Gandire Politica Moderna - Cursuri

download Gandire Politica Moderna - Cursuri

of 45

  • date post

    03-Apr-2018
  • Category

    Documents

  • view

    226
  • download

    0

Embed Size (px)

Transcript of Gandire Politica Moderna - Cursuri

  • 7/28/2019 Gandire Politica Moderna - Cursuri

    1/45

    Curs 1. 6.10.2008

    Gndire Politic Modern

    La nceputul sec. XVIII are loc o trecere gradual pe care ntreaga Europ o resimte ndiferite domenii, inclusiv filosofia politic. Este vorba despre procesul de secularizare i despreprocesul de modernizare.

    n ceea ce privete filosofia politic, aceasta va spera pentru o revenire la existena eiindependent. Independent, deoarece de-a lungul unei foarte lungi perioade ea fusese inevitabilasociat cu teologia. Acest proces devine posibil, deoarece pe de-o parte suntem martorii uneidispariii treptate a unei vechi dispute referitoare la cine are primatul: Cezarul sau Biserica.Vechea afirmare D-i Cezarului ce-i a Cezarului i lui Dumnezeu ce-i a lui Dumnezeu i gseteo soluionare prin separarea celor dou domenii, nu prin abandonarea credinei.

    Avem aadar de-a face cu o secularizare treptat a acestui domeniu. A contribuit laaceast secularizare i interesul din ce n ce mai manifest ndreptat ctre valorile Antichitii:

    redescoperirea Antichitii n sensul de reprezentare a Frumosului, a ordinii, a scolaticii gndirii;sunt redescoperii Aristotel, Platon, marile lucrri reprezentative ale Antichitii (idealurile).

    -redescoperirea idealurilor Romei i a Greciei Antice, a valorilor sale care deja marcasergndirea unor filosofi precedeni (cu un secol n urm), Machiavelli; avem de-a face cu reveniriasupra a ceea ce constituie idealul perfeciunii umane i a reprezentrii ei (reveniri la observareanaturii, naturalism i la raionalism).

    n sfrit, ca un efect secundar, dar reprezentnd fr ndoial aceeai direcie i pornindtocmai de la acest factor este marele progres nregistrat n domeniul matematicii i tiinelorexacte. Ca rezultat al acestui proces, din ce n ce mai muli gnditori tind s vad fenomenul socialn general i fenomenul politic n particular drept un fenomen natural, care poate fi studiat exactca orice alt obiect al naturii i ale crui probleme pot fi rezolvate cu exactitate.

    Tendina este de a aborda aceste fenomene sociale exact cum abordm orice altefenomene: n primul rnd prin observaie, n al doilea rnd prin logic analitic, n al treilea rndprin redescoperirea unor legi generale care ar fi capabile s explice totul. Este ceea ce vom numimai trziu pozitivism, o convingere c totul este abordabil i explicabil i n acelai timp o credinnemrturisit pe leau c viaa conduce ctre progres indiferent dac suntem sau nu contieni deele.

    n ceea ce privete filosofia politic, avem de-a face cu o epoc ce se va numi iluminism.Numai c pe la sfritul sec. XIX- nceputul sec. XX, vom avea de-a face cu punerea unui semnde ntrebare asupra pozitivismului, cu naterea a ceea ce am numi relativism; iar dac ceea ce acaracterizat epoca iluminist este modernismul, ceea ce caracterizeaz epoca relativist estepostmodernismul ( Nimeni nu are dreptate, deci nimeni nu greete?! ). [Shafir admite c dei eliberal, postmodernismul i creeaz mari probleme pentru c singurul lucru pe care l accept dinpostmodernism este cuvntul post]. n felul acesta, la nceputul sec. XVII, gnditorul calvinistJohannes Althusius va descrie societatea drept un fenomen natural, n sensul c, oamenii nclinn mod natural s se asocieze unul cu cellalt i aceast asociere se nate n baza unui contract-un contract ntre oameni pentru a forma societatea.

    Acest contract este vzut de Althusius ca i cum ar avea att un caracter politic, ct i unulsocial. El are un caracter politic potrivit acestui gnditor, deoarece el reflect o nelegere ntreconductor i condui n privina regulilor care vor guverna societatea, dar are i un caracter

    ~ 1 ~

  • 7/28/2019 Gandire Politica Moderna - Cursuri

    2/45

    social, deoarece el este nelegerea n baza creia se nate ntreaga societate.Cel mai importantaspect al teoriei althusiene l constituie conceptul de suveranitate- dreptul de a conduce.

    Suveranitatea, potrivit lui Althusius, nu este plasat n minile conductorului, ci n minilepoporului ca entitate organizat. Poporul nu poate renuna la suveranitate n favoareaconducatorului, deoarece aceasta i este identitatea; el poate doar delega suveranitateaconductorului, cu condiia de a respecta regulile jocului. Deci, suveranitatea nu aparinenicidecum unui individ, dar nici mcar unei clase conductoare sau unui grup, ci numai poporuluica entitate organizat. Aceast teorie este prima enunare a ceea ce vom denumi conceptul desuveranitate popular. Teoria politic a lui Althusius este bazat pe acest concept, ea reducndntreaga estur a relaiilor politice i sociale la principiul contractului i bineneles la principiulconsimmntului. Cele dou vor fi totdeauna percepute ca un singur tot (- contractualiti ).Esteimportant s observm c Althusius percepe puterea ca fiind independent de orice sanciune denatur religioas. Dac contractul se face ntre conductori i condui, Dumnezeu nu figureaz nel. Nicio sanciune de natur divin nu poate fi aplicat acestui contract.

    Dac Althusius are ceva sfnt, acesta e contractul, contract care se bazeaz pe existenaunor legi naturale: c oamenii, prin nsi natura lor au tendina de a se asocia unul cu cellalt. itotui, Althusius este un gnditor calvinist. El nu las religia n afar. El gsete n Biblie tot felul

    de dovezi c teoria sa este susinut de scrierile sfinte. Importana folosirii argumentului legiinaturale n gndirea lui Althusius i a celor care i vor urma nu st numai n coninutul ei, ci i nforma ei. Este o argumentare a crei importan const n primul rnd n metodologia folosit. Eava crea pentru ceilali gnditori contractualiti o baz raional pe care o serie ntreag de alignditori din sec. XVII i vor putea baza teoriile lor, fiind absolut convini c ele reflect ometod tiinific care poate explica prin deducie cel puin cum a fost format societatea i cumfuncioneaz aceasta.

    Plecnd pe premise similare, i va baza gndirea analitic Thomas Hobbes (1588-1679)adic pe acelai principiu al contractului social, numai c n ceea ce privete concluziile, ele sunttotal diferite. Ne referim aici la ntrebarea Ce constituie o guvernare bun?. La Althusius era oguvernare n care conductorul respect contractul social i drepturile guvernailor.

    Ce-i propune Hobbes? El i propune dou inte principale:1. prima int este cea de a plasa gndirea filosofic i politic pe o baz tiinific.2. s contribuie la realizarea pcii i armoniei n sensul c analiza sa urma s ncurajeze specia

    uman s-i ndeplineasc datoriile civice.Prima intenie, aceea de a plasa analiza politic pe baza tiinific l pune pe Hobbes n

    aceeai categorie cu filosofi ai Antichitii: Socrate, Platon, Aristotel. Hobbes ns afirm cfilosofia tradiional a greit pentru c a eliminat funcia practic a gndirii politice, adic s-aocupat de cum ar trebui sa fie societatea i omul, n loc de cum este i care sunt consecineleacestui este.Desigur, Hobbes cam greete deoarece aceast dihotomie ntre este i ar trebuipreocup filosofia politic de la nceputul ei. (chiar i Machiavelli a spus c greeala filosofiei estec ignor partea practic a lucrurilor).Spre deosebire de Machiavelli, Hobbes i bazeaz teoria pelegea natural. El este convins c aceast lege poate fi dedus n mod tiinific.

    Cu alte cuvinte, tot ce trebuie s facem pentru a ajunge la aceleai concluzii cu Hobbeseste s ne vedem pe noi nine, s ne ntrebm ce ne motiveaz cnd acionm ntr-un fel sau altul.

    i concluzia este c omenirea, n cea mai mare parte a timpului nu este condus de raiune,ci mai degrab de pasiune. Hobbes este convins c aceast lege poate fi dedus ca orice alt legetiinific.

    Analogiile preferate ale lui Hobbes sunt cele din geometrie. Orice fiin care este ct dect raional, spune Hobbes, poate deduce aceste reguli i deci poate deduce i care a fost condiiauman n stare natural, n afara societii. Comportamentul uman poate fi neles n baza unei

    ~ 2 ~

  • 7/28/2019 Gandire Politica Moderna - Cursuri

    3/45

    simple teorii mecanistice a pasiunii. Cu alte cuvinte, prin analizarea mai degrab a forelor careacioneaz n spatele nostru dect a celor care acioneaz n faa noastr.

    Ce vrea omul? ntreab Hobbes. 2 lucruri: s obin ct mai mult plcere posibil i sobin ct mai puin durere (hedonism). Hobbes ne spune c nu are niciun sens s folosim cuvinteca bun i ru, deoarece nu au un sens real. Dar motivaia principal, pasiunea principal careinflueneaz omul n actiunea sa este evitarea durerii i a celei mai mari dureri care poate exista:moartea.

    Frica de moarte este cel mai puternic instinct i de aceea corolarul su este, pentru oriceom, autoaprarea. Hobbes difer, din acest punct de vedere, de Aristotel. El nu crede c omul,prin natura lui, este un animal politic. n starea natural, ne spune Hobbes, omul este un animalsolitar, singuratic care are mereu grij ca autoprezervarea s nu-i fie pus n pericol, un animalcare triete n team. Hobbes ne spune c prin deducie logic (deci nu afirmaie istoric) putems ne imaginm cum ar fi omul n afara societii.

    Ce s-ar ntmpla dac omului nu i s-ar pune fru instinctelor i pasiunilor? (de ctre stat).Statul, aa cum el i gsete personificarea n suveran, suveranul care este conductorulabsolutist. Numai statul este capabil s pun fru pasiunilor i de aceea niciun fel de limite nutrebuie puse statului sau suveranului. Prin deducie, suveranul este absolutist! Dac vreodat ar

    disprea limitele impuse oamenilor de ctre stat, relaiile dintre oameni ar semna cu relaiileactuale dintre state. Care ar fi condiia uman, dac nu ar exista un stat, dac nu ar exista osocietate civil?

    Omul, ne spune Hobbes, este mai mult sau mai puin egal semenului su, att n ceea ceprivete facultile sale fizice, ct i n ceea ce privete facultile fiecruia dintre noi de a-idistruge semenul. De aici rezult c preocuparea noastr principal este cea a autoprezervrii.Aceast egalitate n capaciti duce la o egalitate n aspiraii, la o competiie! Pentru c toi nedorim acelai lucru: s ne pstrm viaa. Exist deci o dumnie natural ntre oameni, dumnientrit de suspiciunea reciproc p