei Treimi cea de dup 1usalii din lunea de dup 1usalii %fnta -iturghie fiindprile" de a fi pre$ent%fnta Treime& Tatl Eiul !i %fntul ,uh la %fnta -iturghie.

>i ,uhul %fnt care a lucrat n apostoli aducerea de mrire lui ,umne$eu a rnduit ca %fnta -iturghie sfie !i un prile" pentrua'- preamri pe ,umne$eu preoii !i credincio!ii !i n acest neles !i la %fnta -iturghie este vuietul,uhului cel de la Pogorrea


25/159

,uhului %fnt. n acest neles c la %fnta -iturghie noi aducem mrire lui ,umne$eu& 4) Tu e!ti,umne$eul nostru !i =ie mrirenlm4 4) Tu e!ti sfinirea noastr !i =ie mrire nlm4 4) %fnt e!ti ,umne$eul nostru !i =ie mrirenlm4.

Toate cuvintele acestea de fapt sunt cuvinte care ne oblig la aducerea de mrire iar aducerea de mrire

este vuietul ,uhului.>tii c n %fnta #vanghelie de la *oan de pild n capitolul 67 ,omnul Fristos vorbind despre ,uhul%fnt spune& 4#l pe /ine/ va preamri4 5*oan 67 6B9. :nde e preamrirea lui ,umne$eu acolo este lucrarea ,uhului %fnt.Totu!i trebuie srecunoa!tem c noi suntem prea puin anga"ai direct !i fr s se cree$e o atmosfer anume pentru astasuntem prea puinanga"ai ntru preamrirea lui ,umne$eu. Asta nseamn c suntem sraci de lucrarea ,uhului %fnt pentruc lucrarea ,uhului%fnt ar trebui s fie ntru noi mai ales ntru revrsarea sufletului nostru n preamrirea lui ,umne$eu.-ucrarea noastr cea maiobi!nuit este o lucrare de curire a sufletului. icem 4,oamne *isuse Fristoase Eiul lui ,umne$eumiluie!te'm pe mine

pctosul4 n dorina acesta de a ne curi !i pe msura curirii sufletului apoi sufletul s se reverse npreamrirea lui ,umne$eun cuvinte ca acestea& 4/rire =ie ,oamne mrire =ie4 sau 4/are #!ti ,oamne !i minunate sunt lucrurileTale !i nici un cuvntnu este de a"uns spre lauda minunilor Tale4.

>i pentru c ,omnul Fristos nu este numai n %fnta Treime mpreun cu Tatl !i cu ,uhul %fnt ci este !impreun cu oamenii !imai ales cu oamenii lui ,umne$eu noi la %fnta -iturghie pomenim !i pe /aica ,omnului. Am spusasear cum anume omodalitate v'am pre$entat asear c suntem ndemnai s o pomenim pe /aica ,omnului !i cum s o

pomenim pe /aica,omnului. %igur c mai sunt !i alte modaliti de e(emplu n ectenii $icem& 4Pe Preasfnta curata

preabinecuvntata mrita

%tpna noastr de ,umne$eu +sctoarea !i pururea Eecioara /aria cu toi sfinii s o pomenim4. %unttot cuvinte pe care lespunem !i n cadrul %fintei -iturghii dar nu numai n cadrul %fintei -iturghii ci !i n liturghia cea mai largcum v'am spus c pentrunoi liturghia nseamn numai -iturghie dar pentru alii care au cuvntul mai lrgit liturghie nseamn !icelelalte slu"be ale isericiinoastre. ,eci toat vremea de slu"ire a lui ,umne$eu este o liturghie !i toat vremea de a'* slu"i lui,umne$eu n orice latur avieii trebuie s fie o prelungire a %fintei -iturghii.

Toat vremea vieii credinciosului trebuie s fie o liturghie o liturghie pentru care se pregte!te prinslu"bele isericii !i prin ceeace face el pentru mbuntirea sufletului lui prin puterea lui ,umne$eu. >i toat viaa cre!tinului trebuie s

fie o liturghie !i dup-iturghia cea din biseric o slu"b liturgic adic o slu"b de sfinire a fiinei personale a fiinei noastreumane !i de sfinire anaturii de sfinire a ntregii e(istene umane. Pe ceea ce ne punem pecetea s fie o pecetluire adus din

partea lui ,umne$eu.

>i apoi pentru c ,omnul Fristos este mpreun cu cetele de sfini pomenim la %fnta -iturghie nu numaipe /aica ,omnuluicuprindem nu numai srbtorile /aicii ,omnului chiar dac nu le srbtorim pe fiecare dup rostul pecare l are ci o srbtorim


26/159

pe /aica ,omnului n general nseamn c avem la %fnta -iturghie !i srbtorile /aicii ,omnului !iavem !i srbtorile sfinilortot n nelesul acesta c pomenindu'i pe sfini fiind noi n!ine cinstitori de sfini nseamn c !i %fnta-iturghie este un prile" decinstire a sfinilor deci !i de srbtorire a sfinilor.

A!a c n felul acesta gndit %fnta -iturghie este o srbtorire cuprin$toare. %rbtorim evenimentelegate de mntuireanoastr evenimente care au dus la mntuirea obiectiv la mntuirea n general a credincio!ilor !i totodat%fnta -iturghie este !iun prile" de srbtorire a oamenilor lui ,umne$eu a /aicii ,omnului a sfinilor a!a nct anul bisericescn cele din urm sere$um n fiecare %fnt -iturghie cu tot ce are el ca srbtori anume de peste an. ,e cte ori lum parte la%fnta -iturghielum parte la toate srbtorile pe care le avem n cursul unui an bisericesc iar aceasta n timp scurt !i cu

participarea ct o avemnoi la aceste evenimente !i la aceste srbtori. ,umne$eu s ne a"ute3

DD august 688%:%

Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie

Prea cucernice printe iubiti frai !i iubii credincio!i pentru ast$i a fost programat subiectul 4PreasfntaTreime !i %fnta-iturghie4. n cuprinsul %fintei -iturghii persoanele Preasfintei Treimi se pomenesc de multe ori !i pelng aceasta sunt !i te(te ncare avem cuvntul 4treime4. Pe acestea le vom pune n eviden cu acest prile".

/ai nti %fnta -iturghie ncepe cu binecuvntarea& 4inecuvntat este mpria Tatlui !i a Eiului !i a

%fntului ,uh acum !ipururea !i n vecii vecilor4. %e pomenesc n acest cuvnt cele trei persoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i%fntul ,uh. +oicredem c ,umne$eu este :nul n fiin !i ntreit n persoan. # o tain a credinei noastre poate cea maimare tain ceva ce nu

putem nelege dar putem primi prin credin. Asta'i descoperirea dumne$eiasc.

-a ote$ul /ntuitorului nostru *isus Fristos %'a artat %fnta Treime a!a c ,umne$eu Tatl a vorbit !i a$is& 4Acesta este Eiul/eu cel iubit ntru )are bine am voit4 5/atei @ 6;9 ,umne$eu Eiul fcut om %'a bote$at !i ,umne$eu,uhul %fnt %'a pogort nchip de porumbel. Aceasta o mrturisesc trei din cei patru evangheli!ti iar la sfr!itul %fintei #vanghelii dela /atei se spun

cuvintele rostite de ,omnul Fristos& 4/ergnd nvai toate neamurile bote$ndu'le n numele Tatlui !ial Eiului !i al %fntului,uh4 5/atei DC 689.

A!a c n %fnta #vanghelie sunt pomenite cele trei persoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh.>i mai este nc un locafar de cele istorisite despre bote$ul /ntuitorului nostru *isus Fristos cnd %'a artat %fnta Treime maieste un loc n care seistorise!te despre %chimbarea la fa cnd de asemenea a fost de fa %fnta Treime& Tatl care a vorbitdintr'un nor luminos !i a


27/159

$is& 4Acesta este Eiul /eu )el iubit ntru )are bine am voit? pe Acesta s'- ascultai4 5/atei 6;9 Eiul)are %'a schimbat la fanaintea ucenicilor %i !i ,uhul %fnt adic norul care i'a nvluit pe cei care erau atunci de fa norulluminos. n con!tiinaisericii s'a a!e$at gndul acesta !i nvtura c ,umne$eu este :nul n fiin !i ntreit n persoan iar%fnta -iturghie are darul

de a ne pune n faa acestui adevr.A!adar nceputul %fintei -iturghii anun mpria lui ,umne$eu care se desf!oar n cerul cel de pe

pmnt care este bisericacare se desf!oar mpreun cu noi !i n faa noastr mplinindu'se cererea din rugciunea 4Tatl nostru4&4vie mpria Ta4

pentru c la fiecare %fnt -iturghie vine mpria lui ,umne$eu pe pmnt. >i unde'i mpria lui,umne$eu acolo'i de fa !i,umne$eu Tatl !i ,umne$eu Eiul !i ,umne$eu ,uhul %fnt.

n cadrul %fintei -iturghii se spun cuvintele& 4) =ie se cuvine toat slava cinstea !i nchinciunea& Tatlui!i Eiului !i %fntului,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4. ,e altfel cuvintele acestea se spun !i la alte slu"be dar !i n cadul%fintei -iturghii. # omrturisire a noastr c lui ,umne$eu * se cuvine toat mrirea cinstea !i nchinciunea !i c noi i dmdin aceast toat mrirect * se cuvine numai ct putem noi. * se cuvine mrire lui ,umne$eu Tatl lui ,umne$eu Eiul !i lui,umne$eu ,uhul %fnt./rturisim apoi c ,umne$eu are stpnire !i mprie !i $icem& 4) a Ta este stpnirea !i a Ta estempria !i puterea !imrirea a Tatlui !i a Eiului !i a %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4. l mrturisim pe,umne$eu bun !i iubitor deoameni !i $icem& 4) bun !i iubitor de oameni ,umne$eu e!ti !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i%fntului ,uh acum !i

pururea !i n vecii vecilor4. l mrturisim pe ,umne$eu milostiv !i iubitor de oameni !i $icem& 4) milostiv!i iubitor de oameni,umne$eu e!ti !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4

l mrturisim pe,umne$eu sfnt !i $icem& 4) %fnt e!ti ,umne$eul nostru !i =ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i%fntului ,uh acum !i pururea!i n vecii vecilor4 l mrturisim pe ,umne$eu ca sfinire a noastr %fnt )are sfine!te !i $icem& 4) Tue!ti sfinirea noastr !i=ie mrire nlm Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4 mrturisim mila!i ndurrile !i iubirea deoameni a /ntuitorului nostru *isus Fristos !i aducem cinstire Tatlui !i ,uhului %fnt cu acest prile" c$icem& 4)u harul cundurrile !i cu iubirea de oameni a :nuia +scut Eiului Tu cu )are mpreun bine e!ti cuvntat cuPreasfntul !i bunul !i devia fctorul Tu ,uh acum !i pururea !i n vecii vecilor4 dorim ca toi cu o gur !i cu o inim s mrim!i s cntm

preacinstitul !i de mare cuviin numele Tatlui !i al Eiului !i al %fntului ,uh !i $icem& 4>i ne d nou cuo gur !i cu o inim amri !i a cnta prea cinstitul !i de mare cuviin numele Tu al Tatlui !i al Eiului !i al %fntului ,uhacum !i pururea !i n veciivecilor4. ,orim ca acest lucru s'l fac !i cei care nc nu au a"uns la msurile de credincio!i dreptmritorideplini !i $icem& 4)a !iace!tia mpreun cu noi s mresc preacinstitul !i de mare cuviin numele Tu al Tatlui !i al Eiului !i al%fntului ,uh acum !i

pururea !i n vecii vecilor4. n toate aceste $iceri la %fnta -iturghie pomenim cele trei persoane alePreasfintei Treimi pomenim


28/159

pe Preasfnta Treime.

n timp ce se cnt de ctre credincio!i& 4Pe Tine Te ludm pe Tine bine Te cuvntm =ie i mulumim,oamne !i ne rugm=ie ,umne$eului nostru4 preotul cere de la ,umne$eu Tatl s'- trimit pe ,uhul %fnt ca s prefac)institele ,aruri n Trupul

!i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos. Prin urmare avem aici deasemenea pe Preasfnta Treime,umne$eu Tatl pecare'- rugm s trimit pe ,uhul %fnt ,umne$eu Eiul al )rui Trup !i %nge le avem din )institele,aruri prefcute n Trupul !i%ngele -ui !i acolo unde'i Trupul !i %ngele ,omnului Fristos e ,omnul Fristos ntreg nu e numaitrupul !i sngele separate de#l ci e ,omnul Fristos mpreun cu Trupul !i %ngele %u mpreun cu sufletul %u mpreun cudumne$eirea %a deci noi cndne mprt!im cu Trupul !i %ngele /ntuitorului nostru *isus Fristos ne mprt!im cu ,umne$eu ntregvenit la noi la msurile

pinii !i ale vinului la msurile hranei care intr n e(istena noastr )are %e preface n viaa noastr )arevrea s ne prefac nviaa -ui. A!adar !i la #picle$ ' c a!a se nume!te partea din %fnta -iturghie n care e cheamat ,uhul%fnt peste )institele,aruri ' avem pe Preasfnta Treime.

>i acuma mai sunt n afar de acestea pe care le'am pomenit !i te(te din %fnta -iturghie n care sepomene!te Treimea caTreime adic chiar numele de Treime. %unt cinci te(te de felul acesta !i anume mai nti n antifonul aldoilea n cuprinsulalctuirii 4:nule nscut Eiule !i )uvntul lui ,umne$eu4 la sfr!it $icem despre Eiul lui ,umne$eu )are%'a fcut om c este :nuldin %fnta Treime& 4:nul fiind din %fnta Treime mpreun mrit cu Tatl !i cu ,uhul %fnt mntuie!te'ne

pe noi4. )erem de la,omnul Fristos mntuirea noastr !i l nelegem l numim ca :nul din %fnta Treime adic :nul )areface parte din %fntaTreime !i e nchinat mpreun cu Tatl !i cu ,uhul& 4:nul fiind din %fnta Treime mpreun mrit cu Tatl

!i cu ,uhul %fntmntuie!te'ne pe noi4. # primul te(t n care la %fnta -iturghie vine cuvntul Treime. % !tii c cuvntulTreime nu'i cuvnt biblice cuvnt din tradiia isericii. n %fnta %criptur nu se gse!te nici un te(t n care s apar termenulTreime. )uvntul Treimeeste din tradiia isericii din gndirea ortodo( nu'l putem ntlni ns nicieri ntr'un te(t din %fnta#vanghelie sau din alte criale +oului sau ale Iechiului Testament.

:n al doilea te(t n care apare cuvntul Treime este cel din imnul Feruvimic& 4+oi care pe Feruvimi cutain nchipuim !ifctoarei de via Treimi ntreit'sfnt cntare aducem4. ,eci noi oamenii de pe pamnt care i nchipuim

pe Feruvimi i

nchipuim pe Feruvimi pentru c aducem 4ntreit'sfnt cntare4 cui0 4de via fctoarei Treimi4. # deasemenea un te(t n careapare %fnta Treime iar noi mrturisim c suntem c ne considerm c suntem de fapt nchipuitori aifiinelor cere!ti pentru caducem 4ntreit sfnt cntare4 cui0 4de via fctoarei Treimi4 adic Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh.Pentru c facem pe

pmnt ceea ce fac Feruvimii n cer ceea ce fac de fapt toate fiinele cere!ti n cer de aceea i nchipuim peFeruvimi. >i

bineneles ni se d ndemnul ca s lepdm toat gri"a cea lumeasc pentru a putea primi n fiina noastrn e(istena noastr pe


29/159

mpratul tuturor pe )el care este n chip nev$ut ncon"urat de cetele ngere!ti !i cruia i $icem 4Aliluia4adic 4ludai pe,omnul4.

Al treilea te(t n care apare cuvntul Treime este cel cu care se rspunde la ndemnul& 4% ne iubim unii pealii ca ntr'un gnd s

mrturisim4 adic& 4Pe Tatl pe Eiul !i pe %fntul ,uh Treimea cea de o fiin !i nedesprit4. Aici sepomenesc cele treipersoane ale %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh !i se afirm c aceste trei persoane formea$4Treimea cea de o fiin !inedesprit4. >i Tatl e ,umne$eu !i Eiul e ,umne$eu !i ,uhul %fnt e ,umne$eu e o ,umne$eire n trei

persoane 4Treimeacea de o fiin !i nedesprit4. +u pot fi desprite cele trei persoane ale %fintei Treimi se ntreptrundunele cu altele !i sunt de ofiin !i nedesprite nu pot fi separate. Eiecare dintre persoanele %fintei Treimi lucrea$ n felul ei curosturile pe care le are darmpreun cu celelalte. ,espre ,umne$eu Tatl spunem c este nenscut !i este )reatorul despre ,umne$euEiul spunem c estenscut !i este /ntuitorul nscut din Tatl :nul +scut din Tatl iar ,uhul %fnt purcede din Tatl !isfine!te. ,eci funciile s$icem a!a ale celor trei Persoane sunt acestea& Tatl')reator Eiul'/ntuitor !i ,uhul %fnt'%finitor. A!aeste !i n gndireaortodo( !i a!a este !i n cuprinsul %fintei Treimi. ,e aceea $icem& 4Trimite ,uhul Tu )el %fnt M...N >i fadic pinea acesta)instit Trupul Fristosului Tu !i ceea ce este n potirul acesta )instit %ngele Fristosului Tu4. nsemn cse ntmpl ceea ce seafirm despre persoanele %fintei Treimi n nelesul c Eiul este mntuitor !i prin faptul c se d spremncare credincio!ilor intrn alctuirea e(istenial a credincio!ilor iar ,uhul %fnt este sfinitor.

:n al patrulea te(t asemntor cu cel de'al treilea este rspunsul pe care l dau credincio!ii la ndemnulpreotului 4% mulumim,omnului4. 1spunsul este& 4)u vrednicie !i cu dreptate este a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh

Treimei )elei de ofiin !i nedesprite4. n cuvintele acestea mrturisim de asemenea c Treimea este 4de o fiin4 !i c e4nedesprit4 pomenimde asemenea persoanele %fintei Treimi& Tatl Eiul !i %fntul ,uh !i spunem ceva care n'ar trebui s uitmniciodat !i anume c e4cu vrednicie !i cu dreptate a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh4 deci mulumirea noastr ctre,umne$eu estenchinarea noastr !i nchinarea noastr este datorit faptului c a!a se cuvine 4cu vrednicie !i cu dreptate4este a face noi lucrulacesta 4a ne nchina Tatlui !i Eiului !i %fntului ,uh Treimei )elei de o Eiin !i nedesprite4. Prinurmare de ce'i slu"im lui,umne$eu0 Pentru c a!a se cuvine. ,e ce'i %lu"im lui ,umne$eu0 Pentru c a!a e cu 4vrednicie !i cudreptate4. ,e ce lum

parte la %fnta -iturghie0 Pentru c nu se poate ca un om credincios dreptmritor fiind s ocoleasc %fnta-iturghie.

>i mai este un te(t din %fnta -iturghie n care e pomenit %fnta Treime cel de'al cincilea te(t !i anumerspunsul la

binecuvntarea pe care o d preotul cu %fntul Potir n mn cnd $ice& 4/ntuie!te ,umne$eule poporulTu !i binecuvintea$mo!tenirea Ta4 !i cnd credincio!ii rspund& 4Am v$ut lumina cea adevrat am primit ,uhul cel ceresc?am aflat credina cea


30/159

adevrat nedespritei %fintei Treimi nchinndu'ne c Aceasta ne'a mntuit pe noi4. ,eci credina ceaadevrat ne pune nlegtur cu Preasfnta Treime Preasfnta Treime este mai presus de ceea ce putem gndi noi de ceea ce

putem spune darpartea noastr n legtura cu %fnta Treime este nchinarea noastr deci cnd $icem& 4Am v$ut lumina ceaadevrat am primit

,uhul cel ceresc? am aflat credina cea adevrat nedespritei %fintei Treimi nchinndu'ne4 semnulcredinei celei adevrateeste !i nchinarea adus Preasfintei Treimi.

Acestea sunt cele cinci te(te din %fnta -iturghie n care se pomene!te Preasfnta Treime cu numele deTreime.

>i mai este un te(t n cuprinsul %fintei -iturghii n care cele trei persoane ale %fintei Treimi sunt pomenitecu rost de binecuvntare!i anume cnd preotul spune& 4Farul ,omnului nostru *isus Fristos !i dragostea lui ,umne$eu Tatl !imprt!irea %fntului ,uhs fie cu voi cu toi4. %unt de asemenea pomenite cele trei persoane ale %fintei Treimi adic ,umne$euTatl cu iubirea %a,umne$eu Eiul cu harul su !i ,umne$eu ,uhul %fnt cu mprt!irea %a cu faptul de a se mprt!i. ,efapt legtura noastr cuPreasfnta Treime se face prin ,uhul %fnt )are sfine!te prin ,uhul %fnt )are ne descoper mreiile%fintei Treimi.

%fntul *saac %irul $ice c& 4nc n'a cunoscut pe ,umne$eu cel ce nu se minunea$ de ,umne$eu4. Astansemn c daccineva vorbe!te despre ,umne$eu !i l cinste!te pe ,umne$eu dar nu se minunea$ de ,umne$eu n'aa"uns nc s se uimeascde ,umne$eu s fie uimit de mreiile lui ,umne$eu nc n'a cunoscut pe ,umne$eu. Atunci e nceputulcuno!tinei de,umne$eu a adevratei cuno!tine cnd ne uimim de ,umne$eu cnd l avem pe ,umne$eu n con!tiinanoatr ca mai presusde noi.

Aduc aminte acuma de un cuvnt de la %fntul /unte un fel de $icere un fel de lo$inc care circul la%fntul /unte !i anumec 4-a ,umne$eu s te gnde!ti ca la ,umne$eu nu ca la om !i s'l respiri pe ,umne$eu cum respiriaerul4.ineneles c ,umne$eu nu este ceva de respirat dar e vorba prin acest cuvnt s l avem n vedere pe,umne$eu s l avemn con!tiina noastr pe ,umne$eu ct putem de des dac putem de cte ori respirm s ne !i gndim la,umne$eu de!i lucrulacesta nu'i cu putin. >i 4la ,umne$eu s ne gndim ca la ,umne$eu nu ca la om4 asta nseamn c pe,umne$eu s'- avem lamsurile mreiei -ui ct putem nelege noi din mreia lui ,umne$eu. I putei nchipui ce pcat marefac cei care n"ur pe

,umne$eu cei care hulesc pe ,umne$eu !i care n loc s'- mreasc l necinstesc ct de departe sunt uniica ace!tia de a seuimi de ,umne$eu.

%fntul Apostol Pavel spune c numai n ,uhul %fnt poate s spun cineva /ntuitorului nostru *isusFristos ,omn s'-numeasc pe *isus Fristos ,omn 5* )orinteni 6D @9. ,eci ,uhul %fnt este Acela care ne d nelegere !i ned puterea de a'-

preamri pe ,umne$eu. %e spune undeva n %fnta %criptur n #vanghelia de la *oan c ,omnul Fristosa $is despre ,uhul


31/159

%fnt c 4#l pe /ine / va preamri4 5*oan 67 6B9.

)eea ce facem noi la %fnta -iturghie este acest lucru& i slu"im lui ,umne$eu participm la vuietul,uhului adic. n trei locuridin %fnta %criptur a +oului Testament se vorbe!te despre un vuiet al ,uhului& n convorbirea cu +icodimn convorbirea

,omnului Fristos cu +icodim n #vanghelia de la *oan capitolul @ unde se spune c 4,uhul ' sau vntul 'sufl unde vrea !i tu iau$i vuietul lui4 5*oan @ C9 n #vanghelia de la *oan n capitolul ; unde se spune c 4din fiina celor ce vorcrede vor curge ruri deap vie4 5*oan ; @C9. 1urile totdeauna vuiesc. Iuie!te vntul !i vuie!te apa. >i aicea se aude apa cumvuie!te nu'i vuietul preamare dar sunt ape care au vuietul mare. >i la pogorrea ,uhului %fnt peste %finii Apostoli s'a pogort,uhul %fnt ntr'o vi"elientr'un $gomot ca de vi"elie 5Eapte DD9. Asta nsemn c ,uhul %fnt trebuie s vuiasc iar vuietul ,uhului%fnt n biseric suntsfintele slu"be pe care le facem la care participm sunt sfintele slu"be la care lum parte cu toii caslu"itori. % nu'!i nchipuiecineva c la slu"b slu"e!te preotul !i cntreul. +u. Toi credincio!ii slu"esc la sfnta slu"b !i dac nu !tius !tie de acuma ncolo!i s fac lucrul acesta adic s slu"easc s participe.

A!adar e o legtur ntre Preasfnta Treime !i %fnta -iturghie %fnta -iturghie fiind prile" de a ne aduceaminte de PreasfntaTreime !i de a'* slu"i Presfintei Treimi. %fntul /arcu Ascetul $ice& 4)nd i aduci aminte de ,umne$eunmule!te rugciunea caatunci cnd l vei uita ,omnul s'>i aduc aminte de tine4. Prile"ul de a ne aduce aminte de ,umne$eu curugciunea ni'l dausfintele slu"be !i ni'l d !i %fnta -iturghie n care e pomenit n felul n care v'am pre$entat euPreasfnta Treime. ,umne$eu sne a"ute3

D@ august 688%:%

inecuvntrile %fintei -iturghii

)instii prini iubii frai !i iubii credincio!i pentru ast$i ne vom opri cu gndul asupra unei teme pecare am socotit'o potrivit

pentru ntlnirea noastr !i anume vom vorbi ceva despre binecuvntrile de la %fnta -iturghie.

nainte de a vorbi despre asta ns a! vrea s v spun c de foarte multe ori m'am gndit la faptul c maiales la trei lucruri la trei

momente din %fintele #vanghelii m opresc cu gndul !i anume la pescuirea minunat la splareapicioarelor de la )ina cea deTain !i la nlarea la cer a /ntuitorului nostru *isus Fristos.

-a pescuirea minunat a!a cum o istorise!te %fntul #vanghelist -uca pentru c n cuprinsul ei constatmo atitudine a %ftuluiApostol Petru n care se vede supunere cu mintea fa de /ntuitorul nostru *isus Fristos. ,e fapt enceputul uceniciei %ftuluiApostol Petru. )um0 %e spune n %fnta #vanghelie de la -uca citim aceasta n capitolul al cincilea c%imon !i cu Andrei !i cu


32/159

cei mpreun cu dn!ii !i splau mre"ile gata s mearg spre cas dup o noapte n care n'au pescuit nimic.>i ,omnul Fristos a$is dup ce i'a nvat pe oamenii adunai n "urul -ui pe rmul mrii dup ce i'a nvat din barca lui%imon a $is& 4/n la larg !iaruncai mre"ile spre pescuire4 !i Petru a $is atunci& 4,oamne toat noaptea ne'am trudit !i nu am prinsnimic dar pentru cuvntul

Tu arunc mrea"a n mare4 5-uca B'9.# foarte important lucrul acesta ca cineva s'!i supun mintea lui ,umne$eu. I spuneam $ilele trecutecndva ntr'un conte(toarecare c printele Arsenie $icea c 4noi avem mintea care discut cu ,umne$eu n loc s se supun frdiscuie4.%fntul Apostol Petru s'a supus atunci cu mintea lui ,umne$eu fr discuie. >i ca s se neleag lucrulacesta c fr discuie !isupune mintea lui ,umne$eu !i'a supus mintea fa de /ntuitorul nostru *isus Fristos a $is& 4,oamnetoat noaptea ne'amtrudit !i n'am prins nimic ' cu alte cuvinte n'ar mai avea rost s ncerc acum dar ncerc fac ce'mi spui Tu 'dar pentru cuvntulTu arunc mrea"a n mare4. >i a aruncat mrea"a n mare !i a scos mulime mare de pe!ti.

Asta nseamn c cine se supune cu mintea /ntuitorului nostru *isus Fristos acela'i totdeauna biruitor. +use poates nu vad minuni n viaa lui cnd se supune cu mintea n nelesul acesta c de pild ,omnul Fristosspune s iertm !i nu ne'arconveni s iertm dar ne silim s iertm e o supunere cu mintea !i vedem minunea lini!tirii sufletului !i omare bucurie pentru noi.

Al doilea te(t asupra cruia m opresc adeseori este splarea picioarelor la )ina cea de Tain. # un lucrue(traordinar iubiicredincio!i s te gnde!ti c ,omnul Fristos este fii ateni ,umne$eul care spal picioarele omului. ,eci,omnul Fristosca ,umne$eu !i om a splat picioarele oamenilor. # o coborre !i aceasta. # o coborre ca s l ridice peom ca s i dea omului

cinstire. n aceast lucrare a /ntuitorului de coborre pn la faptul acesta de a spla picioarele omului%fntul Apostol Petru aavut o e$itare. +'a mai avut atitudinea de la pescuirea minunat nu s'a mai supus cu mintea ci s'ampotrivit cu mintea. >i a $is&4,oamne Tu s'mi speli mie picioarele04. >i atunci ,omnul Fristos a $is& 4)eea ce fac #u tu nu nelegiacum dar mai tr$iu veinelege4. >i %fntul Apostol Petru statornic n mpotrivirea lui a $is& 4+iciodat n'o s'mi speli mie

picioarele4. >i a spus ,omnulFristos& 4,ac nu te voi spla nu ai parte cu /ine4 5*oan 6@ 7'C9. )u alte cuvinte dac nu te la!i modelatdac nu te la!i s fac#u ce trebuie s fac cu tine dac te mpotrive!ti nu ai parte cu /ine te mpotrive!ti !i nu poi fi mpreuncu /ine.

*ubii credincio!i a!a de mult mi place mie mpre"urarea aceasta n care de fapt se spune mai departe c%fntul Apostol Petrutotu!i !i'a dat seama c ,omnul Fristos vrea ceva cu el mai presus de nelegerea pe care o are el ca om !ia $is& 4,oamne nunumai picioarele ci !i minile !i capul4 5*oan 6@ 89 m las n voia Ta. >i dup aceea a $is ,omnul Fristos&4I'am dat vou pildca ceea ce am fcut #u s facei !i voi4 adic !i voi s v

Ganduri Bune

Documents

Transcript of Ganduri Bune