Gandire critica

download Gandire critica

of 22

  • date post

    25-Sep-2015
  • Category

    Documents

  • view

    42
  • download

    8

Embed Size (px)

description

Rezumat doct - predat fac

Transcript of Gandire critica

DRD

DRD. GRIGORE SPERMEZAN

ABORDAREA PRAGMATIC A RAIOMRII DIN PERSPECTIVA GNDIRII CRITICE

REZUMAT

Cu cteva decenii n urm, cunoscutul sociolog american Alvin Toffler vorbea de dezorientarea extrem produs de sosirea prematur a viitorului, un pericol potenial pe care el l numea ,,boala schimbrii, referitoare la felul n care reuim sau nu reuim s ne adaptm viitorului. n prezent, ntreaga noastr lume e o poveste n care ntmplrile se succed cu repeziciune, arat Toffler. Se pune aici problema adaptrii la noile realiti, a modului n care tratm viitorul i ocul pe care-l provoac. Riscm o dezastruoas prbuire adaptaional dac nu vom reui, n timpul cel mai scurt, s controlm ritmul schimbrii personale, ca i problemele societii n general. ocul resimit la nivelul ntregii planete este dezorientarea extrem cauzat de sosirea prematur a viitorului. Pentru a reui s facem fa n mod corespunztor schimbrilor rapide din existena noastr, va trebui s adoptm o nou atitudine fa de viitor, s devenim contieni de rolul pe care viitorul l joac n prezent. Se vorbete frumos despre ,,educaia n vederea schimbrii, de ,,pregtirea oamenilor pentru viitor, dar n realitate tim prea puin despre felul n care ar trebui s ne pregtim pentru asta.Etap a profundelor mutaii culturale de un dinamism fr precedent, epoca pe care o trim este inclusiv una ,,a informaiilor, care la civa ani i dubleaz volumul, tendina de cretere fiind tot mai accentuat n ultima perioad. Fenomenul amintit pune n faa nvmntului probleme de mare acuitate. Lipsit de capacitatea de a oferi de a oferi mcar acel ,,summum de cunotine al principalelor cuceriri ale societii la un moment dat i care s poat fi utilizate pe parcursul ntregii viei, colii i rmne ansa de a de a-i nva pe elevi s nvee. Genialei intuiii ,,tota vita schola est, plastic exprimate de Comenius cu secole n urm, trebuie s-i adugm adaugiul contemporan impus n lume de Alvin Toffler: ,,Analfabetul viitorului nu este acela care nu tie s scrie, ci acela care nu tie s nvee.Preconizatele i ateptatele mutaii didactice constituie rspunsuri la noile tendine i realiti sociale, iar tendina mondial este trecerea de la nvmntul informativ la cel formativ. Aa cum susineau Radovan Richta i colectivul su de cercettori care abordau problema civilizaiei la rscruce, ,, coala viitorului trebuie s transforme obiectul educaiei de pn acum n subiectul autoeducaiei, pe omul educat n omul care se educ pe sine. Acesta este un posibil rspuns la provocarea viitorului invocat Toffler. Oamenii bine pregtii i cu o minte flexibil, ateni la mutaiile produse n societate, au mult mai multe anse de adaptare la o lume grbit ce poate dezorienta prin dinamismul i complexitatea ei. Credem c n toate epocile i societile a fost pozitiv apreciat capacitatea de a gndi bine a celor dispui s-i pun mintea la contribuie, dar n vremurile de azi acest lucru apare ca fiind de o stringent actualitate pentru fiecare dintre semenii notri. Iar colii i revine un rol imens n acest sens al pregtirii pentru via, de care poate s se achite cu bine sau ba.Se vorbete astzi de reforma nvmntului romnesc dar i de aiurea iar unul dintre aspectele acesteia se refer la nlocuirea metodelor tradiionale de predare cu altele mai noi: cele bazate pe principiile nvrii active, inclusiv metodele gndirii critice. Continum s ne plasm n zodia informativului, adresndu-ne memoriei elevului i trecnd n plan secund nelegerea. Dar, ne ateniona Jean Piaget, ,,inteligena este capacitatea de adaptare la situaii noi; ea nseamn a nelege i a inventa. colii de azi i se poate imputa decalajul inadmisibil dintre nivelul cunoaterii tiinifice i cunotinele predate la destule discipline. Sunt puine sperane de a rezolva satisfctor asemenea probleme n absena unei temeinice educaii logice att a elevilor i studenilor, ct i a celor ce sunt sau aspir s devin profesori. Cnd vorbim de educaie i pregtire pentru viitor, nu trebuie s ne limitm doar la sistemul de nvmnt sau la coala luat ca instituie, chiar dac acesteia i revine un rol de prim mrime. Trim azi ntr-o ,,societate a nvrii ntins pe durata ntregii noastre existene, trebuie s rspundem mereu noilor provocri care apar i asta presupune o educaie permanent, n care problemele autoinstruirii i autoformrii, a muncii independente in deja de realitatea ,,colii vieii. Dar dac se vizeaz nu dezvoltarea memoriei, ci a inteligenei, se impune transformarea nvmntului formal, caracterizat prin acumularea de cunotine i suprancrcare memoriei, ntr-un nvmnt formativ, care s solicite n primul rnd gndirea i nelegerea. Aceasta presupune o temeinic educaie logic, n absena creia ,,cetatea educativ - care este societatea de azi - nu poate cpta consisten. Ansamblul principiilor i regulilor logice constituie un criteriu de raionalitate; respectarea lor asigur raionalitatea logic a cunoaterii, aceasta fiind caracteristica oricrui tip de cunoatere.Aa cum plastic se exprima Christian Plantin, ,,Trim cu adevrat ntr-o cultur a argumentrii i dezbaterii, ceea ce presupune cultivarea aptitudinilor de a ti s ne susinem opiniile n faa interlocutorilor, de a avea argumente ntr-o dezbatere, de a accepta un argument solid al preopinenilor sau chiar al adversarilor notri, toate acestea solicitnd o gndire critic deschis. De fapt, aceia care nu stpnesc regulile de baz ale argumentrii sunt la fel de dezarmai i neputincioi precum aceia care nu tiu s citeasc i s scrie: ei sunt ,,analfabeii raiunii. Trebuie s considerm regulile argumentrii prin analogie cu regulile gramaticii i s le concepem ca o ,,gramatic a raionrii. Incapacitatea de comunicare este, n plus, o surs a inegalitii culturale, care se suprapune tradiionalelor inegaliti sociale i economice. A nu ti s iei cuvntul pentru a convinge, a nu avea competena argumentrii nseamn una din marile surse de marginalizarea sau chiar de excluziune social. Sttructurat pe nou capitole, lucrarea noastr este o pledoarie pentru nvarea i utilizarea gandirii critice, un alt mod de a vede i nelege lumea complex n care trim, de a lua deciziile cele mai bune la un moment dat, de a aciona eficient n aciunile noastre. Nu exist o definiie unanim acceptat a ceea ce nsemn termenul de ,,gndire critic, dar specialitii n domeniu sunt de acord c a gndi critic nseamn toate procesele posibile de reflectare asupra obiectelor tangibile sau imateriale, n scopul formrii unei judeci solide care s reconcilieze simul comun i dovezile tiinifice. n calitatea ei de disciplin ,,care se mai caut, gndirea critic are un limbaj nc nefixat specific, un limbaj flotant, interdisciplinar.Cultivarea propriei gndiri, gsirea unei modaliti eficiente de a-i pune n valoare capacitatea de raionare, ncrederea c poi s dobndeti autonomie i libertate de aciune gndind cu propria minte, toate acestea in de un anumit tip de raionalitate. Aceast problem este abordat n primul capitol, intitulat ,,Logic i raionalitate. Se resimte nevoia de a descifra coninutul raionalitii, tipurile ei, criteriile acesteia, unitatea raiunii, raionalitatea - alturi de nruditele concepte de raionalism i raiune - fiind un termen ambiguu, pe vertical (n ordinea istoriei), ca i pe orizontal (sistematic), semnificnd, n funcie de contexte, mereu altceva. Din interior, imaginea este mai degrab a mai multor raionalisme dect a unuia singur, iar a considera c exist un singur tip de raionalim pare a veni dintr-o rea percepie. Ceea ce ne-a interesat aici a fost raionalitatea specific gndirii critice, utilizabil n logica informal. Am dedicat un capitol problemelor legate de raionalitate, artnd c oamenii din varii motive - nu au dat ntotdeauna dovada unui comportament raional, dei acesta lucru ar fi de dorit. Cu mai bine de o jumtate de secol n urm, Stephen Toulmin arta c nu exist o modalitate unic de a gndi, nici o prescripie miraculoas de genul ,,Dac vrei s fii raional, aici sunt reetele de urmat (,,If you want to be rational, here are the recipes to follow). Pn la urm, oamenii gndesc n felul lor, adic intuitiv i practic, chiar dac raionamentele lor nu se ncadreaz mereu n scheme logice riguroase. Sesizm aici o diferen ntre psihologic i logic, dintre modurile cum oamenii gndesc de fapt i prescrierea modurilor cum ar trebui s gndeasc. n calitatea ei de tiin a raionrii corecte, logica s-a vzut nevoit s fac loc i ,,artei de a raiona, urmnd fie calea practic a gndirii critice, fie teoria nonformal, neformal sau informal a logicii. De fapt, gndirea critic i gndirea creatoare (productiv) sunt dou faete utile ale aceleiai medalii: prin gndirea creatoare, omul ajunge s sfideze uneori logica, prin gndirea critic i fundamenteaz logic deciziile. Omul este o fiin dual, sintez a raionalitii i pasionalitii, ca atare nu se comport ntotdeauna ca fiin raional. Este adevrat c de multe ori i folosete cpacitatea de a gndi logic, dar sunt sunt destule situaii n care iese la iveal iraionalitatea. n practic, omul se dovedete o fiin ambivalent i contradictorie, aa cum observ Neil Postman, expert american n teoria comunicrii: ,,Printr-o curioas ironie a sorii, fiina uman nu este doar singurul animal ci, de asemenea, i singurul animal . () Fiina uman este singurul animal al crui gndire poate fi spus clar, precis, exact, adecvat, coerent, profund i imparial; dar el este n egal msur singurul animal al crui gndire este adesea imprecis, vag, inexact, inadecvat, superficial, trivial sau tendenioas. n lumina acestei dihotomii paradoxale, se nelege mai bine raiunea de a fi a gndirii critice[footnoteRef:2]. [2: Richard Paul, Critical Thinking, Rohnert Park (Ca), Center for Critical Thinking and Moral Critique, 1990, pp. 44-45 (apud Pierre Blackburn, Logique de largumentation, 2 e edition, ditions du Renouveau Pdagogique Inc, Saint Laurent (Qubec), 1994, p. 17).]

Capitolul ,,Trsturi definitorii ale gndirii critice sintetizeaz raporturile dintre logica formal i cea informal, ca i relaia existent ntre gndirea critic i creativitate. A gndi critic nseamn a-i dobndi autonomia i libertatea de gndire. A nu gndi critic echivaleaz cu pierderea propriei li