PARTEA I

CONCEPTUL DE FOLCLORCONINUT Pag. ARGUMENT. CONCEPTUL DE FOLCLOR.................... 3 1. TERMINOLOGIE. TEORII DESPRE FOLCLOR. SFERA NOIUNII. DEFINIIE......................................... 5 2. CARACTERE SPECIFICE.................................................. 12 3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC DIN PERSPECTIV TIINIFIC. FUNDAMENTAREA 18 FOLCLORISTICII................................................................ 4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI. 49 ETNOMUZICOLOGIA........................................................ 5. PRINCIPII, METODE, TIPURI DE CERCETARE A 53 FOLCLORULUI.................................................................... BIBLIOGRAFIE.................................................................... 56

2

PARTEA A II-A

ORGANOLOGIE POPULARCONINUT Pag. CLASIFICARE 1. PSEUDOINSTRUMENTE.................................................... 5 2. INSTRUMENTE IDIOFONE............................................... 6 3. INSTRUMENTE MEMBRANOFONE............................... 8 4. INSTRUMENTE AEROFONE............................................ 10 5. INSTRUMENTE CORDOFONE......................................... 24 BIBLIOGRAFIE.................................................................... 34

3

ARGUMENT

Din timpuri imemoriale, neamul romnesc pstreaz un arsenal artistic de o rar valoare, bogie i diversitate corespondent fidel al concepiei sale statornice asupra vieii i mediului nconjurtor, al nclinaiilor estetice, al firii panice, deschise i echilibrate, al nzuinei spre propire social i naional nsemn al vigorii i originalitii sale spirituale spre universalitate. Izvoarele iniiale, ale cror substraturi arhetipale nc se menin, au fost i sunt alimentate permanent de seva experienelor culturale ce s-au suprapus treptat. Viabilitatea tradiiei, n cazul creaiei populare romneti, se relev a fi proporional cu vechimea acesteia n vatra strmoeasc. Pn n perioada n care a putut fi cercetat tiinific, folclorul s-a meninut extrem de unitar n structurile de baz, cu toat diferenierea zonal i chiar dialectal, n urma desprinderii unor populaii din trunchiul comun strromn. Iat cum cultura popular devine o dovad primordial pentru demonstrarea continuitii nentrerupte a romnilor n spaiul mioritic, Carpato-Pontic-Dunrean, confirmndu-se, prin noi i noi cercetri, concluzia lui Nicolae Iorga: aezarea e caracterul general al acestei civilizaii. Cntecul folcloric reflect n modul cel mai direct i mai caracteristic profilul spiritual i geniul artistic al unei naiuni. Marii notri oameni de cultur au fost entuziasmai de frumuseile folclorului; dar numai ptrunznd n substana lui au reuit s-i reliefeze semnificaiile i originalitatea ntr-un context mai larg, european i universal. Este un adevr, astzi larg recunoscut, c la temelia colii noastre muzicale st melodia popular; aceast realitate nu este valabil numai pentru epoca precursorilor, ci se verific pe tot firul evoluiei muzicii romneti. Din ce n ce ncepem s devenim mai contieni de tezaurul uria al folclorului afirma n 1928, George Enescu, preciznd, totodat, c aici este viitorul muzicii noastre.4

Att din perspectiva creatorului, ct i a interpretului, nelegerea operelor desprinse din filonul etnic presupune o cunoatere adnc a cntecului folcloric, a semnificaiei sale. Creaia artistic popular nu se situeaz numai la baza culturii muzicale romneti, n ansamblul ei, ci continu s fie un domeniu fundamental aparte, cu propria sa evoluie, dezvoltndu-se concomitent cu creaia savant i ntreinnd cu acesta schimburi de valori. Deci, nu vom confunda nicidecum viaa folcloric nsi din cadrul su natural i n caracterele specifice cu modalitile de valorificare, fie c sunt componistice, tiinifice, educative sau spectaculare. Trebuie s admitem, totodat c anumite procese inevitabile din rndul mediilor folclorice pot duce la plirea autenticitii i ineditului unor zone ce s-au meninut arhaice pn n timpurile noastre. Este necesar atunci intervenia competent a specialistului, att n calitatea performrii propriu-zise, ct, mai ales, n scopul nsuirii de ctre copii, de la cea mai fraged vrst, a unui limbaj muzical romnesc, asemenea nsuirii limbii vorbite. Continua aprofundare a noiunilor legate de creaia naional va trebui dublat de apelarea, cu talent i discernmnt, la cntecul popular; nencetat cum spunea Constantin Briloiu s cerem lumina de la monumentele sonore1. Privit n totalitatea sa, creaia artistic popular deci i folclorul muzical are o mare valoare estetic, valoare determinat mai ales de un limbaj specific, de un cod anume, cum i spun azi specialitii; s ncercm s ptrundem n tainele acestui cod. Pe lng scopul didactic mrturisit, aceast carte am dorit s fie o cald i sincer invitaie adresat muzicienilor, studenilor i tuturor acelora care, cu dragoste de pmntul acesta i oamenii si, i ndreapt gndul spre fondul strbun de valori artistice i documentare. Cci nu e osteneal mai de folos, dect s facem prtai pe cei mai tineri, pe cei ce vin dup noi, de bunurile sufleteti motenite din vechime, s li le predm lor ca o zestre de mare pre2. Autorul

Briloiu, Constantin. Muzicologia i etnomuzicologia astzi. n Opere, vol. II, Bucureti, Editura muzical, 1969, pag. 163. 2 Breazul, George. Colinde. Craiova, Scrisul romnesc, 1938, pag. 21.5

1

1. TERMINOLOGIE. TEORII DESPRE FOLCLOR. SFERA NOIUNII. DEFINIIE. La 22 august 1846, arheologul englez William Thoms, mai cunoscut sub pseudonimul Ambrose Merton, lansa n revista Atheneum, termenul Folklore (nelepciunea sau tiina poporului), ce urma s aib o larg i rapid rspndire, mai nti n Anglia, apoi n rile scandinave i slave, n Frana, Italia, Romnia .a. n unele ri, termenul n-a fost preluat, germanii utiliznd pn astzi cuvntul corespunztor etimologic Volkskunde, iar grecii denumirea de Laografie. Termenul era menit s se refere la o diversitate de denumiri ce desemnau ramuri ale culturii populare: la englezi antichiti populare, literatur popular; la francezi demopsihologie, literatur oral, etnografie tradiional, etnopsihologie; la italieni literatur popular, tradiii, demologie, demopsihologie. La romni, cuvntul este adoptat de Bogdan Petriceicu Hasdeu, n prefaa la, Etimologicum Magnum Romaniae din 15 mai 1885, unde se arat c, alturi de limb, au fost urmrite credinele cele intime ale poporului, obiceiurile i apucturile sale, suspinele i bucuria, tot ce se numete astzi n lips de alt cuvnt mai nimerit cu vorba englez Folklore. n cultura romn, anterioare termenului Folklor fuseser cntece, poezii, tradiii populare utilizate de C. Negruzzi3 i N. Blcescu (3,12)4 sau etnopsihologie, la care recurge tot B. P. Hasdeu pentru disciplina care cerceteaz credina popoarelor.C. Negruzzi. Scene pstoreti din obiceiurile Moldoviei. Cntece populare a Moldoviei. Dacia literar, 1840. 4 Prima cifr din parantez indic ordinea lucrrii n bibliografia capitolului, iar a doua numrul paginii.63

Asimilnd treptat astfel de denumiri, noul cuvnt, flexibil ca orice convenie, n-a determinat i o generalizare a semnificaiilor. Diferenierile, viznd chiar conceptul nsui, au persistat pn n secolul al XX-lea, nc n 1948 Constantin Briloiu remarcnd c se poart mereu discuii n contradictoriu cu privire la accepiunea sa exact (6, 21). Pn la conturarea mai clar a sferei noiunii, la care s-a ajuns, totui, n ultimele decenii, menionm c, de-a lungul timpului au fost elaborate teorii dintre cele mai diverse asupra originii, evoluiei, naturii faptelor i fenomenelor de folclor; coninutul acestora a fost n concordan i cu diferitele delimitri ale obiectului folcloristicii, nc nainte ca disciplina s poarte acest nume (de altfel, termenul folclor a fost utilizat i pentru disciplina ca atare). Cnd a nceput s fie redescoperit, de pe poziiile crturreti, arta popular a fost raportat la arte savant. Mai nainte de a se nregistra ndemnul lui J. J. Rousseau, care cerea ntoarcerea la natur, istoria conceptului de cntec popular nregistreaz un pasaj din Eseurile lui Mointaigne (1580), n care se face deosebirea ntre poezia de salon vlguit, artificial, lipsit de pre i poezia pur natural, plin de naivitate i de graie. Entuziasmul romantic de mai trziu, ca i nceputul unor preocupri tiinifice au ca precursor pe Giambattista Vico filozof, istoric, filolog italian, care, nc din 1725, n lucrarea sa tiina nou, vorbea de limba mai vie, colorat a popoarelor slbatice. Interesul pentru folclor se amplific prin coleciile publicate ntre anii 1778-1779 de Johann Gottfried Herder, cel dinti care s-a entuziasmat de geniul poporului (27, 34). Ideile acestuia vor fi vehiculate apoi de ntreaga micare romantic; la romni, interesul cultural romantic pentru folclor s-a manifestat n contextul ideilor de emancipare social i naional, creaia popular fiind considerat expresie a specificului naional, document istoric i nesecat izvor de inspiraie pentru creaia cult. n prelungirea entuziasmului romantic5 va aprea coala etnopsihologic, prefigurat de Ludwig Uhland i fundamentat de H. Steinthal, M. Lazarus i W.Uhland Villemarque, ca i Alecsandri au ndulcit exprimarea creatorilor populari; despre darurile artistice ale romnilor vorbete Jules Michelet n Lgendes democratques du Nord Paris, 1846: ranul romn este nzestrat cu deosebit sensibilitate, el cnt florile i natura, viaa plin de inocen rustic.75

Wundt. Preocupri n acest sens vor avea la romni B. P. Hasdeu, apoi Ovid Densuianu, care vor susine c prin folclor se cunoate psihologia poporului, viaa sufleteasc a acestuia. O dat cu interesul romantic n accepiunea cultural mai larg se dezvolt i interesul tiinific, care apare mai nti n exegeza basmului, ce va cunoate o pondere nsemnat printre preocuprile de folclor pn n contemporaneitate. n ncercarea de elaborare a unei mitologii germane (dup modelul celor antice), Wilhelm i Jakob Grimm, o dat cu publicarea coleciei lor de basme, ntre 1812-1814, emit ideea c basmele ar fi fragmente mitologice. Concepia mitologic este dezvoltat apoi de Max Mller, care susine originea basmelor n vechile mituri indo-europene; fiecare popor, dup desprirea din unitatea indo-european, a preluat miturile pe care apoi le-a dezvoltat sub form de basm. Dup Th. Benfey, povetile i-ar avea originea tot ntr-o singur surs, dar aceasta ar fi vechea literatur indian; se lanseaz astfel teoria difuzionist, prin care se studiaz migraia temelor. Dar, spre sfritul secolului al XIX-lea, Joseph Bdier va arta c orice poveste se poate nate oriunde i n orice timp; este concluzia la care ajunge i englezul Andrew Lang, ce susine posibilitatea coincidenelor accidentale, a poligenezei temelor i formelor similare n spaii diferite. Teoria evoluionist va fi dezvoltat de James Frazer care, pe baza unui material de practici rituale i ceremoniale, adunat de la diferite popoare (negri din Africa de Sud, indigeni din Australia, indieni din America) ajunge la concluzia c toate popoarele care parcurg aceleai etape ale dezvoltrii culturale produc, pe anumite trepte, valori culturale asemntoare. Concepia tradiionalist a aparinut n special colii engleze Edward Tylor, Andrew Lang, G. L. Gomme, Ch. S. Bourne precum i, n mare parte, celei franceze Paul Sebillot . a. La englezi s-a dezvoltat sub denumirea de teorie antropologic; legendele, povetile, poeziile, tradiiile, obiceiurile sunt relicve, supravieuiri, rmie ale sufletului primar. Dup Sebillot, folclorul este un fel de enciclopedie a tradiiilor ... claselor populare sau a naiunilor puin naintate n evoluie ..., tradiii care s-au conservat mai mult sau mai puin alterate, pn la popoarele cele mai civilizate. Datele fundamentale ale teoriei antropologice s-au rennoit n secolul al XX-lea prin J. G. Frazer, Otto Hfller, Jean de Vriss, care emit ipoteze privind straturile strvechi ale culturii populare: magia era o for8

constructiv, iar spiritele bune i rele contribuiau la normalizarea vieii n comunitate. Teoria ritualist susine c faptele de folclor au la baz rituri cu caracter de cult sau iniiere; teoria originii totemice (explicat prin numrul mare de animale n basme) enunat de Arnold van Gennep implic ipoteza evoluiei i transformrii speciilor, succesiunea etapelor fiind: credine totemice, legende totemice, mit, legenda propriu-zis, basmul i legenda eroic. Viznd direct originea cntecului folcloric, unele opinii au rezervat poporului numai capacitatea de reproducere: menestrelii, trubadurii i truverii ar fi creatorii cntecelor populare (susin unii folcloriti francezi) sau, afirm Vincent dIndy, de la cantilena gregorian a mprumutat poporul, atunci religios, Pernette, pentru c, n acele timpuri vechi, el nu cunotea alt muzic, dect pe cea a liturghiei (6, 35). Dac teoria reproducerii, avnd ca reprezentani pe J. Ponner, Otto Bckel, prezint unele aspecte reale, printre care acela c poezia i muzica au aprut n procesul muncii, cu toate c unele afirmaii sunt exclusiviste (numai acea poezie e popular care s-a nscut n popor i continu s triasc n snul su), teoria reproducerii, n opoziie cu viziunea apologetic a romanticilor, tgduiete artei populare originalitatea fa de arta savant. Elveianul John Meier, la sfritul crii sale Kunstlieder im Volksmunde (1906), ofer o list bogat a cntecelor populare de origine cult (la 336 dintre ele identific autori culi, iar pentru 567 originea cult nu poate fi pus la ndoial). Asemenea constatri l-au determinat s afirme c poezia popular se hrnete din rmiele nefolosite ce cad de la mesele celor bogai spiritual (16, 19); totui, el e consecvent n a arta c poporul nu copiaz mecanic, ci modific dup structura sa spiritual. Exagerrile devin acute prin opinia folcloristului elveian Hoffmann Krayer, c poporul nu produce, ci reproduce i, n special, prin mult discutata teorie a bunurilor culturale czute (Gesunkenes Kulturgut) aparinnd lui Hans Naumann; cntecul popular recapituleaz doar stadiile artistice ale poeziei academice ce o precede i din care i trage fiina. Portul poporului, cartea popular, cntecul popular, teatrul popular, mobila rneasc sunt bunuri culturale coborte pn n cele mai mici particulariti de sus; ele au devenit populare numai pe ncetul, ntr-un rstimp ce poate fi determinat. Aceast teorie va fi combtut, n primul rnd de ctre unii folcloriti germani (Adolf Spamer), apoi i de ali cercettori europeni, astfel c pe la jumtatea9

secolului al XX-lea era considerat depit (n 1952, de ctre italianul Giuseppe Cocchiara). n cadrul colii finlandeze, reprezentat mai nti de Iulius Krohn (care studiaz variantele cntecelor din componena epopeei nordice Kalevala), apoi de Antti Aarne, Karel Krohn, Walter Anderson se contureaz concepia istorico-geografic6, ce reprezint un pas important pentru deplina independen a domeniului folcloristicii. innd seama c folclorul e oper oral, se urmrete reconstituirea ct mai precis a arhetipului, a locului i cilor urmate n difuzare, a timpului cnd a fost creat, relevndu-se tipuri de cercetare, precum cercetarea monografic, clasificarea documentelor, analiza comparativ. Unele din concepiile i teoriile abordate succint mai sus au fost confirmate, altele infirmate de realitatea folcloric nsi. Orientrile romantice, mitologice, tradiionaliste, istorico-geografice au avut ecou i n folcloristica romneasc, fiind ilustrate prin contribuii de prestigiu. Avantajat de existena unei creaii viguroase i reprezentnd stadii de evoluie diferite, cercetarea romneasc s-a ndreptat de la nceput, ctre un fond concret, extrem de bogat i variat, fiind ferit, de cele mai multe ori, de argumentri speculative; aceste trsturi apar evident la Hasdeu (folclorul reflect ntregul trai prezent i trecut al unui popor) sau Kiriac (folclorul s-a schimbat o dat cu viaa social a poporului, cu fazele lui istorice), la Densuianu (folclorul este icoana sufleteasc a unui popor dup localiti i timpuri) sau Briloiu (folclorul este fapt social prin excelen). Sfera noiunii de folclor n-a fost clarificat dect foarte trziu, deoarece etimologia cuvntului presupunea o vast cuprindere a faptelor i fenomenelor de cultur popular. De fapt, aceast convenional i treptat restrngere s-a datorat i revendicrii numeroaselor i complexelor manifestri de ctre discipline nrudite folcloristicii.

n folcloristica romneasc, metoda istorico-geografic are ca precursor pe B. P. Hasdeu, iar ca reprezentant pe Dumitru Caracostea care, nc din vremea cnd coala finlandez era n fa, introduce punctul de vedere geografic, nu numai pentru a urmri succesiunea motivelor, dar i pentru a evidenia valoarea stilistic a diferitelor plsmuiri (4, 137).10

6

O limpezire terminologic necesit surprinderea, mcar aproximativ, a granielor culturii populare i, chiar raportarea la ntreaga cultur, n ansamblul ei, ca totalitate a valorilor materiale i spirituale. O motivaie n plus ar fi c cele dou tipuri fundamentale de cultur popular i crturreasc nu sunt delimitabile, ci ntrein un permanent i fecund schimb de valori. Denumiri relative i insuficient de adecvate, au fost atribuite uneori i celor dou culturi: cultur oral cultur scris; cultur neprofesionist cultur profesionist; cultur minor cultur major. Sesiznd o anumit nuan peiorativ acordat culturii minore, Lucian Blaga refuz acceptarea unei ierarhii valorice: O cultur minor poate s fie deosebit de nfloritoare i bogat. Ct de nfloritoare i bogat poate s fie o cultur minor care nu merit niciodat dispreul nimnui o tim bunoar din experienele noastre cu privire la cultura popular romneasc (5, 264). Pentru muzic s-au folosit paralel termeni ca: muzic popular muzic cult, opoziie contestat de Constantin Briloiu atunci cnd o numete pe cea de a doua muzic savant. Deci, evitnd termeni care indic raporturi valorice, vor fi preferate denumiri precum cultur popular cultur crturreasc, iar n privina artei sonore, muzica popular (folcloric) muzic savant. Dincolo de specificul fiecrei culturi, dac poate fi vorba deocamdat de un raport, acesta este numai unul diacronic, n sensul prioritii temporale a culturii populare. Ansamblul manifestrilor culturii populare este mult mai organic dect al culturii literate, decuparea care urmeaz fiind operat numai din necesiti de studiu, metodologice. Desprindem, aadar, o cultur material, concretizat n modul de construcie a caselor, a uneltelor muncii, n portul popular, n obiectele de uz casnic i, pe de alt parte, o cultur spiritual ce cuprinde un sistem de cunotine cu valoare practic, de credine tradiionale, de obiceiuri, ritualuri i ceremonialuri, de comportamente individuale i de grup, de manifestri artistice, literare, muzicale, de dans, de spectacol i gestic (4, 57). Expansiunea semantic a termenului folclor va continua pn n prima jumtate a secolului al XX-lea, Karl Weinhold nglobnd toate manifestrile de via ale poporului de jos, iar Paul Saintyves, n 1936, nelegnd prin folclor studiul culturii materiale i11

intelectuale a claselor populare din rile civilizate, iar prin etnografie studiul culturii materiale i spirituale a societilor care ignoreaz tradiia scris (3, 40). Printre cei ce limiteaz sfera folclorului, trebuie menionat A. Diedrich (3, 40), prin ncadrarea portului popular n etnografie. O prioritate romneasc n acest sens avem prin George Vlsan, care, nc din 1924, separ etnografia de folclor i arta popular i, mai mult dect att, apreciaz c nota distinctiv dintre etnografie i folclor rezid n nsuirea estetic a acestuia din urm (3, 17). Apropiat ca optic este demarcaia lui Romulus Vulcnescu prin definirea conceptelor de etnografie (cultur material), tiina artei populare (arte plastice i decorative), folcloristic i, apoi, reunirea lor ntr-o tiin integratoare Etnologia (28, 28). Pentru conturarea noiunilor, reinem ca foarte importante consideraiile lui Romulus Vuia privind unghiurile diferite de abordare ale etnologiei, etnografiei i folclorului sau ale lui Claude Lvi-Strauss (19, 21) despre etnografie i etnologie ca etape ale aceleiai cercetri. Iat cum folclorul i-a restrns sfera, mai nti prin detaarea de etnografie i arta popular, apoi prin introducerea criteriului estetic n evaluarea manifestrilor sale accepiune astzi dominant n lumea specialitilor. Conceptul este exprimat i motivat ct se poate de tranant de unii folcloriti: n practica cercetrii, literatura, muzica i dansul au rmas apanajul folclorului, unitatea domeniului fiind cimentat de caracterul lor dominant oral i, mai cu seam de existena lor sincron, cele trei arte mbinndu-se neateptat de organic i condiionndu-se reciproc nu numai n prilejurile de manifestare, ci chiar n modalitile de structurare (3, 18). Aadar, dac la muzic, literatur, dans, vom aduga teatrul popular, vom avea imaginea actual a sferei noiunii de folclor. Iar aceast sfer se reflect ct se poate de adecvat i succint n definiie: folclorul este totalitatea creaiilor artistice integrate culturii spirituale populare.

12

2. CARACTERE SPECIFICE.

Chiar dac n-a fost plasat pn acum n prim plan, considerm c specificul etnic-tradiional7 domin viaa folcloric. El corespunde att perspectivei sincronice, ct i celei diacronice din care abordm creaia popular. O asemenea trstur s-ar putea atribui i culturii savante, ns cea care a nsoit nfiriparea i consolidarea unei etnii este, nendoielnic, cultura popular. Totodat, dac n folclor, valoarea deriv din preluarea continu i ct mai fidel a tradiiei, n creaia crturreasc, orict de nrdcinat ar fi n trecut, valoarea este conferit de originalitate. Se nelege c atunci cnd analizm un material cules de-abia n ultimele dou secole, nu socotim folclorul de aceeai vrst. Compararea variantelor problem cheie n cercetare dezvluie straturile i stilurile evolutive, ajungndu-se pn la posibila reconstituire a arhetipurilor. N-ar fi strbtut un asemenea fond, extrem de amplu i complex, pn la noi, dac nu ar fi existat permanent un puternic conservatorism al creaiei populare, ceea ce explic o continuitate a tiparelor arhaice pe ntreaga vrst cultural etnic. Printre elementele de continuitate au fost: circuitul nchis al valorilor n epoca tribal i n continuare; asimilarea, dar i respingerea elementelor noi sau eterogene; constituirea unui limbaj propriu grupului, ce permite comunicarea n interior i specificitatea acestuia. ns tradiia se ridic pe un plan mult mai vast, implicnd ntregul sistem cultural; n ceea ce privete neamul romnesc putem vorbi despre un sistem etico-filozofic folcloric, cu asimilri den tratatul Folclor literar romnesc (...), autori Mihai Pop, Pavel Ruxndroiu, se include caracterul tradiional (pag. 65).137

strveche gndire magic i mit, n coordonatele cruia se constituie o viziune unitar asupra vieii i existenei (23, 67). Epoca modern n-a dizolvat i nici mcar n-a zdruncinat acest sistem, cu toate nnoirile care s-au altoit treptat pe fondul multimilenar al tradiiei. Permanen i unitate cultural n-au nsemnat nchistare i uniformizare ci, din contr, o mare varietate stilistic zonal, n concordan cu evoluia istoric a fiecrui inut i, chiar, a fiecrei localiti. S-a constatat, totui, c viabilitatea tradiiei este ntructva direct proporional cu vechimea grupului folcloric n aezrile respective. Cu ct viaa folcloric a fost mai organic, fr conturbri i discontinuiti, cu att repertoriul folcloric se vdete mai bogat i mai bine pstrat (3, 25). Situaia este diferit n localitile sau inuturile populate mai recent: este cazul, de pild, al prii de Nord a Suediei (Norrland), colonizat mai trziu i care deine o zestre folcloric mai srac fa de alte inuturi suedeze (dup cum observ cercettorul C. W. von Sidow) sau de sate romneti formate n Brgan, dup mproprietrirea ranilor din 1923, unde repertoriul este eterogen i fr calitatea documentar a vecinilor lor mai vechi din zon. n general, constana vieii folclorice i particularitile etnice au fost asigurate de mediul rural, nu numai prin primordialitatea temporal i ponderea uman, dar i prin omogenitatea i echilibrul organizrii sociale ndtinate. Structura comunitilor steti era reprezentat prin cercuri concentrice (individ familie neam comunitate rural comunitate zonal comunitate etnic) i prin cercuri interferente (vecintate, generaie, profesie), presupunnd o anume dispunere a locuinelor i o tipologizare a mprejurimilor. Comportamentul cultural se modela dup mediul nconjurtor, configuraia social, motenirea arhaic, ceea ce conferea satului o individualitate pregnant; pentru propria sa contiin, satul este situat n centrul lumii i se prelungete n mit; satul se integreaz ntrun destin cosmic ... dincolo de al crui orizont nu mai exist nimic (5, 265). Endogamia local consolida relaiile intercomunitare, la baza organizrii majoritii satelor fiind neamul, cu toate raporturile i gradele de rudenie dinluntrul i dinafara acestuia. Componena oraelor a fost ntotdeauna mai eterogen, dar aceast situaie nu nseamn excluderea mediului urban din preocuprile folclorice; de fapt, culegtorii de prestigiu, printre care fraii Grimm, Petre Ispirescu, Anton Pann au investigat asiduu lumea14

oraelor, lsndu-ne materiale dintre cele mai interesante i valoroase. n evaluarea rolului localitilor urbane romneti ca purttoare de folclor, lum n consideraie att naterea lor relativ trzie, ct i contextul diferit n care s-au format i s-au dezvoltat pe o anumit perioad. Dac Muntenia i Moldova a cunoscut aezri urbane de tip sud-european cu iz bizantin, apoi cu influene ale neamurilor balcanice, n Transilvania unele orae s-au constituit pe modelul burgurilor occidentale. Un folclor inedit a nflorit prin contactul dintre tradiia rneasc i oriental, pe cnd n Transilvania i Banat, treptat, din vechi sate i trguri, s-au creat orae cu populaie majoritar romneasc Beiu, Blaj, Lugoj, Caransebe unde cultura tradiional s-a meninut viguroas pn n zilele noastre. Trebuie s recunoatem, totui, c n ultimul timp, prin aglomerarea forat a multor orae, viaa de tip citadin a diminuat considerabil ceea ce obinuim s spunem folclor, zonele s-au ntreptruns uneori pn la uniformizare, favoriznd kitsch-ul (frumosul inadecvat, deplasat) i exacerbndu-se funcia distractiv, pn la alterarea gustului estetic. Atitudinea variat fa de tradiie nu se remarc numai la nivelul grupurilor sociale, ci i pe categorii de vrst i sex: odat cu trecerea anilor, oamenii devin mai conservatori, cenzurnd i produciile tinerilor, de obicei mai nclinai spre nnoiri; fa de brbai, obligai deseori s ias din mediul respectiv, prin armat, rzboi, pstorit sau alte ocupaii i pui n situaia de a recepta i alte creaii, femeile rmneau mai legate de vatr, deci mai fidele datinilor locului. Caracterul etnic-tradiional condiioneaz i anumita funcionalitate a folclorului. Creaia savant apare din necesiti predominant estetice i reprezint apanajul unui individ, ce acioneaz, chiar dac l ntruchipeaz, independent de context. n mare parte, faptele de folclor se produc ntr-un anume timp i ntr-un anume loc, avnd un rost precis n existena comunitii sau marcnd un eveniment ndtinat. Lazrul, Paparuda, cntecul Cununii, dansul Cluarilor, colindul, cntecul miresei, cntecul zorilor, semnalele pstoreti au o funcie exact, sunt legate de un prilej. Funcia poate fi, dup cum vom vedea, utilitar, ritual, ceremonial, estetic, spectacular i determin adaptarea anumitor configuraii poeticomuzicale sau coregrafice; dup gradul i caracterul funciei, se vor clasifica i categoriile folclorice n: ocazionale i neocazionale. Aceast nsuire a creaiei populare a opus, n opinia unor teoreticieni (23, 59) un frumos folcloric, mai mult de natur15

funcional, unui frumos estetic, propriu artei crturreti. Ideea unei estetici unice va fi susinut de George Clinescu: Pentru toate fenomenele de creaie privite ca atare nu exist dect o singur estetic; urtul nu devine frumos, fie i funcional. Valoarea artistic, precum i cea documentar nu pot fi, ns, definite, fcnd abstracie de funcia faptelor i fenomenelor de folclor, caracteristic ntregului sistem al culturii populare tradiionale. Celelalte caractere specifice colectiv, oral, anonim, sincretic rezult n primul rnd, din procesul de creaie tipic folcloric. Caracterul colectiv nu nseamn participare nedifereniat la actul creaiei, aa cum potrivit viziunii lor apologetice, dar pozitive, propvduiau romanticii, conform memorabilei maxime (6, 33) a lui Jacob Grimm: ca orice lucru bun din natur, cntecele populare eman n linite din funcia tcut a totului. n realitate, se produce numai o alegere comun, i nu o creaie plural, acest act revenind anumitor componeni ai comunitii, dotai cu aptitudinile corespunztoare. Pentru ca o creaie s ptrund n repertoriul colectiv, pe lng valoare, trebuie s posede calitatea de a exprima contiina grupului social. Actul performrii fiind individual, creatorul devine reprezentantul artistic al comunitii, membrii acesteia recunoscndu-se n noua producie. Pentru aceasta, limbajul trebuie s fie familiar, s se nscrie ntr-un arsenal deja cunoscut. Din acest punct de vedere, cu ct cantitatea de elemente nnoitoare va fi mai mic, noul cntec are anse de a fi preluat de ali indivizi care, pe msura capacitii lor, vor oferi variante mai mult sau mai puin izbutite; iar din acele variante din ce n ce mai reuite, se reveleaz modelul, rezultatul unei maxime lefuiri. Libertatea artistic fiind limitat de grup, creaia va rezista uimitor timpului. Am reinut, aadar, c elaborarea nu este simultan, ci succesiv; numai rareori, la o ocazie colectiv (nunt, eztoare) grupul compune ad-hoc, prin contribuie comun, unele strigturi sau cntece. n marea majoritate a situaiilor, noul produs va putea fi preluat treptat i supus revizuirilor, circulaia constituind, de fapt, o continuare a actului de creaie. Continua actualizare se va realiza diferit: modificrile vor fi nensemnate n cazul faptelor de folclor cu virtualiti sacre sau performate n grup i mult mai pronunate printr-o interpretare solistic a categoriilor neocazionale. Discernerea caracterelor specifice ale folclorului nu se poate nfptui dect atunci cnd sesizm ntreptrunderile dintre acestea. De16

pild, tocmai circulaia, la care ne refeream anterior, scoate n eviden caracterul oral al creaiei populare fa de modul n care se elaboreaz i se propag creaia crturreasc. Att specificul redrii, ct i cel al receptrii este, n cazul folclorului, oral; dac lum n consideraie c acea exprimare a performerului (fie c e individual sau colectiv) poate fi i o nou creaie, deducem c n folclor, creaia se confund cu interpretarea. Caracterul oral nseamn c, n mod natural (deci, fr s avem n vedere materialele culese i notate), ntregul fond folcloric, cu tot coninutul, structurile i articulaiile sale, sluiete n memoria popular. Aceast trstur a presupus ntotdeauna un anumit tip de educare a memoriei, bazat, n primul rnd, pe asimilarea unor tipare din arsenalul etnic i pe reproducerea lor n momentul interpretrii, concomitent cu elementele improvizatorice. Teoria oralitii, enunat de cercettorii americani Milman Parry i Albert Bates Lord pleac tocmai de la aceast realitate, susinnd existena unor tipare, mai mult sau mai puin stereotipe ce asigur caracterul sui generis al artei folclorice. Deci, oralitatea este calitatea care asigur mobilitatea perpetu a ntregii creaii populare. De-a lungul timpului, datorit oralitii, att fraza muzical, ct i versul s-au cizelat n aa fel nct se confund cu sintagma. De aceea, dislocarea ideii poetico-muzicale pe mai multe versuri este incompatibil cu specificul artei folclorice. Oralitatea nu este o trstur exclusiv a folclorului; muzica este o art n ntregime oral, contemplarea ei realizndu-se auditiv, chiar atunci cnd se apeleaz la scris-cititul muzical, tehnic ce nu e la ndemna oricui. O retrospectiv istoric ne dezvluie faptul c, pn cu cteva milenii n urm, cultura omenirii a fost n ntregime oral. Pe table de lut a parvenit de la sumerieni prima oper literar scris, epopeea Ghilgame, iar de la egipteni s-au pstrat dou basme, datate cu dou milenii .H. Se pare c popoarele indo-europene aveau interdicii religioase n privina scrierii, pe care o considerau tabu, documentele lor aprnd mai trziu dect cele semitice. Numeroasele culegeri i antologii din ultimul timp, nu nseamn dect o valorificare tiinific a folclorului, nicidecum o reducere sau anihilare a oralitii. Folclorul nu poate vieui dect n mediul su natural, urmnd legile lui dintotdeauna, printre care i caracterul oral. Iar acesta are drept consecin i intrarea n anonimat, n primul rnd a performerilor i a altor informaii n legtur cu creaia sau17

cuprinse la un moment dat n creaia respectiv. Datele exacte nu pot fi reinute mai mult de 150-200 ani, att datorit oralitii, ct i apartenenei folclorului la domeniul artistic; cu alte cuvinte, n folclor, imaginaia distruge memoria. Dar caracterul anonim nu nseamn neaprat tergerea din memorie a autorului unui cntec, pentru c acel cntec sau chiar numai o variant a lui nsumeaz o pluralitate de contribuii creatoare. Deci, interpretul, orict de valoros ar fi, este predestinat s fie anonim, pentru c anonim este i n momentul performrii ... Ci autori au fost i ci vor fi pentru cntecul lui? Cu toate acestea, n practic nu puini interprei i asum paternitatea asupra unei creaii (Eu snt i m isclesc, Sas Maria m numesc!), pentru c se identific cu ea, chiar dac circul n toat zona. Iar cnd titlul indic o apartenen (Hora lui ..., Srba lui ..., Cntecul lui ...) nu nseamn neaprat o creaie, ci mai curnd o preferin. Astzi, canalele mass-media favorizeaz o larg cunoatere a unor performeri; din pcate, ei vor deveni, n mare parte, sub aspectul creaiei, tot anonimi, att pentru c produciile lor aparin (sau ar trebui s aparin) mediului din care provin, ct i, n general, calitile mediocre a produciilor. Caracterul sincretic corespunde organicitii culturii populare, n care diversele domenii conlucreaz simultan la furirea operei artistice. Sincretismul elementar are loc ntre poezie i muzic, ce constituie un tot inseparabil, o simbioz n cadrul creia cele dou elemente se structureaz mpreun i se intercondiioneaz reciproc. De aceea, purttorii de folclor ntmpin dificulti n redarea textului poetic, independent de cel muzical, iar varianta reieit prin interpretare natural nu coincide ntocmai cu cea obinut prin dictare. Complexitatea sincretic se amplific n jocul popular (dans, muzic, strigturi) i n speciile rituale sau ceremoniale unde melodiei, poeziei, dansului se adaug gestul i alte elemente spectaculare. Fa de sincretismul folcloric, manifestare spontan i simultan, sinteza din cadrul unor genuri artistice savante (lied, cantat, oper, film) este rezultatul etapelor succesive i ale participrii unor autori diferit specializai.

18

3. FOLCLORUL MUZICAL ROMNESC DIN PERSPECTIV TIINIFIC. FUNDAMENTAREA FOLCLORISTICII. Principiile i metodologia folcloristicii muzicale romneti n-au nceput s se contureze dect spre sfritul secolului al XIX-lea, odat cu extinderea investigaiei spre mediul rural, amplificarea materialului cules i, mai ales, apariia mijloacelor de redare ct mai fidel a documentului sonor. Existase, ns, i anterior, un interes cultural pentru creaia popular, mai nti sporadic, apoi intensificndu-se n epoca romantic, a renaterii naionale. Pentru domeniul folcloric, furit din cele mai vechi timpuri, perspectiva tiinific presupune, fr ndoial, i scrutarea trecutului. Or, acest trecut s-a putut descifra din ce n ce mai adnc pe msura mplinirii bazei informaionale. Am ncercat s decriptm n documente semnificaiile lor profunde, de multe ori camuflate, degradate sau uitate (18, 8). Incoerena sau lipsa informaiilor de ordin strict istoric nu a nsemnat, pentru unele perioade, i o inconstan a creaiei populare, fapt observat de Bla Bartk, la nceputul secolului al XX-lea, pentru inutul Hunedoarei: Cntecul nimerete deodat ntr-o asemenea regiune, te simi parc ntors n Evul Mediu. Atunci abia dobndeti convingerea c n vremuri mai vechi (i n regiunile romneti amintite) muzica a fost, fr ndoial, o ndeletnicire obteasc. Deci, cnd istoria muzicii nu este scris pe nici un papirus, ea se mai poate citi n cartea gndului (6, 394). Chiar dac uneori sunt numai ntmpltoare, meniunile ce se refer la folclorul muzical romnesc confirm persistena n timp i constatrile treptate privind rspndirea, bogia i varietatea acestuia. Atestrile provin din scrieri antice i medievale, consemnri ale unor cronicari romni sau strini, descoperiri arheologice, manuscrise, tabulaturi, colecii (codexuri). Documentaia se va amplifica i va19

cpta un caracter sistematic, furindu-se apoi, pe parcursul veacului al XX-lea, coala romneasc modern de folcloristic muzical. n linii mari, s-ar putea contura, sub aspectul atitudinii fa de creaia muzical, trei etape, inegale pe scara istoriei, dar concludente prin specificul contextelor social-culturale: a) etapa mrturiilor sporadice despre folclorul muzical romnesc (pn la jumtatea secolului al XIX-lea); b) etapa romantic a aprecierilor entuziaste, a viziunii apologetice asupra folclorului (deceniile al aselea al optulea ale veacului al XIX-lea); c) etapa preocuprilor cu finalitate tiinific (deceniul al optulea al veacului al XIX-lea, pn n zilele noastre). a) Lumea antic traco-dac a practicat genuri muzicale diverse, precum oda (cntec eroic), peanul (cntec liric), torelli (bocet), epod (descntec) i o varietate de instrumente ca lira (la Apulum a fost scos la iveal relieful lui Apolo cu o lir prins la coaps), chitara (basorelieful Cavalerul trac de la Gilu-Cluj prezint un cntre purtnd n mna stng o chitar cu ase coarde), magadisul (lira geto-dacilor), aulosul (fluierul), naiul, buciumul. n Dacia Roman s-au adugat alte practici precum calendele, rosaliile, ct i instrumente ca tuba, cornul, bucina, tibia (12, 25-41; 26, 11). Categorii folclorice vor fi atestate pe tot parcursul Evului Mediu: jocurile cu mti, Cerbul (interzise n lucrrile unui sinod bisericesc din anul 575), cntecul epic (secolul al VI-lea menionat de istoricul got Jordanes; balada va nflori ca gen n aceast perioad, fie pe temele strvechi, fie proslvind faptele domnitorilor cum ar fi tefan cel Mare: figura lui tefan cel Mare apare n dumele i colindele ucrainene, ntr-un cntec al croailor din Veneia 1571, .a.), colindul (n Cronica lui Nestor, 1067-1068, sunt criticate obiceiurile de fertilitate), cntecul liric (n secolul al XVI-lea poetul maghiar Balassa Balint compune texte pe poemul Ciobnia romn care i-a pierdut oile) (11, 98-108), folclorul copiilor (secolul al XVIII-lea, la Anton Maria del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu). Din secolele XI-XII dateaz i prima melodie romneasc notat, n Rohonczi Codex, dup cum demonstreaz ntr-un studiu relativ recent etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu (8, 59-72). Manuscrisul, aflat n Arhivele Academiei de tiine a Ungariei, numr 446 pagini i conine, la pagina 212, o notaie muzical de tip20

gregorian. Cercettoarea Viorica Matei apreciaz, ca zon de concepere i alctuire a Codex-ului, Muntenia subcarpatic, fiind scris n limba valah a timpului. Dup ce transcrie i studiaz melodia amintit, Gheorghe Ciobanu o consider de origine valah, fiind cea mai veche pies laic romneasc cunoscut pn acum, putnd fi ntlnit att n repertoriul de cntece al copiilor, ct i n colinde, gen anterior formrii poporului romn. n tabulatura lui Jan din Lublin, din anul 1540, apar dou melodii romneti: Haiducky i Conradus; prima parte din Haidukcy este o variant a dansului Banu Mrcine, iar Conradus este o variant a arinii Abrudului din ara Moilor. Izvoare muzicale ale secolului al XVII-lea consemneaz i alte melodii romneti: Codex Caioni, Codex Victorisz, dou balete de Daniel Speer. Cel mai important i semnificativ document al acestui secol sub aspectul materialului muzical romnesc notat este Codex Caioni, denumire provenind de la Ioan Cianu, clugr franciscan de origine romn (Jan Caioni), personalitate strlucit prin cariera ecleziastic i muzical: stare de mnstiri, organist, autor de lucrri muzicale, literare i religioase. Codex Caioni a fost scris ntre anii 1632-1671, n tabulaturi de org, i are o dubl paternitate: a fost nceput de Matei din erdei (Mtis Seregly), apoi preluat de Ioan Cianu, n 1652, care, pn n 1671, a completat locurile lsate goale de primul. Bilanul celor dou caractere grafice d ctig de cauz lui Cianu, cruia i aparin dou treimi din materialul muzical (12, 295). Printre cele 211 melodii diferite ca factur (dansuri de epoc, creaii religioase) sunt i zece melodii romneti publicate pentru prima dat de compozitorul Marian Negrea. Dou cntece sunt la origine cu text: cntecul de stea Cantio jucunda de nuptiis Canae Galileae i Cntecul voievodesei Lupul (pies ce evoc figura soiei domnitorului moldovean Vasile Lupu). Celelalte melodii sunt de dans, titlurile indicnd uneori i proveniena: dans valah, dans din Nire, dansul lui Lazr Apor (variant la Banul Mrcine). Codex Victorisz, alctuit n jurul anului 1680 de doi muzicieni anonimi slovaci cuprinde i dou melodii romneti: dans valah i cntec de dragoste. Tot dou melodii romneti (balete valahe) sunt preluate n povestirea coregrafic Musicalisch Turchischer Eulen-Spiegel (Istorie muzical turceasc Til Buhoglind 1688) de muzicianul german Daniel Speer, fost trompetist la curtea domnitorului moldovean Gheorghe tefan.21

Secolul al XVIII-lea este marcat mai nti de una dintre cele mai proeminente personaliti ale culturii romneti: domnitorul Dimitrie Cantemir. N-au rmas de la marele crturar melodii romneti notate8 - se tie c era expert n muzica turceasc: instrumentist virtuoz din tanbur i ney, compozitor, autor de lucrri teoretice care au fcut epoc (Explicarea tiinei muzicii...,1703-1704; Cartea despre tiina muzicii cu sistemul literelor, 1705-1709) dar este unanim recunoscut (14, 133) ca printele etnografiei i folcloristicii romneti. Cea mai bogat n informaii este Descrierea Moldovei, aprut n 1716, n limba latin, dar meniuni referitoare la cultura popular se afl i n alte opere: Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor, Istoria ieroglific, Istoria Imperiului Otoman, Vita Constantini Cantemiri, Sistema religiei mahomedane. n Descrierea Moldovei, Cantemir prezint, uneori cu lux de amnunte, o ntreag varietate folcloric, de la jocuri ca Hora, Dansul lung (Danul), Cluceriul (Cluarul), acompaniate de lutari cu ambale i alte instrumente, la obiceiuri calendaristice (Drgaica, Snzienele, Paparuda, Chiralisa, Colinda) i rituri de nunt (au prima atestare a oraiei de peire) i nmormntare, pn la Doin, care ntruchipeaz numele lui Marte i pe care moldovenii o folosesc ca o preludiere n cntecele lor. Dac n Hronicul vechimii romnomoldo-vlahilor, este relevat refrenul colindelor Ler, Aler Domnul care sun Avrelie, Avrelian, apoi se remarc Heiole ca o expresie n cntecele de jale i se atest genul de balad, n alte lucrri ca Istoria Imperiului otoman, Sistema religiei mahomedane, Cantemir i demonstreaz erudiia n folclorul universal, privind teme ca jertfa zidirii (construirea marii moschei din Constantinopol a lui Mahomed Fatih) sau ciclul familial. Din secolul al XVIII-lea provin i alte documente care semnaleaz practicile i creaiile folclorice ale romnilor: Istoria revoluiilor moderne ale Valahiei publicat la Veneia n 1718 de Anton Maria del Chiaro (secretar la curtea lui Constantin Brncoveanu), n care sunt evideniate asemnrile dintre jocurile copiilor romni i italieni, Cntece cmpeneti cu glasuri romneti,Din cei 50 ani de via (1673-1723), doar circa 16 ani a trit n Moldova, unde a domnit n dou rnduri (1693, 1710-1711), restul anilor petrecndu-i ca ostatic la Constantinopol, iar dup 1711, n Rusia.228

carte cu versuri populare, tiprit n anul 1768 n Transilvania i, mai ales, lucrarea lui Joseph Franz Sulzer, Istoria Daciei Transalpine, aprut n trei volume n anii 1781-1782. Adus de domnitorul Alexandru Ipsilanti la Bucureti, ca profesor de drept i filosofie, fostul ofier austriac, J. Fr. Sulzer, n sperana obinerii postului de consul n capitala Munteniei, realizeaz o ampl documentare asupra istoriei, culturii i realitilor romneti -inclusiv asupra muzicii concretizat n scrierea mai sus amintit. Dac, sub aspect istoric, teza originii pur sud-dunrene a romnilor este netiinific i tendenioas, sunt oferite, totui, n special n volumul al II-lea, interesante date etnografico-folclorice despre ntreaga naiune romn. Dintre categoriile folclorice, se refer la drgaic, paparud, heiole (cntec de jale), doin (avnd structura unei arii ntregi), colind, jocuri ca hora, btuta, cluarii (cruia i acord un spaiu mai mare, susinndu-i originea strveche i indicndu-i o serie de caracteristici, inclusiv numrul pailor). Dansurile erau susinute muzical de un tip de formaie instrumental compus din vioar (fluier), nai, cobz. Sulzer sesizeaz i descrie trei feluri de fluiere (caval, tric, tilinc), iar naiului i menioneaz denumirile vremii, zonele de rspndire, numrul tuburilor (pn la 20) i sunetele ce se obin. n afar de melodii greceti i turceti, sunt transcrise, n anexa la volumul al doilea, zece melodii romneti (dou cntece i opt jocuri) ale cror denumiri indic, de regul, i originea (Cluar sau Boricean, Mocnesc sau Ctnesc, Joc de bru, acesta din urm publicat cu dubl pedal, la interval de cvart, amintind de caraba dubl a unor cimpoaie), majoritatea munteneti, dou dintre ele (nr. 5 i 10) fiind socotite, de specialiti, transilvnene. Despre o cert valorificare componistic poate fi vorba la nceputul secolului al XIX-lea (1806-1807), cnd compozitorul i violoncelistul german Bernhard Romberg ncnt publicul ieean cu variaiunile sale pe aria moldovan Mititica, iar cu ocazia turneului de la Bucureti din 1812 scrie Capriciul pentru violoncel pe arii moldoveneti i valahe. Revista Allgemeine Musikalisch Zeitung din Leipzig conine n cteva numere din anii 1814, 1821, 1822 melodii romneti nsoite uneori de consideraii interesante i concludente: studiul Istoria muzicii din Transilvania din 1814 acord prioritate, dintre etnii, romnilor, ca element majoritar (muzica i poezia lor fiind att de nedesprit cum se crede c erau i la greci, cci nu se cnt fr text23

i nu se rostesc versuri fr muzic) i include cteva cntece din aceeai provincie; numerele din 1821 i 1822 sunt consacrate Moldovei, n 1821 aprnd i informaii despre componena tarafurilor prilejuite de cntare, caracterul muzicii, iar n 1822 publicndu-se numai patru melodii notate pentru pian. Este perioada n care pianul ptrunde tot mai mult n casele boierilor romni, cntecul popular nelipsind din educaia muzical, din saloanele vremii i deci, din metodele de pian: trei i, respectiv, patru piese romneti n metodele de pian din 1819 i 1820 ale fondului Glogoveanu, dou melodii (Dansul valahilor i Ardelean) n Piese pentru pian de Filip Caudella (Sibiu, 1823). Pe de alt parte, continu s se afirme lutarii, organizai n bresle nc din secolul al XVIII-lea, deinnd un rol nsemnat n peisajul muzical i constituind tarafuri vestite conduse de corifei precum Barbu Lutaru, Anghelu; Nicolae Picu, Chiosea fiul .a. Astfel de formaii sunt stimulate de mari boieri ca Dinicu Golescu, Scarlat Brcnescu, Alecu Niculescu, Tudorachi Burada; n 1825, Dinicu Golescu aduce de la Sibiu un muzician nsrcinat cu instruirea tarafului su de lutari, iniiativ semnificativ prin ncercarea de actualizare a stilului. Consecinele acestei tendine vor fi surprinztor de clar consemnate de Nicolae Filimon: de la introducerea muzicei europene n armata noastr i mai cu seam de la stabilirea teatrului de oper n Bucureti, orizontul lor de imitaie se mri; compoziiunile lutreti ncepur a lua un caracter european, amestecat cu cel turcesc; prima i secunda parte a horelor ncepur a se compune din imitaiunea vreunui vals sau mazurc, iar finalul era luat din muzica oriental (12 III, 36). Evident c n faa unor asemenea preluri nu putea pli fondul tradiional autohton, cultivat cu precdere de aceste formaii. Dincolo de fluctuaiile repertoriale, s-a impus virtuozitatea unor lutari, elocvent fiind n aceast privin celebra ntlnire, care a avut loc la Iai n decembrie 1848 ntre Franz Liszt i Barbu Lutaru, cnd marele muzician european a fost cucerit de arta rapsodului moldovean. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, pe lng informaiile i documentele anterior menionate, apar i alte materiale extrem de importante pentru cunoaterea muzicii naionale i reflectarea spiritului epocii: Codex moldavus (1824), cele cinci melodii publicate de Eftimie Murgu (1830), colecia lui Franois Rouschitzki (1834), Manuscrisul Chiulescu, Anonmus Moldavus, Anonmus Valacus24

(1838-1845), coleciile lui Alexandru Flechtenmacher (1847), Hori naionale pentru pianoforte de Constantin Steleanu (1847), culminnd cu tipriturile lui Anton Pann. Codex moldavus a fost alctuit de un anonim din provincia respectiv i cuprinde 170 piese pentru pian, dintre care 18 sunt cntece i melodii de dans moldoveneti. Prin numrul mare de piese i factura exemplarelor, manuscrisul se nscrie n ierarhia coleciilor valoroase ale vremii. Crturarul paoptist Eftimie Murgu, n polemica (Widerlegung oder Abhandlung...) angajat n 1830 cu Sava Tkly (care n cartea sa publicat la Buda n 1827 negase romanitatea romnilor i continuitatea lor n spaiul carpato-danubian), pe lng argumente istorice i filologice, apeleaz la muzica popular, comparnd cinci melodii romneti (trei dansuri i dou arii pstoreti aranjate pentru pian) cu patru melodii srbeti, subliniind deosebirile i afirmnd c muzica este o oglind luminoas a caracterului naional. O colecie de referin, prin consistena materialului romnesc i sfera geografic n care este circumscris Muzic oriental, 42 cntece i dansuri moldoveneti, valahe, greceti i turceti... a fost publicat n 1834 la Iai de Franois Rouschitzki i conine, n realitate, 33 melodii din Moldova, 3 munteneti, 2 greceti, 2 turceti. n majoritate de provenien oreneasc, piesele apar cu acompaniament de pian, meninndu-se inflexiunile modale melodice, n ciuda unei nvemntri eminamente armonice. Anterior volumelor lui Anton Pann este manuscrisul, de 34 cntece vocale, aparinnd lui Inochentie Chiulescu, interesant prin notarea n interdependene vers-muzic i tendina de includere a melosului rural. Alte dou manuscrise, denumite de George Breazul Anonimus Moldavus i Anonimus Valachus conin 60 i, respectiv, 75 piese pentru pian, n mare majoritate de sorginte autohton. Un muzician ca Alexandru Flechtenmacher, n plin afirmare la vremea respectiv, nu putea rmne strin valorificrii componistice a cntecului popular; astfel, public, ncepnd cu 1846, trei colecii, prima i a treia concepute pentru voce i pian, iar a doua pentru pian. O colecie singular, elaborat pe principiul unitii genului i avnd o evident amprent lutreasc Hori naionale romneti pentru pianoforte dateaz din 1847 i aparine profesorului de muzic Constantin Steleanu.25

Cu toate meritele incontestabile ale naintailor i contemporanilor, aceast ndelungat prim etap a istoriei intensului pentru cntecul popular nu se putea ncheia mai strlucit dect prin complexa personalitate a lui Anton Pann, care ntruchipeaz cel mai adecvat izul vremii i rmne, totodat, un adevrat deschiztor de drumuri. Considerat de ctre unii specialiti drept primul folclorist, att literar, ct i muzical, cu toate c noiunea de folclor nc nu era clarificat, Anton Pann a fost cu siguran un prodigios culegtor, dar i creator n domeniul literaturii i muzicii, tipograf i editor, teoretician i pedagog, cntre de stran i psalt nentrecut (colaborator i continuator al lui Macarie Ieromonahul n romnirea cntreilor bisericeti, autor al multor volume cu caracter practic, ct i al lucrrii teoretice de referin Bazul teoretic al muzicii bisericeti sau gramatica melodic 1845): eu altele nu am nvat n viaa mea, dect din mica copilrie mi-am btut capul ca s ajung desvrit n meteugul muzicii bisericeti, n care am i izbutit. n adunarea creaiilor populare (de prin lume adunate i iari la lume date motto-ul de pe coperta la Povestea vorbii), cu toat eterogenitatea pieselor populare, proprii sau preluate de la unii poei, i se atribuie cteva atu-uri pregnante: culege cel mai amplu material, aproximativ la fel de mult ct toi ceilali la un loc, pn la apariia, n 1885, a coleciei lui Dimitrie Vulpian; pe lng mediul urban al timpului pe care l-a zugrvit ca nimeni altul prin discernerea exemplarelor, a apelat i la lutarii rurali, chiar la rani; nu numai c a scris melodiile n notaie psaltic, dar nu a separat, precum ali muzicieni culegtori contemporani lui, melodiile de poezii nsoitoare. n unele publicaii de cntece nu sunt notate i melodiile: Versuri musiceti, ce se cnt la Naterea Mntuitorului Nostru Isus Hristos i alte srbtori ale anului (1830, 1841, 1846), Poesii deosebite sau cntece de lume (1831), Noul Erotocrit (1837). Melodii apar n O eztoare la ar sau povestea lui Mo Albu (1852), n Culegere de poveti i anecdote (1854) i, mai ales, n lucrarea sa fundamental de cntece: Spitalul amorului sau Cnttorul dorului, cu o prim ediie n 1850, avnd dou brouri i a doua ediie n 1852, cu ase brouri; n total, cele dou ediii cuprind 295 cntece, dintre care 167 sunt redate cu notaie psaltic, remarcndu-se melodii populare, melodii de influen oriental i european (romane), cntece de stea. Continuatorul direct al lui Anton Pann va fi transilvneanul George Ucenescu venit special de la biserica Sf. Nicolae din Braov ntre anii 1850-1853) pentru26

a-i nsui metoda profesorului, att n domeniul muzicii bisericeti, ct i n culegerea cntecelor populare. Pe lng lucrrile religioase, Ucenescu a alctuit un voluminos manuscris Carte de cntri, cu note de psaltichie, cuprinznd 554 piese, printre care cntece populare, cntece de lume, colinde, cntece de stea, cntece pentru copii. Parcurgnd aceste contribuii, de mare nsemntate documentar, desprindem c, pn la jumtatea secolului al XIX-lea: - nu se conturase un concept de folclor; - culegerile se efectuau mai ales din mediul urban; - iar materialul era eterogen. b) Entuziasmul romantic fa de creaia popular a fost exprimat n primul rnd de marii oameni de cultur paoptiti Vasile Alecsandri, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu, George Bariiu, Nicolae Blcescu, Costache Negruzzi, Andrei Mureianu, care, n aceast epoc a renaterii naionale, vedeau n folclor, suprema manifestare a spiritualitii autohtone. Intelectual profund, cu pregtire muzical, Mihail Koglniceanu, n studiul Limba i literatura romn la valahi (12 III, 11) considera c melodiile sunt creaiunea geniului romantic poetic al poporului, iar muzica este acordul primordial al sufletului i imnul sacru al naturii. Virtuile evocatoare ale cntecului popular, vor fi relevate de Alecu Russo, n ierarhia culturii, poezia i muzica reprezentnd ntia fraz a civilizaiei unui neam sau de Nicolae Blcescu: creaiile populare sunt un mare izvor istoric. Pe lng asemenea aprecieri apologetice pe care le regsim i la Costache Negruzzi (cntecul este o rsfrngere a sufletului omului), n studiul acestuia Cntece populare a Moldovei (1840) sunt sesizate i unele trsturi stilistice: Muzica celor mai multe cntece din gur e n tonul minor, tnguioas i melancolic. Vibraia artistic a folclorului va fi receptat n cel mai nalt grad de ctre Vasile Alecsandri. Creaia popular nu este doar oglind a caracterului naional, izvor istoric sau surs de inspiraie, ci reprezint modelul, farul cluzitor ctre creaia adevrat romneasc. Alecsandri este socotit, ctitorul incontestabil (14, 35) al folcloristicii literare romneti prin publicarea primei culegeri de folclor literar din istoria culturii noastre (Poezii poporale -Balade, cntece btrneti, adunate i ndreptate, Iai, Buciumul romn, Partea I-a 1852, III + 100 pag.; partea a II-a, 1853, 111 pag.). Culegerea a pus pentru prima dat n circulaie capodoperele Mioria i Meterul Manole, att n27

inuturile locuite de romni, ct i n afara acestora. O nou ediie Poezii poporale ale romnilor, adunate i ntocmite de ... apare n 1866 (Bucureti, 1866, 416 pag.), mult mai bogat dect prima (200 texte fa de numai 31), incluznd i texte din alte inuturi, precum i din alte categorii, a constituit la vremea ei un adevrat document artistic al geniului poporului nostru i al unitii lui spirituale, contribuind, n epoca de afirmare a naionalitilor europene, la cunoaterea peste hotare a naiunii noastre i, implicit, la susinerea dreptului ei la unitate politic i la independen (14, 36). Publicaiile lui Alecsandri marcheaz naterea colii romantice, avnd susintori att pe plan teoretic(A. Mureianu, D. Bolintineanu), ct i practic (A. M. Marienescu, A. Brseanu, I. Pop Reteganul, G. Ctan, .a.) i prelund, n parte, concepte de la G. V. Vico, J. J. Rousseau, fraii Grimm. Pe lng trsturile reliefate anterior, mai susinea c folclorul este o creaie natural, confundndu-se, mai ales prin exprimrile epice, cu o cronic a evenimentelor semnificative, alterat ns de timp, de unde obligaia de a ntocmi, a colege, a ndrepta. Alecsandri, ca i unii contemporani ai si au ndreptat copios, tendin uneori vehement criticat, ns ulterior apariia curentului romantic a fost interpretat ca o necesitate istoric. Unul dintre meritele incontestabile ale lui Vasile Alecsandri a fost ncurajarea preocuprilor muzicienilor vremii privind culegerea muzicii populare, att colecia lui H. Ehrlich, ct i cea a lui C. Miculi bucurndu-se de articole entuziaste din partea marelui poet. Cu toate c apar aproximativ n acelai timp cu ultimele publicaii ale lui Anton Pann, coleciile respective se deosebesc nu numai prin notaie, ci i prin tratare i coninut, melodiile fiind nsoite de acompaniamentul pianului i reflectnd o nou epoc. Petrecnd o parte din via n rile Romne, pianistul, criticul muzical i compozitorul Henri Erlich (Viena, 5 oct. 1822 Berlin, 29 dec. 1899) a fost atras de muzica romneasc, notnd melodii populare i improviznd n stil naional, cincisprezece piese fiind publicate la Viena n aprilie 1850, sub titlul Arii naionale romneti transcrise pentru pianoforte de Henri. Volumul prezint interes nu numai pentru ariile adunate, ci i pentru ideile expuse n prefa: poporul romn prezint un element naional compact, tare i unit, specificul naional este exprimat i prin intermediul muzicii (12 III, 95). Melodiile provin n special din Transilvania, Banat i Oltenia,28

aparinnd att stilului giusto, ct i celui parlando rubato, acesta din urm fiind ilustrat chiar de o doin. ntre anii 1849-1859, Ioan Andrei Wachmann (Budapesta, 1807Bucureti, 1863) public la Viena patru caiete de melodii romneti: caietul I Romnia, recucil des danses et daire valaques originaux; caietul II Bonquet de mlodics valaques originales; caietul III LEcho de la Valachie; caietul IV Le Bords la Danube. Desfurndu-i mare parte din activitatea muzical la Bucureti, I. A. Wachmann i-a cules melodiile direct de la lutari, mrturisind, n prefaa la caietul al treilea, c s-a strduit s pstreze modul specific de acompaniament al tarafurilor. Piesele reprezint documente muzicale concludente pentru epoc, n pofida faptului c unele dintre ele (Hor de intonare, Hora militar, Hora sentimental) nu se nscriu n fondul cntecelor populare, motiv pentru care colecia va fi criticat de George Breazul (7, 376). Elev al lui Chopin, muzicianul bucovinean Carol Miculi (Cernui, 1821 Lemberg, 1897), dup ntoarcerea sa de la Paris, public, ntre 1850-1854 patru caiete a cte Dousprezece arii naionale (Donze airs nationaux roumains, caietele I-IV, Leopol, Ed. Charles Wild), cuprinznd doine, hore, cntece de lume, jocuri de provenien cult. Cele 48 de melodii sunt mai clar circumscrise zonal, fiind culese n special din Nordul Moldovei i, parial, din Nord-Estul Transilvaniei. n prelucrarea lui Miculi, piesele capt valene componistice superioare, prin limbajul armonic, tehnica pianistic, fora improvizatoric i, n general, ntruchiparea spiritului romantic. Un loc aparte printre culegtorii melodiilor populare din aceast epoc i revine lui Alexandru Berdescu, despre care etnomuzicologul Gheorghe Ciobanu afirm c reprezint o etap nou pe calea preocuprilor folcloristice la noi (9, 238). nsui Berdescu i va intitula principala colecie, tiprit ntre 1860-1865 i nsumnd 9 caiete (41 piese), Melodii romne, scrise pentru prima oar n toat originalitatea i caracterul lor naional, astfel cum le execut Lutarii Romniei, pentru pianoforte, dedicate Naiunei Romne. inuturile investigate de autor se limiteaz la Muscel, Arge, Dmbovia, Buzu, Rm. Srat, Putna, iar autenticitatea pe care o invoc se traduce printr-o stabilire adecvat a msurilor, prin sesizarea melodiilor rneti fa de cele lutreti, prin imitarea acompaniamentului de cobz, relaii preferate fiind I V - I; I - VI; I V - VII, cadena prin subton.29

Inflexiunile cromatice din melodii sunt pstrate, ns, mai trziu (1871), Berdescu nsui recunoate c a intervenit n profilul melodic prin mai multe i felurite ameliorri i nfrumuseri artistice (ca i Alecsandri n poezie!). Un document inedit, descoperit relativ recent de muzicologul Viorel Cosma, este exemplarul muzical corespunztor Poeziilor populare ale romnilor de Vasile Alecsandri (1866), datat ntre anii 1866-1880, cuprinznd 17 doine i 19 hore. Melodiile sunt nsoite de text, transcrierile surprinztor de corecte pentru vremea aceea, iar materialul n sine prezint o valoare artistic indiscutabil. De mai mic nsemntate sunt culegerile lui Ion Teioan, A. Gebauer, P. Mezzetti, Ed. Wachmann i, chiar, cea publicat de Caliopi Zographos n 1882, cuprinznd 24 de melodii, Cntece i doine de peste Olt, notate fr textul poetic i cu un acompaniament srccios i stereotip. Etapa se caracterizeaz, aadar, prin tendina de ndreptare a folclorului, prin publicarea cu acompaniament de pian, prin notare sumar i chiar eronat a muzicii, neglijarea relaiei muzic-poezie, necuprinderea genurilor n ansamblul lor i chiar confundarea acestora, srcia datelor informative, predilecia pentru muzica lutreasc neajunsuri ce vor fi eliminate treptat pe parcursul abordrilor tiinifice care vor urma. c) O adevrat rscruce n aciunea culegerii folclorului (12 IV, 273), o constituie hotrrea Academiei Romne n 1884, la propunerea lui Vasile Alecsandri de a institui un premiu pentru cea mai complet coleciune de arii romneti. Cu toate c n-a ndeplinit dect primul dintre criteriile impuse de comisia Academiei(1 piesele s fie prezentate pentru pian, iar dac sunt vocale, cu voce i pian; 2 s se indice melodiile publicate anterior; 3 s se indice locul i mprejurarea n care s-a fcut culegerea), va primi premiul, n 1885, Dimitrie Vulpian, pentru coleciile Balade, Colinde, Doine, Idyle, vol. I, 1885 (381 de piese); Jocuri de bru, 1885 (250 de piese); Salba romn vol. II; Horele noastre, 1866 (500 de piese), purtnd titlul general de Muzic popular. Pe lng aceste colecii, Vulpian va mai publica Romane, vol. III, 1891 (300 de piese) i Horele noastre, seria B, 1908 (500 de piese), ajungnd la impresionantul numr de 1931 de piese (dintre care 1250 sunt de dans), ceea ce-l indic drept cel mai prodigios culegtor al secolului. Masivei colecii nu-i lipsesc, ns,30

unele scderi evidente: nu se face distincie ntre creaiile populare i cele de origine cult (unele idyle fiind cntece sau romane, iar unele romane sunt adevrate cntece rneti), scrierea textelor sub melodii nu este ntotdeauna cea adecvat, nu este indicat clar originea exemplarelor, iar acompaniamentul pianului este banal. Ca document, materialul ofer posibilitatea studiului evoluiei i circulaiei unor exemplare, a interinfluenelor dintre piese cu diverse origini, conserv un arsenal de valori muzicale, fie ele i eterogene i, totodat, revendic viitoarele clarificri metodologice. Perioada nceputurilor folcloristicii muzicale romneti se leag i de numele lui Teodor T. Burada, personalitate complex, considerat printele muzicologiei autohtone, dar, n acelai timp, violonist concertist, istoric i etnograf. Prsete cariera juridic, pentru care se specializase la Paris, unde a urmat i Conservatorul, i se dedic unor domenii tiinifice, ntre care cercetarea muzical i etnofolcloric ocup un loc predilect. Timp de trei ani, ncepnd din 1875, public la Iai Almanahul muzical, unde, printre studii, apar Despre ntrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn (1876) i Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzic ale Romnilor (1877), care exceleaz prin erudiie, recurgnd la izvoare vechi i ilustrnd jocurile prin notaie muzical. Semnalnd categorii puin cunoscute pn atunci ca bocetul, cntecul bradului, paparudele, pluguorul, cntecul cununii, drgaica, scaloianul, teatrul popular, dedic unora studii de referin, precum Datinile poporului romn la nmormntri (Iai, 1882, 158 pag.); descrierea complet a obiceiului este nsoit de incursiuni n tradiiile funebre ale romanilor, fiind reproduse pentru prima oar variante ale cntecului bradului din ara Haegului i 30 de bocete din toate provinciile romneti. ntreprinde cltorii la romnii din afara granielor (Macedonia, Gubernia, Kerson din Rusia, Moravia, Bulgaria, Croaia, Dalmaia, Grecia, Galiia, Egipt), de unde se ntorcea cu preioase observaii pe care le aterne pe hrtie, pentru a demonstra, printre altele, vechimea muzicii romneti. Exceleaz O cltorie n Dobrogea (1880) considerat cea dinti ncercare din istoria folcloristicii romneti de cercetare monografic etnofolcloric. Momentul Musicescu este unul dintre cele mai semnificative n drumul spre limpeziri teoretice de la sfritul secolului al XIX-lea. n articolul 5000 lei noi!, publicat n Arta, ca rspuns la instituirea premiului pentru culegerea de ctre Academie, Gavril Musicescu i31

exprim nedumerirea fa de unele puncte obscure ale programului de ntocmire a coleciilor. Pentru a armoniza melodiile n tonalitile n care sunt cntate, el face o selecie a acestora, luate direct din gura poporului. Astfel procedeaz cu trei melodii naionale culese i armonizate de ... (Vleanca, Vine tiuca de la balt, i Moulic) publicate n numrul din ianuarie 1885 al revistei Arta, continund apoi cu cele 12 Cntece naionale. A rmas celebr discuia din coloanele revistei Arta dintre Gavril Musicescu i Gheorghe Scheletti, al doilea cernd lmuriri privind notarea celor trei melodii, de pild, tiuca de la balt e scris n sol minor i vd la cheie un bemol? Rspunsul promt al lui Musicescu marcheaz saltul decisiv spre nelegerea structurilor intime ale cntecului popular: n cntecele naionale armura n-am scris-o cum se practic n prezent, deoarece cntecele de care ne-am ocupat nu face parte din gamele moderne, ci din cele vechi; eram dar dator s le reproduc n toat puritatea, pn i cu ortografia lor. Folcloristica literar este dominat de Bogdan Petriceicu Hasdeu, personalitate enciclopedic, cel care folosete pentru prima dat la noi termenul folclor (n Etymologicum Magnum Romaniae), dup ce un timp l utilizase pe cel de etnopsihologie. Teoretician i ndrumtor, pune bazele cercetrii tiinifice a folclorului literar, anticipnd direciile de dezvoltare i metodologia de lucru (monografic i comparatist), definete caracterele specifice i opereaz delimitarea ntre creaia poporan (aparinnd poporului) i popular (adoptat de popor). Are o contribuie major la constituirea arhivei naionale de folclor, un rol deosebit revenind chestionarelor pe care le-a lansat: Obiceiele juridice ale poporului romn. Programa (Bucureti, Editura oficial, 1878, 61 pag., 400 ntrebri), prin care a primit trei volume ms. de rspunsuri, Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn (Bucureti, AAR, seria II, 1884-1885, cu 206 ntrebri), n urma cruia a primit 18 vol. ms. de rspunsuri. Hasdeu a sprijinit afirmarea unei ntregi pleiade de folcloriti: P. Ispirescu, G. Dem . Teodorescu, Gr. G. Tocilescu, G. Piti, I. A. Candrea, S. Fl. Marian. n perioada de pregtire a fundamentrii colii moderne de folcloristic muzical, ultimul deceniu al veacului nscrie nc dou nume de rezonan: Tiberiu Brediceanu i Dumitru Georgescu-Kiriac. La ndemnul profesorului su (Iacob Mureianu), Tiberiu Brediceanu public primele melodii nc din 1894, n Musa romn,32

pentru ca n 1901 s culeag repertoriul de 250 de piese al lutarului lugojan Nicu Iancu Iancovici. Din nsrcinarea Academiei Romne i nsoit de Ion Brlea, culege, ntre 13-25 nov. 1910, cntece populare din 19 comune maramureene, colecia (minus 20 de exemplare pe care le-a prelucrat) vznd lumina tiparului dup 47 de ani (170 de melodii populare din Maramure, Bucureti, ESPLA, 1957, 216 pag.). n anii 1921-1925 va mai culege 810 melodii din 82 de comune bnene, colecia fiind premiat de Societatea Compozitorilor Romni n 1925 i achiziionat de Institutul de Folclor n 1949, cifra total a pieselor adunate de Tiberiu Brediceanu, cu precdere n mediul rural, ajungnd la 2065. Compozitor, folclorist, pedagog i dirijor (este fondatorul, n 1901, al celebrului cor Carmen, pe care-l dirijeaz pn la moartea sa, n 1928), Dumitru Georgescu-Kiriac culege cu fonograful, una dintre colecii cuprinznd 108 melodii nregistrate n anii 1912-1916, revizuit i completat de Constantin Briloiu -rmnnd n manuscris. Singura colecie publicat, postum, Cntece populare romneti, sub ngrijirea i cu prefaa lui Vasile Popovici (Bucureti, Editura muzical, 1960, 186 pag.) cuprinde balade, doine, cntece, jocuri, paparude, cntece nupiale i funebre, culese cu fonograful ntre 1914-1916, din judeele Suceava, Bacu, Neam, Braov, Ilfov, Arge, Dolj, Mehedini. Aadar, Kiriac n-a cules mult, ns a cercetat muzica popular dup toate normele tiinifice, fapt pentru care Briloiu l socotea printele folcloristicii muzicale romneti. Principalul su merit const n elaborarea unei metodologii de colecionare i studiere a cntecului popular, concretizat mai nti n 1898 prin dou documente : Propunere relativ la cntecul popular romnesc i la muzica bisericeasc oriental i Schi de plan asupra studiului cntecului popular romnesc; apoi n 1922, cnd, la unirea Ministerului Cultelor i Artelor, scrie articolul Cteva indicaii asupra folclorului muzical Cum trebuie culese melodiile populare. n aceste materiale, Kiriac face consideraii ptrunztoare privind notarea, precum i respectarea structurilor modale, a relaiilor dintre muzic i poezie, a libertii ritmice, dar i a simetriei speciale a cntecului popular. Una dintre cele mai vechi i mai bogate colecii de cntec popular romnesc, constnd n circa 3000 de melodii, a fost realizat de nvtorul bucovinean Alexandru Voevidca, ntre 1907-1924, n cadrul amplei cercetri coordonate de Mathias Friedwagner.33

Materialul este nsoit de informaiile necesare, iar lipsa fonografului a fost n parte suplinit pentru c aa cum recunoate Friedwagner, Voevidca avea ureche fin i mare iscusin pentru asemenea misiune. O mic parte din colecie (380 de melodii) a fost publicat ntr-un volum colectiv Cntece populare romneti din Bucovina. Cntece de dragoste (Wrzburg, 1940), pentru ca, dup rentoarcerea n ar a materialului, s fie tiprit volumul Cntece populare din Bucovina (ediie ngrijit de Vasile Nicolescu i Cristina RdulescuPacu, studiu introductiv, note, indici i glosar de Cristina RdulescuPacu, Bucureti, Editura muzical, 1990, 326 pag.). Constatm acum c o mare cantitate din materialul chiar bine cules n-a fost valorificat, iar, pe de alt parte, multe colecii alctuite pn la nceputul secolului al XX-lea arat Ovid Densuianu, personalitate proeminent a istoriei folcloristicii literare romneti, care, n studiul Folclorul, Cum trebuie neles? (Bucureti, Viaa nou, 1909) restrnge domeniul folclorului la produciile spirituale propunnd orientarea, cu precdere, pe creaia contemporan sunt necorespunztoare exigenelor moderne. Utilizarea fonografului a impulsionat enorm evoluia folcloristicii, n primul rnd pentru acurateea documentar i pentru studiul variantelor problem cheie n cercetare. ncercri de nregistrare cu ajutorul fonografului au fost nc din 1901, dar prima culegere fcut cu aparate mecanice Hora din Cartal de Pompiliu Prvescu, cu arii notate de C. M. Cordoneanu vede lumina tiparului n 1908 i inaugureaz publicaiile folclorice ale Academiei Romne Din viaa poporului romn, din aceeai serie mai fcnd parte: Alexandru Vasiliu Cntece, urturi i bocete de-ale poporului, notate de Sofia Teodoreanu (1909), Cntece i hore de Gheorghe Fira (1916), dup alegerea i cu ngrijirea D-lui D. G. Kiriac. Tot n seria Din viaa poporului romn se nscrie i prima colecie de folclor romnesc a marelui muzician Bla Bartk (Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, Bucureti, Librriile Soceac), tiprit la recomandarea lui D. G. Kiriac i cuprinznd 371 de melodii culese n anii 1909-1919 din 16 sate ale Beiuului i Vacului. Nscut pe pmnt romnesc, la Snnicolau Mare din Banat, n 1881, Bartk va culege ntre anii 1907-1918 din diferite inuturi ale Transilvaniei i Banatului (Bihor, Torontal, Cluj, Apuseni, Maramure, Hunedoara) circa 3500 de melodii romneti (la care se adaug 2700 de melodii maghiare, 3200 slovace, celelalte34

piese, pn la aproximativ 10000 de melodii reprezentnd folclor rutean, srbo-croat, turco-arab, lapon). Pe lng colecia amintit, din folclorul romnesc vor mai fi publicate n timpul vieii Volksmusik der Rumnen von Maramure (Mnchen, 1923), Melodien der rumnischen Colinde (Wien, 1935), pentru ca, postum, s fie publicate, la Haga, cinci volume, sub titlul Rumanian Folk Music, n ngrijirea muzicologului american Benjamin Suchoff (primele trei volume fiind inedite, I = 1115 melodii instrumentale, II = 1440 melodii vocale, III = texte, volumul al patrulea fiind reeditarea colindelor, iar al cincilea, reeditarea coleciei maramureene). Bartk a nvat limba romn din dragoste pentru muzica romneasc, pentru el muzica din Bihor e att de fermectoare, nct ar putea-o admira toi oamenii de muzic ai Europei, socotind, nc din 1914, drept scop al vieii sale s continue i s isprveasc studierea muzicii poporului romn. La monumentala sa colecie, ce exceleaz prin acurateea transcrierilor i notaiilor, se adaug studiile teoretice, ndreptate spre probleme eseniale ale folcloristicii: culegerea propriuzis (De ce i cum s culegem muzic popular, 1936), clasarea melodiilor, versul cntat, categoriile i instrumentele populare, cercetarea comparat (T. A.). Cu probitatea tiinific recunoscut, unele erori formulate iniial, nu au fost dect parial cercetate, pe parcursul lrgirii i adncirii investigaiilor i ntlnirilor cu Briloiu: originea doinei, influena stilului pentatonic maghiaro-secuiesc, obria maghiar a ritmului punctat, nruririle iugoslave n jocul bnean. n acest sens, opiniile lui Bartk se vor limpezi definitiv n ultimii ani ai vieii: nu srcirea unui popor n folosul altuia, ci mbogirea patrimoniului artistic al amndorura (Puritatea rasial n muzic, New York, Modern Musik, 1942). Att de fecund pentru toate domeniile i compartimentele propirii societii romneti, perioada interbelic a fost decisiv i pentru nflorirea artei muzicale, inclusiv crearea colii moderne de folcloristic muzical. Fondat n 1920 i avnd ca preedinte pe George Enescu, iar ca secretar pe Constantin Briloiu, Societatea Compozitorilor Romni instituie, la iniiativa secretarului ei, premii de Folclor pentru anii 1925, 1928; premiul pe 1925 va fi atribuit lui Tiberiu Alexandru pentru 101 Cntece i jocuri din Banat, ceilali concureni (E. Monia, Gh. Cucu, Gh. Fira, I. Muiu, I. Dicu i A. Voevidca) primind meniuni; pe lng coleciile bartkiene, vor mai aprea n aceast perioad: S. V. Drgoi, 303 colinde (1925), Gh.35

Fira, Nunta n judeul Vlcea (1928), C. Briloiu, Cntece btrneti din Oltenia, Moldova, Muntenia i Bucovina (1930), Gh. Cucu, 200 colinde (1936), G. Breazul, Colinde (1938); cntece populare au mai fost tiprite, de asemenea i n revista Izvoraul ce a aprut n anii 1919-1940, la Bistria-Mehedini, aceast publicaie fiind a doua ca longevitate dup eztoarea lui Artur Goraw (Flticeni, 1892-1929). Toate eforturile anterioare de fundamentare a folcloristicii vor cpta o mplinire concret determinant prin nfiinarea arhivelor fonogramice, moment de referin pentru abordrile tiinifice care vor urma. n anul 1927 ia fiin Arhiva Fonogramic de pe lng Ministerul Cultelor i Artelor, ce-i ncepe propriu-zis activitatea la 1 ianuarie 1928, sub conducerea lui George Breazul, Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi, pentru ca, dup cteva luni, n acelai an, 1928, Constantin Briloiu s creeze Arhiva de Folklor a Societii Compozitorilor Romni; doi ani mai trziu, n 1930, Academia Romn nfiineaz Arhiva de Folclor din Cluj, condus de Ion Mulea. Dintre cele dou arhive bucuretene, prima, avnd ca mentor pe George Breazul, cu toate realizrile nsemnate sub aspect cantitativ i documentar, n-a rezistat prea mult timp, datorit lipsei fondurilor. Personalitate proeminent n domeniul tiinei muzicale, George Breazul n-a fost numai un pasionat culegtor i subtil analist, preocuprile sale acoperind i alte sectoare primordiale: sondarea datelor, documentelor, meniunilor istorice i lingvistice referitoare la folclorul romnesc i, pe de alt parte, crearea unei pedagogii muzicale moderne bazate pe folclor. Astfel de contribuii majore aveau s-i confere menirea, alturi de Constantin Briloiu, de fondator al etnomuzicologiei romneti. Bogatul material informativ adunat cu migal pn la sfritul vieii i nlesnete lui George Breazul emiterea unor opinii ce-i pstreaz i astzi valabilitatea. De pild, n Patrium Carmen el reia problema funcionalitii folclorului muzical, genurile diverse ale acestuia fiind determinate de frmntrile omului i manifestrile sociale: Folclorul muzical nu este neutral, independent de mprejurrile n care a fost plsmuit, izvort; nici nu se cnt oricnd, independent de strile sufleteti sau circumstanele psihice, individuale sau sociale, care au contribuit la crearea lui. Asemenea altor mari crturari atrai de obrii, George Breazul i-a spus cuvntul n problema mult dezbtut a originii modurilor populare. Considernd tera mic protocelul formativ a melodiilor36

pentatonice, el demonstreaz cu exemple c n muzica noastr popular se ntlnesc toate tipurile de pentatonii, inclusiv cele numai teoretizate, pentru care nc nu fuseser descoperite melodii corespunztoare. Dar, muzica popular cuprinde i valori formative, ea ntreinnd spiritul de solidaritate i nchegare a obtii, de clarificare a contiinei comunitii, ideile sale contribuind la fundamentarea pedagogiei muzicale. nfptuirile celei de a doua arhive sunt lapidar i concludent prezentate de Tiberiu Alexandru, unul dintre discipolii lui Constantin Briloiu (13, 45): Dup cum se tie, Arhiva de Folklor a Societii Compozitorilor Romni, ntemeiat de Constantin Briloiu n 1928, instituie particular, a cunoscut o dezvoltare prodigioas, fr nici un ajutor material din partea puterilor publice. Prin munca rodnic, nsufleit de elan i pasiune a lui Constantin Briloiu i a colaboratorilor si, arhiva a devenit una dintre cele mai mari din lume. Fac mrturie cele dou volume cu date statistice, Musique et chanson populaires (1934) i Folklor musical (1939), publicate la Paris de Institutul Internaional de Cooperare Intelectual al fostei Ligi a Naiunilor. n lumina cifrelor, Arhiva de Folklor a Societii Compozitorilor Romni, colecie unitar a muzicii populare a unui singur neam, a fost nc n acea vreme cea mai mare din lume. Colaborarea cu coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti, nc de la primele investigaii pe teren (Fundu Moldovei, 1928; Drgu-Fgra, 1929; Runcu-Gorj, 1930), i stimuleaz lui Constantin Briloiu conceperea i elaborarea celebrei Schie a unei metode de folklore muzical, publicat n 1931, aproape concomitent la Bucureti i Paris, ce reprezint o sintez a preocuprilor de la noi i de pretutindeni n acest sens, punctul culminant al folcloristicii romneti i universale. Prodigioasa activitate public i tiinific a lui Constantin Briloiu s-a rsfrnt i n nvmntul superior muzical, ca profesor la Conservator propunnd n 20 august 1931 nfiinarea unui curs facultativ de Folklor (ce a i fost introdus n anul urmtor, pentru ca n 1942, pe timpul Directoratului lui Mihail Jora, cursul s devin obligatoriu) argumentnd astfel: Programele nvmntului muzical cer tot mai struitor profesorilor de muzic, oricare ar fi materia muzical predat de ei, s-i bizuie nvmntul pe elementele cntecului nostru popular. De alt parte, este netgduit c se simte tot37

mai mult nevoia unor muzicieni cunosctori ai metodelor tiinifice moderne, n vederea culegerii muzicii populare de la noi. Devenind, n 1943, directorul Arhivelor internaionale de folclor de la Geneva, Briloiu va avea o puternic nrurire asupra cercetrilor etnomuzicologice, definitivndu-i i publicndu-i pn la sfritul vieii (1958) unele dintre studiile sale fundamentale (mare parte dintre acestea au fost tiprite n ediie bilingv francez i romn de ctre Editura muzical a UCMR, n ase volume, sub ngrijirea discipolei sale, Emilia Comiel). Dac Viaa muzical a unui sat reprezint, ntr-adevr o capodoper, un model inegalabil, dup Andr Schaeffner nendoios cea mai nsemnat lucrare pe care a scris-o, la ce nivel pot fi situate studii precum: Versul popular romnesc cntat, Ritmul copiilor, Giusto-silabicul, Despre o melodie rus i altele, n care apelnd la detalii decisive dezvluie sistemele ascunse pn atunci ale muzicii folclorice? Studiul variantelor dup Briloiu problema cheie a etnomuzicologiei are i scopul de a detecta arhetipurile, acele modele primare ideale ce sluiesc n memoria colectiv dintr-o via anterioar i traverseaz ntreaga vrst cultural a unui neam; dintr-o asemenea fascinaie se consolida treptat folcloristica modern. Nu insistm prea mult n a-l aeza pe Briloiu n galeria unor culmi ale spiritualitii romneti, precum Cantemir, Hasdeu, Eminescu, Enescu, Brncui, Prvan, Iorga, Blaga, Eliade, pentru c n aceast constelaie l plaseaz de la sine geniala sa atracie ctre obrii. Preuit nc din timpul vieii prin decernarea unor nalte decoraii romne i franceze i prin primirea ca membru corespondent al Academiei Romne, n 30 mai 1946 (17, 81) la propunerea lui George Enescu (Timp de decenii, d-l C. Briloiu, Profesor la Conservatorul din Bucureti, a dovedit un interes pasionat pentru folklorul nostru muzical, al crui ntemeietor tiinific, alturi de D. G. Kiriac, trebuie s fie considerat ...), Constantin Briloiu ni se dezvluie din ce n ce mai mult astzi, prin activitatea i opera sa pilduitoare. Memoria i-a fost cinstit prin organizarea n 1993, cu larg participare i la cel mai nalt nivel oficial, a Centenarului Constantin Briloiu, prin atribuirea numelui su Institutului de Etnografie i Folclor i prin generaiile de specialiti care i-au urmat: Ilarion Cociiu, Harry Brauner, Emilia Comiel, Gheorghe Ciobanu, Tiberiu Alexandru, Ioan Nicola, Paula Carp, apoi Traian Mrza, Ilona Szenik, Mariana Kahane, Vasile Nicolescu, Florin Georgescu, Ghizela Sulieanu, Vasile Dinu, Lucilia38

Stnculeanu-Georgescu, Elisabeta Moldoveanu, urmai de Corneliu Dan Georgescu, Gheorghe Oprea, Iosif Herea, Cristina RdulescuPacu, Larisa Agapie, Sperana Rdulescu, Zamfir Dejeu, Ioan Haplea, Stelua Popa, Florin Bucescu, Viorel Brleanu .a. Institutul de specialitate a luat fiin n 1949 prin nglobarea, la Arhiva Societii Compozitorilor Romni (condus din 1943 de Tiberiu Alexandru, apoi de Harry Brauner), a fostei Arhive fonogramice ntemeiate de G. Breazul, apoi prin includerea seciilor literar, coregrafic, etnografic, directori fiind, pe rnd, Harry Brauner, Sabin Drgoi, Mihai Pop, Ion Iliiu .a. Att n institut, n filialele acestuia, n alte instituii culturale i n Universiti s-au remarcat cercettori de nalt prestigiu, pe plan literar: Mihai Pop, Ovidiu Brlea, Alexandru Amzulescu, Adrian Fochi, Dumitru Pop, Nicolae Bot, Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Iordan Datcu, Ion eulean, Ion Cuceu, Vasile Adscliei, Ion H. Ciubotaru; coregrafic: Vera Proca-Ciortea, Andrei Bucan, Anca Giurchescu, Constantin Costea; etnografic: Ion Vlduiu, Valeriu Butur, Paul Petrescu, Paul Stahl, Georgeta Stoica, Maria Btc, Ion Ghinoiu. Principala publicaie de specialitate la nivel naional este, din 1956, Revista de Etnografie i Folclor a Academiei Romne, ai crei redactori efi Mihai Pop, Alexandru Amzulescu i, din 1986, Alexandru Dobre au demonstrat o vast deschidere ctre fenomenele i procesele specifice, receptate cu discernmnt i rigoare tiinific i o profund nelegere a complexitii, dar i sincretismului organic al culturii populare. Tot Academia Romn editeaz Memoriile Comisiei de Folclor redactor responsabil Zoe Dumitrescu Buulenga, redactor responsabil adjunct Alexandru Dobre publicaie unde semneaz condeie ilustre i care nsumeaz cele mai autorizate contribuii n domeniu.

39

40

ALEXANDRU VOEVIDCA9

n continuare, exemplele vor ilustra morfologia i categoriile, coleciile respective fiind mai uor accesibile cititorului.41

9

4. FOLCLORISTICA I RAMURILE EI. ETNOMUZICOLOGIA.

Domeniul folcloristicii ca tiin este determinat de sfera obiectului su de studiu folclorul. Acceptm, deci, n acord cu tradiiile folcloristicii romneti, c folclorul este totalitatea creaiilor artistice din cultura spiritual popular. Un adevr care trebuie afirmat ori de cte ori se ncearc asemenea delimitri este c fenomenele i procesele culturii populare alctuiesc un ansamblu unitar i dinamic, tratarea lor separat fiind numai de ordin metodologic. Astfel, sectoarele culturii populare au constituit obiecte ale unor discipline tiinifice diferite (etnologie, etnografie, antropologie cultural, etnopsihologie etc.), n care i conceptul de folclor este implicat. Raporturile elastice dintre aceste discipline deriv i din perspectiva diferit de abordare a fiecrui sector; apar, astfel, unele discipline subsumate altora se constituie n ramuri sau etape ale aceleiai cercetri. Decuparea diferit a domeniului de investigaie nu nseamn c se plutete nc n incertitudine, cercetarea multidisciplinar a culturii populare fiind menit, printre altele, s nlture unele confuzii i exagerri care s-au fcut n trecut. Folcloristica nsi (tiin ce se nfirip n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cu toate c interesul pentru folclor este mult mai vechi) a evoluat iniial sub semnul interferenelor ntre tiinele integratoare (istorie, filozofie, etc.), folclorul fiind abordat pn mai trziu nu att ca ax de interes intrinsec, ci ca fond disponibil de materiale, gravitnd n orbita altor preocupri (20, 18). Chiar i atunci, ns, cnd se profileaz ca disciplin autonom, graie n primul rnd revoluiei de metod svrit de Constantin Briloiu, n cooperare cu coala sociologic a lui Dimitrie Gusti (i unor contribuii din acelai timp, dar independente, ale lui D. Caracostea, I. Mulea, P. Caraman), folcloristica menine i adapteaz propriului ei42

sistem de principii i metode, relaiile i ntreptunderile, nu numai cu disciplinele prin care se cerceteaz cultura popular, dar i cu istoria, filozofia, geografia, sociologia, psihologia, estetica, lingvistica, matematica. Aceste legturi se manifest cu o anumit pondere n diferitele etape de cercetare folcloric i deriv din eterogenitatea sincretic a culturii populare i caracterul formalizat al structurilor sale. n general, disciplina nu include numai evidenierea caracterelor specifice ale creaiei artistice populare, metodele, tehnicile de cercetare, dar i structurile complexe ale faptelor de folclor, sistemele de organizare specifice, precum i categoriile, genurile i speciile folclorice, cu locul lor n cadrul social. Perspectiva din care sunt abordate fenomenele i procesele folclorice este att sincretic (orizontal, zonal), ct i diacronic (vertical, istoric). Potrivit domeniului de cercetare, acceptat iniial, se disting ca ramuri ale folcloristicii (n ordinea fundamentrii): - folcloristica literar; - folcloristica muzical; - folcloristica coregrafic. Despre o folcloristic muzical se poate vorbi nc din secolul trecut, cnd depindu-se stadiul viziunii romantice asupra faptelor de folclor ce pot servi ca surs de inspiraie pentru creaia savant sau prezint importan ca tradiie naional se nfirip preocuprile tiinifice n strns legtur cu lrgirea ariei de investigaie i apariia mijloacelor moderne de culegere. La noi, cele dou tendine, care se vor cristaliza pe plan internaional cercetarea comparativ-istoric a muzicii i analiza atent a faptelor de folclor au ca precursori pe T. T. Burada i D. G. Kiriac. Pe plan internaional, termenul de folcloristic muzical este nlocuit, din ce n ce mai mult, cu cel de etnomuzicologie, dup lucrarea cu acelai nume a savantului olandez Jaap Kunst, aprut n 1950. Explicnd receptarea noului termen, Briloiu arta n 1958 c fa de crimele comise n numele folclorului, de turism i de comerul internaional de dansuri populare, folcloritii, printr-un fel de pudoare, au nlocuit din ce n ce mai mult denumirea comod (pe care o putem regreta) a disciplinei lor cu cea de etnomuzicologie (6 I, 157). El remarca atunci existena, dup 1900, a dou orientri: pe de o parte, vechea folcloristic, sensibil ameliorat de utilizarea aparatelor din ce n ce mai moderne (Bartk, Briloiu), i, pe de alta, muzicologia43

comparat, ce-i fixase ca obiect de studiu muzica extraeuropean, att cea savant, ct i cea popular (Carl Stumpf, Erich von Hornbostel, Curt Sachs). n linii mari, aceste orientri s-au perpetuat i la un al doilea nivel cronologic, dup adoptarea termenului de etnomuzicologie. Cercettorii francezi i belgieni (Gilbert Roujet, Andr Schaeffner, Claude Marcel-Dubois, Paul Collaer), n urma activitii desfurate aici de Briloiu, pleac n primul rnd de la realitatea folcloric, pe care o studiaz att descriptiv, ct i comparativ, insistnd asupra funcionalitii muzicii populare, evideniind utilitatea mijloacelor tehnice i relevnd importana rezultatelor etnomuzicologiei pentru muzicologia clasic. Cercettorii americani i cei apropiai ca poziie de ei (plecnd iniial de la principiile colii berlineze de muzicologie comparat) dau o accepiune foarte larg termenului i domeniului etnomuzicologiei, de la integrarea complet a acesteia n muzicologie (Ch. Seeger) pn la includerea n obiectul su a muzicologiei clasice, pledndu-se pentru o muzicologie integral (William Rhodes, Gilbert Chase .a.). Se pot sesiza unele tendine de apropiere ntre aceste orientri, altdat diametral opuse, odat cu transformarea vechii folcloristici muzicale n etnomuzicologie, care presupune att studiul structurilor muzicii folclorice, al funcionalitii categoriilor sale ct i o abordare istoric-comparativ a fenomenelor; preferina pentru creaia mereu vie va domina ntotdeauna interesul specialitilor. Unele diferenieri de opinii vizeaz, nc noiunile de folcloristic muzical i de etnomuzicologie. Sunt cercettori care suprapun total cele dou noiuni. Pe o tradiie mai fireasc s-ar situa opinia conform creia sferele celor dou noiuni nu s-ar suprapune total, ci numai s-ar intersecta, n sensul c folcloristica muzical se concentreaz, de regul, asupra creaiei unei anumite etnii, n timp ce etnomuzicologia acord prioritate aspectelor comparative. Un anumit grad de relativitate terminologic nu poate fi evi